旅游開發(fā)的內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：旅游開發(fā)的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：南岳云霧茶；文化旅游；深度開發(fā)；機(jī)制研究；產(chǎn)業(yè)要素

對于南岳地區(qū)來說，其之所以能夠完善開發(fā)茶文化旅游活動，正是由于在該地區(qū)，具備了豐富而完善的茶文化氛圍，無論是其中，所具備的資源內(nèi)容，還是整個資源體系內(nèi)，所具備的文化內(nèi)涵，都具有其他地區(qū)所不具備的優(yōu)勢。因此，可以說，對于南岳云霧茶文化旅游開發(fā)活動來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果，就必須從系統(tǒng)化認(rèn)知該地區(qū)所具備的茶旅資源分析入手，通過創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，完善綜合資源利用，從而為整個南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。

1南岳云霧茶文化的資源狀況分析

對于南岳地區(qū)來說，這里不僅僅有著豐富完善的宗教文化資源，同時也有著完善的茶文化資源，隨著當(dāng)前人們對旅游活動參與的積極性和主動性不斷提升，如今我們在開展南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)過程中，積極構(gòu)建全新消費(fèi)模式，創(chuàng)新消費(fèi)理念，優(yōu)化茶文化旅游開發(fā)機(jī)制。因此，創(chuàng)新南岳云霧茶文化旅游開發(fā)機(jī)制，就極其必要。當(dāng)然，隨著當(dāng)前人們對整個茶文化旅游活動開展的價(jià)值和要求不斷提升，相對于傳統(tǒng)的觀光式旅游活動而言，如今人們在參與旅游活動時，深度旅游已經(jīng)成為人們的重要內(nèi)容，因此結(jié)合這一時代變化，創(chuàng)新旅游深度開發(fā)機(jī)制，完善旅游深度開發(fā)模式，就成為結(jié)合當(dāng)前人們消費(fèi)旅游習(xí)慣背景下，豐富完善茶文化旅游開發(fā)機(jī)制的客觀要求。當(dāng)然，想要實(shí)現(xiàn)整個南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)機(jī)制，還要在完善茶文化旅游深度開發(fā)模式的同時，完善發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制就極為必要。

同時，還要完善與茶文化旅游開發(fā)活動相關(guān)的其他元素，尤其是完善與南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的各項(xiàng)內(nèi)容，比如消費(fèi)機(jī)制、住宿、交通等一系列內(nèi)容，通過完善各項(xiàng)消費(fèi)元素，從而實(shí)現(xiàn)整個茶文化旅游開發(fā)的最佳效果。事實(shí)上，隨著當(dāng)前人們消費(fèi)水平不斷發(fā)展，如今整個旅游市場所具備的資源與整個人們所實(shí)際需要之間存在較大差距，因此，想要充分有效滿足當(dāng)前整個社會化發(fā)展的具體目標(biāo)，就必須深層次挖掘旅游資源，而想要實(shí)現(xiàn)整個旅游產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)效果，就必須轉(zhuǎn)型旅游開發(fā)思路，豐富旅游開發(fā)思維，從而實(shí)現(xiàn)整個茶文化旅游開發(fā)的理想效果。隨著當(dāng)前人們對健康養(yǎng)生的重視程度不斷增加，如今，南岳云霧茶文化旅游開發(fā)也具備了相應(yīng)的資源和優(yōu)勢。因此，通過有效開發(fā)市場化旅游模式，不僅僅能夠提升人們的旅游活動效果，更重要的是適應(yīng)了整個茶文化旅游市場的發(fā)展方向和趨勢，具體而言，之所以能夠?qū)嵤┎町惢糜紊疃乳_發(fā)，這與當(dāng)前成熟的旅游市場發(fā)展有很大關(guān)系。除此之外，還與人們的消費(fèi)理念變化以及國家政策等多項(xiàng)原因有著重要關(guān)系，所以，認(rèn)知當(dāng)前南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的具體背景，能夠幫助我們有效開發(fā)這一資源。

2南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的背景分析

具體而言，該地區(qū)茶文化旅游資源開發(fā)的背景主要表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，隨著當(dāng)前整個旅游消費(fèi)市場不斷變化，結(jié)合整個行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不斷優(yōu)化調(diào)整，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，還是整體發(fā)展結(jié)構(gòu)，都逐漸成為整個社會發(fā)展的客觀要求，而旅游業(yè)作為整個第三產(chǎn)業(yè)的核心，其在整個社會發(fā)展過程中的作用和價(jià)值日益明顯，尤其是隨著當(dāng)前整個市場發(fā)展不斷優(yōu)化，如今傳統(tǒng)單一的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式的弊端就日益突出，而想要實(shí)現(xiàn)理想的旅游開發(fā)效果，就必須將傳統(tǒng)的市場需求矛盾與整個現(xiàn)有的旅游開發(fā)活動相結(jié)合，通過創(chuàng)新旅游開發(fā)理念，從而實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果。如今，整個旅游模式已經(jīng)從傳統(tǒng)單一的觀光體驗(yàn)逐漸發(fā)展為參與式體驗(yàn)，所以構(gòu)建南岳云霧茶文化旅游的深度開發(fā)模式，就極為必要。

其次，當(dāng)前國家出臺了相關(guān)政策，這也為整個旅游業(yè)開發(fā)和發(fā)展提供了新的動力和支持。如今，我國陸續(xù)出臺了一系列振興旅游業(yè)發(fā)展的政策，無論是鼓勵旅游投資，還是整個旅游開發(fā)，都具備了一系列豐厚的優(yōu)勢，因此，在整個旅游政策利用過程中，茶文化旅游深度開發(fā)，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。而對于南岳云霧茶文化開發(fā)來說，其在本土就具有歷史優(yōu)勢，所以，開發(fā)茶文化深度旅游模式，不僅僅能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行有效保護(hù)，同時也能夠?yàn)樵摰貐^(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作開展提供有力幫助。因此，可以說，茶文化深度旅游模式為整個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了開發(fā)基礎(chǔ)。此外，當(dāng)前整個旅游市場發(fā)展需求中，其需要對現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，尤其是要注重對其供給側(cè)和需求端進(jìn)行改革。如今，人們將旅游消費(fèi)作為整個社會生活的重點(diǎn)和核心，這已經(jīng)發(fā)展成為社會普遍共識。而在整個旅游過程中，可以發(fā)現(xiàn)目前所具備的旅游資源，已經(jīng)無法有效滿足人們的客觀消費(fèi)需求，所以說，想要滿足人們最大限度的消費(fèi)理念，就必須深層次構(gòu)建茶文化旅游開發(fā)模式，而這正是南岳云霧茶文化旅游資源深度開發(fā)的和要要求。

最后，當(dāng)前整個旅游市場在開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，也與消費(fèi)者個人消費(fèi)水平的理念的變化有重要關(guān)系，隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今健康、養(yǎng)生休閑度假已經(jīng)成為多數(shù)人的選擇，而在這一過程中，完善健康養(yǎng)生度假需求，滿足人們多元的消費(fèi)理念，優(yōu)化旅游活動開發(fā)模式和投資模式，就成為整個南岳云霧茶旅游開發(fā)活動的重要內(nèi)容和要求。

3南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的價(jià)值作用

在整個南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)過程中，要充分注重整個產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與創(chuàng)意元素的融入，在充分了解消費(fèi)者需求的基礎(chǔ)上，完善整個云霧茶文化旅游開發(fā)的具體思路，隨著當(dāng)前整個旅游市場開發(fā)不斷成熟，人們參與旅游活動需求增加，而且其具體要求也進(jìn)一步提升，傳統(tǒng)的旅游開發(fā)模式和思路已經(jīng)無法滿足當(dāng)前這個時代的要求。因此，在這一背景下，必須對現(xiàn)有的旅游開發(fā)模式，進(jìn)行深層次改造。因此，在這一過程中，融入豐富的創(chuàng)意和創(chuàng)新內(nèi)涵，就成為當(dāng)前整個南岳云霧茶文化旅游開發(fā)的主要要求。所以，要在充分滿足整個市場發(fā)展需求前提下，通過增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的元素和創(chuàng)新內(nèi)容表現(xiàn)形式，從而滿足旅游深度開發(fā)的具體要求。當(dāng)然，在這一過程中，我們還必須認(rèn)識到人們對該地區(qū)旅游活動的要求不斷提升，旅游活動品質(zhì)不僅僅是滿足旅游消費(fèi)者的需要，同時更是對該地區(qū)茶文化資源進(jìn)行最大限度保護(hù)的要求，通過豐富產(chǎn)品類型，從而提升整個產(chǎn)品的品質(zhì)和競爭力，進(jìn)而能夠從根本上提高旅游產(chǎn)品的質(zhì)量。從而實(shí)現(xiàn)南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的理想效果。

