傳統(tǒng)文化數(shù)字化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化數(shù)字化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；數(shù)字動(dòng)畫；發(fā)展；應(yīng)用

前言：

在數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)如今，動(dòng)畫藝術(shù)受到了巨大的沖擊，這種沖擊有好的一面，也有壞的一面，不僅對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展帶來了很多的機(jī)會(huì)，而且制約了動(dòng)畫藝術(shù)性的形成，對(duì)動(dòng)畫的發(fā)展造成了一定的阻礙。目前有關(guān)數(shù)字技術(shù)和理論的研究都在不斷的進(jìn)步，促進(jìn)了我國數(shù)字化時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，所以，基于這種背景，如果不讓數(shù)字技術(shù)與動(dòng)畫的發(fā)展有利的結(jié)合，就一定會(huì)使得動(dòng)畫藝術(shù)無法發(fā)展的。

一、數(shù)字時(shí)代給動(dòng)畫藝術(shù)帶來的機(jī)會(huì)

（一）越來越豐富的動(dòng)畫創(chuàng)作技巧

“動(dòng)畫是一種綜合藝術(shù)門類，它集合了眾多藝術(shù)門類于一身，包括有文學(xué)、攝影、音樂以及各種繪畫和漫畫等。[1]”對(duì)于人類發(fā)展的產(chǎn)物——數(shù)字時(shí)代，是一場(chǎng)突破性的變革，由于數(shù)字技術(shù)的崛起，使其與視聽設(shè)備的密切配合很快的占領(lǐng)了動(dòng)畫市場(chǎng)，對(duì)動(dòng)畫的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響力，由于動(dòng)畫應(yīng)用了大量的數(shù)字技術(shù)，這也為動(dòng)畫的創(chuàng)作給出了很為廣大的空間。讓動(dòng)畫的創(chuàng)作人發(fā)揮更好的想象，有助于開發(fā)更多的動(dòng)畫產(chǎn)品。具體表現(xiàn)如下：1.數(shù)字技術(shù)主要是區(qū)別于傳統(tǒng)的手工制作動(dòng)畫，即主要運(yùn)用計(jì)算機(jī)等數(shù)字技術(shù)制作的動(dòng)畫，大多數(shù)的3D動(dòng)畫都在數(shù)字動(dòng)畫的范圍之內(nèi)。數(shù)字技術(shù)讓動(dòng)畫的發(fā)展有了更廣闊的空間，可以使傳統(tǒng)技術(shù)的動(dòng)畫在有數(shù)字技術(shù)的支持下，能夠快速的發(fā)展。讓動(dòng)畫創(chuàng)作具有多樣性。傳統(tǒng)的動(dòng)畫創(chuàng)作不僅要受到創(chuàng)作主體的限制，而且也會(huì)因?yàn)橛布O(shè)備的不夠?qū)I(yè)而無法進(jìn)行正常的創(chuàng)作。通過數(shù)字技術(shù)就可以簡(jiǎn)而易舉的利用計(jì)算機(jī)的專業(yè)軟件簡(jiǎn)單操作就可以成功的完成動(dòng)畫創(chuàng)作。2.通過數(shù)字技術(shù)來進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作，在創(chuàng)作風(fēng)格上可以獲得更加多樣化的選擇空間，自從利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作以來，就在不斷的進(jìn)步，例如：創(chuàng)作技術(shù)的水平不斷的在提高，對(duì)于創(chuàng)作的難度也在逐漸的下降，為動(dòng)畫創(chuàng)作的迅速提供了有利條件。與此同時(shí)，動(dòng)畫創(chuàng)作的水平和質(zhì)量都在不斷的優(yōu)化，讓更多的難以創(chuàng)作的動(dòng)畫得以輕松的創(chuàng)作。形成技術(shù)的創(chuàng)新。3.隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，讓動(dòng)畫的藝術(shù)與其他多元化的傳媒形式得到有機(jī)的結(jié)合，從而加速動(dòng)畫創(chuàng)作的不斷發(fā)展。

（二）動(dòng)畫的傳播

在數(shù)字時(shí)代，動(dòng)畫的傳播的途徑不僅有了明顯的變化，而且，傳播的力度也有了很大的提高，對(duì)于動(dòng)畫的發(fā)展是一個(gè)巨大的機(jī)會(huì)。目前，動(dòng)畫的發(fā)展模式越來越多樣化，給動(dòng)畫創(chuàng)作的藝術(shù)帶來了很多的有利條件。1.在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，動(dòng)畫的傳播途徑變成了多樣性的發(fā)展，數(shù)字媒介更加的為動(dòng)畫的傳播給出了較為合適的途徑，例如：網(wǎng)絡(luò)資源、移動(dòng)客戶端等都為動(dòng)畫的傳播提供了空間。2.隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)今，社會(huì)已進(jìn)入信息時(shí)代，人們?cè)絹碓揭揽烤W(wǎng)絡(luò)，使得網(wǎng)絡(luò)的傳播性也得到了巨大的提高，在傳統(tǒng)動(dòng)畫傳播中，主要的傳播手段就是通過電視，而現(xiàn)如今是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，通過互聯(lián)網(wǎng)可以讓動(dòng)畫的傳播更廣、更快。因此，是數(shù)字時(shí)代讓動(dòng)畫的傳播增多的。

（三）增強(qiáng)動(dòng)畫的接受能力

通過數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，給人們帶來的變化是巨大的，隨著科技的發(fā)展，通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)媒介，讓動(dòng)畫的傳播范圍更廣，使不同國家的動(dòng)畫創(chuàng)作都可以通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)共享，讓人們對(duì)動(dòng)畫的認(rèn)知也在不斷的提高，通過人們對(duì)于動(dòng)畫越來越熟悉之后，人們對(duì)動(dòng)畫的接受能力和對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的理解能力都會(huì)不斷的提高。通過多樣化的動(dòng)畫創(chuàng)作，使得動(dòng)畫已不再僅僅是孩子可以觀看的影片了，而是成為了一種有深刻含義，具有激勵(lì)作用的成人也可看的影片了。并根據(jù)不同的年齡階層進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作，收到越來越多的人的青睞。

二、數(shù)字動(dòng)畫的發(fā)展

（一）多樣化

現(xiàn)如今，動(dòng)畫創(chuàng)作受到了數(shù)字時(shí)代的多方面影響，決定著動(dòng)畫創(chuàng)作的風(fēng)格與獨(dú)特之處。在數(shù)字教育的影響下，動(dòng)畫的創(chuàng)作會(huì)在未來形成多樣化的形式，例如：數(shù)字技術(shù)在將來，通過不斷的發(fā)展，會(huì)更加的滿足動(dòng)畫創(chuàng)作的欲望，在現(xiàn)實(shí)生活無法完成的抽象的一切事物，都可以通過數(shù)字動(dòng)畫的創(chuàng)作體現(xiàn)出來。在人腦中的抽象想象了會(huì)通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作而變的具體化。例如：這幾天開始流行的三維動(dòng)畫，三維動(dòng)畫獨(dú)特的畫面效果，讓觀看動(dòng)畫的人可以享受立體的視聽效果。

（二）擬物化

在傳統(tǒng)的動(dòng)畫藝術(shù)中，動(dòng)畫創(chuàng)作具有擬人化的特點(diǎn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)如今的動(dòng)畫藝術(shù)越來越趨于擬物化的進(jìn)展。在傳統(tǒng)的動(dòng)畫創(chuàng)作中，由于創(chuàng)作對(duì)象的特點(diǎn)，使得卡通動(dòng)畫被創(chuàng)作出來。讓卡通人物賦予了人的性質(zhì)。但是，數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)今，對(duì)于動(dòng)畫創(chuàng)作從主題上產(chǎn)生了巨大的變化，在創(chuàng)作過程中對(duì)人性的關(guān)注越來越少，相反，對(duì)于人類的所作所為的反思越來越重視。

