傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文

一、吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

目前，吉林省已經(jīng)將東北二人轉(zhuǎn)音樂(lè)、長(zhǎng)白山森林號(hào)子、蒙古族馬頭琴音樂(lè)、朝鮮族長(zhǎng)鼓舞音樂(lè)、東北大鼓音樂(lè)、烏拉陳漢軍旗單鼓舞音樂(lè)、烏力格爾音樂(lè)、蒙古族四胡音樂(lè)、朝鮮族洞簫音樂(lè)、伽??琴藝術(shù)、阿里郎、郭爾羅斯蒙古族民歌、朝鮮族鶴舞音樂(lè)、黃龍戲音樂(lè)、盤索里音樂(lè)、朝鮮族三老人音樂(lè)等16個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)文化項(xiàng)目列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。同時(shí)，還將吉林烏拉滿族民間音樂(lè)、趙家傳統(tǒng)古箏技藝、劉學(xué)仁高粱稈兒哨、烏拉滿族秧歌音樂(lè)、吉林漢族大秧歌音樂(lè)、烏拉陳漢軍旗香音樂(lè)等31個(gè)項(xiàng)目列入《吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。另將百余個(gè)項(xiàng)目列入吉林省各市縣級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。尤其是2009年成功將朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

二、吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題

（一）保護(hù)資金不足。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，以及外來(lái)文化、外來(lái)音樂(lè)等因素的影響，吉林的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)也遭受了前所未有的影響；個(gè)別傳統(tǒng)音樂(lè)文化消逝，有的已步入瀕臨消亡的邊緣。雖然吉林省政府及相關(guān)文化部門也加大對(duì)本省傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，取得了較突出的成果，但是宣傳力度以及保護(hù)措施方面尚有欠缺，尤其是相關(guān)保護(hù)資金投入過(guò)少，無(wú)法滿足相關(guān)保護(hù)工作的持續(xù)、長(zhǎng)期進(jìn)行，進(jìn)而也達(dá)不到預(yù)期的保護(hù)效果。

（二）未形成完整的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化。雖然吉林省內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)工作者、相關(guān)專家以及民間藝人在傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承、保護(hù)方面傾注了大量的心血，但是，一些傳統(tǒng)音樂(lè)文化團(tuán)體、民間藝術(shù)團(tuán)體，參加演出的機(jī)會(huì)較少，傳統(tǒng)劇團(tuán)的發(fā)展也受到了影響。加之一些傳統(tǒng)劇團(tuán)的管理機(jī)制不健全，缺乏政府及文化管理部門的扶持與引導(dǎo)，進(jìn)而也導(dǎo)致吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展無(wú)法形成演出、開發(fā)與保護(hù)共同發(fā)展的道路，直接影響到了吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承。

三、吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

（一）加大政府保護(hù)扶持力度。吉林省政府注意傳統(tǒng)音樂(lè)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與承傳價(jià)值，不斷加大政府保護(hù)扶持力度，建立健全相關(guān)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)政策.同時(shí)，加大政府財(cái)政拔款金額，為傳統(tǒng)音樂(lè)文化團(tuán)體、民間藝術(shù)團(tuán)體創(chuàng)造更多的演出機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)其通過(guò)自身演出以保障發(fā)展所需資金。另外，政府還應(yīng)進(jìn)一步加大傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的宣傳力度與保護(hù)制度，提高當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

（二）構(gòu)建傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)不間斷、長(zhǎng)期的工程，只有借助現(xiàn)代音樂(lè)文化教育體系，才能構(gòu)建一套完善的教育體系，培養(yǎng)出更多、更專業(yè)的傳統(tǒng)音樂(lè)人才，使其感受到本省傳統(tǒng)音樂(lè)文化的博大精深與獨(dú)特地域魅力，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感、音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感與使命感，為吉林省傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展做出更多貢獻(xiàn)。

（三）促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。吉林省應(yīng)將傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，以此作為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)基礎(chǔ)，同時(shí)，也可以促進(jìn)本省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，吉林省還可以將一些代表性的保護(hù)名錄（如東北二人轉(zhuǎn)、朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞等）打造成精品傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目，并通過(guò)進(jìn)一步加大宣傳力度，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在提高保護(hù)力度的同時(shí)，還可以帶動(dòng)本省的音樂(lè)旅游與投資等多方面的發(fā)展。

第2篇：傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文

摘 要 傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，已自成一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系，同時(shí)具豐富的哲學(xué)思想、醫(yī)學(xué)知識(shí)、道德和禮儀準(zhǔn)則。中小學(xué)生是我國(guó)未來(lái)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的主力軍，能使我國(guó)的文化傳播到世界的各個(gè)角落。在中小學(xué)應(yīng)豐富傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)師資培養(yǎng)和引進(jìn)，從多方面進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 教學(xué) 傳承

一、傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)武術(shù)是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)[1]。傳統(tǒng)武術(shù)有著長(zhǎng)期流傳、深受傳統(tǒng)文化熏陶、形式多樣、作用顯著的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質(zhì)與民族風(fēng)貌的民族文化，是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)武術(shù)自成文化體系

傳統(tǒng)武術(shù)本身形成了一種完整的文化體系，滲透著中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)和中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。觀念方面，傳統(tǒng)武術(shù)講究仁愛、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術(shù)技術(shù)本身的意識(shí)是傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的淵源所在。制度方面，各門派有不同的武術(shù)技能和規(guī)則，這些武術(shù)規(guī)則制度也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容。無(wú)論是武器知識(shí)，還是武術(shù)思想、特色招式、武術(shù)理論，都是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是富有中國(guó)特色的武術(shù)文化知識(shí)。

（二）豐富的哲學(xué)思想。

傳統(tǒng)武術(shù)不僅講究形體規(guī)范，也十分注重精神與形體的統(tǒng)一，追求內(nèi)外合一，體現(xiàn)了哲學(xué)的整體觀。太極拳是中華武術(shù)文化中獨(dú)具特色的一個(gè)拳種，它能流傳于國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)盛不衰，與其深厚的哲學(xué)思想淵源有關(guān)[2]。太極拳中有許多屬于陰陽(yáng)變化的表現(xiàn)。五行本來(lái)是中國(guó)古代思想家用來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論?！暗馈笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)最根本的拳理，“氣”在傳統(tǒng)武術(shù)中被視為原力，道與氣的理論是中國(guó)古代哲學(xué)本體論的主要思想，是傳統(tǒng)武術(shù)的重要哲學(xué)淵源。

（三）規(guī)范的道德及行為準(zhǔn)則。

武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛”為核心倫理體系，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規(guī)定。從禮儀上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)禮儀文化也滲透在傳統(tǒng)武術(shù)中，武術(shù)禮儀是習(xí)武者最基本的行為道德規(guī)范，講究禮尚往來(lái)，推崇君子之禮，形成了習(xí)武之人特有的禮儀規(guī)范。

（四）豐富的中醫(yī)學(xué)知識(shí)。

傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)很早就有著共同的理論淵源，認(rèn)為人體生理功能與自然環(huán)境高度統(tǒng)一、人是一個(gè)有機(jī)的整體、精神活動(dòng)與身體機(jī)能密不可分。通過(guò)肌肉骨骼等的鍛煉來(lái)達(dá)到培養(yǎng)精神、調(diào)理氣血的“內(nèi)外兼修”，幾乎是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所有拳種流派的宗旨。

三、中小W傳承傳統(tǒng)文化的必要性

（一）弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)的四大國(guó)粹之一，可見傳統(tǒng)武術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，都不可能中斷自己文化發(fā)展的歷史[4]，我國(guó)的傳統(tǒng)文化更是經(jīng)過(guò)五千年歷史逐漸積淀的結(jié)果，它在人民群眾的頭腦中已產(chǎn)生了根深蒂固的影響。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，對(duì)維護(hù)國(guó)家文化安全，提高國(guó)家地位具有不可替代的作用[5]。