4南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的具體思路

對于南岳云霧茶旅游開發(fā)過程來說，充分發(fā)揮該地區(qū)所具備的旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，構(gòu)建茶文化旅游開發(fā)的主要模式，從而能夠?yàn)檎麄€茶文化深度旅游開發(fā)奠定重要基礎(chǔ)，就必須打好融合牌。通過將茶文化與旅游文化以及民族地域文化等一系列文化內(nèi)容相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果。而想要做到南岳云霧茶文化旅游開發(fā)的理想效果，就需要做到以下內(nèi)容:首先,要充分發(fā)揮自然資源優(yōu)勢，在整個開發(fā)過程中，要將開發(fā)與保護(hù)共同實(shí)施，對于南岳地區(qū)來說，其云霧茶文化旅游開發(fā)過程中最大的優(yōu)勢就是這里有著完美的自然風(fēng)景，而整個產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)過程中，有著良好的空氣資源和水資源等等，同時這里也是自然風(fēng)景極其優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)，所以，自然資源能夠成為我們開發(fā)茶文化旅游模式的基礎(chǔ)。隨著當(dāng)前人們對健康、養(yǎng)生的重視程度不斷提升，自然資源就成為滿足人們健康養(yǎng)生的重要資源之一，而在該地區(qū)茶文化旅游資源開發(fā)過程中，不僅僅要在注重利用自然資源的同時，還要注重對自然資源的維護(hù)和保護(hù)，尤其是要對其中優(yōu)美的自然環(huán)境進(jìn)行深度開發(fā)時，必須盡最大可能的實(shí)施保護(hù)。

其次，要充分注重完善南岳云霧茶文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，將自然資源和人文茶文化旅游資源相結(jié)合，在充分完善南岳云霧茶文化旅游產(chǎn)業(yè)體系內(nèi)容的形式的基礎(chǔ)上，將茶文化自然資源和人文資源相結(jié)合，通過將最時尚的元素融入其中，確保南岳云霧茶文化旅游資源開發(fā)具有相應(yīng)的消費(fèi)市場，當(dāng)然在這一過程中，我們必須認(rèn)識到，由于南岳地區(qū)茶文化資源開發(fā)起步較晚，旅游資源開發(fā)過程中缺乏相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，因此，要向浙江地區(qū)等先進(jìn)的旅游景區(qū)或者開發(fā)較為成熟的地區(qū)進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過集中打造現(xiàn)代化的茶文化旅游服務(wù)區(qū)。此外，在投資模式上，要注重引進(jìn)專業(yè)的投資公司，降低整個財(cái)務(wù)投資運(yùn)營風(fēng)險(xiǎn)，通過合理完善的市場背景調(diào)查，從而實(shí)現(xiàn)整個地區(qū)的南岳云霧茶文化資源開發(fā)過程中的資本高效應(yīng)用。

5結(jié)語

對于南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)模式來說，通過充分注重完善茶文化體系內(nèi)容，提升整個茶文化旅游的品質(zhì)，從而提升其核心競爭力，通過對南岳云霧茶文化所具備的資源，進(jìn)行深入研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，想要實(shí)現(xiàn)深度開發(fā)的理想效果，不僅僅要對茶文化自身資源的開發(fā)，同時還要注重完善茶文化旅游開發(fā)相關(guān)的各項(xiàng)元素。比如，住宿、交通、飲食等等各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)元素進(jìn)行完善，通過豐富旅游產(chǎn)品類型，從而滿足整個消費(fèi)市場的具體需要。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：旅游開發(fā)的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：文化景觀；古城；旅游開發(fā)

中圖分類號:f590.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:a 文章編號:1006-723x(2012)07-0114-03

一、 文化景觀的方法論意義

首先，文化景觀所涉及的“整體環(huán)境”，不僅僅是指實(shí)體的環(huán)境，更包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化等非物質(zhì)的環(huán)境。這就要求我們在一個更為廣大的經(jīng)濟(jì)和社會背景下研究問題。第二，世界遺產(chǎn)文化景觀的核心是“人和自然的共同作品”，其強(qiáng)調(diào)的價(jià)值在于文化和自然之間、在于人和環(huán)境之間深刻的長期的相互作用。在文化景觀的視野下，人們創(chuàng)造場所的意識形態(tài)、日常的生活方式、傳統(tǒng)，以及豐富的生活文化場景都是十分重要的。第三，世界遺產(chǎn)文化景觀的第二個子類——有機(jī)進(jìn)化的景觀，表明文化景觀是動態(tài)的、演變的、有文脈地脈的；第三個子類——關(guān)聯(lián)性文化景觀，則重點(diǎn)關(guān)注非物質(zhì)性的，與自然因素相關(guān)，具有強(qiáng)烈的宗教、文化或藝術(shù)性質(zhì)的價(jià)值。動態(tài)的、持續(xù)演進(jìn)的概念為遺產(chǎn)地的保護(hù)與發(fā)展開辟了廣闊的天地，優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)不應(yīng)凝固，而應(yīng)在發(fā)展中成為一部持續(xù)的活的生活史。非物質(zhì)性價(jià)值的引入，則要求我們不能忽視人和自然之間獨(dú)特的精神聯(lián)系。

概括而言，文化景觀方法論包括整體觀、動態(tài)觀、強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的人地關(guān)系等內(nèi)容。在中國如火如荼的古城旅游開發(fā)中，文化景觀方法論有著顯著的啟示意義。

二、 文化景觀視野下我國古城旅游開發(fā)的再審視

(一)文化景觀方法論于古城旅游開發(fā)

在性質(zhì)上，古城與文化景觀兩者之間存在顯然的可比性，古城是一種文化遺產(chǎn)，從某種意義上講，更是一種文化景觀，因?yàn)樗鞘苤朴谧匀画h(huán)境的物質(zhì)性，由人類在持續(xù)的社會、經(jīng)濟(jì)和文化等條件下創(chuàng)造而成的，是“人和自然的共同作品”；在內(nèi)容上，文化景觀所關(guān)注的要素與古城旅游開發(fā)所需要考慮的因素有很大程度的重合，都涉及街市的肌理、建筑的形制、植栽的樹種與方法、水系的形態(tài)與功能、生活方式、傳統(tǒng)作業(yè)、活動的場景和意義等方面。可以說，在遺產(chǎn)保護(hù)與利用的領(lǐng)域中，文化景觀的所有方法論要點(diǎn)在古城旅游的開發(fā)上都是適用的。

(二) 我國古城旅游開發(fā)存在的主要問題

1.整體觀的失控——對古城價(jià)值的認(rèn)識存在偏差

對于古城價(jià)值認(rèn)識上的偏差是我國古城旅游開發(fā)存在的首要問題，對于實(shí)物遺存的片面關(guān)注導(dǎo)致了古城旅游開發(fā)在整體觀上的失控。我國古城旅游開發(fā)實(shí)踐中的“整體保護(hù)”，往往是指保持傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌和空間尺度，不改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。古城的全部價(jià)值都被放在了具體的“實(shí)物遺存”上，相應(yīng)地，這樣的認(rèn)知導(dǎo)致了在旅游開發(fā)中僅將建筑或格局一類的實(shí)體性要素作為旅游的吸引物，游客看到的古城變成了一種博物館式的景觀。文化景觀方法論強(qiáng)調(diào)對非物質(zhì)環(huán)境的關(guān)注，對應(yīng)于古城的價(jià)值，非物質(zhì)環(huán)境體現(xiàn)在居民的日常生活形態(tài)、風(fēng)俗、信仰之中。對于非物質(zhì)性價(jià)值的忽視，正是我國古城旅游開發(fā)對于古城價(jià)值認(rèn)知的偏差所在。