（三）相互結(jié)合

“在數(shù)字信息時(shí)代，作品的互動(dòng)性可以說是影視動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作必須考慮到的一個(gè)因素，因?yàn)楝F(xiàn)代影視動(dòng)畫藝術(shù)成功與否最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一就是看它們是不是能真正的進(jìn)入到各種互動(dòng)情景之中?！苯鼛啄辏瑪?shù)字技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)了動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的升華，3D技術(shù)的普及讓3D動(dòng)畫已然成為當(dāng)今的主流，不同的數(shù)字技術(shù)的合理應(yīng)用，使得動(dòng)畫創(chuàng)作變得多樣化，并出現(xiàn)了相互結(jié)合的現(xiàn)象。例如：照片與動(dòng)畫的結(jié)合、平面設(shè)計(jì)與動(dòng)畫的結(jié)合等。這些結(jié)合是在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)今實(shí)現(xiàn)的，最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)與動(dòng)畫的結(jié)合。讓動(dòng)畫更好的發(fā)展。

第2篇：傳統(tǒng)文化數(shù)字化范文

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播面臨的困境

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著各民族的集體智慧，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和傳承人的老去，許多珍貴的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受到現(xiàn)代文明的沖擊而面臨生存困境，保護(hù)與傳承成為重要的研究課題。目前，我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)義化遺產(chǎn)的保護(hù)基本上停留在采訪、記錄、拍照、物品收藏等簡(jiǎn)單的工作層面上，這種文字、錄音、錄像、攝影等傳統(tǒng)的保護(hù)手段，曾保存了大批珍貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。但是，書籍的生霉、錄音帶的失真、錄像色彩的蛻變、錄像帶的老化等，都會(huì)使所記錄的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)信息不同程度地出現(xiàn)失真，加上拍攝角度的限制，影響了長期保存和利用。

近年來一些學(xué)者開始利用重塑民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生環(huán)境的方法，即在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中構(gòu)建民俗保護(hù)區(qū)等方式還原其原生文化空間，做到民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生形態(tài)與模擬原生環(huán)境之間的和諧，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生形態(tài)進(jìn)行保護(hù)。重塑民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生環(huán)境的方法雖然取得了一定的成效，但這種類似于“動(dòng)物園”式的保護(hù)方式，只能保護(hù)個(gè)別的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不能對(duì)眾多的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的保護(hù)，且經(jīng)費(fèi)投入過多。

數(shù)字化技術(shù)是民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的新途徑

隨著IT技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)成為眾多保護(hù)措施中的一個(gè)重要部分，發(fā)揮著越來越重要的作用。2008年12月在北京舉辦的中美文化論壇以“數(shù)字化時(shí)代的文化遺產(chǎn)保護(hù)和展現(xiàn)”為主題，與會(huì)的中美代表總結(jié)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，并規(guī)劃和展望了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的未來發(fā)展，這為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)提供了思路。2011年5月，《文化部關(guān)于加強(qiáng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)管理工作的通知》要求對(duì)國家級(jí)代表性項(xiàng)目及其代表性傳承人進(jìn)行文字、圖片、影像記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫，這為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)指明了方向。自此，民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作邁開了堅(jiān)實(shí)的步伐，特別是在民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理、數(shù)字建檔以及數(shù)據(jù)庫建設(shè)等領(lǐng)域，已經(jīng)取得了較為豐富的成果。

數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，為民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播提供了新途徑。相對(duì)于傳統(tǒng)的保護(hù)方法，數(shù)字化技術(shù)在物理空間占用、管理成本、傳輸、資源共享等方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，數(shù)字化保護(hù)方法具有手段先進(jìn)、傳播面廣、增值性強(qiáng)、成本低廉等特點(diǎn)。這種方式有利于對(duì)民族傳統(tǒng)體育文物、體育文獻(xiàn)資料、體育制度、體育教育和體育文化習(xí)俗等內(nèi)容進(jìn)行保存，對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行數(shù)字化仿真，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文物進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原或虛擬修復(fù)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化展示，還可以在虛擬空間中再現(xiàn)真實(shí)的歷史信息，允分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的民族特色和文化特色。

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播的策略

由于民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)本身面臨的瀕危處境，采用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)與信息整理、監(jiān)控、管理相結(jié)合，對(duì)珍貴瀕危并具有歷史價(jià)值的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄并虛擬再現(xiàn)，建立永久檔案和數(shù)據(jù)庫是民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要策略。

1.保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)真實(shí)性

在數(shù)字化保護(hù)過程中，要注意保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的真實(shí)歷史風(fēng)貌，防止出現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)扭曲、變形等不良現(xiàn)象。在實(shí)踐中，一定要注意數(shù)字技術(shù)和我國民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)特征相契合，以防出現(xiàn)曲解、甚至遺失文化遺產(chǎn)的事情。目前的數(shù)字化保護(hù)大多是出于商業(yè)開發(fā)的目的，對(duì)文化多樣性的價(jià)值保護(hù)重視不夠，最終傷害了文化遺產(chǎn)的真實(shí)歷史風(fēng)貌。比如在記錄民俗舞蹈動(dòng)作、武術(shù)動(dòng)作的時(shí)候，要保證數(shù)字化記錄的成品的正確性、科學(xué)性、真實(shí)性。

2.保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的完整性

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)在其形成、衍生以及發(fā)展的過程中，具有根深葉茂、紛繁復(fù)雜的體系，但在數(shù)字化保護(hù)過程中很難全面收集或再現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的全貌，這就容易導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)出現(xiàn)片面性。如目前對(duì)武術(shù)套路的數(shù)字化保護(hù)，數(shù)據(jù)庫對(duì)少林、太極、武當(dāng)?shù)缺姸辔湫g(shù)流派的拳法和基本動(dòng)作進(jìn)行了采集，但鑒于這些武術(shù)流派體系龐大，很難記錄下這些武術(shù)流派的全貌，如果被后人誤認(rèn)為不完整的數(shù)字化材料代表了各武術(shù)流派的精髓，就會(huì)影響人們對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)水平，最終影響到武術(shù)文化遺產(chǎn)的完整性。

3.與現(xiàn)實(shí)保護(hù)相結(jié)合

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化，使民族傳統(tǒng)體育文化資源可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，進(jìn)入投資人的視野。因此，不僅在虛擬世界中要保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)實(shí)世界中也要有效地保護(hù)。目前，人們對(duì)很多民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)不僅要進(jìn)行虛擬訪問，還要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。這就要求在民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中要兩手抓，做到數(shù)字化保護(hù)和現(xiàn)實(shí)保護(hù)相結(jié)合。

4.建立科學(xué)合理的數(shù)字化分類體系

我國民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格迥異。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有977項(xiàng)，對(duì)這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的分類，有利于我們進(jìn)行研究和傳承。建立數(shù)字化分類體系，要因類制宜，采取適合各自特點(diǎn)的方法和措施開展數(shù)字化分類。在分類時(shí)，注意民族傳統(tǒng)體育知識(shí)的系統(tǒng)性、內(nèi)隱性和復(fù)雜性，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等多角度進(jìn)行詳細(xì)分析，總結(jié)其演變過程、形成要素、地域特征等，為科學(xué)合理地進(jìn)行分類做好鋪墊。

5.建立民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息庫

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息庫是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的文本、圖像、語音、音響、影視、影像、軟件和科學(xué)數(shù)據(jù)庫等多媒體信息進(jìn)行收集、組織、規(guī)范性的加工和壓縮處理，使其轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息，然后通過計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行高質(zhì)量保存和管理，并通過網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)進(jìn)行高效、經(jīng)濟(jì)的傳播、接收，實(shí)現(xiàn)知識(shí)增值，使互聯(lián)網(wǎng)用戶可以在任何時(shí)間、地點(diǎn)，都能從網(wǎng)上得到各種服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：傳統(tǒng)文化數(shù)字化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源；高校美術(shù)教育；優(yōu)化