中小學(xué)生有承擔(dān)起傳承我國(guó)優(yōu)秀文化的義務(wù)和責(zé)任，只有通過(guò)學(xué)校對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育，才能更好地促進(jìn)中國(guó)特色的文化軟實(shí)力的發(fā)展，為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]。也只有將武術(shù)置于學(xué)校通過(guò)青少年進(jìn)行傳承，才能更好的履行武術(shù)弘揚(yáng)民族精神和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史使命[7]。

（二）有利于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

競(jìng)技武術(shù)以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員為主要目的，并不適合普通中小學(xué)生的習(xí)練。傳統(tǒng)武術(shù)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心，習(xí)練中要求腳步穩(wěn)固，并沒有嚴(yán)格的規(guī)定動(dòng)作的角度、幅度，更適合中小學(xué)生練習(xí)，不會(huì)違背傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練原則，也有利于學(xué)生在學(xué)武初期學(xué)好武術(shù)。在中小學(xué)校開展傳統(tǒng)武術(shù)課程，既開創(chuàng)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)新途徑，又有利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與普及[8]，與競(jìng)技武術(shù)并不沖突，還可以做到“傳統(tǒng)”與“競(jìng)技”協(xié)同發(fā)展。

四、中小學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的策略

（一）豐富傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該選擇在當(dāng)?shù)厥⑿械?、具有地域文化特色的拳種，結(jié)合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)套路作為中小學(xué)不同學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)中小學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)基本功的積累原則，應(yīng)該以各傳統(tǒng)套路中姿勢(shì)舒展動(dòng)作簡(jiǎn)單的初級(jí)套路為主。此外，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容還可以增加一些功法運(yùn)動(dòng)，如“靜功”“柔功”。由于傳統(tǒng)武術(shù)的攻防含義十分豐富，還應(yīng)在套路教學(xué)時(shí)，穿插教授一些實(shí)用的攻防動(dòng)作內(nèi)容。

（二）培養(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才

傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的關(guān)鍵是武術(shù)師資建設(shè)的問(wèn)題，中小學(xué)?？梢圆扇∨囵B(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才兩條路同時(shí)走的策略。武術(shù)教師需要不斷地學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化知識(shí)的研究和探討。最有效的辦法就是對(duì)體育教師進(jìn)行短期培訓(xùn)，讓體育教師承擔(dān)傳統(tǒng)武術(shù)課程。

（三）要著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透

首先需要從教學(xué)理念上進(jìn)行調(diào)整，把尚武崇德、修身養(yǎng)性等武德觀念體現(xiàn)出來(lái)，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的、所強(qiáng)調(diào)的文化思想加以強(qiáng)調(diào)。其次要在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中營(yíng)造文化氛圍，以文化態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)。可以邀請(qǐng)專家講授專題課程，觀看傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的影視作品，探討其中武術(shù)的文化意味，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)武術(shù)的內(nèi)在文化進(jìn)行深入理解。再次將傳統(tǒng)文化考察納入評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)體系，文化教育成果的評(píng)價(jià)才能更加真實(shí)全面。

五、結(jié)論

文化性是傳統(tǒng)武術(shù)的基本屬性，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)武術(shù)之魂。中小學(xué)開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，既能鍛煉身體又能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在教學(xué)時(shí)選擇豐富多彩的實(shí)用味性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，要多方面開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)人力資源。要將傳統(tǒng)文化教育滲透到武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，回歸傳統(tǒng)武術(shù)的文化本色。

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第3篇：傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 民族傳統(tǒng)文化 教育 趨勢(shì) 述評(píng)

大學(xué)生是國(guó)家和社會(huì)的精英群體，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與發(fā)展的重要人力資源。民族傳統(tǒng)文化則作為民族精神的重要傳承載體，對(duì)于一個(gè)民族抵抗異質(zhì)文化沖擊和影響，保持民族獨(dú)立自強(qiáng)具有重大作用。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育，是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)努力，具有重大意義。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究日益關(guān)注，近些年學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，筆者做了粗略統(tǒng)計(jì)，以民族傳統(tǒng)文化教育為研究專題的學(xué)術(shù)論文有近百篇，其中還包括數(shù)篇碩士博士學(xué)位論文，另有專著若干?；谠擃I(lǐng)域?qū)W術(shù)史的梳理，筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)界目前對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的研究集中探討在如下幾個(gè)方面：

一是對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)的研究。民族傳統(tǒng)文化是本民族優(yōu)秀民族精神的傳承。司曉宏認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化所包含的精神有如下幾種：一是“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；二是“剛健”、“輝光”的獨(dú)立人格精神；三是“厚德載物”的尚德精神；四是“奉公以坳， 律身以儉”的勤儉精神；五是“國(guó)家興亡， 匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神。佟貴銀認(rèn)為：“和諧文化為儒釋道所尊崇、為各民族所認(rèn)同，是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。”郭大烈認(rèn)為民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有：一、不畏反帝反封的愛國(guó)主義精神；二、不畏艱險(xiǎn)勇于開拓的優(yōu)秀品質(zhì)；三、和睦共處友愛互助的優(yōu)秀品德；四、不斷發(fā)展的豐富多彩的文化遺產(chǎn)。相關(guān)的文章較多，總的來(lái)說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵分析比較透徹，從深層次角度對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神進(jìn)行了全方位的解讀。

二是對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀分析。這些學(xué)術(shù)文章在肯定目前黨和政府高層普遍重視大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，亦指出當(dāng)前教育的不足。桂署欽、覃萍認(rèn)為大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育受到了各高校廣泛的關(guān)注和重視，取得了一些可喜成績(jī)，但同時(shí)也暴露出一些亟待解決的問(wèn)題，如教育機(jī)制不夠健全；教育管理不夠規(guī)范、完善；教育師資比較緊缺；教育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足；部分大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育重視不夠。覃萍、林寧撰文指出當(dāng)前民族傳統(tǒng)文化教育的兩個(gè)誤區(qū)：“說(shuō)起來(lái)重要， 做起來(lái)次要甚至不要”和“重知識(shí)積累與技巧的培養(yǎng)而輕精神和理念的培養(yǎng)”的誤區(qū)。羅英俠指出當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育的缺陷：社會(huì)重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過(guò)于追求實(shí)用等。

除了理論研究之外，學(xué)術(shù)界日益傾向于用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)分析當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。比較典型有譚小寶引用《華夏時(shí)報(bào)》數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀：對(duì)傳統(tǒng)文化了解的大學(xué)生有60%，能完整背出古詩(shī)詞或正確回答出作者的大學(xué)生有45%，認(rèn)為傳統(tǒng)文化有用的大學(xué)生有20%，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的大學(xué)生占總數(shù)的30%；而有97%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)是絕對(duì)有用的。在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度調(diào)查中，75%以上的大學(xué)生認(rèn)為諸如中秋、端午等節(jié)日的重要，但是也認(rèn)為圣誕、情人等西方節(jié)日的同等重要性。

三是對(duì)當(dāng)前在高校開展民族傳統(tǒng)文化教育的意義和作用進(jìn)行深入探討。桂署欽將高校民族傳統(tǒng)文化教育的意義概括為三個(gè)“有利于”，即有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于強(qiáng)化民族文化認(rèn)同與傳承民族文明，有利于青年大學(xué)生的健康成長(zhǎng)；謝繼忠認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化教育可以起到至少三個(gè)方面的作用，一是培養(yǎng)大學(xué)生的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感；二是培養(yǎng)大學(xué)生剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；三是培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)?？梢钥吹剑瑥目偟难芯砍晒?，對(duì)大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育的意義學(xué)界是肯定的，從最早高校的功能責(zé)任意識(shí)到現(xiàn)在的積極建設(shè)民族傳統(tǒng)文化意義，學(xué)界主流態(tài)度是熱切關(guān)注的。