2.“特色”的誤讀——旅游開發(fā)的著力點(diǎn)偏離了古城文化的核心

我國古城旅游開發(fā)已經(jīng)開始自覺地尋求自身的特色，而在實(shí)際操作中，“特色”往往被等同于“新鮮”。新鮮的建筑細(xì)節(jié)、新鮮的風(fēng)味小吃、新鮮的“原住民”服裝，人們感受到的僅僅是沒有內(nèi)容的視覺特色罷了。

文化景觀方法論強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的人地關(guān)系，同樣的，不是環(huán)境，也不是人，而是人與環(huán)境之間的關(guān)系創(chuàng)造了古城深厚的文化價(jià)值。這種“關(guān)系”是古城文化的核心，是古城自身的特色所在。旅游開發(fā)拋開內(nèi)在的文化核心而向外在的表現(xiàn)形式尋求“特色”，無疑是竹籃打水。

3.動態(tài)觀的缺失——忽視了古城自身演進(jìn)、變化的需求

文化景觀強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)地的持續(xù)演進(jìn)，認(rèn)為古城的文化價(jià)值不應(yīng)凝固不前，而應(yīng)在不斷演進(jìn)的人地關(guān)系中傳承下去。但在我國古城旅游開發(fā)的實(shí)踐中，古城的價(jià)值似乎停止了累積，人們看到的永遠(yuǎn)是古城的“曾經(jīng)”。這些“曾經(jīng)”包含著的是古人聚落隨時間演化而形成的場景，沒有后繼生活形態(tài)的疊加，古城在后世只會以木乃伊的姿態(tài)出現(xiàn)，沒有靈魂和活力。古城不是化石，而是一部持續(xù)演進(jìn)的生活

史，無視古城自身發(fā)展的旅游活動將成為斷送古城未來的元兇。

三、 古城旅游開發(fā)的新思路

(一) 整體觀

1.古城價(jià)值認(rèn)知上的修正

在文化景觀的視野下，古城不僅僅只是一座“城池”，更是特定文化族群在具體的社會、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下所創(chuàng)建的生活樣式。古城的整體環(huán)境不僅僅涉及簡單的物質(zhì)維度，還涉及文化和社會的維度。對于物質(zhì)維度上的古城價(jià)值已無需多加強(qiáng)調(diào)，因?yàn)閷τ凇皩?shí)物遺存”的保護(hù)觀念早已深入人心；需要修正的是對文化和社會維度上古城價(jià)值的認(rèn)知，非物質(zhì)性價(jià)值必須被納入到古城價(jià)值的范疇里。這些非物質(zhì)性價(jià)值包括古城居民的生活方式、驅(qū)動人們創(chuàng)造場所的意識形態(tài)以及體現(xiàn)人類與環(huán)境之間關(guān)系的場所精神。

2.旅游開發(fā)中的整體觀

其一，在規(guī)劃的層面上應(yīng)當(dāng)重視原住民的話語權(quán)，讓原住民參與到規(guī)劃的決策中來。在旅游開發(fā)中，原住民的加入能使本土形態(tài)最大程度地呈現(xiàn)，同時也讓古城的非物質(zhì)性價(jià)值更容易識別，從而在一定程度上保證了開發(fā)的完整性。其二，在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，要盡可能地挖掘與古城文化相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，使完整的古城價(jià)值在旅游活動中被發(fā)揮或解說得更好。此外，旅游產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)覆蓋觀光、休閑、娛樂等不同門類的活動，并貫穿于“食”、“住”、“行”、“游”、“購”、“娛”六大旅游基本環(huán)節(jié)中。

(二) 強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系

強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系是文化景觀方法論最為重要的主張之一，在古城旅游開發(fā)上，需要被重點(diǎn)關(guān)注。特定的人地關(guān)系是古城區(qū)別于其他地域的關(guān)鍵因素，亦是古城的“特色”所在，這種“特色”可以借由場所精神和地方認(rèn)同感在旅游開發(fā)中凸顯出來。 神的準(zhǔn)確展現(xiàn)

人地關(guān)系形成于具體文化族群與環(huán)境之間長期的相互塑造過程中，包含了許多的價(jià)值，這些價(jià)值最終凝結(jié)成了場所精神。場所精神只有被主體所感知，其意義才會被放大。在古城旅游開發(fā)中，要使游客能感知到特定的場所精神，其前提是場所精神能被準(zhǔn)確地展現(xiàn)出來。一方面，場所精神的準(zhǔn)確展現(xiàn)有賴于對古城價(jià)值的承載要素作出準(zhǔn)確的判斷，明確旅游開發(fā)需要突出的價(jià)值應(yīng)該放在哪些要素上。明晰相關(guān)要素的重要程度，對于我們理性地決定哪些要素需給予重點(diǎn)關(guān)注，哪些要素需要給予一般關(guān)注，以及哪些要素在某些特殊情況下會被犧牲掉，是關(guān)鍵的。另一方面，為了使需要展現(xiàn)的場所精神更能打動人心，旅游開發(fā)應(yīng)突出大眾的、日常的整體關(guān)聯(lián)場景。

2.建立地方認(rèn)同感

地方的認(rèn)同感由物質(zhì)形態(tài)、可見的活動和功能、符號和象征意義三個相關(guān)因素構(gòu)成，缺一不可[注：relph e. place and placelessness［m］.london: pion,1976.]。首先，物質(zhì)形態(tài)方面，原真性將被不可避免地被提及。原真性應(yīng)當(dāng)是多維的，包括區(qū)位和環(huán)境、形式、材料和設(shè)計(jì)、使用和功能以及“無形的”或本質(zhì)的特性。第二，可見的活動和功能與高品質(zhì)的游憩體驗(yàn)息息相關(guān)。費(fèi)勒認(rèn)為文化景觀必須讓人們說得出“體驗(yàn)”、“回憶”和“觀點(diǎn)”(如“科學(xué)之集大成”，“充滿回憶”，“令人向往的目的地”等)[注：fowler p. cultural landscape: great concept, pity about the phrase［m］//the cultural landscapes: planning for sustainable partnership between people and place. london:icomos-uk,2001.]。同樣的，沒有體驗(yàn)，古城的文化意義就無法建立，游客對古城的認(rèn)同感也就無從談起?！绑w驗(yàn)”體現(xiàn)的是一種互動的關(guān)系，古城旅游開發(fā)應(yīng)著力打造體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品，使游客在互動的過程中，逐步建立對于古城的認(rèn)同感。最后，符號和象征意義則涉及到了文化層面的可讀性，即文化體驗(yàn)的有效性。為了讓普通游客更直觀地感受到古城的文化，在景觀和旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，一些顯性的處理是必要的。

(三) 動態(tài)觀

古城旅游開發(fā)中的動態(tài)觀，就是要隨著社會的發(fā)展引導(dǎo)旅游活動融入古城生活形態(tài)，賦予古城以與其場所精神一脈相承的活力，實(shí)現(xiàn)古城的持續(xù)演進(jìn)，而不是將其原封不動地存放以供展覽。

1.破除游客與原住民之間的二元對立

風(fēng)景游憩地規(guī)劃與管理的lac理論（limits of acceptable change）認(rèn)為只要有游憩使用，就有游憩沖擊的存在，就會產(chǎn)生環(huán)境的改變和社會的改變,關(guān)鍵是這種改變達(dá)到什么樣的程度是可以被接受的。lac理論的觀點(diǎn)于我國古城旅游開發(fā)的實(shí)踐中已經(jīng)有所體現(xiàn)，一般認(rèn)為，旅游的介入必然使古城的資源發(fā)生改變，而旅游開發(fā)要做的便是將這些

改變控制在“可以被接受”的范圍內(nèi)。這種觀點(diǎn)有一個潛在的認(rèn)定，那就是認(rèn)定旅游活動與古城的“常態(tài)”之間在本質(zhì)上是不相容的。于是在古城旅游開發(fā)的問題上，游客和原住民被放到了對立面上。