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0225-01

一、傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高等院校美術(shù)教育課程的必要性

我國高等教育起步時(shí)期，過于注重對(duì)西方藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒，對(duì)我國傳統(tǒng)文化認(rèn)同和重視程度低。近四十年來，我國許多高等院校加強(qiáng)了對(duì)我國傳統(tǒng)文化的研究，傳統(tǒng)的一元化教學(xué)方式地位受到嚴(yán)重動(dòng)搖（因其阻礙了學(xué)生的想象空間和文化廣度）。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的在高校美術(shù)教育課程中的運(yùn)用顯得十分重要。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，不僅能夠提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的能力，而且還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)藝術(shù)的熱愛之情，從而將祖國傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、高等院校美術(shù)傳統(tǒng)教育的弊端

我國現(xiàn)行教育趨勢(shì)已經(jīng)從過去注重量的提高轉(zhuǎn)變成注重質(zhì)的飛躍。在這一背景下，高校美術(shù)教育課程中凸顯的問題頗多。

（一）注重美術(shù)課程本身的教育，缺乏與其他學(xué)科的融合

傳統(tǒng)的教學(xué)方式過于呆板化，只講述美術(shù)教育課程，完全忽視了學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，不注重將美術(shù)教育與社會(huì)及他文化的融合，這使得教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，教學(xué)知識(shí)面窄，且對(duì)學(xué)生來說不具有吸引力，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。

（二）重理論不重實(shí)踐

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)注重理論學(xué)習(xí)，而把實(shí)踐放在邊緣化的位置，教學(xué)重點(diǎn)仍放在教師的教授上。而不注重學(xué)生自主學(xué)，也沒能為學(xué)生提供相互交流經(jīng)驗(yàn)和團(tuán)體合作的機(jī)會(huì)，在這種情況下，學(xué)生不僅缺乏實(shí)際動(dòng)手能力，也缺乏對(duì)藝術(shù)的審美觀念。

（三）注重硬件設(shè)備的提高而忽視“軟件”

由于各個(gè)學(xué)校經(jīng)費(fèi)有限，因此，大部分學(xué)校都將經(jīng)費(fèi)用來提高硬件設(shè)備。然而，課程資源開發(fā)的意識(shí)卻相當(dāng)?shù)?，在加上各高校教育?duì)伍素質(zhì)不一，以至于很多院校課程資源要么停滯不前，要么就集中在已有的研究成果上。

（四）傳統(tǒng)文化后繼無人

現(xiàn)在很多地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)迫切需要高校畢業(yè)生來繼承，但是，西方的傳統(tǒng)文化已經(jīng)充斥了高校畢業(yè)生的頭腦，他們對(duì)本土文化缺乏了解，也缺乏認(rèn)同感。課堂上很少有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)本土文化，自然，學(xué)生就失去了對(duì)我國傳統(tǒng)文化繼承和學(xué)習(xí)的興趣。

（五）許多傳統(tǒng)景點(diǎn)都功利化

要形成對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛，還必須對(duì)傳統(tǒng)文化景點(diǎn)有充分的了解，可是現(xiàn)在各大傳統(tǒng)文化景點(diǎn)已經(jīng)成為掙錢的工具，不能為美術(shù)教育課程資源開發(fā)提供調(diào)件，這實(shí)質(zhì)上傳統(tǒng)文化資源的浪費(fèi)。

三、傳統(tǒng)文化資源在高校美術(shù)教育中的優(yōu)化運(yùn)用

（一）建立具有地方特色的文化藝術(shù)研究室

為解決學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度低這一問題，各大院校需聯(lián)合師資力量，建立起具有地方特色的文化藝術(shù)研究室，這一研究室的主要職責(zé)是整合具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的美術(shù)和藝術(shù)作品，形成作品陳列室，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)校外和省內(nèi)外傳統(tǒng)文化作品和文化景點(diǎn)，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同度。

（二）編制具有中國傳統(tǒng)文化特色的美術(shù)教育教材

對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用首先在于教材的編寫，一部好的教材能夠容納具有民族特色的文化，能夠引導(dǎo)教師的教學(xué)，從而影響學(xué)生的思想觀念。因此，如何編制出一套具有中國特色的美術(shù)教材十分關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，在師資優(yōu)化的基礎(chǔ)上，各地方成立一個(gè)教材編制小組，編制具有本地區(qū)傳統(tǒng)文化和民族特色是教材，且運(yùn)用于本地區(qū)學(xué)校教學(xué)中是非常有利的。當(dāng)然，不需要在地區(qū)設(shè)置太過編制點(diǎn)，以省為單位編制即可。這樣有利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生形成地區(qū)文化認(rèn)同感。

（三）構(gòu)建學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)平臺(tái)

紙上談兵是達(dá)不到良好學(xué)習(xí)效果的，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常重要。在教學(xué)中，學(xué)?？梢越?jīng)常性收集具有地方特色的藝術(shù)品，并定期給學(xué)生觀賞和臨摹。也可以鼓勵(lì)學(xué)生自己收集有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品，跟其他同學(xué)分析和介紹藝術(shù)品的價(jià)值。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)定期舉辦民間藝人講座，讓學(xué)生更加了解真實(shí)的民間藝術(shù)和記憶，使學(xué)生萌發(fā)學(xué)習(xí)熱情。最后，還可組織學(xué)生進(jìn)行民間實(shí)地考察，使學(xué)生親生感受民間文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)語

綜上所述，將傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到高校美術(shù)教學(xué)中，不僅能夠使高校學(xué)生形成強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感，還能提高學(xué)生的審美觀和藝術(shù)判斷力，增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神。這種良好的教學(xué)模式，值得所有高校加以重視和運(yùn)用。

第4篇：傳統(tǒng)文化數(shù)字化范文

青海省是一個(gè)多民族聚居的省份，有著數(shù)十個(gè)民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長久的社會(huì)和歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺(tái)毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。

二、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的特征

1、民族性、獨(dú)特性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”），但對(duì)于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。

2、地域性

由于環(huán)境不同，青海省各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。

3、節(jié)慶性

青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。

4、宗教性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質(zhì)越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。

5、藝術(shù)性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！?、保安族的奪腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長的狂歡節(jié)“土族那頓（七月會(huì)）”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來源和基礎(chǔ)。

三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題

1、思想觀念較落后

盡管近年來青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。

2、開發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來開發(fā)，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精 ，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。

3、宣傳力度不夠，知名度不高

雖然近年來隨著以“大美青海”為主題的宣傳營銷以及青?！碍h(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來越高，逐漸發(fā)展成為國內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對(duì)于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

4、專業(yè)人才資源短缺

對(duì)于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來說，多數(shù)外語能力有限，對(duì)顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營能力不足，多數(shù)經(jīng)理對(duì)國際市場(chǎng)情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決。

四、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)對(duì)策

1、加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng)

將現(xiàn)行社會(huì)的宣傳方式（報(bào)紙、書籍、書刊、電臺(tái)、電視、互聯(lián)網(wǎng)）充分運(yùn)用到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳上，做好青海省各少數(shù)民族聚居區(qū)的形象設(shè)計(jì)，并將設(shè)計(jì)好的形象進(jìn)行推廣營銷，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時(shí)配置優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目套餐，借助“口碑效應(yīng)”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游網(wǎng)站”，將青海各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目全面而詳實(shí)地介紹給全國乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來。

2、加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

經(jīng)濟(jì)力量決定一切，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展同樣離不開經(jīng)濟(jì)的支撐。青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領(lǐng)域，與國內(nèi)其他地方相比，獨(dú)具特色和魅力，資源的開發(fā)必須要有人、財(cái)、物的大量投入，因此，要加快青海少數(shù)民族體育旅游資源的發(fā)展步伐，必須促進(jìn)青海省少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，結(jié)合青海省少數(shù)民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點(diǎn)，建立以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加大開放力度，完善基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)盡量滿足游客的吃、住、行、游、購、娛，從而達(dá)到青海少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)提高和體育旅游資源開發(fā)的雙豐收的局面。

3、加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā)