四是對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的方法與途徑研究。高瓊、劉茹對(duì)改變我國(guó)高校民族傳統(tǒng)文化教育弱化現(xiàn)狀提出了可行性對(duì)策：一是全面提高教師的素質(zhì)和水平；二是在高校的 “兩課” 教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育；三是增加相關(guān)選修課，進(jìn)行通識(shí)教育；四是增加有關(guān)傳統(tǒng)文化的講座，五是拓展教育學(xué)習(xí)平臺(tái)等。毫無(wú)疑問(wèn)，上述這些途徑是值得、可取的，很多具有可操作性。值得注意的是，學(xué)術(shù)界關(guān)注的實(shí)現(xiàn)途徑已由技術(shù)手段逐步上升到制度層面，桂署欽就從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、管理機(jī)制、教師教育培訓(xùn)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制、考評(píng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐機(jī)制七個(gè)方面論述構(gòu)建高校民族傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)效機(jī)制的重要舉措，這些思考和探索更是我們應(yīng)當(dāng)注重的努力方向。

五是關(guān)注民族文化傳統(tǒng)教育在思想政治教育工作中作用研究。當(dāng)前撰文專題論述兩者關(guān)系和作用的文章不是很多。比較有代表性的是李壽菊、張莼波撰文重點(diǎn)分析了當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神培養(yǎng)存在的問(wèn)題，進(jìn)一步探索研究了在思想政治教育中培養(yǎng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神的積極作用和有效途徑；唐東升則從思想政治理論課課程論的角度論述民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)思想政治教育工作的積極促進(jìn)作用。上述文章均從實(shí)際運(yùn)作手段到理論架構(gòu)角度對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育工作的關(guān)系和作用作了專題探討，值得研究。

專著方面成果數(shù)量較少。比較有代表性的是王軍、董艷主編的《民族文化傳承與教育》一書，該書系統(tǒng)地闡述了民族文化傳承的教育人類學(xué)意義、民族文化傳承對(duì)人的智力因素發(fā)展的影響、民族文化傳承中知識(shí)和技能的獲得等。筆者觀察，大部分專著著重論述民族傳統(tǒng)文化，而對(duì)于民族傳統(tǒng)文化教育的專題研究成果數(shù)量較少，這也許是今后我們應(yīng)該深入研究的重點(diǎn)。

縱觀近些年來(lái)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育研究狀況，筆者總結(jié)出該項(xiàng)研究的總體趨勢(shì)如下：一是由理論研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究。以往的研究成果注重從文化定義、內(nèi)涵、類型出發(fā)分析民族傳統(tǒng)文化，運(yùn)用各類文化模式進(jìn)行解讀，或者僅僅是限于其意義、現(xiàn)狀、對(duì)策的泛泛而談，研究不深入，而目前有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育研究開始逐步深入學(xué)校、社區(qū)運(yùn)用調(diào)研、統(tǒng)計(jì)等多種手段開展實(shí)證研究，注重用材料說(shuō)話；二是由宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀解析。一門學(xué)科成熟的發(fā)展標(biāo)志并不在于建立了多少宏觀理論，而是實(shí)實(shí)在在的運(yùn)用有關(guān)理論對(duì)微觀領(lǐng)域做個(gè)案研究。在民族傳統(tǒng)文化教育研究領(lǐng)域，更應(yīng)注意的是對(duì)個(gè)案做應(yīng)用研究，分析研究對(duì)象所取得的實(shí)際效果和預(yù)期對(duì)策。三是研究方法日益多元化。以往的研究往往采用線式的理論結(jié)構(gòu)、舉例說(shuō)明、演繹論證等傳統(tǒng)手段，而目前我們可以看到，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化教育的研究從簡(jiǎn)單的定性分析開始向科學(xué)研究的定量分析轉(zhuǎn)型，采用比較研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等多類型研究方法開展科學(xué)研究，從而為學(xué)術(shù)界提供理論依據(jù)和領(lǐng)導(dǎo)層提供決策依據(jù)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到該項(xiàng)研究亦存在進(jìn)一步拓展的空間和廣闊的發(fā)展前景。一是民族傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性研究。目前該項(xiàng)研究盡管不乏實(shí)證研究，但依然傾向于理論探討。對(duì)于如何將民族傳統(tǒng)文化真正滲透到校園，讓民族傳統(tǒng)文化意識(shí)成為大學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)，自覺抵制西方文化的侵蝕這個(gè)重大命題的解決之道及實(shí)效性尚未完全弄清楚；二是該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果應(yīng)進(jìn)一步系統(tǒng)化。該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果以論文為主，缺乏有分量的專著，這應(yīng)該是此領(lǐng)域今后該加強(qiáng)的。三是注重提倡在該領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨學(xué)科研究，當(dāng)前高校大學(xué)生普遍是九零后學(xué)生，是改革開放后的新生第二代，其成長(zhǎng)環(huán)境和成長(zhǎng)過(guò)程與改革開放后的八零后第一代又有著不同，在對(duì)其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育上，簡(jiǎn)單的灌輸強(qiáng)制教育是不行的。應(yīng)注重心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科在該領(lǐng)域?qū)嵭薪徊嫜芯?，以期取得最好的教育效果。我深信，只要我們繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)發(fā)掘，民族傳統(tǒng)文化之光必然在新時(shí)代的大學(xué)校園里光輝閃耀！

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第4篇：傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：體育類回族“非遺”；學(xué)校教育；現(xiàn)狀

【中圖分類號(hào)】 G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2012）08-0204-01

一 引言

寧夏在我國(guó)是以回族為主體的少數(shù)民族地區(qū)，回族人口占全區(qū)人口的34.77%（2010年全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)）。回族人民群眾在寧夏聚居區(qū)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造出具有鮮明地域特色和民族特色的燦爛回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何把體育類回族“非遺”在寧夏回族聚居區(qū)傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，使其促進(jìn)寧夏回族文化大發(fā)展、大繁榮中更加煥發(fā)生機(jī)，是我們教育工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。學(xué)校是在傳承和創(chuàng)新回族傳統(tǒng)文化方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，寧夏回族聚居區(qū)的學(xué)校應(yīng)當(dāng)在傳承和創(chuàng)新回族傳統(tǒng)文化中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本文在寧夏回族聚居區(qū)——固原市（一區(qū)四縣）的農(nóng)村和城鎮(zhèn)學(xué)校進(jìn)行調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況和我們所做的簡(jiǎn)要分析作如下報(bào)告，并提出在學(xué)校需要加強(qiáng)回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的對(duì)策建議。

二 研究對(duì)象與方法

1.研究對(duì)象

寧夏回族聚居區(qū)中學(xué)學(xué)生。

2.研究方法

（1）問(wèn)卷調(diào)查法：在2012年6～7月，通過(guò)隨機(jī)抽樣，分別在涇源縣第一、三中學(xué)、固原市回中和西吉中學(xué)隨機(jī)抽取中學(xué)生400名，發(fā)放問(wèn)卷400份，有效回收378份，回收率為94.5%。

（2）訪談法：隨機(jī)抽取9名學(xué)生班干部，10名體育教師和3名主管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行個(gè)人訪談。

三 結(jié)果與分析

社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)在很大程度上影響到了聚居區(qū)回族的生活方式，而與回族生活方式密切相關(guān)的體育類回族“非遺”活動(dòng)也因此受到了影響和沖擊。調(diào)查顯示，在寧夏回族聚居區(qū)學(xué)校教育中，對(duì)體育類回族“非遺”文化的重要價(jià)值與作用以及如何通過(guò)學(xué)校教育傳承體育類回族“非遺”還有認(rèn)識(shí)不到位的方面。其因素有以下幾方面：