然而以文化景觀方法論來看，“改變”是古城自身發(fā)展固有的性質(zhì)，作為一種文化遺產(chǎn)它是在動態(tài)演進(jìn)之中的，來自于歷史的和現(xiàn)時的具體文化族群將共同完成古城的動態(tài)演進(jìn)。隨著社會的發(fā)展，古城原有的生活方式、生活形態(tài)可能已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，一方面古城的原住民有權(quán)選擇自己的生活方式，另一方面古城自身也需要不斷演進(jìn)、變化。旅游開發(fā)和古城自身的發(fā)展之間不存在天然的排斥，游客與原住民之間也沒有天然的對立。在如今的時代背景下，游客可以成為演繹古城生活形態(tài)的主角。原住民和游客是古城演進(jìn)過程中現(xiàn)時的具體文化族群，在特定自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會、文化條件的制約下，二者將共同創(chuàng)建屬于這一時代的古城聚落生活樣式，旅游開發(fā)的職責(zé)就是引導(dǎo)這種生活樣式不偏離古城自身的場所精神。

2.提供富于生活性的旅游體驗(yàn)

游客到古城旅游，無非是想體驗(yàn)一種有別于慣常生活的生活形態(tài)，因而旅游活動的生活性是至關(guān)重要的。旅游活動生活性的發(fā)揮需要“浸入”式的深度體驗(yàn)，麗江古城的旅游活動就是一個很好的例子。在麗江古城，許多游客住在民宿四合院之內(nèi)，游走于各式公共空間之中；他們向原住民打探麗江的性格，與素不相識的“游友”相談甚歡；他們忘記了自己原來的生活節(jié)奏，仿佛自己就是這座古城的主人。泡吧、參加火塘音樂會、覓友結(jié)伴同游等行為并不是麗江古城固有的生活形態(tài)，但這些活動有一些共同的特點(diǎn)，即慢節(jié)奏、近人的尺度、生動的人際交流。這些特點(diǎn)與麗江的場所精神是一脈相承的，傳承精神的同時，新的人地關(guān)系悄然出現(xiàn)，古城的文脈獲得了連續(xù)感和時間感。

在麗江的例子中，游客已經(jīng)成為古城演進(jìn)過程中現(xiàn)時的具體文化族群之一，這正是筆者所提倡的。為了使游客能夠加入到創(chuàng)建古城生活樣式的共同體中來，旅游開發(fā)中必須要大力發(fā)展度假體驗(yàn)游，引導(dǎo)旅游活動從走馬觀花式的“過把癮”觀光向細(xì)水長流式的休閑度假轉(zhuǎn)變。在度假體驗(yàn)游的設(shè)計(jì)上，要有意識地加重生活性旅游產(chǎn)品的比重，將游客的注意力吸引到情景度假上來，進(jìn)而引導(dǎo)游客的活動融入古城的生活形態(tài)中去。鼓勵家庭旅館、私房菜餐廳的發(fā)展，增加公共交流場所的配置，培植創(chuàng)意民俗節(jié)慶活動等都不失為很好的舉措。

古城旅游的開發(fā)必須實(shí)現(xiàn)“保護(hù)”和“發(fā)展”的雙贏，并傳承古城的文脈地脈，文化景觀方法論是實(shí)現(xiàn)上述目的的一座燈塔。整體觀、強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的人地關(guān)系、動態(tài)觀的觀念應(yīng)當(dāng)貫穿于古城旅游開發(fā)的各個層面之中。當(dāng)然，我們借助的只是文化景觀這個概念的視野和方法，在古城旅游開發(fā)的實(shí)踐中，具體工具的使用還需要不斷地探索和推敲。

tourism development of historic town in terms of cultural landscape methodology

zhuang lu

（college of architecture and urban planning, tongji university, shanghai,200092, china）

第3篇：旅游開發(fā)的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】 “竹林七賢”；文學(xué)旅游；集聚式；旅游開發(fā)

文學(xué)名人旅游資源有著誘人的魅力，然而對其進(jìn)行旅游開發(fā)卻有諸多困難，由于文學(xué)名人歷史遺存少、文學(xué)作品自身具有無形性、與旅游產(chǎn)業(yè)默契點(diǎn)少等原因，使國內(nèi)文學(xué)名人旅游開發(fā)相對成功的案例較少。分布在豫北地區(qū)魏晉竹林七賢資源十分豐富，在世界地質(zhì)公園云臺山境內(nèi)有大量遺存，筆者以竹林七賢資源為個案，對文學(xué)名人旅游資源開發(fā)進(jìn)行了探討。

一、國內(nèi)外文學(xué)名人資源旅游開發(fā)述評

目前學(xué)術(shù)界對文學(xué)名人旅游資源的開發(fā)研究還處于起步階段，已經(jīng)積累了一定的成果。各學(xué)者的研究成果可分為兩大類，第一類關(guān)于文學(xué)與旅游開發(fā)，如崔建勛[1]（2010）對河北省藁城市民間文學(xué)的旅游開發(fā)進(jìn)行了研究，陶少華[2]（2006）從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角對文學(xué)作品的旅游開發(fā)進(jìn)行探討。第二類是關(guān)于名人與旅游開發(fā)，如李卓文[3]（2003）對三峽名人的旅游開發(fā)進(jìn)行研究，李久昌[4]等（2004）對河南省名人名勝旅游資源的保護(hù)與開發(fā)進(jìn)行研究。

縱觀以上文獻(xiàn)，從旅游開發(fā)的視角認(rèn)識、評價(jià)、開發(fā)文學(xué)名人的旅游資源的文章還未出現(xiàn)，筆者將運(yùn)用現(xiàn)代旅游規(guī)劃的理念，以豫北竹林七賢文學(xué)名人為個案對文學(xué)名人資源旅游開發(fā)進(jìn)行理論探討。

二、豫北地區(qū)竹林七賢主要旅游資源特征分析及價(jià)值評價(jià)

（一）旅游資源特征分析

“竹林七賢”活動的地區(qū),主要在今豫北境內(nèi)的焦作和新鄉(xiāng)一帶。文獻(xiàn)[5]記載 “竹林七賢”經(jīng)?！坝斡谥窳帧?、嵇康“寓居河內(nèi)之山陽”，山陽即今焦作修武。新鄉(xiāng)市獲嘉縣亢村東劉固堤的劉伶墓、劉伶店、劉伶井、劉伶祠、劉伶寺廟等遺存以及關(guān)于“竹林七賢”和劉伶的傳說故事[6]。

文學(xué)名人資源的旅游開發(fā)，不同于一般名人資源的旅游開發(fā)，帶有更多的文化氣息，其馥郁的文化氣息給旅游開發(fā)帶來了更為深刻的精神享受。

1、名人精神貫穿旅游產(chǎn)品

竹林七賢文學(xué)名人旅游資源集中體現(xiàn)了魏晉時代士人的精神信仰、價(jià)值觀念和生活情趣，以嵇康為代表的竹林七賢是魏晉風(fēng)度的形象代言人。他們富有情趣的游憩方式、熱愛生命、親近自然、率性而為的生活方式可以融進(jìn)旅游產(chǎn)品規(guī)劃之中，使文學(xué)名人的精神滲透到旅游產(chǎn)品中去。如將嵇康在《酒會詩》其二中展現(xiàn)的：“淡淡流水，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓檝容裔。放棹投桿，優(yōu)游卒歲?！睂Υ笞匀坏挠H近、對自然美的追求精神融進(jìn)旅游產(chǎn)品中。

2、旅游產(chǎn)品洋溢文學(xué)氣息

文學(xué)名人是以文學(xué)成就著稱于世，所以在旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，名人的文學(xué)作品會以物化或者聲化的形式表現(xiàn)出來，如把嵇康的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》打造成古典音樂或旅游紀(jì)念品，這種開發(fā)模式使得旅游產(chǎn)品處處洋溢著文學(xué)氣息。

3、文學(xué)名人與游客融動

“山以賢稱，境緣人勝”,中國人的好古意識使得文學(xué)名人成為強(qiáng)有力的吸引物，游客急于了解竹林七賢的傳說故事、風(fēng)物遺存，名人因游客的到來而名聲愈噪。游客因?yàn)橛斡[竹林七賢景區(qū)，吸收文學(xué)營養(yǎng)也會變得腹有詩書氣自華，提高其精神享受。文學(xué)名人和游客之間融合、互動，具有其他名人資源開發(fā)所不具備的特征。

（二）旅游資源價(jià)值評價(jià)