要使青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游在當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，就必須把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源與旅游開發(fā)企業(yè)等相關(guān)部門結(jié)合起來，由政府統(tǒng)一監(jiān)管調(diào)控規(guī)劃，盡最大力量做到合理開發(fā)利用資源，遵循開發(fā)與保護(hù)并重的原則，根據(jù)國家的政策，從市場(chǎng)的角度對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行選擇、包裝，統(tǒng)一管理規(guī)劃。少數(shù)民族體育旅游項(xiàng)目在各縣市、各景點(diǎn)應(yīng)合理分布，盡量避免產(chǎn)品項(xiàng)目重復(fù)，青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游套餐，要和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^相結(jié)合，要符合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，才能吸引更多的游客前來觀光。

4、加大人才培養(yǎng)力度

要成功開發(fā)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，需要大量專業(yè)人才。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才不僅要懂得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，還要熟知旅游業(yè)務(wù)，既能適應(yīng)行業(yè)發(fā)展的需要，又要突出民族特色，因此對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)比對(duì)一般旅游人才的培養(yǎng)任務(wù)更艱巨，難度更大，需要投入的人力、物力與資金更多。

第5篇：傳統(tǒng)文化數(shù)字化范文

關(guān)鍵詞 民族文化 數(shù)字化 傳播

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

數(shù)字化是民族文化傳播的重要途徑，這是由民族文化的屬性和數(shù)字化的本質(zhì)特征所決定的。在民族文化形態(tài)上，將文字、圖形、影像、音樂、語音等信息數(shù)字化并整合應(yīng)用，是繼語言、文字之后人類媒介系統(tǒng)的又一次革命。

1數(shù)字化對(duì)民族文化傳播的重要作用

1.1數(shù)字化實(shí)現(xiàn)了民族文化傳播向高時(shí)效性發(fā)展

民族文化同一切現(xiàn)實(shí)的、具體的存在和關(guān)系一樣，都具有存在的時(shí)間性和空間性特征。數(shù)字化極大地壓縮了文化傳播的物理時(shí)空。憑借互聯(lián)網(wǎng)，數(shù)字化信息幾乎可以在瞬間傳達(dá)到各用戶，實(shí)現(xiàn)文化傳播的零距離。數(shù)字化的高效率、高時(shí)效性特征，不僅改變著文化本身，也日益廣泛深入地影響和改變著社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。

1.2數(shù)字化實(shí)現(xiàn)著民族文化向全球性的變遷

如果說一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，那么，當(dāng)人們改變了文化存在的時(shí)間和空間的條件后，也就改變著文化的屬性。傳統(tǒng)文化都是地域性文化。數(shù)字化使文化的全球傳遞和交流達(dá)到了前所未有的廣度和深度。可以說，沒有數(shù)字化，就沒有當(dāng)今文化的全球化。數(shù)字化所實(shí)現(xiàn)的人類文化的變遷和對(duì)于傳統(tǒng)文化的超越正在于它把地域文化提升為全球文化。從地域性文化向全球性文化的拓展和演變是人類文化變遷的規(guī)律和發(fā)展的必然趨勢(shì)，數(shù)字化則既是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)又是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。

1.3數(shù)字化實(shí)現(xiàn)著民族文化向虛擬性的轉(zhuǎn)化

數(shù)字化把現(xiàn)實(shí)的客觀世界轉(zhuǎn)換成了文字、聲音、圖像和視頻，轉(zhuǎn)換成了數(shù)字化的符號(hào)，從而表現(xiàn)出數(shù)字化的虛擬性，這是人類文化直接基于數(shù)字化而產(chǎn)生的文化新特征。從這個(gè)意義上看，數(shù)字化是虛擬文化。數(shù)字化使世界二重化了，在數(shù)字化世界的語境中，存在著虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立和分裂。數(shù)字化主體在虛擬世界中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界未曾有過或難以實(shí)現(xiàn)的假想和計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)著自我的追求和肯定，將人類帶入了一個(gè)實(shí)然和超然生活的雙重世界。在數(shù)字化世界中，人超越了現(xiàn)實(shí)世界的限制而想象、設(shè)計(jì)出虛擬的自我、虛擬的社會(huì)、虛擬的文化關(guān)系。在虛擬文化世界中，任何個(gè)體都可以匿名制、虛擬身份、多重角色表現(xiàn)自我并與其他人或群體發(fā)生各種關(guān)系，進(jìn)行文化交流。數(shù)字化以虛擬的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)的超越。由于數(shù)字化超越了任何一種文化傳媒手段，因而對(duì)民族傳統(tǒng)文化沖擊尤其明顯，民族語言、藝術(shù)、習(xí)俗、禮儀、觀念以及民族成員對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的興趣等都不斷地消失。年輕一代癡迷于手機(jī)、電視、互連網(wǎng)。衰退不僅是表層的，甚至是深層的。在“民俗村”或其他形式的民族旅游區(qū)，雖然表現(xiàn)民族文化的各種建筑、用具、服飾和禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意夸示甚至扭曲，與民間的本色已有相當(dāng)?shù)木嚯x。這些現(xiàn)象表明，當(dāng)今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來的復(fù)興，更多是一種表層的人為造設(shè)，在它下面還泛動(dòng)著衰退的潛流，即民族共同心理素質(zhì)的衰退。民族傳統(tǒng)文化不斷消失狀況有增無減，且呈加速度態(tài)勢(shì)，任其自然發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化就有消失的危險(xiǎn)，只有積極回應(yīng)，民族文化才能存在、發(fā)展。

2民族文化數(shù)字化的具體途徑

21世紀(jì)是數(shù)字化工具大發(fā)展的時(shí)代，致力于實(shí)踐的合理化，正確解答、掌握民族文化與數(shù)字化的關(guān)系，一方面我們必須以寬廣的眼界和胸襟，大膽吸收數(shù)字化成果，另一方面又要立足民族實(shí)際，面向數(shù)字化，“以我為主，為我所用”。

2.1對(duì)數(shù)字時(shí)代文化的認(rèn)同

文化是各民族創(chuàng)造的共同成果，只有學(xué)習(xí)、吸納其他先進(jìn)文化，才能發(fā)展本民族的文化。具有悠久歷史傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民族文化，必須具有科學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，才能融入世界先進(jìn)文化的主流。否則，傳統(tǒng)文化就只能成為地域文化、邊緣文化，甚至成為只能在博物館中展覽的文化。民族性與現(xiàn)代性的結(jié)合是先進(jìn)文化發(fā)展的必然要求，二者缺一不可。

2.2運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救、保存

民族傳統(tǒng)文化盡管近幾十年來在搶救、保護(hù)方面做了大量的工作，投入了大量的人力物力，但隨著數(shù)字化進(jìn)程的推進(jìn)，依然不斷地消失。如何解決，運(yùn)用數(shù)字化手段不失為最佳選擇。數(shù)字化保存的優(yōu)點(diǎn)：（1）“原汁原味”。圖、文、聲、動(dòng)作并茂，真實(shí)地記錄民族傳統(tǒng)文化的實(shí)際，其效果是傳統(tǒng)記錄方式不可比擬的。（2）可以資源共享，能夠迅速復(fù)制。三是成本低廉，易于保存。

2.3運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展

亨廷頓認(rèn)為，現(xiàn)代化的文化不是單一文化，而是多元文化，“單一”文明的勝利，將導(dǎo)致許許多多世紀(jì)以來體現(xiàn)在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性的終結(jié)。隨著科技的發(fā)展，世界文化正在從根本上變得更加現(xiàn)代化和多元化。但這不等于說文化的多元化是個(gè)自然過程，文化的多元化實(shí)際上是個(gè)自覺自為的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，需要各民族文化的個(gè)性化發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)的介入，在很大程度上對(duì)保持和發(fā)展各民族文化起到了積極的推動(dòng)作用。數(shù)字化已經(jīng)融入民族文化的方方面面，對(duì)數(shù)字化技術(shù)的合理應(yīng)用，是民族文化創(chuàng)新的重要手段和必然途徑，在這一過程中，如何科學(xué)合理地應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)成為一個(gè)研究的重要課題，有待我們更深入的研究。

參考文獻(xiàn)