1.學(xué)校因素分析

從調(diào)查結(jié)果看，寧夏回族聚居區(qū)中學(xué)對(duì)回族非物質(zhì)文化教育的重視程度不夠。通過(guò)對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為“非常重視”的占24%，“重視”的占22%，“一般重視”的占26%，“不重視”的占28%。通過(guò)調(diào)查，在涇源縣第一中學(xué)開設(shè)“踏腳”項(xiàng)目作為體育教學(xué)的補(bǔ)充，但占體育課時(shí)較少，還有在固原回中，回族木球作為該學(xué)校的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目訓(xùn)練基地，但是沒有真正把木球列入到本校的體育教學(xué)中，只是在有各級(jí)各類少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，才臨時(shí)挑選隊(duì)員進(jìn)行訓(xùn)練。沒有真正把體育類回族“非遺”傳承，只流于形式。

通過(guò)對(duì)回族非物質(zhì)文化教育人才的培訓(xùn)和培養(yǎng)，對(duì)教師的調(diào)查結(jié)果顯示，“沒有參加過(guò)”的占84%，“很少參加”的占13%，“經(jīng)常參加”的占3%。從調(diào)查的結(jié)果表明，寧夏回族聚居區(qū)各學(xué)校普遍缺乏能夠進(jìn)行回族非物質(zhì)文化教育的骨干師資力量。

2.教師因素分析

由于應(yīng)試教育的影響，大部分教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在主科和升學(xué)科目的考試成績(jī)，缺乏回族非物質(zhì)文化課程開發(fā)和教育的動(dòng)力和創(chuàng)新力，特別是面臨中考和高考時(shí)，學(xué)生的成績(jī)與升學(xué)率是衡量教師教學(xué)水平的主要標(biāo)準(zhǔn)，教師往往把數(shù)理化、英語(yǔ)、語(yǔ)文等作為其升學(xué)考試的主要內(nèi)容，忽視對(duì)回族傳統(tǒng)文化的教學(xué)。體育類回族“非遺”是否有必要作為學(xué)校教育和體育教學(xué)的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為“非常必要”的占41%，“必要”的占47%，“無(wú)所謂”的占10%，“沒必要的”占2%。說(shuō)明回族聚居區(qū)學(xué)生大部分學(xué)生期待在學(xué)校教育和體育教學(xué)中有體育類回族“非遺”的內(nèi)容。

大部分回族體育教師雖然具有扎實(shí)的回族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)，但對(duì)如何開發(fā)回族本土教材，如何將體育類回族“非遺”文化與廣大學(xué)生的需求相結(jié)合起來(lái)開展生動(dòng)扎實(shí)的民族教育，態(tài)度不夠積極，方法單一。

3.學(xué)生因素分析

關(guān)于家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)體育類回族“非遺”的傳承作用，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為在體育類回族“非遺”傳承中“家庭”占13%，“學(xué)?！闭?1%，“社會(huì)”占16%。由于大部分回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人受到文化水平的局限，不能從理論的高度向?qū)W生進(jìn)行闡述，使學(xué)生對(duì)回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵缺乏了解，難以認(rèn)識(shí)到回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的時(shí)代價(jià)值。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的寧夏回族聚居區(qū)，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化與現(xiàn)代文化相互交融，急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境，不僅給青少年的成長(zhǎng)提供了更加豐富的文化價(jià)值資源，也對(duì)青少年的思維方式、價(jià)值取向和思想觀念、生活方式以及審美趣味產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示（見表1）。在日常生活中，有的青少年在傳統(tǒng)節(jié)日穿戴回族服裝的同時(shí)，平時(shí)經(jīng)常喜歡穿著名牌服飾、吃清真西餐和喝咖啡，在講流利漢語(yǔ)的同時(shí)，很少有能熟練講說(shuō)阿語(yǔ)的，喜歡上網(wǎng)，表明當(dāng)今文化的多樣化和價(jià)值觀的多元化在深刻地影響著寧夏回族聚居區(qū)學(xué)生的思維方式和行為方式。

四 學(xué)校教育中傳承體育類回族“非遺”的對(duì)策

1.教育行政部門應(yīng)重視在學(xué)校教育中傳承回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂和精髓，回族傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的積淀，是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。如何有效地傳承民族傳統(tǒng)文化，已成為社會(huì)廣泛關(guān)注的問(wèn)題，因此寧夏各級(jí)教育行政部門應(yīng)該充分重視民族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的教學(xué)水平，培養(yǎng)具有民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的優(yōu)秀人才。

2.學(xué)校應(yīng)重視回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目課程的開發(fā)與利用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)回族傳統(tǒng)文化的興趣。例如，成立多種形式的踏腳舞社會(huì)團(tuán)體，經(jīng)常進(jìn)行交流，并且由專業(yè)的教師和聘請(qǐng)傳承人進(jìn)行系統(tǒng)深入地教授，組織各類競(jìng)技比賽，營(yíng)造健康向上的文化氛圍。

3.營(yíng)造濃厚的校園民族文化。校園文化建設(shè)需要從校園物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面著手，其中物質(zhì)文化和制度文化是基礎(chǔ)，精神文化是根本。在制度方面要建立健全教師民族傳統(tǒng)文化教育水平的評(píng)價(jià)，激勵(lì)和保障機(jī)制，學(xué)生和教師、教師與校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)機(jī)制，使民族傳統(tǒng)文化教育正規(guī)化、科學(xué)化。在精神文化建設(shè)方面要充分激發(fā)教師和學(xué)生參與民族傳統(tǒng)文化教育的熱情，努力營(yíng)造重視民族傳統(tǒng)文化傳承的校風(fēng)和人人學(xué)文化，人人樹新風(fēng)的良好學(xué)習(xí)氛圍。

4.加強(qiáng)對(duì)民族教師的培養(yǎng)，提高傳統(tǒng)文化教育水平。培訓(xùn)應(yīng)從教育理念入手，讓教師從理念上認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化教育的重要性，增強(qiáng)教師的民族自豪感和使命感，充分理解多元文化教育理念，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)民族文化的內(nèi)涵和精髓。學(xué)校要重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)，采用“走出去，引進(jìn)來(lái)”的方法，一方面派遣骨干教師到民族傳統(tǒng)文化傳承較好的學(xué)校和社區(qū)參觀學(xué)習(xí)。另一方面，聘請(qǐng)民族文化教育專家和民間藝人來(lái)校指導(dǎo)民族文化的傳承與教育。

第5篇：傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文

李麗莉

（安遠(yuǎn)縣第一中學(xué)，江西  贛州  342100）

摘  要：《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教育的本質(zhì)進(jìn)行了詮釋，認(rèn)為語(yǔ)文教育要以“培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的素養(yǎng)為目的，同時(shí)還要著眼于人的終身學(xué)習(xí)?！边@是一種全新的教育理念，也是提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師除了要提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)水平之外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使高中語(yǔ)文課堂成為文化傳承的主陣地，使自己成為文化傳承的使者。本文分析了高中語(yǔ)文教學(xué)中文化傳承的重要意義及相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué)；文化傳承；運(yùn)用

文化傳承主要是指文化的傳遞和繼承，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，是重要的教育資源，也是學(xué)校教育賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在高中課程中，語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系最為密切，在文化傳承方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。高中語(yǔ)文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，應(yīng)用多種教學(xué)方式和手段，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的文化品位，為文化傳承工作做出自己的貢獻(xiàn)。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中文化傳承的重要意義及現(xiàn)狀

新課標(biāo)認(rèn)為，語(yǔ)文教育要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要讓學(xué)生吸收到民族文化的智慧，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的感情。因此，語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道，也是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。高中語(yǔ)文教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，積極對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓文化傳承成為高中語(yǔ)文課堂的主旋律，努力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