1、游憩活動體現(xiàn)了旅游的內(nèi)核，與現(xiàn)代旅游精神吻合

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游產(chǎn)品已從傳統(tǒng)的觀光旅游向休閑度假旅游產(chǎn)品發(fā)展，旅游活動更加多樣化、個性化，旅游者追求回歸自然，對旅游的參與性需求旺盛。竹林七賢親近自然，隱逸竹林中飲酒、行散、清談、養(yǎng)生、彈琴、吹簫、長嘯，與現(xiàn)代旅游精神相吻合，對旅游者具有很大的吸引力。竹林七賢所蘊(yùn)涵的豐富的文化內(nèi)涵可以滿足人們對文化旅游的追求。

2、回歸自然的旅游方式與生態(tài)旅游觀念不謀而合

作為常規(guī)旅游的特殊方式，生態(tài)旅游倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一，其發(fā)展的目標(biāo)是可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了返樸歸真、回歸自然的理念。竹林七賢縱情山水的樂趣，在山山水水中逍遙忘返，享受精神世界的自由自得。其旅游方式和現(xiàn)代提倡的生態(tài)旅游觀念不謀而合。竹林七賢的游居地可以發(fā)展生態(tài)旅游，既能滿足當(dāng)代人的實(shí)際需要，也延續(xù)了竹林七賢的天人合一的精神。

3、文學(xué)藝術(shù)為旅游開發(fā)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

竹林七賢繼承了建安文學(xué)的精神，在文學(xué)創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍著《詠懷》詩82首，存賦6篇；嵇康詩今存53首, 嵇康開創(chuàng)了一種前所未有、影響深遠(yuǎn)的詩歌意境——韶秀清玄、高超雋妙；向秀[7]的《思舊賦》、劉伶的《酒德頌》也是傳世名篇；嵇康不僅是文學(xué)家，還是音樂家，精于音律，善鼓瑟，創(chuàng)作了“嵇氏四弄”，并著有音樂理論著作《琴賦》、《聲無哀樂論》，其臨刑前，“索琴彈之”,曰:“《廣陵散》于今絕矣!”成為千古絕唱；竹林七賢之一的阮咸，擅長演奏，精于作曲，唐代流行的《三峽流泉》據(jù)說是他所作；他還善彈直頸琵琶，直頸琵琶后來改稱為阮咸。

竹林七賢的文學(xué)創(chuàng)作、音樂貢獻(xiàn)是旅游開發(fā)的重要內(nèi)容，對其進(jìn)行開發(fā)發(fā)掘，能彌補(bǔ)竹林七賢旅游資源的“沒有說頭，沒啥玩頭”的不足，可使旅游資源“很有看頭，很有說頭，也有玩頭”。

三、“竹林七賢”文化名人資源旅游開發(fā)模式初探

以竹林七賢為代表的豫北文學(xué)名人資源具有分散性和無形性、游憩性與自然性、本真性與精神性的特征，有著豐富的內(nèi)涵，必需找到適合其開發(fā)的思路。

（一）集聚式旅游開發(fā)的內(nèi)涵

第4篇：旅游開發(fā)的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；開發(fā)模式；分類

中圖分類號：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的民俗類遺產(chǎn)早在我國旅游業(yè)開發(fā)之初就融入其中，并獲得了一定成功，因此國內(nèi)在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)問題時，經(jīng)常以民俗旅游的開發(fā)模式來進(jìn)行研究。事實(shí)上，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的豐富性以及表現(xiàn)形式的多樣性，不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)對策及模式也有較大差別。

從旅游產(chǎn)品的構(gòu)成要素上來看，不外乎包括：“食、住、行、游、娛、購”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)即是將各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過合理組合與包裝，形成旅游產(chǎn)品的六大要素形式來進(jìn)行合理的表達(dá)。顯然，不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其內(nèi)涵、承載形式的不同，其旅游產(chǎn)品的表達(dá)形式上是不一樣的。針對某一具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用什么樣的旅游產(chǎn)品形式來表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的關(guān)鍵所在。

本文根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，結(jié)合我國在2005年頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類方法，以及本文研究所需，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為：民間文學(xué)類、表演藝術(shù)類、生產(chǎn)生活知識與技能類、儀式節(jié)慶類以及文化空間類等五大類型，來分別探討不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)對策及模式。

一、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式分析 民間文學(xué)是指產(chǎn)生并流傳于民間社會，足以反映民間社會情感和審美情趣的文學(xué)作品。其又可以分為散文體和韻文體兩大部分［1］。散文體文學(xué)包括神話、傳說、故事、寓言等，韻文體文獻(xiàn)包括史詩、敘事詩、歌謠、諺語等。在歷史上民間文學(xué)類非物遺產(chǎn)很少作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營乃至實(shí)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。因此將民間文學(xué)類非物遺產(chǎn)直接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品是具有一定的難度的，也不是不可能。

1．通過編輯、出版的方式將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為旅游商品，從而實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)本身的商業(yè)化經(jīng)營。如在旅游開發(fā)過程中，我們可以將目的地的民間傳說、神話故事等編輯成民間故事集、神話集、史詩集、歌謠集等集結(jié)出版，以民間書籍的旅游商品形式進(jìn)行售賣；將民歌、民謠、敘事詩等轉(zhuǎn)制成VCD、DVD商品形式出版和售賣。

2．與表演藝術(shù)類非物遺產(chǎn)結(jié)合，通過改編，使民間文學(xué)以一種更符合旅游者口味形式展現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)其旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，很多表演藝術(shù)類非物遺產(chǎn)的核心內(nèi)容均來自于民間文學(xué)，表演藝術(shù)類的非物遺產(chǎn)是最容易開發(fā)為旅游產(chǎn)品，因此，我們可以通過將民間文學(xué)內(nèi)容通過表演藝術(shù)的方式予以展現(xiàn)。具體來說可以通過以下幾種方式：其一，改變成影視劇。通過將民間文學(xué)改變成影視劇，并將其搬上銀幕，一方面拍攝該劇的基地將會進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為一個吸引旅游者的旅游景區(qū)，另一方面，影視劇本身也是吸引旅游者觀看的一項(xiàng)重要旅游資源。如云南路南石林，通過將其民間傳說《阿詩瑪》搬上銀幕后，不但該景區(qū)因此而一炮而紅，這部電影也是很多旅游者去旅游過程中選擇必看的一項(xiàng)旅游活動。杭州西湖千古流傳的“白蛇傳說”以及動人心弦的“梁?！倍际敲耖g文學(xué)類遺產(chǎn)很好的融入旅游開發(fā)的典范。其二，改變成歌舞劇。歌舞劇，是現(xiàn)代旅游活動過程中一項(xiàng)非常重要的表演活動形式，很多旅游目的地都將其反映本地的民間故事、神話等文學(xué)內(nèi)容通過歌舞劇的形式進(jìn)行展示，這也形成了非物遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)的一項(xiàng)重要模式——舞臺化模式，并在業(yè)界受到了熱烈的追捧。其三，改變成故事，形成茶館文化。很多茶館文化的說唱藝人，其內(nèi)容的來源均與本地民間文學(xué)類非物遺產(chǎn)有重要的淵源。文學(xué)茶館不僅成為了很多旅游目的地的一個重要活動點(diǎn)，近年來甚至被搬上電視銀幕，如中央電視臺的“百家講壇”、四川電視臺“擺龍門陣”等節(jié)目。

將民間文學(xué)融入旅游景區(qū)的開發(fā)規(guī)劃中，通過景觀的設(shè)計(jì)、景點(diǎn)的文化包裝將反映該景區(qū)的民間文學(xué)的內(nèi)涵融入到景區(qū)的開發(fā)中，提升景區(qū)的文化品位和檔次。民間文學(xué)類非物遺產(chǎn)是旅游景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃和開發(fā)過程中的重要文化包裝元素，規(guī)劃師們，往往將反映當(dāng)?shù)亟?jīng)典的民間文學(xué)故事的內(nèi)容，通過景觀設(shè)計(jì)和景點(diǎn)文化包裝融入其中，從而增加景區(qū)、景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，凸顯其神秘性。例如，陜西省城固縣南沙湖風(fēng)景區(qū)開發(fā)過程中，就很好地將當(dāng)?shù)貍髡f的地母文化融入到景觀和景點(diǎn)的打造中，根據(jù)《地母傳》敘述內(nèi)容，打造了諸如“梅花嶺”、“杏花村”、“桂花城”等景點(diǎn)，據(jù)此還包裝了“天皇島”、“地皇島”、“人皇島”等名稱，取得一定的成功［2］。