第6篇：傳統(tǒng)文化數(shù)字化范文

我們知道，技術(shù)從來都是電影藝術(shù)的一部分。與其他藝術(shù)門類相比，電影對(duì)技術(shù)的依賴程度最深。默片時(shí)期的疊印、溶接、倒攝法等技術(shù)手段豐富了電影的基本語匯，膠片攜載聲音技術(shù)使電影進(jìn)入有聲片時(shí)代，特藝色（technicolor）和伊斯曼彩色膠片技術(shù)的出現(xiàn)，使電影轉(zhuǎn)入繽紛的色彩世界，寬銀幕技術(shù)（cinemascope）自上世紀(jì)50年代以來的推廣普及，極大提高了觀感的愉悅，也成為影院重新捕獲觀眾的法器，上世紀(jì)70年代開始，四聲道光學(xué)立體聲格式，給視覺愉悅增加了更加豐富的聽覺享受。不過，與以往的技術(shù)革新相比，數(shù)字化技術(shù)帶給電影卻是一次更加絢爛的審美飛躍。為這個(gè)飛躍提供跳板的是各種數(shù)字軟件的開發(fā)與使用。CG場(chǎng)景,VR技術(shù)，Maya, Fusion, Motor 和PF track，借助于這些電腦軟件的幫助，人們?cè)谂臄z素材上進(jìn)行二度創(chuàng)作，把素材轉(zhuǎn)化為奇詭眩目的視覺景觀。矯健瀟灑的武打動(dòng)作、宏偉浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、超乎想像的細(xì)節(jié)再現(xiàn)，都是經(jīng)過特效軟件的加工、潤色、渲染才得以完成。電影符號(hào)學(xué)家麥茲曾把電影稱作“想像的能指”，數(shù)字化技術(shù)使這個(gè)“想像的能指”更加虛擬化，這是因?yàn)椋?dāng)傳統(tǒng)電影用膠片記錄現(xiàn)實(shí)對(duì)象時(shí)，雖然影像本身是二維的幻像，但影像的所指尚有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但數(shù)字化時(shí)代的電影，影像的所指有可能是純粹的虛構(gòu)物――漫天飛舞的矢石、武士手中的長矛、排山倒海般的人流都只是數(shù)字幻化的結(jié)果。數(shù)字化技術(shù)給想像插上了翅膀，為人類想像的表達(dá)提供了更寬廣的可能性。在未來的電影里，等待我們的將是無限伸展的虛擬世界。

對(duì)制作者而言，數(shù)字化技術(shù)拓展了想像的空間，對(duì)觀眾而言，數(shù)字化技術(shù)則意味著視聽新體驗(yàn)，感覺新世界。在電影的默片時(shí)期，急速行駛的火車、摩托車、汽車都曾成為重要的電影元素，提供驚險(xiǎn)刺激的情節(jié)和場(chǎng)面，歐洲先鋒派藝術(shù)部分地也回應(yīng)的是西方聲、光、電技術(shù)所帶來的感官?zèng)_擊。同樣，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致的也是“感覺反應(yīng)范圍”（米蓮姆?漢森語）的擴(kuò)張，觀影感受的強(qiáng)化。

按照西方精神分析理論的說法，焦慮直接導(dǎo)致“否認(rèn)”心理機(jī)制的形成，當(dāng)嬰兒看到母親的身體時(shí)，他看到了兩性的差異，但為了避免這一差異給他造成的創(chuàng)傷感，嬰兒會(huì)極力否認(rèn)這一差異的存在，他會(huì)說“我知道，但是……”，依靠這種“否認(rèn)”心理機(jī)制達(dá)到“否認(rèn)”差異，消除內(nèi)心焦慮感的目的。根據(jù)西方現(xiàn)代電影理論的觀點(diǎn)，觀眾觀影的基礎(chǔ)也基于這個(gè)“否認(rèn)”機(jī)制，它保證觀眾在觀看虛假的、二維影像的同時(shí)， “否認(rèn)”這種虛假性，從而進(jìn)入到影像的真實(shí)性邏輯當(dāng)中?！拔抑溃ㄆ聊簧系挠跋袷羌俚模?但是（我還是承認(rèn)它們是真實(shí)的）……”。經(jīng)過數(shù)字化處理的大片，加重了影像的虛擬特性，從假到真之間的游走距離加大了，這意味著“否認(rèn)”機(jī)制需要發(fā)揮更大的效力。當(dāng)人們蜂擁進(jìn)入影院，深陷在一片幽暗之中時(shí)，他們等待的是在虛擬影像中體驗(yàn)到真實(shí)性的魅力，虛擬程度越高，對(duì)其真實(shí)性的渴望也越強(qiáng)，商業(yè)大片的吸引力正在于這個(gè)從假到真的轉(zhuǎn)化。因此，盡管商業(yè)大片一直受到文化批評(píng)的詬病，但虛擬影像的觀影卻一直誘惑、刺激著人們內(nèi)心深處的渴望。

同樣，物戀也是消除焦慮的一種途徑。電影作為一種技術(shù)，其魅力正是來自人們對(duì)物的迷戀。正像麥茲所說的那樣，電影的機(jī)器設(shè)備正是物戀的所在，愛電影的最好標(biāo)志就是對(duì)電影設(shè)備和技術(shù)的興趣。影迷、發(fā)燒友所癡迷正是影像本身以及創(chuàng)造這些影像的技術(shù)手段。

觀影者受到景觀的迷惑，同時(shí)更受到景觀背后“電影機(jī)器”的誘惑，它所觸動(dòng)的是觀眾內(nèi)心對(duì)物的深度迷戀。

有趣的是，《終結(jié)者》系列、《駭客帝國》系列以及《侏羅紀(jì)公園》之類的美國好萊塢大片經(jīng)常把數(shù)字化景觀表現(xiàn)（從人物的變形到巨大的場(chǎng)景描寫）與未來和遠(yuǎn)古時(shí)空聯(lián)系在一起，在奇幻的想像表達(dá)中展現(xiàn)技術(shù)蘊(yùn)含的可能性，在大跨度的時(shí)空跳躍中表達(dá)西方的“科學(xué)幻想”。與此不同，中國商業(yè)大片，除少數(shù)當(dāng)代題材（《集結(jié)號(hào)》）之外，幾乎全部是歷史、武俠、神話題材，古裝、宮廷、義士、俠客、神話世界、刀光劍影、飛躍騰挪，其中所寄托的“人文幻想”（李零），成為數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)的對(duì)象。換句話說，數(shù)字化技術(shù)引發(fā)了中國歷史-文化的影像重寫，因此，中國商業(yè)大片面臨著一個(gè)雙重的任務(wù)，在影像層面，它們需要通過數(shù)字化景觀提供物戀滿足，在文化層面，它們需要面對(duì)傳統(tǒng)敘事，讓觀眾在影像中重溫代代相傳的歷史文化記憶。丈八長矛、青龍偃月刀、赤兔馬、草船借箭、孔明借東風(fēng)、曹營水寨，以及大大小小的各色人物，正是這些傳奇般的傳統(tǒng)文化符號(hào)，催促著人們涌入影院的腳步，累積起《赤壁》的高票房。

第7篇：傳統(tǒng)文化數(shù)字化范文

關(guān)鍵詞：仙游木雕；木雕藝術(shù)；數(shù)字化平面設(shè)計(jì)

1仙游木雕藝術(shù)

1.1仙游木雕的發(fā)展歷程

仙游木雕興始于唐朝，繁盛于明清時(shí)期。在唐代，受佛教思想的影響，興建寺廟建筑，木雕工藝涌現(xiàn)。到了宋代，人們對(duì)媽祖的信仰，通過雕刻了幾尊生動(dòng)形象的木雕媽祖為人們所贊賞。后期還有節(jié)約風(fēng)格的明代木雕和裝飾風(fēng)格的清代木雕，仙游木雕后期開創(chuàng)了“仙作”木雕家具的先河?，F(xiàn)在，仙游的木雕產(chǎn)業(yè)注重傳承傳統(tǒng)的精湛的木雕工藝和創(chuàng)新的表現(xiàn)手法，仙游木雕業(yè)生產(chǎn)規(guī)模在不斷擴(kuò)大，出產(chǎn)古建筑裝飾木雕、神像木雕等。