在語(yǔ)文教育的大環(huán)境下，當(dāng)代高中生在傳統(tǒng)文化方面存在著嚴(yán)重的缺失，不少學(xué)生缺乏基本的古文化常識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也知之甚少。有很多學(xué)生的歷史知識(shí)極度貧乏，逐漸淡忘了傳統(tǒng)文化。有的學(xué)生對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德呲之以鼻，不但沒有繼承和發(fā)揚(yáng)，反而在道德和修養(yǎng)上存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。在這種形勢(shì)下，高中語(yǔ)文教學(xué)要積極探討實(shí)現(xiàn)文化傳承的有效渠道，努力提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和整體素質(zhì)，使學(xué)生成為文化傳承的主體，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的目的。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中文化傳承的運(yùn)用策略

（一）高中語(yǔ)文教師應(yīng)成為文化傳承的使者

教師是人類靈魂的工程師，是人才的主要培養(yǎng)者。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要努力提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)水平，還要以自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和人格魅力去感染學(xué)生。教師要積極發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，使自己成為一個(gè)合格的文化傳承者，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的興趣。要做好這些工作，高中語(yǔ)文教師首先要具備較高的人格魅力和人文素養(yǎng)，要有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；其次，高中語(yǔ)文教師還要具備深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)過(guò)程中以身作范，努力陶冶學(xué)生的情操，培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，高中語(yǔ)文教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在積淀文化素養(yǎng)的同時(shí)，也努力提高自己的文化解讀能力，使自己符合文化傳承的要求。

（二）引導(dǎo)學(xué)生成為文化傳承的重要力量

首先，在課堂教學(xué)中，要努力挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因素，營(yíng)造一種文化氣息濃厚的教學(xué)氛圍。在高中語(yǔ)文教材中，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章比比皆是，這些課文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要資料。高中語(yǔ)文教師要在課堂教學(xué)中進(jìn)行積極的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。在教學(xué)過(guò)程中，還可以采取一些具體的措施。比如，可以在墻上懸掛古人的名言警句，增添文化信息；將教學(xué)方法和手段與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在課前導(dǎo)入時(shí)盡量選取一些與課文相關(guān)的詩(shī)文典故或名人故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，重視課外活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化。要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承的目的需要長(zhǎng)期的積累和努力，僅僅依靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高中語(yǔ)文教師要積極開展課外教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的走近傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些經(jīng)典作品，使學(xué)生受到良好的熏陶和啟發(fā)。作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要途徑，課外閱讀的作用不可低估，在傳承傳統(tǒng)文化方面具有比較明顯的優(yōu)勢(shì)。還可以舉辦多種形式的以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，使學(xué)生近距離的感受到傳統(tǒng)文化的魅力。比如，可以舉辦各種旨在傳播傳統(tǒng)文化的講座、辯論賽等活動(dòng)。

最后，還可以將課內(nèi)外結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生使用語(yǔ)言文字的能力。語(yǔ)言是文化的載體，具有豐富的傳統(tǒng)文化信息，也是一種深厚的文化積淀。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字是傳承傳統(tǒng)文化的根本途徑。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，要以文化的角度去了解漢語(yǔ)字詞的文化內(nèi)涵，去品味語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)文化。高中語(yǔ)文教師要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到積累語(yǔ)言文字的重要性和長(zhǎng)期性，使學(xué)生在積累語(yǔ)言文字的過(guò)程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使其熱愛傳統(tǒng)文化，從心理上親近傳統(tǒng)文化，這對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。

三、總結(jié)

    綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到文化傳承的重要性和意義，針對(duì)文化傳承過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題采取有針對(duì)性的措施加以解決。教師作為文化傳承者要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，在課堂上營(yíng)造濃厚的文化氛圍，同時(shí)還要重視課外活動(dòng)對(duì)于文化傳承的作用，積極開展各種以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，盡最大努力讓文化傳承成為高中語(yǔ)文教學(xué)的主旋律，切實(shí)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為文化傳承的重要力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅墅森.把傳承文化作為高中語(yǔ)文教育的責(zé)任[J].考試周刊,2011,(87).

第6篇：傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：河洛大鼓；現(xiàn)狀；保護(hù)對(duì)策

作為豫西地區(qū)唯一進(jìn)入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè)，河洛大鼓經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展與變革，已經(jīng)形成了獨(dú)特的非物質(zhì)文化特征和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，深受國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)文化愛好者的喜愛。隨著傳統(tǒng)文化逐步現(xiàn)代化，河洛大鼓不同程度上受到現(xiàn)代文化的沖擊和影響，給河洛大鼓的繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)形成一定的制約?；诖耍ㄟ^(guò)研究豫西地區(qū)河洛大鼓生存發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提出有針對(duì)性的保護(hù)對(duì)策，旨在為河洛大鼓的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、河洛大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）逐漸淡出公眾視野

21世紀(jì)以來(lái)，隨著科技的不斷進(jìn)步，文化產(chǎn)業(yè)得以創(chuàng)新和發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的沖擊和影響。研究表明，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的依賴性逐漸降低，伴隨而來(lái)的是對(duì)現(xiàn)代文化的追隨和喜愛。河洛大鼓依然堅(jiān)持傳統(tǒng)唱腔，并無(wú)法滿足現(xiàn)代人更為豐富的需求。因此，河洛大鼓被文化愛好者逐漸淡忘，其傳統(tǒng)地位受到嚴(yán)重威脅[1]。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善是影響和制約河洛大鼓生存和發(fā)展的主要因素之一。傳統(tǒng)河洛大鼓盛極一時(shí)，相當(dāng)一部分農(nóng)村地區(qū)由于受到經(jīng)濟(jì)、文化資源的影響，所以以聽大鼓書為主，隨便找一個(gè)地方，大家聚在一起便開始大鼓書的演說(shuō)。大鼓書的主要表演者為貧困、殘障人士，并沒有接受專業(yè)化的藝術(shù)訓(xùn)練。究其原因，正是由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，使得河洛大鼓難以形成系統(tǒng)化體系。

（三）隊(duì)伍規(guī)模不斷縮小

河洛大鼓在生存和發(fā)展過(guò)程中，要想得以有效繼承和快速發(fā)展，必須要求打造一支技能水平較高、素質(zhì)過(guò)硬的文化隊(duì)伍。20世紀(jì)80年代，河洛大鼓表演隊(duì)伍規(guī)模非常大，僅偃師、新安縣區(qū)大鼓藝人人數(shù)就分別高達(dá)兩百、一百多人。經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，當(dāng)年從事河洛大鼓表演的藝人年事已高，基本上已經(jīng)無(wú)法勝任這種高負(fù)荷、重體能的表演工作，而能夠表演河洛大鼓的年輕人并不多，絕大多數(shù)年輕人因經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)較重，所以選擇外出務(wù)工。如此一來(lái)，參與河洛大鼓表演的人數(shù)越來(lái)越少，了解河洛大鼓的人數(shù)更是少之又少，最終導(dǎo)致河洛大鼓隊(duì)伍規(guī)模不斷縮小。

（四）文化形式多樣性的沖擊和影響

近年來(lái)，我國(guó)文化形式日益多元化和多樣性，對(duì)河洛大鼓的生存和發(fā)展形成直接性影響和制約。同時(shí)，信息時(shí)代的到來(lái)，一些現(xiàn)代音樂(lè)、繪畫、歌劇、舞蹈等文化表演內(nèi)容日漸豐富，作為對(duì)傳統(tǒng)文化的有力補(bǔ)充，并在一定程度上取代傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)地位。對(duì)于河洛大鼓來(lái)講，同樣受到其他文化形態(tài)的影響和沖擊。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，參與學(xué)習(xí)和表演河洛大鼓的人數(shù)逐漸減少，河洛大鼓的社會(huì)影響力也逐年下降，一些本身對(duì)河洛大鼓有興趣的音樂(lè)愛好者，也被其他形態(tài)、內(nèi)容更為豐富的文化所吸引，從而給河洛大鼓產(chǎn)生不利、負(fù)面影響。此外，河洛大鼓形式、內(nèi)容依然保持傳統(tǒng)模式，缺乏有效的創(chuàng)新，也使得其自身發(fā)展和影響力嚴(yán)重受阻[2]。