二、表演藝術(shù)類非物遺產(chǎn)旅游開發(fā)分析

表演藝術(shù)類非物遺產(chǎn)是指人們在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，通過唱腔、動作、臺詞等藝術(shù)表現(xiàn)形式來表現(xiàn)演唱者內(nèi)心世界的傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式［1］，包括民間說唱、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、以及體育競技等內(nèi)容。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類體系中，除了傳統(tǒng)手工藝以外，表演藝術(shù)是最容易走入市場與旅游開發(fā)接軌的。許多的民間小戲、雜技、曲藝等通過搭建草臺班子的形式，從其產(chǎn)生之初就留下了厚厚的商業(yè)氣息。對于表演藝術(shù)類的非物遺產(chǎn)通過商業(yè)演出的模式與旅游活動進(jìn)行結(jié)合是其進(jìn)行旅游開發(fā)的重要方式，我們應(yīng)該持積極肯定的態(tài)度。因?yàn)橹挥型ㄟ^商演，才能確保這些非物遺產(chǎn)不失去其原有生態(tài)，使其活態(tài)傳承。正如文化部藝術(shù)司司長董偉所說：“京劇不是博物館藝術(shù)，要講究活態(tài)傳承，只有在不斷的演出中，這個劇種才更有生命力”［3］。

（一）表演藝術(shù)類非物遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型模式

第5篇：旅游開發(fā)的內(nèi)容范文

［作者］陳興貴(1979―)，男，云南省會澤縣人，重慶三峽學(xué)院民族學(xué)系助教，在讀碩士，主要從事文化人類學(xué)、民族文化研究。

摘要：民族旅游日益成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一條重要途徑。民族旅游作為一種新型的旅游方式，在開發(fā)過程中要立足自身實(shí)際，適當(dāng)超前發(fā)展，在政府的引導(dǎo)下，以當(dāng)?shù)鼐用駷橹黧w，旅游項(xiàng)目要充分體現(xiàn)民族性和現(xiàn)代性，要在保護(hù)的前提下開發(fā)民族文化資源，注重民族旅游的社會文化效益和生態(tài)效益。

關(guān)鍵詞：民族旅游；開發(fā)；問題

中圖分類號：F5923文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002－6959(2006)03－0096－05

引言

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民族旅游日益成為一種極具經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的旅游方式，成為推動民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種重要手段。民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化資源和原生態(tài)的自然生態(tài)環(huán)境，為民族旅游的開發(fā)創(chuàng)造了優(yōu)越的自然和文化條件。民族旅游是一種不同于其他旅游的新型旅游方式，它是一種把少數(shù)民族的文化和生態(tài)環(huán)境作為旅游資源來開發(fā)的旅游活動，它的發(fā)展與民族文化和民族地區(qū)的自然生態(tài)有著密切的聯(lián)系。因此，民族旅游開發(fā)在遵循一般旅游開發(fā)原則的基礎(chǔ)上，更要遵循一些特殊的原則，這樣才能保證民族旅游開發(fā)能夠獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益、社會文化效益和生態(tài)效益，真正成為民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。

一、在立足實(shí)際、量力而行的基礎(chǔ)上適當(dāng)超前發(fā)展

民族地區(qū)由于受到歷史和現(xiàn)實(shí)的各種因素的制約，許多地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還處于一個比較低的水平，一些地區(qū)在經(jīng)濟(jì)財(cái)力、人力物力等方面都不是很充足。旅游開發(fā)是一項(xiàng)投資高、回收慢、長期性的項(xiàng)目。如果民族旅游開發(fā)不能夠看到自身的實(shí)際狀況，盲目地開發(fā)一些不成熟的旅游項(xiàng)目，將大量的人力、物力、資金用于開發(fā)短期內(nèi)不能帶來效益的旅游項(xiàng)目，必將帶來嚴(yán)重的后果。將會給地方財(cái)政帶來巨大的壓力，增加人民群眾的負(fù)擔(dān)，使旅游成為一個難以擺脫的包袱。因此作為民族地區(qū)來說，發(fā)展民族旅游要結(jié)合自身的實(shí)際情況，認(rèn)真做好規(guī)劃，對自身發(fā)展旅游的基礎(chǔ)條件和旅游資源以及未來的經(jīng)濟(jì)收益作出客觀的科學(xué)的預(yù)測和評估，切勿好大喜功盲目上項(xiàng)目，毫無節(jié)制的開發(fā)一些效益低、條件尚未成熟的旅游項(xiàng)目，更不能將旅游作為塑造政府形象和地方形象的“形象工程”，而是必須充分考慮民族地區(qū)現(xiàn)有的基礎(chǔ)條件和文化、自然資源狀況，在現(xiàn)有財(cái)力、物力和人力允許的條件下選擇合適的項(xiàng)目在力所能及的范圍內(nèi)進(jìn)行開發(fā)，以保證民族旅游開發(fā)能夠?yàn)槊褡宓貐^(qū)帶來最大的經(jīng)濟(jì)利益，推動民族地區(qū)的發(fā)展。

現(xiàn)代旅游發(fā)展日益突出文化的內(nèi)涵、生態(tài)的效益，文化旅游和生態(tài)旅游逐漸成為旅游的主要方式，民族旅游的興起和發(fā)展正是旅游發(fā)展的必然要求。在許多民族地區(qū)由于受自然環(huán)境和歷史發(fā)展因素的影響，至今還保留著許多原汁原味的民族文化和生態(tài)環(huán)境，為民族地區(qū)的民族旅游提供了豐富的資源，也使民族旅游的發(fā)展成為可能。民族旅游因其文化資源豐富多彩、特色鮮明、對游客吸引力強(qiáng)，能夠滿足游客的旅游需求，所以具有很好的發(fā)展前景，在未來的旅游業(yè)中必將占有重要的位置。然而，民族地區(qū)現(xiàn)有的民族文化和自然生態(tài)資源還沒有得到充分的發(fā)掘和開發(fā)，具有很大的開發(fā)潛力。只要能夠進(jìn)行合理科學(xué)的規(guī)劃和開發(fā)，民族旅游定能成為推動民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力。因此，民族地區(qū)的旅游開發(fā)在充分考慮自身實(shí)際情況的情況下，要看到未來旅游發(fā)展的趨勢，對民族文化的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值充滿信心，充分認(rèn)識到民族旅游的發(fā)展前景和對地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。在民族旅游開發(fā)過程中要對旅游的未來發(fā)展趨勢作出科學(xué)的預(yù)測，逐步開發(fā)一些具有開發(fā)價(jià)值，能夠引領(lǐng)本地旅游發(fā)展趨向的新型旅游項(xiàng)目，對一些尚未開發(fā)且又屬于獨(dú)有的要做好長遠(yuǎn)的規(guī)劃，在時機(jī)和條件成熟的情況下進(jìn)行逐步開發(fā)，以保證本地旅游項(xiàng)目的不斷更新。同時還要借鑒其他地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的實(shí)際情況，不斷開發(fā)一些新型的旅游資源，發(fā)展“我有人無，人有我優(yōu)”的旅游項(xiàng)目，在旅游市場競爭中占據(jù)有利位置，保證民族旅游的長期發(fā)展。鑒于民族地區(qū)基礎(chǔ)條件薄弱，民族文化資源又極為豐富的現(xiàn)實(shí)。民族旅游的發(fā)展既要立足于自身實(shí)際情況，又要適當(dāng)超前發(fā)展。前者保證旅游開發(fā)能夠?yàn)槊褡宓貐^(qū)帶來最大的經(jīng)濟(jì)利益，為當(dāng)?shù)鼐用駧碜畲蟮膶?shí)惠；后者保證民族地區(qū)在激烈的旅游市場競爭中能夠不斷開發(fā)新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場，保證民族旅游的可持續(xù)發(fā)展，成為推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。民族地區(qū)民族旅游開發(fā)只有堅(jiān)持這個原則才能保證民族旅游發(fā)展既能照顧民族地區(qū)的當(dāng)前利益，又能保證民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