1.2仙游木雕的藝術(shù)特色

（1）仙游木雕的寓意化圖案與題材選定。仙游木雕設(shè)計(jì)所選擇的題材豐富多樣，有以人物為題材的木雕刻畫，主要是對(duì)人物的外貌體征和神態(tài)進(jìn)行刻畫，一般會(huì)和人們所熟悉的故事相結(jié)合，通過木雕展現(xiàn)精彩的故事情節(jié)和惟妙惟肖的人物形象；動(dòng)物紋樣主要是選擇帶有吉祥寓意的動(dòng)物，如華夏民族所崇拜的圖騰龍、鯉魚躍龍門等；植物紋樣中傲骨的梅花、充滿生機(jī)的卷草、剛正不阿的松竹、出淤泥而不染的蓮花、花開富貴的牡丹等；運(yùn)用福、壽、喜的吉祥文字的題材等。在仙游木雕藝術(shù)創(chuàng)作中普遍喜歡運(yùn)用象征的方法創(chuàng)作圖案，通過事物之間的聯(lián)系，用特定的、具體的事物來表現(xiàn)某種精神品質(zhì)或表達(dá)某一事理，通過圖案?jìng)鬟_(dá)出人們對(duì)美好生活的祈盼和向往。（2）仙游木雕的雕刻工藝。在長期的藝術(shù)實(shí)踐中，仙游木雕兼容并包，汲取其他地區(qū)雕刻技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，既有其他木雕工藝的某些共性，又形成了獨(dú)特的雕刻技法和藝術(shù)特色。比如繪畫中白描的表現(xiàn)手法的線刻；有跌宕起伏的層次感的淺浮雕和深浮雕；有人物、動(dòng)物等題材的獨(dú)立的立體雕刻的圓雕技術(shù)；具有空間穿透效果的透雕，也稱為鏤空雕刻技術(shù)；精雕細(xì)刻的微雕。這些雕刻技術(shù)有各自的特點(diǎn)，根據(jù)題材選擇合適的雕刻技術(shù)。木雕的刀法本身幻化出的藝術(shù)語言在細(xì)節(jié)處可見一斑，使其所刻畫的花草具有生機(jī)，刻畫的鳥蟲具有靈動(dòng)性，人物惟妙惟肖，通過外在的雕琢，傳達(dá)作品蘊(yùn)含的深意。

1.3仙游木雕圖案的審美價(jià)值

仙游木雕圖案主要是要傳達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，以及對(duì)理想的追求，還可通過藝術(shù)方式將人們的生活狀態(tài)和民俗風(fēng)情體現(xiàn)出來。其具有儒家思想中雅俗共賞的品質(zhì)，在欣賞作品的過程中潛移默化地影響人們的認(rèn)知、啟蒙、教化、審美思想意識(shí)和精神活動(dòng)的產(chǎn)生，引起觀者情感的共鳴。

2數(shù)字化平面設(shè)計(jì)藝術(shù)

2.1數(shù)字化平面設(shè)計(jì)概述

隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)與我們的生活有著密切的關(guān)系，數(shù)字化平面設(shè)計(jì)從字面上來理解，就是通過計(jì)算機(jī)此類數(shù)字化設(shè)備進(jìn)行的圖片資料的輸入與輸出，各種資源的下載和各類計(jì)算機(jī)繪圖軟件的運(yùn)用的數(shù)字技術(shù)制作方式，具有特殊技術(shù)性和豐富性，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，并且能在網(wǎng)絡(luò)上共享資源。隨著科技的發(fā)展，人們對(duì)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，使數(shù)字化的平面設(shè)計(jì)更為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師推崇。

2.2數(shù)字化平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

數(shù)字化的平面設(shè)計(jì)主要是通過對(duì)素材的提煉和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，利用計(jì)算機(jī)可操控的參數(shù)來設(shè)定設(shè)計(jì)作品的各方面的數(shù)值，如形狀、顏色、層次，以及所要達(dá)到的效果的一系列數(shù)字化設(shè)計(jì)。運(yùn)用數(shù)字化設(shè)備進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，效率高、占用空間小，它能夠節(jié)省時(shí)間，可以在同一個(gè)畫面以不同形式展示同一設(shè)計(jì)。在技術(shù)操作上，可以隨意修改設(shè)計(jì)，利用扭曲、透視、變換等手法，可直觀地對(duì)比不同設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)者還可以通過數(shù)字化技術(shù)虛擬設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的不足并及時(shí)修正和完善，從而達(dá)到更好的視覺效果。

3仙游木雕藝術(shù)與數(shù)字化平面設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系

3.1仙游木雕藝術(shù)對(duì)數(shù)字化平面設(shè)計(jì)的啟發(fā)

（1）素材的選定與處理對(duì)數(shù)字化平面設(shè)計(jì)的啟發(fā)。在平面設(shè)計(jì)中，我們可以提取仙游木雕創(chuàng)作中的傳統(tǒng)元素的特色圖形符號(hào)，與數(shù)字化技術(shù)的平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，以傳統(tǒng)的圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)傳達(dá)其寓意及現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想。對(duì)具象的素材進(jìn)行簡(jiǎn)約又別具特色的圖形設(shè)計(jì)和表現(xiàn)形式的嘗試，使選取的元素具有民族特征和美學(xué)特征，同時(shí)包含現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格。注重元素的選取會(huì)讓平面設(shè)計(jì)具有更深層的含義和文化底蘊(yùn)。（2）雕刻工藝對(duì)數(shù)字化平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式的啟發(fā)。仙游木雕特色的木雕工藝對(duì)平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式有突破性的啟發(fā)。借鑒仙游木雕創(chuàng)作的多種雕刻技法，打破了傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的二維空間設(shè)計(jì)，使平面設(shè)計(jì)向多維度的方向發(fā)展，豐富平面設(shè)計(jì)多種材料運(yùn)用的嘗試和多樣表現(xiàn)形式的設(shè)計(jì)?？梢允嵌S空間中的多維度的展示，也可以是多層次、多樣式的表現(xiàn)形式，注重平面與立體的結(jié)合，突破平面設(shè)計(jì)的平面化表達(dá)，在平面設(shè)計(jì)中形成新的設(shè)計(jì)語言和設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3.2數(shù)字化平面設(shè)計(jì)對(duì)仙游木雕藝術(shù)的影響

（1）數(shù)字化平面設(shè)計(jì)對(duì)仙游木雕藝術(shù)創(chuàng)作的影響。傳統(tǒng)的木雕圖案主要是以具象的、復(fù)雜的形式呈現(xiàn)給大眾，數(shù)字化的平面設(shè)計(jì)則是對(duì)傳統(tǒng)木刻的圖案進(jìn)行歸納和抽象性的概括，根據(jù)現(xiàn)代人的審美需求，將從傳統(tǒng)木雕中所提取的元素與現(xiàn)代技術(shù)材料相結(jié)合，進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，形成新的樣式。利用數(shù)字化設(shè)備進(jìn)行設(shè)計(jì)和修改，用數(shù)字化設(shè)備形成木雕成品的虛擬效果，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足并修改，直到最終定稿。美化和運(yùn)用新的木雕紋樣，將簡(jiǎn)約風(fēng)格的木雕設(shè)計(jì)理念融入仙游木雕藝術(shù)創(chuàng)作之中，讓仙游木雕的創(chuàng)作具有現(xiàn)代的美感。（2）數(shù)字化平面設(shè)計(jì)的傳播對(duì)仙游木雕文化傳承的影響。仙游木雕藝術(shù)具有悠久的歷史，有一定的文化底蘊(yùn)和審美內(nèi)涵。現(xiàn)代數(shù)字化平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式豐富多樣，有海報(bào)、宣傳手冊(cè)、包裝設(shè)計(jì)等靜態(tài)文化傳播，還有具有視聽效果的視頻、廣告、宣傳片等動(dòng)態(tài)文化傳播。將木雕的文化元素以平面設(shè)計(jì)的媒介進(jìn)行數(shù)字化平面設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)木雕的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和審美價(jià)值通過平面設(shè)計(jì)進(jìn)行文化傳播，潛移默化之中影響著人們的審美和視覺體驗(yàn)，創(chuàng)新木雕藝術(shù)傳播形式，促進(jìn)木雕傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。