二、河洛大鼓保護(hù)對(duì)策

（一）重視宣傳和推廣工作

由于河洛大鼓的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)十分明顯，與現(xiàn)代文化相比，缺乏公眾吸引力，所以導(dǎo)致其逐漸淡出文化愛好者的視野。因此，各級(jí)政府、非物質(zhì)文化保護(hù)單位要共同籌劃、組織，加強(qiáng)對(duì)河洛文化的宣傳和推廣力度，建立健全各項(xiàng)政策制度、法律法規(guī)，制定標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化運(yùn)行機(jī)制，讓更多的傳統(tǒng)文化愛好者主動(dòng)接受和傳承河洛大鼓，并依托于信息、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，將河洛文化推向國(guó)內(nèi)其他地區(qū)直至國(guó)外，進(jìn)一步提升河洛大鼓的社會(huì)知名度和影響力。

（二）統(tǒng)籌規(guī)劃、強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

基礎(chǔ)文化配套設(shè)施不全是影響和制約河洛大鼓生存和發(fā)展的主要決定性因素。作為洛陽(yáng)市民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的典范和杰作，各級(jí)人民政府、非物質(zhì)文化保護(hù)單位要加大統(tǒng)籌規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，為河洛大鼓的傳承和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)設(shè)有利條件和客觀環(huán)境，提供現(xiàn)代化基礎(chǔ)配套設(shè)施，并認(rèn)真貫徹和落實(shí)國(guó)家、省、市相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，確保河洛大鼓保護(hù)工作落實(shí)到位。

（三）培養(yǎng)更多的河洛大鼓后繼人

對(duì)于河洛大鼓的保護(hù)來(lái)講，后繼人的培養(yǎng)尤為關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，河洛大鼓與我國(guó)其他傳統(tǒng)文化相同，在發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程中，均需要得到專業(yè)技能強(qiáng)、素質(zhì)過(guò)硬人才的有力支撐。因此，需要政府、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位共同加大倡導(dǎo)力度，培養(yǎng)一批專業(yè)化、復(fù)合型、高素質(zhì)人才隊(duì)伍，為河洛大鼓傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供可行保障。

（四）創(chuàng)新河洛大鼓文化形式

隨著文化形態(tài)的日漸多元化和多樣性，不同程度給河洛大鼓的生存和發(fā)展形成巨大壓力。對(duì)于河南省洛陽(yáng)市而言，其對(duì)外發(fā)展和逐步創(chuàng)新的一大保障為河洛大鼓文化藝術(shù)體系的形成。河洛大鼓文化藝術(shù)創(chuàng)新力不足是有目共睹的，這也是對(duì)其生存和發(fā)展形成影響的核心問(wèn)題。因此，各級(jí)政府、文化保護(hù)部門要加大創(chuàng)新力度，形成創(chuàng)新理念，塑造創(chuàng)新形式，提升文化創(chuàng)新水平，實(shí)現(xiàn)聲、光、電有機(jī)關(guān)聯(lián)[3]。與此同時(shí)，有效運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新手段，加大河洛大鼓文化藝術(shù)創(chuàng)新力度，與其他文化相輔相成、共同進(jìn)步，憑借其傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力來(lái)獲得創(chuàng)新與發(fā)展，最終重新回歸文化藝術(shù)舞臺(tái)中心，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)百花齊放做出巨大貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，河洛大鼓作為豫西地區(qū)乃至我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其藝術(shù)形態(tài)多樣、內(nèi)容豐富，能夠從客觀層面展示出我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，可以象征性的表現(xiàn)出人們的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)。然而，隨著科技的不斷進(jìn)步、現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，給傳統(tǒng)河洛大鼓的生存和發(fā)展形成一定的影響。因此，需要通過(guò)文化宣傳與推廣、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、配合后繼人和創(chuàng)新文化形式等舉措來(lái)保護(hù)河洛大鼓，以期讓河洛大鼓重新煥發(fā)光彩并回歸文化主流。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李希梅.非文化遺產(chǎn)河洛大鼓發(fā)展中存在的問(wèn)題和對(duì)策分析[J].群文天地，2012（06）：26.

[2]王艷.河洛大鼓的文化嬗變邊緣化與保護(hù)傳承[J].戲劇文學(xué)，2016（10）：119-122.

第7篇：傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承；教育價(jià)值

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）15-0076-02

關(guān)于文化的定義有很多，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義更是眾說(shuō)紛紜。梁漱溟先生說(shuō)過(guò)：“文化是什么？不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了?！币粋€(gè)民族生活的樣法蘊(yùn)含了這個(gè)民族在歷史發(fā)展中所沉淀的精神力量，中國(guó)傳統(tǒng)文化則是中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，是中華民族幾千年來(lái)所堅(jiān)守的價(jià)值觀念。

一、中華傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值解讀

1.塑造學(xué)生積極的人生觀、價(jià)值觀，抵抗不良文化影響。在思想活躍的中國(guó)高校，正呈現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值多元化的現(xiàn)象，這是時(shí)展的必然結(jié)果，是一種進(jìn)步，但同時(shí)出現(xiàn)的還有一些只求標(biāo)新立異、吸引眼球的聲音，對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年價(jià)值觀的形成非常不利。隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，置身于各類電子媒體中的大學(xué)生每天被來(lái)自社會(huì)的各種信息包圍，其中有宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流思想，也不乏嘩眾取寵、博人眼球的眾多負(fù)面消息。這些信息用駭人聽聞的標(biāo)題吸引人們的眼球，一幫缺少有效法律法規(guī)和道德約束的網(wǎng)民，在自覺與不自覺、正常與非正常的狀態(tài)下，傳遞著扭曲的價(jià)值觀。傳播學(xué)家尼爾波茲曼在《娛樂(lè)至死》中說(shuō)道：“那些危險(xiǎn)的無(wú)稽之談成了我們公眾話語(yǔ)的重要部分”[1]，他指出，媒介會(huì)于無(wú)形之中影響我們的文化，帶來(lái)一種娛樂(lè)至死的文化狀態(tài)。尼爾波茲曼寫下這些話的時(shí)候，正是電視逐步成為美國(guó)社會(huì)大眾媒體主流的時(shí)代，而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體相比電視，對(duì)文化和價(jià)值觀的扭曲更是有過(guò)之而無(wú)不及。比如南京的“彭×案”，由于各類媒體的不斷發(fā)酵，造成了極大的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)。對(duì)于人生觀、價(jià)值觀尚未成熟的青年人來(lái)說(shuō)，這些信息新穎，有沖擊力，在瀏覽的過(guò)程中難免會(huì)失去自己的立場(chǎng)，受到感染和影響。中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化洋溢著智慧光彩的哲學(xué)思想，講究孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人等，這些正面的人生觀、價(jià)值觀若可以深入青年人的思想，內(nèi)化為他們自覺的“生活的樣法”，則可以幫助他們抵抗這個(gè)浮躁的網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)所帶來(lái)的負(fù)面影響。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的研習(xí)有助于大學(xué)生端正思想，明辨是非。