二、民族旅游開發(fā)應(yīng)倡導(dǎo)政府引導(dǎo)、居民參與的模式

民族旅游開發(fā)的最終目的是為了增加民族地區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)收入，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?。為了達(dá)到這一目的，群眾的參與并在旅游開發(fā)過程中扮演主要角色是非常必要的，只有這樣，當(dāng)?shù)厝罕姴拍茉诼糜伍_發(fā)過程中切身感受到旅游開發(fā)給他們帶來的實(shí)惠，進(jìn)而提高他們的積極性，主動參與到旅游開發(fā)和管理中，為旅游的發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。對民族旅游來說，群眾的參與才能保證旅游發(fā)展具有長久的生命力。因?yàn)槊褡迓糜纹滟Y源主要是民族文化和民族地區(qū)的社會生態(tài)資源，而各民族群眾又正是這些資源的擁有者和創(chuàng)造者，失去這一群體的參與，實(shí)現(xiàn)民族旅游的目的和發(fā)展都將受到極大的限制。世界旅游組織、世界旅游理事會與地理理事會聯(lián)合制定并頒布了《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》，該議程倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的旅游業(yè)的重要措施之一，就是將當(dāng)?shù)鼐用褡鳛殛P(guān)懷對象，并把他們的參與作為旅游發(fā)展過程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容和不可缺少的環(huán)節(jié)。［1］（P243）

當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到民族旅游的開發(fā)中，有以下幾個方面的好處：首先，當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到旅游開發(fā)中，并從中獲取利益，可以增強(qiáng)其民族自豪感和自信心，必將成為民族旅游開發(fā)的積極支持者。其次，居民參與到民族旅游中，可以為民族旅游的發(fā)展提供豐富多彩的旅游文化資源，保證民族旅游長久不衰，具有更強(qiáng)的可開發(fā)性，進(jìn)而吸引游客，帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益。再次，居民參與到民族旅游中，作為直接受益者，必然對民族旅游的重要資源――民族文化和生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效的自覺的保護(hù)，這對民族文化的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新具有很好的推動作用，進(jìn)而保證了民族旅游的可持續(xù)發(fā)展。最后，居民參與到民族旅游中，在旅游中受益，這將極大的刺激居民的創(chuàng)造力，不斷發(fā)掘民族文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，為民族旅游增加新的內(nèi)容。

第6篇：旅游開發(fā)的內(nèi)容范文

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16723198（2015）12002703

1 緒論

1.1 研究背景

自我國進(jìn)入“十二五”計(jì)劃以來，旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐進(jìn)一步加快，各地區(qū)尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的民族地區(qū)越發(fā)重視旅游開發(fā)與規(guī)劃的力度，相繼把文化旅游業(yè)作為加速社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。這不僅要求我們務(wù)必要更加重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和民族文化的傳承，而且還要嚴(yán)謹(jǐn)對待民族文化旅游資源的規(guī)劃開發(fā)，堅(jiān)持以保護(hù)旅游文化遺產(chǎn)資源為前提，堅(jiān)持走文化資源保護(hù)與旅游全面健康可持續(xù)發(fā)展的道路。

在新世紀(jì)的休閑時代背景下，把文化做為主導(dǎo)的休閑產(chǎn)業(yè)逐步成為當(dāng)代旅游業(yè)迅速發(fā)展的主旋律。文化旅游產(chǎn)業(yè)近年以來發(fā)展速度迅猛，尤其在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，民族聚居地區(qū)尤其是民族村寨的旅游開發(fā)與規(guī)劃，已經(jīng)逐漸成為旅游規(guī)劃研究的熱門主題。文化旅游即指旅游者深入?yún)⑴c體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?，消費(fèi)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品化的旅游資源和要素的行為過程。在民族地區(qū)，村寨已成為人們歷來的傳統(tǒng)居住場所，具有外形獨(dú)特、品質(zhì)高等優(yōu)勢使其具有民族地區(qū)旅游文化資源不可替代的珍貴價(jià)值。當(dāng)下，諸多地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，民族地區(qū)的旅游文化資源的有效保護(hù)顯得尤為重要，這將有助于開拓珍稀型旅游文化資源保護(hù)性開發(fā)研究的新方向，并且有效的啟發(fā)廣大旅游學(xué)者研究新方向。

1.2 研究目的和研究意義

1.2.1 研究目的

旅游文化資源的開發(fā)將會對社會發(fā)展的各個方面產(chǎn)生一定的影響，我國是歷史文明古國，在幾千年的歷史長河中遺留下無盡的珍貴遺跡，在不同地區(qū)反映了各個時代的特色文化和珍貴藝術(shù)。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展速度加快，民族地區(qū)文化旅游受到諸多關(guān)注和重視，旅游文化資源內(nèi)涵的深入研究己成為我國文化旅游的中堅(jiān)力量。然而，不合理的旅游開發(fā)無疑將會對古村落的保護(hù)和民族文化遺產(chǎn)造成不可彌補(bǔ)的破壞，為了堅(jiān)持在保護(hù)中開發(fā)民族文化遺產(chǎn)，在民族文化旅游的開發(fā)過程中，在體現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值的同時加強(qiáng)宣傳和保護(hù)的作用也是非常必要和迫切的。

本文的研究目的主要是為合理開發(fā)具有珍貴價(jià)值的古村落文化遺產(chǎn)提供一個有效的保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的思路和方法，同時也為改善偏遠(yuǎn)民族地區(qū)村民的居住環(huán)境，增加當(dāng)?shù)氐穆糜挝?，促進(jìn)民族地區(qū)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有效的途徑。同時，結(jié)合廣西壯族自治區(qū)鹿寨縣中渡古鎮(zhèn)的具體情況，為古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)提出合理可行的規(guī)劃方向，希望通過本文促進(jìn)全社會對民族地區(qū)古村落的重視，增強(qiáng)對民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識。

1.2.2 研究意義

（1）文化遺產(chǎn)旅游是旅游開發(fā)學(xué)科的重要構(gòu)成部分。

文化開發(fā)是旅游開發(fā)的核心，民族地區(qū)的旅游文化遺產(chǎn)開發(fā)又是旅游業(yè)發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，占有非常重要的地位。文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)品化是旅游規(guī)劃中當(dāng)?shù)匚幕黧w的基本表現(xiàn)形式，在旅游規(guī)劃中以旅游產(chǎn)品化的形式將民族文化元素融入到旅游目的地的空間環(huán)境中，對旅游規(guī)劃學(xué)和旅游文化學(xué)的研究內(nèi)容的豐富具有積極意義。

（2）有利于民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)和當(dāng)?shù)匚幕Y源保護(hù)。

文化旅游的開發(fā)過程非常注重文化元素的表現(xiàn)形式，有利于旅游文化元素在旅游開發(fā)中的全面轉(zhuǎn)化和表達(dá)，突出了文化作為旅游規(guī)劃過程中的核心的重要思想，推進(jìn)民族旅游業(yè)的快速健康發(fā)展，對于發(fā)揚(yáng)和繼承民族文化具有重要意義。

（3）對鹿寨縣中渡古鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃具有重要意義。

本文是基于廣西壯族自治區(qū)鹿寨縣中渡古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)的實(shí)證研究，通過對鹿寨縣中渡古鎮(zhèn)的旅游資源進(jìn)行資料搜集、整理和調(diào)查研究，得出將不同類型的文化資源貫穿于旅游開發(fā)的每個環(huán)節(jié)，包括空間區(qū)域劃分、景區(qū)線路設(shè)計(jì)、旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)和配套設(shè)施分布等方面，達(dá)到以古鎮(zhèn)文化遺址遺跡的保護(hù)做為前提，在對民族地區(qū)資源進(jìn)行的開發(fā)過程中實(shí)現(xiàn)更好的傳承和利用。

2 相關(guān)概念與理論基礎(chǔ)

2.1 相關(guān)概念

民族文化：廣義上講民族文化指的是某一個民族在長期的共同生存中一起創(chuàng)造并且依靠其生存的不同形式的所有文明成果；從狹義上講，民族文化指的是一個民族在精神生活上的創(chuàng)造。