4結(jié)語

通過對(duì)仙游木雕藝術(shù)與數(shù)字化平面設(shè)計(jì)之間關(guān)系的探究，對(duì)于具有深厚歷史文化基礎(chǔ)、豐富的內(nèi)涵和民間藝術(shù)價(jià)值的仙游木雕藝術(shù)，我們要有意識(shí)地進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。我們要利用現(xiàn)代科技資源與社會(huì)條件，為仙游木雕藝術(shù)開辟一個(gè)新的生態(tài)傳承空間，挖掘仙游木雕藝術(shù)的深刻內(nèi)涵和獨(dú)特的文化符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)在的審美方式和表現(xiàn)形式賦予其新的審美內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)從仙游木雕藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，借鑒其素材和表現(xiàn)形式等，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)增加數(shù)字化平面設(shè)計(jì)的魅力，提升其文化價(jià)值，使數(shù)字化平面設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出自身獨(dú)特的價(jià)值與意義，滿足大眾的審美需求，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，完善仙游木雕藝術(shù)創(chuàng)作與數(shù)字化平面設(shè)計(jì)新理念。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)文化數(shù)字化范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；數(shù)字化保護(hù)；現(xiàn)狀分析

    隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展，將人們的生活與工作帶入了數(shù)字化時(shí)代。1992年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“世界的記憶”項(xiàng)目，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)大面積推廣。我國亦在1996年開始啟動(dòng)國家數(shù)字圖書館工程，從而開始了文化資源的數(shù)字化發(fā)展進(jìn)程。目前，數(shù)字化信息技術(shù)在眾多的大型物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作方面已經(jīng)取得了較為突出的成果。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程才起步不久，如何利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)將民間藝術(shù)這類非物質(zhì)遺產(chǎn)完好的保存下去，是有關(guān)的科學(xué)工作者急需解決的問題。

一、民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀

    經(jīng)過對(duì)民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，其相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的遺失危險(xiǎn)更大。全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)大，很多超級(jí)強(qiáng)國試圖在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“同化”戰(zhàn)略，很多傳統(tǒng)的文化都因標(biāo)準(zhǔn)化的推廣而消亡。

    民間藝術(shù)作為人類文化精品的積累，具有非常高的文化價(jià)值，并且是了解一些地區(qū)民間習(xí)俗、文化特點(diǎn)以及歷史發(fā)展的重要依據(jù)。因此，對(duì)其的保護(hù)工作具有重要的實(shí)際價(jià)值。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，使得很多書本無法記錄的民間藝術(shù)得以流傳下去。例如：多媒體、虛擬技術(shù)或者是圖形學(xué)方面的軟件等等。而且，很多高校的科研工作者也積極的投身于這項(xiàng)事業(yè)，例如：浙江大學(xué)建立了CAD&CG國家級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，其在九七年就開始對(duì)敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)進(jìn)行深入研究，并取得諸多方面的技術(shù)成果；而其在民間表演藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作中，更是成果顯著，將眾多的民間表演藝術(shù)以數(shù)字化的形式完美的再現(xiàn)出來，并永久的保存下去，使得這一民間藝術(shù)不會(huì)消失在歷史的長河當(dāng)中；類似的還有浙江大學(xué)對(duì)楚文化編鐘樂舞的數(shù)字化技術(shù)研究等等。然而，盡管我國的工作者付出了巨大的努力，還有很多民間藝術(shù)未能幸運(yùn)的保護(hù)起來，從而消失在歷史中。例如：陜西民間口傳文學(xué)的自然流失；華州鳳翔的皮影戲，在建國初期，還保留了一百多個(gè)節(jié)目，但是，現(xiàn)在僅存了二十幾個(gè)；唐代音樂中的《唐和曲》，因其傳人的離世亦成為一個(gè)簡(jiǎn)單的名字，再也聽不到優(yōu)美的曲音。因此，加大對(duì)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作。

二、民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)工作措施

    通過對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行的實(shí)地走訪、調(diào)研和資料收集以后發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)覆蓋面廣、內(nèi)容龐雜，但缺乏必要的歸類整理。阻礙其發(fā)展和歷史傳承的最大問題在于有關(guān)民間藝術(shù)的宣傳太少，人們不熟悉、對(duì)其藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。因此，本文認(rèn)為民間藝術(shù)保護(hù)和利用，應(yīng)當(dāng)由各個(gè)省市根據(jù)省內(nèi)的民間藝術(shù)實(shí)際發(fā)展情況，建立數(shù)字博物館以“收藏優(yōu)先”為首要策略，配合民間藝術(shù)生態(tài)博物館這種保護(hù)模式，建立民間藝術(shù)與文化資料庫、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)展示和交流平臺(tái)，將民間藝術(shù)資源的基本形式、內(nèi)容、風(fēng)格、特點(diǎn)以“活態(tài)文化”、數(shù)字圖片、影像資料加以保留、建立數(shù)字民間藝術(shù)資料館，使民間藝術(shù)得以存續(xù)、更好地宣傳和發(fā)揚(yáng)。

(一)收集當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資料

    對(duì)民間藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行充分實(shí)地考察，收集必要的資料。其中包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。民間藝術(shù)主要是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

(二)對(duì)搜集的資料進(jìn)行整理分類

    一般來講，民間文化藝術(shù)覆蓋面廣，內(nèi)容龐雜，歷史傳承的跨度又很大，需要將搜集到的相關(guān)資料進(jìn)行分析，評(píng)估哪些資源屬于需要保護(hù)和可利用的民間文化藝術(shù)，哪些是可以深入挖掘的還不為人知，卻體現(xiàn)著豐富民族文化的民間藝術(shù)精品，他們是如何發(fā)展和進(jìn)行歷史傳承的，在此基礎(chǔ)上將民間藝術(shù)進(jìn)行分類整理，以民間藝術(shù)為主體初步建立了民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫包括區(qū)域以及歷史、民間藝術(shù)以及民間保護(hù)和利用三大分類，其中民間藝術(shù)又分

為民間繪畫、民間剪紙鏤刻、民間雕塑、民間陶瓷、民間刺繡和民間音樂等幾個(gè)分類，下面設(shè)有更細(xì)的類別，包括人物介紹、藝術(shù)作品介紹、實(shí)物圖片、影像資料等。

(三)建立民間藝術(shù)網(wǎng)

    建立民間藝術(shù)網(wǎng)，將數(shù)字化的資料到網(wǎng)絡(luò)上，免費(fèi)向人們宣傳。網(wǎng)站作為民間藝術(shù)資源的交流平臺(tái)，一方面可以宣傳民間藝術(shù)，讓更多的人了解和共享資料，同時(shí)提供便于討論和補(bǔ)漏的途徑，如論壇等式，便于人們深入了解、補(bǔ)充遺漏和討論民間藝術(shù)及其保護(hù)和利用方法，豐富完善數(shù)據(jù)庫。

三、小結(jié)

    隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)以及精神生活方面有了更高要求，其在感受現(xiàn)代氣息的同時(shí)，更加向往傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瑰寶。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，旅游業(yè)的迅速崛起，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)已受到嚴(yán)重威脅，并在逐漸消亡。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更加困難，尤其是一些口口相傳的民間文化，更是隨著傳人的離世而無法保全。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，為民間藝術(shù)的保護(hù)工作帶來了前所未有的契機(jī)，其利用數(shù)字化先進(jìn)技術(shù)，將民間藝術(shù)完好的“記憶”下來，使得人們更加方便的欣賞到這些藝術(shù)瑰寶。因此，大力推進(jìn)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)成為我國目前勢(shì)在必行的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

劉華東.河南省民間藝術(shù)資源的保護(hù)開發(fā)與利用問題研究.現(xiàn)代裝飾(理論).2011(10)

青崢.國外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀.觀察與思考.2007(14)

李婧.論云南民族民間文化的保護(hù)策略.昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2007(02)