2.構(gòu)建健康、和諧、有底蘊(yùn)的校園文化。校園文化是學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的綜合，是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍。然而，沒有中華文化，談何校園文化，傳統(tǒng)文化為良好的校園文化提供了豐富的養(yǎng)分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的博大精深的儒釋道等多家哲學(xué)思想是校園文化建設(shè)中精神思想的重要來(lái)源。大學(xué)校園文化只有扎根于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤才能健康、蓬勃地發(fā)展。同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中勤勞、勇敢、熱愛和平、不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神對(duì)高校校園文化建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用。校園文化是中華文化之下的校園文化，既體現(xiàn)青年的風(fēng)采，又蘊(yùn)含著中華文化的精髓。

二、中華傳統(tǒng)文化在高校的傳承現(xiàn)狀

1.大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況不樂(lè)觀。筆者做了個(gè)問(wèn)卷調(diào)研，問(wèn)卷中簡(jiǎn)單的三道有關(guān)傳統(tǒng)文化的題目沒有學(xué)生能夠全部答對(duì)。其中有一條關(guān)于孔子的哲學(xué)思想的選擇題，更無(wú)一人全部答對(duì)。從調(diào)研結(jié)果可以看出，很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化一知半解，大多停留在中學(xué)階段的語(yǔ)文課本中。除了對(duì)儒家思想稍有了解，對(duì)于中國(guó)古代眾多璀璨的哲學(xué)思想知之甚少，甚至連上下五千年的朝代更迭也少有學(xué)生能了然于心。而這種不樂(lè)觀的認(rèn)知狀態(tài)是浮躁的社會(huì)和應(yīng)試教育為我們的學(xué)生帶來(lái)的硬傷。

2.大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情與對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺乏并存。雖然學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況不容樂(lè)觀，但可喜的是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情還比較高。問(wèn)卷顯示，大部分的學(xué)生表示對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，愿意了解，希望高?？梢远嚅_設(shè)國(guó)學(xué)課，邀請(qǐng)專家開設(shè)講堂。

三、提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的可行性路徑

1.構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育傳承體系。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和傳承應(yīng)貫穿一生的學(xué)習(xí)，在教育部2014年3月的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，在大學(xué)階段，“以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)”。也就是說(shuō)，大學(xué)階段的教育主要是讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生自身的人格修養(yǎng)。然而通過(guò)前面的調(diào)查得知，大學(xué)之前的教育階段，并沒有完成對(duì)傳統(tǒng)文化的教育任務(wù)，因此，學(xué)生還需要補(bǔ)課。

2.將傳統(tǒng)文化的傳承融入課程和教材體系中。大學(xué)階段的學(xué)生理解力和自主學(xué)習(xí)的能力都有著極大的提升，大學(xué)文化也更為開放，而且沒有了高考的壓力，學(xué)生在學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和科目上具有一定的自。此時(shí)的學(xué)生思維活躍，接受力強(qiáng)，社會(huì)交往和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也相對(duì)豐富起來(lái)，面對(duì)這樣的學(xué)生，高校需要將傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，豐富講學(xué)的形式，一邊給學(xué)生“補(bǔ)課”，一邊在各類實(shí)踐活動(dòng)中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)化為學(xué)生自身的精神。

3.培養(yǎng)一支優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍。高校的文化教育不僅是停留在文化的表象教育上，更多的應(yīng)該是文化的內(nèi)涵教育，這就需要教師對(duì)文化具有認(rèn)知度和認(rèn)同感，教授時(shí)具有感染力、說(shuō)服力。比如現(xiàn)在著名的歷史老師袁騰飛，他的歷史課受到很多青少年的追捧，他錄制的歷史類節(jié)目在優(yōu)酷上有著超高的點(diǎn)擊率，這個(gè)現(xiàn)象不僅僅在于他本身具有極其豐富的歷史知識(shí)，更多的在于他靈活多變的授課語(yǔ)言，因此培養(yǎng)一支專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍是傳承傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)。一方面，依托相關(guān)學(xué)科專業(yè)教師在全校范圍內(nèi)開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的公共課，另一方面邀請(qǐng)知名教授來(lái)訪講學(xué)，為學(xué)生帶來(lái)思想的饕餮盛宴。同r，加強(qiáng)對(duì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)培養(yǎng)，讓輔導(dǎo)員教師成為傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍的中堅(jiān)力量，將傳統(tǒng)文化教育與高校思想政治教育結(jié)合起來(lái)。

4.將傳統(tǒng)文化融入校園文化中。校園文化是高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，因此在校園文化的建設(shè)中要凸顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。（1）將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入校園物質(zhì)文化。環(huán)境是無(wú)聲而又時(shí)時(shí)顯效的特殊課堂。[2]高校的物質(zhì)環(huán)境，比如教室、實(shí)驗(yàn)室、行政樓、心理工作站等，不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，更重要的是學(xué)生進(jìn)行文化交流的場(chǎng)域，因此在學(xué)校發(fā)展的過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化的元素融入校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造溫馨有傳統(tǒng)特色的校園文化氛圍，可以感染熏陶學(xué)生，讓校園真正成為學(xué)生陶冶心性、正己修身的重要場(chǎng)所。（2）將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入校園精神文化。校園精神文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、內(nèi)化的過(guò)程。首先，隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播不應(yīng)“傳統(tǒng)”，應(yīng)充分利用新媒體，搭建融入信息時(shí)代特征的傳播平臺(tái)，利用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式，結(jié)合流行文化傳播知識(shí)。其次，構(gòu)建傳統(tǒng)文化實(shí)踐體系，依托學(xué)生社團(tuán)，開展多樣的以傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀為內(nèi)涵的學(xué)生活動(dòng)。在校園內(nèi)不斷渲染傳統(tǒng)文化的氛圍，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中深入理解傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，內(nèi)化為他們自己的人生觀、價(jià)值觀，促使他們主動(dòng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

5.辯證地對(duì)待文化的傳承與發(fā)展，包容地對(duì)待異種文化。中華文化深邃而博大，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，傳承和發(fā)展是成長(zhǎng)的兩個(gè)方面。傳承需要學(xué)生在歷史中去了解文化的形成過(guò)程，取其精華，去其糟粕，傳承是對(duì)歷史的肯定，目的是為了更好地發(fā)展。文化的形成都有其時(shí)代背景，文化的發(fā)展則需要結(jié)合時(shí)代特征，開拓創(chuàng)新，拓展文化的內(nèi)涵和外延。同時(shí)，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，各種文化不斷碰撞、滲透、相互吸收，面對(duì)外來(lái)文化對(duì)本土文化的沖擊，我們要放平心態(tài)，既不能全盤否定，也不能全盤肯定，正是由于文化差異的存在，世界文化才豐富多彩、生機(jī)勃勃。我們可以學(xué)習(xí)魯迅先生的態(tài)度：“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)，‘拿來(lái)’之后或使用，或存放，或毀滅?！痹趥鞒斜就廖幕幕A(chǔ)上，消化吸收外來(lái)文化之精華，使之融于中華文化之中，成為中華文化的一部分，這樣才能使中華文化枝繁葉茂，茁壯成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)文化元素；景觀設(shè)計(jì)

美國(guó)建筑大師沙里文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“根據(jù)你的房子就能知道你這個(gè)人，那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里民居的文化追求?！?/p>

景觀這幾近來(lái)年大為流行，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化漸漸被人們所遺忘。但是今天，在物質(zhì)水平提高的前提下，精神功能被提升到更為重要的層次上來(lái)

1、景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

景觀設(shè)計(jì)的存在意義在幫助人類獲得更好的生活，使人、社會(huì)、城市以及自然和諧相處，它關(guān)注人和環(huán)境之間和諧關(guān)系的人文主義價(jià)值指向。[3]

1.1文化內(nèi)涵的缺失

吳良鏞先生曾指出，文化環(huán)境建設(shè)是人居環(huán)境建設(shè)的最基本的內(nèi)容之一。

在當(dāng)前全球化和快速城市化背下，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)面臨地域民族文化消逝、歷史文脈斷裂的景觀價(jià)值取向問(wèn)題，設(shè)計(jì)盛行模仿，導(dǎo)致各地景觀越來(lái)越趨于雷同，毫無(wú)特色。

1.2創(chuàng)意賦型的雷同

在一個(gè)商業(yè)消費(fèi)的時(shí)代，景觀設(shè)計(jì)師往往成了城市的“美化設(shè)計(jì)師”，但是有一些設(shè)計(jì)師僅僅把藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)成造型設(shè)計(jì)或者美化設(shè)計(jì)。

創(chuàng)新是所有藝術(shù)以及其他行業(yè)的生命力源泉，但是創(chuàng)新不簡(jiǎn)單單是“與眾不同的形式”。場(chǎng)地的歷史文化資源、地理環(huán)境都應(yīng)在融于景觀設(shè)計(jì)之中，將傳統(tǒng)的中國(guó)文化及精神在也融于其中，從而創(chuàng)造有文化有內(nèi)涵的景觀，創(chuàng)造有具有唯一性的、地域標(biāo)識(shí)性的設(shè)計(jì)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

中華民族有著五千年傳承不息的優(yōu)秀歷史文化，中國(guó)傳統(tǒng)元素是我國(guó)特有的，有著鮮明的民族特色，展現(xiàn)了其民族性、地域性和歷史傳承性。

中國(guó)傳統(tǒng)意義上的歷史文化元素包括：中國(guó)古典音樂(lè)、書法、京劇臉譜、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方魍秤衿鰲⒅泄瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優(yōu)秀歷史文化傳承的有力見證。

3、傳統(tǒng)文化元素在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值

隨著歷史的發(fā)展及文明的進(jìn)步，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素不再只看中其具有原創(chuàng)的形式之美，也不再是一種簡(jiǎn)單的歷史產(chǎn)物。它被更多地被運(yùn)用到景觀的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化被賦予一種運(yùn)用性的文化意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中得以傳承、延伸和發(fā)展，需要在對(duì)傳統(tǒng)文化充分理解和認(rèn)真選擇的基礎(chǔ)上取其“形”，承其“意”，從而傳其“神”。運(yùn)用時(shí)，定要意識(shí)運(yùn)用元素的內(nèi)在含義，不斷深化認(rèn)識(shí)，對(duì)造型元素加以改造、提煉和發(fā)揮，使其具有時(shí)代特色。

4、傳統(tǒng)文化元素符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1取其“形”

中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的特色鮮明，既是人類社會(huì)生活的縮影，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有烘托主題的功能。在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)元素的形體、顏色、尺度的延續(xù)、抽象化與概念化，把這些傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行抽象或簡(jiǎn)化來(lái)作為設(shè)計(jì)元素，表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，表現(xiàn)形式也豐富多樣。

4.2承其“意”

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)種類很多，有象征民族特色的圖案：中國(guó)結(jié)、窗花、剪紙、生肖、祥云；有福、祿、壽等吉祥文字；還有傳統(tǒng)的寶相植物：牡丹、 荷花、石榴、月季、松、竹、梅等，中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)背后蘊(yùn)含的“意”是人們?cè)O(shè)計(jì)及其其他對(duì)其運(yùn)用的關(guān)鍵，對(duì)美好事物都一樣的向往，設(shè)計(jì)中就不乏運(yùn)用有蘊(yùn)含美好意義的事物景象。

植物在園林造景中起著舉足輕重的作用，植物也往往蘊(yùn)含著不同的寓意，變大了人們對(duì)情感的寄托。如西安世園會(huì)，植物品類的選擇與組織搭配方面重視諸多植物在中國(guó)文化中所具有的獨(dú)特品格與精神寄托。

4.3傳其“神”

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)原型或局部的運(yùn)用，以及對(duì)其形式等的抽象簡(jiǎn)化、夸張變形、充足等方式表現(xiàn)文化景觀，從而使人們感受元素蘊(yùn)含的意義，對(duì)其形的觀賞，意的感受，最后達(dá)到“神”的領(lǐng)會(huì)。將傳統(tǒng)的空間理念和元素整合成豐富的現(xiàn)代空間來(lái)隱喻傳統(tǒng)，將現(xiàn)代化和傳統(tǒng)性兩者互為借鑒。只有這樣我們才能更深入地挖掘城市的文化內(nèi)涵，傳承與發(fā)揚(yáng)地域文化，打造出城市文化的精品和亮點(diǎn)。[4]

5、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中作用

5.1改善文化特色被忽視的現(xiàn)狀

城市的趨同化發(fā)展進(jìn)程的加快，很多景觀缺乏該有的主題特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入景觀設(shè)計(jì)中，既能保持環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感，又能體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)有的文化氣息。要想景觀能別具特色，就必須在設(shè)計(jì)過(guò)程中融入當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

5.2增加人們心理歸屬感

隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾的審美觀在不斷變化，同時(shí)，人們對(duì)精神、心靈審美的要求也日益劇增。文化是一個(gè)民族的烙印，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)囊胫袊?guó)傳統(tǒng)文化元素，置身于傳統(tǒng)藝術(shù)美的氛圍中，容易讓人產(chǎn)生心靈共鳴和震撼，在不知不覺中，人們的無(wú)疑會(huì)給人們一種場(chǎng)所感、 歸屬感、 安全感 。

5.3歷史文脈特色得以保護(hù)延續(xù)

將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅可以創(chuàng)造具有唯一性，標(biāo)識(shí)性的文化景觀，在現(xiàn)代生活中，也是對(duì)歷史文化的傳承和創(chuàng)新。

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，可以充分借鑒利用古人就地取材，因地制宜的這種做法，正如陳從周在《說(shuō)園》中提到：“文物與風(fēng)景區(qū)園林相結(jié)合，文物賴以保存，園林借以豐富多彩、兩者相輔相成，不矛盾二統(tǒng)一。這樣才能體現(xiàn)出一個(gè)有古今文化的社會(huì)主義中國(guó)園林。[1]”

6、總結(jié)

要在中國(guó)大地上設(shè)計(jì)優(yōu)秀的現(xiàn)代景觀作品 ，本質(zhì)問(wèn)題在于既要了解傳統(tǒng)的文化歷史 ，考慮現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，另一方面要考慮現(xiàn)代人的的審美需求，引入和借鑒國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。正如《說(shuō)園》中提到：“造園可以尊古法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結(jié)合，古為今用，勢(shì)必所必然，若境界不究，風(fēng)格未求，妄加抄襲拼湊，則非取也。故古今中外，造園之史，構(gòu)園之術(shù)，來(lái)龍去脈，以及所形成之美學(xué)思想，歷史文化條件，在在須進(jìn)行探討，然后文有據(jù)，典有征，古今中外運(yùn)我筆底，則為尚矣”[1]

【參考文獻(xiàn)】：

[1]陳從周.《說(shuō)園》[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社、同濟(jì)大學(xué)出版社，2002

第9篇：傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文

百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作開展得比較晚卻成績(jī)顯著，但由于外來(lái)文化的影響，絕大部分民間文學(xué)、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸遠(yuǎn)離人們生活，甚至有的已消亡。地方政府用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)十分有限，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。

二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

百色市有關(guān)部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作了大量工作也出臺(tái)了相關(guān)措施，這些措施對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展

促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。

（二）有利于加強(qiáng)人文教育

構(gòu)建起新的人文精神支柱中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。

（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失

彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來(lái)越冷漠、越來(lái)越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過(guò)開設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。

三、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問(wèn)題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中還存在一些問(wèn)題與困難，具體表現(xiàn)為：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問(wèn)題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。

2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂(lè)、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過(guò)程中也會(huì)因師資問(wèn)題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開展。

3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問(wèn)題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。