第9篇：傳統(tǒng)文化數(shù)字化范文

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；數(shù)字化文化館；建設(shè)

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，信息的流速變得越來越快，并且促進(jìn)了社會(huì)各行各業(yè)的不斷發(fā)展。文化館建設(shè)在群眾文化生活起著積極的作用，因此，為了進(jìn)一步提高人們的文化素質(zhì)，要加強(qiáng)文化館建設(shè)，從而有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

近期，江蘇省一百多家的公共圖書館館長集體簽約了“江蘇省公共圖書館館際快借服務(wù)網(wǎng)”，這項(xiàng)簽約標(biāo)志著“江蘇省公共圖書館館際快借服務(wù)網(wǎng)”建設(shè)和服務(wù)進(jìn)入了正式的實(shí)施階段。學(xué)員們深入了解了公共數(shù)字文化的政策和舉措，對(duì)江蘇省公共數(shù)字文化的工作要求進(jìn)行了明確，從而既有利于各管公共數(shù)字文化工作的落實(shí)，同時(shí)也有利于促進(jìn)全省公共數(shù)字文化的建設(shè)和發(fā)展。

一、大數(shù)據(jù)視閾下文化館建設(shè)存在的問題

大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化館建設(shè)中存在著很多不足之處，從而對(duì)文化館的建設(shè)進(jìn)程產(chǎn)生了一定的約束。因此，傳統(tǒng)文化館無法與大數(shù)據(jù)視閾下的實(shí)際需求相適應(yīng)。首先，文化館的服務(wù)意識(shí)較低。一是文化館未制定健全的服務(wù)規(guī)章制度，導(dǎo)致了工作人員缺乏規(guī)范性管理；二是未提供相關(guān)完善的服務(wù)設(shè)備設(shè)施，無法使人們?cè)谖幕R(shí)方面所提出的需求得到滿足；三是文化館提供公共服務(wù)時(shí)，主觀傾向性較強(qiáng)，為基層群眾提供的服務(wù)相對(duì)較少，從而使群眾無法充分享受到公共服務(wù)。其次，隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，為人們提供了比較廣闊的虛擬空間，人們開始越來越依賴數(shù)字媒介和網(wǎng)絡(luò)。由此可見，大數(shù)據(jù)環(huán)境下，傳統(tǒng)文化館面臨著比較嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。因此，文化館要想獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須充分地利用大數(shù)據(jù)條件，加強(qiáng)數(shù)字化文化館建設(shè)，不斷創(chuàng)新文化館建設(shè)，從而可以把更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)提供給社會(huì)公眾[1]。

二、現(xiàn)階段人民群眾對(duì)于公共文化服務(wù)提出的需求

（一）公共文化服務(wù)資源均等化

目前，我國城鄉(xiāng)之間公共文化服務(wù)資源配置不均衡問題、城鄉(xiāng)基層公共文化服務(wù)資源匱乏問題還較為嚴(yán)重。數(shù)字文化館以其先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)模式，對(duì)受眾體點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的終端服務(wù)，達(dá)到公共文化服務(wù)全區(qū)域的有效覆蓋。其服務(wù)模式將突破文化館傳統(tǒng)網(wǎng)站單一電腦終端信息服務(wù)，利用強(qiáng)大的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)施多通道的信息，實(shí)現(xiàn)廣泛而非資訊式的終端化服務(wù)。

（二）文化服務(wù)路徑的多樣化

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展和普及促使著文化受眾需求趨向多樣化。隨著人們的文化藝術(shù)素養(yǎng)的普遍提升，很多人已經(jīng)不滿足于唱唱歌、跳跳廣場(chǎng)舞。我們可通過移動(dòng)數(shù)字化平臺(tái)、有線電視、電信等網(wǎng)絡(luò)通道的傳輸，達(dá)到全區(qū)域的有效覆蓋，實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)路徑的多樣化。

（三）服務(wù)范圍的廣泛化

足不出戶就能夠獲得資源和服務(wù)已成為群眾越來越迫切的需求。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字文化館在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代能夠以其全新的服務(wù)模式和豐富多彩、喜聞樂見的文化產(chǎn)品，給人們帶來更先進(jìn)、更廣泛、更便捷、更均等的公共文化服務(wù)。開展數(shù)字文化館服務(wù)，使得服務(wù)成本得到有效控制，資源也得到更廣泛的整合與利用，受益群體得到有效擴(kuò)展。

三、數(shù)字化文化館的建設(shè)方法

（一）建立藝普資源庫

目前，藝術(shù)教育資源分散，系統(tǒng)性不強(qiáng)，老百姓不知道從何學(xué)起，如何進(jìn)階。已有的數(shù)字教學(xué)資源，傳授專業(yè)技藝的居多，基礎(chǔ)性，掃盲性的指導(dǎo)很少。老百姓學(xué)習(xí)的門檻也比較高，不利于大眾藝術(shù)的普及。同時(shí)教學(xué)的形式單一，教學(xué)過程枯燥，缺乏樂趣和看點(diǎn)，受眾群體少?，F(xiàn)如今，市場(chǎng)上尚無對(duì)百姓進(jìn)行系統(tǒng)化藝術(shù)普及的相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)，建立藝普資源庫就是要填補(bǔ)這一空白，按百姓喜聞樂見的七大藝術(shù)形式：音樂，舞蹈，攝影，戲曲，曲藝，書法，美術(shù)進(jìn)行分類，從零基礎(chǔ)的入門教學(xué)開始，開發(fā)系統(tǒng)化的教學(xué)課程，同時(shí)聘請(qǐng)?jiān)诿總€(gè)領(lǐng)域里的知名的藝術(shù)家進(jìn)行直播教學(xué)，讓熱愛藝術(shù)的百姓可以零距離跟藝術(shù)家們進(jìn)行互動(dòng)，獲得更快的提高[2]。各地方文化單位在基礎(chǔ)藝術(shù)普及資源庫的基礎(chǔ)上，針對(duì)地區(qū)性特有的文化資源和非遺技藝進(jìn)行特色資源庫的開發(fā)，為特色文化的保護(hù)和傳承提供數(shù)字資源保障。

（二）建設(shè)數(shù)字體驗(yàn)館

數(shù)字化作為構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的一個(gè)重要手段，在公共圖書館、博物館界早有探索，對(duì)于文化館來說卻仍算是較新的服務(wù)方式。近年來，全國一些地區(qū)啟動(dòng)了數(shù)字體驗(yàn)館的建設(shè)和實(shí)踐。

在數(shù)字文化體驗(yàn)館內(nèi)可以建設(shè)數(shù)字音樂教學(xué)體驗(yàn)廳、青少年智能互動(dòng)體驗(yàn)廳、數(shù)字書法體驗(yàn)廳以及數(shù)字舞蹈體驗(yàn)廳等。青少年能夠在數(shù)字音樂教學(xué)體驗(yàn)廳內(nèi)體驗(yàn)演奏各種樂器，并且按照數(shù)字屏幕上面的操作提示，青少年們?cè)谘葑鄻菲鲿r(shí)可以更熟練。另外，青少年們還可以通過數(shù)字舞蹈體驗(yàn)廳中的智能影像學(xué)習(xí)跳舞。由此可見，建設(shè)數(shù)字體驗(yàn)館既可以拓寬青少年的視野，同時(shí)通過學(xué)習(xí)文化藝術(shù)也能夠提高其學(xué)習(xí)興趣。

四、結(jié)束語

綜上所述，在信息化時(shí)展背景下，數(shù)字文化館建設(shè)不僅屬于時(shí)展的要求，而且也屬于滿足社會(huì)群體不斷增加的文化需求所采用的必要方法。然而，數(shù)字文化館的建設(shè)卻屬于一項(xiàng)比較系統(tǒng)、復(fù)雜的工程。所以，有關(guān)部門一定要充分認(rèn)識(shí)到文化館建設(shè)中存在的問題，在數(shù)字文化館建設(shè)的過程中加大資金、技術(shù)以及人才方面的投入，從而有利于全面促進(jìn)數(shù)字文化館的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：