旅游文化開發(fā)：是指對于不同地區(qū)不同民族的旅游文化資源的意義進(jìn)行深層次的研究，對民族旅游文化資源的存在形式進(jìn)行創(chuàng)新性整合的過程。旅游開發(fā)的重點(diǎn)在于對旅游文化資源進(jìn)行整體發(fā)展方向的把握和基本開發(fā)思路的指導(dǎo)。

文化遺產(chǎn)：《世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》規(guī)定文化遺產(chǎn)包括：文物，具有普遍價(jià)值的建筑物、雕刻和繪畫等；具有普遍價(jià)值的單獨(dú)或相互關(guān)聯(lián)的建筑群；具有突出普遍價(jià)值的人造工程或自然與人工結(jié)合的復(fù)合工程和保留有古跡的地區(qū)。

2.2 理論基礎(chǔ)

2.2.1 旅游資源開發(fā)理論

旅游資源開發(fā)是一個涉及多門學(xué)科知識交叉運(yùn)用的綜合性創(chuàng)新過程，以技術(shù)和創(chuàng)新作為手段，對目的地的各種資源進(jìn)行科學(xué)合理的整合加工以及避免損害的過程，從而使目的地資源能夠得到永久保護(hù)和持續(xù)利用，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)和生態(tài)的平衡發(fā)展。旅游資源開發(fā)理論涉及的主要基礎(chǔ)學(xué)科包括景觀生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論等。

2.2.2 旅游可持續(xù)發(fā)展理論

旅游可持續(xù)發(fā)展指的是旅游開發(fā)的過程中既能夠滿足眼前的需求，又不損害長期進(jìn)行旅游開發(fā)的需求的能力。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展指的是在不破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，不損壞當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源并且保護(hù)性開發(fā)的現(xiàn)有資源的前提下，綜合考慮旅游開發(fā)帶來的社會、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)綜合效益的基礎(chǔ)上進(jìn)行的負(fù)責(zé)任的旅游開發(fā)。

3 研究方法

3.1 文獻(xiàn)分析法

本文借鑒已搜集到的文獻(xiàn)資料，通過對文獻(xiàn)的閱讀與思考，對本文的選題視角、整體思路起到了一定的指導(dǎo)作用，并通過對相關(guān)文獻(xiàn)的整理做為本文的理論基礎(chǔ)部分。

3.2 實(shí)地調(diào)研法

讀研期間，參與導(dǎo)師組織的鹿寨縣以及中渡古鎮(zhèn)的多次調(diào)研活動，實(shí)地調(diào)研經(jīng)歷為本文的寫作提供了很大幫助，同時，本文以廣西鹿寨縣中渡古鎮(zhèn)為實(shí)證案例，在調(diào)研過程中采用了實(shí)地調(diào)研、專人訪談、資料收集等多種方式，有針對性的搜集和掌握了本文所需的實(shí)證資料，為文中的個人觀點(diǎn)提供支持。

4 研究綜述

我國旅游業(yè)的起步相對比較晚，針對民族地區(qū)的旅游開發(fā)的相關(guān)研究更是少之又少，自20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界開始著手民族地區(qū)的旅游文化開發(fā)研究，陳傳康（1996）最早提出在旅游業(yè)的規(guī)劃開發(fā)中應(yīng)當(dāng)注重目的地旅游文化的研究與弘揚(yáng)，并提出當(dāng)代旅游開發(fā)的根本就是旅游文化的開發(fā)的觀點(diǎn)；在旅游資源規(guī)劃開發(fā)的系統(tǒng)研究上，吳必虎（2001）最早對國內(nèi)和國外旅游規(guī)劃相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，并結(jié)合自己的切身實(shí)踐成功編寫了一套完整的旅游規(guī)劃理論體系；于希賢，于勇（2005）對民族地區(qū)文化進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，詳細(xì)的說明了地區(qū)文化的應(yīng)用是旅游規(guī)劃的創(chuàng)造性藝術(shù)。

賈玎（2007）總結(jié)了旅游文化保護(hù)性開發(fā)的五種模式同時提出對于民族地區(qū)的旅游文化規(guī)劃與開發(fā)應(yīng)當(dāng)分層分類、互動發(fā)展。趙勇（2008）采取物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合、定量與定性分析相結(jié)合的方法，研究得出系統(tǒng)的中國歷史文化名鎮(zhèn)名村評價(jià)體系，該評價(jià)體系對于古村落的保護(hù)性旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義。

楊昌儒（2008）以貴州布依族為案例探討了民族文化的重構(gòu)問題，指出民族文化重新組合是實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)性旅游開發(fā)的新方向；王大悟、鄭世卿（2010）指出民族古鎮(zhèn)的旅游資源開發(fā)需要堅(jiān)持共性與個性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、居民與游客、觀光與休閑相統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系；陳瑜（2010）以清明上河園為案例，以園中民俗文化的展示形式來論述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合模式；王平（2011）從民族旅游文化遺產(chǎn)的修整以及民族傳統(tǒng)服飾與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)俗方面研究了民族旅游文化資源的開發(fā)。

從我國對民族地區(qū)旅游文化規(guī)劃的研究方法和內(nèi)容方面來看，最初主要從經(jīng)濟(jì)角度側(cè)重旅游文化對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的作用，比較重視旅游文化在宏觀上的經(jīng)濟(jì)屬性，欠缺在微觀層面上對民族地區(qū)旅游文化元素的旅游產(chǎn)品化方面研究。針對在旅游開發(fā)過程中，如何能夠?qū)⒖沙掷m(xù)發(fā)展思想體現(xiàn)的更好，一方面能夠保證民族地區(qū)旅游文化資源的保護(hù)和傳承，另一方面，又能夠通過合理有序的規(guī)劃使民族文化旅游資源得到更好的應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)，滿足民族旅游文化發(fā)展的時代要求，在進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的實(shí)踐與旅游資源開發(fā)理論相結(jié)合的基礎(chǔ)上，本文將把握好在微觀和宏觀上相結(jié)合的方式，以期對民族地區(qū)文化旅游資源的保護(hù)式開發(fā)研究做出一點(diǎn)有價(jià)值的探索。

5 文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的一般模式

5.1 基本目標(biāo)

（1）通過恰當(dāng)?shù)男麄鞣绞揭龑?dǎo)人們的態(tài)度和意識，從而形成符合遺產(chǎn)旅游標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范和實(shí)踐活動。（2）明確文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的規(guī)劃準(zhǔn)則，將文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)控制在適宜的程度上。（3）盡一切力量滿足當(dāng)?shù)鼐用窈侠淼牡幕旧钚枨螅乐箤ξ幕z產(chǎn)進(jìn)行盲目的掠奪式開發(fā)，以文化遺產(chǎn)相關(guān)者的利益為出發(fā)點(diǎn)，取得支持，使當(dāng)?shù)鼐用穸寄軓穆糜伍_發(fā)中獲得相應(yīng)的回報(bào)。

5.2 基本方式

文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)方式大致分為以下三種：（1）修舊如舊，按照歷史記載原貌進(jìn)行維修；（2）對殘存的文化遺產(chǎn)遺跡進(jìn)行保護(hù)并運(yùn)用高科技的保護(hù)式旅游開發(fā)；（3）對于已徹底毀滅的古建筑，參考其原貌進(jìn)行重建。

6 文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式實(shí)證研究

6.1 鹿寨縣中渡古鎮(zhèn)概況

中渡千年古鎮(zhèn)坐落于廣西壯族自治區(qū)鹿寨縣西北部群山之間，行政區(qū)域面積374平方公里，總?cè)丝?.9萬。古鎮(zhèn)擁有悠久的歷史，自三國時代立縣至今，歷經(jīng)1740多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今依然保存著明清時期特色鮮明的古民居群落、古建筑等遺跡。深入古鎮(zhèn)之中，少數(shù)民族古色古香的氣息迎面而來。近年來，在中渡鎮(zhèn)政府和古鎮(zhèn)居民的精心呵護(hù)下，古鎮(zhèn)的民居、商號、碼頭、客棧、會館等古建筑遺跡均得到了很好的保護(hù)，置身其中，恍惚與世隔絕回到了古鎮(zhèn)的古代時光，寧靜而美好。

6.2 中渡古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)資源概況

中渡古鎮(zhèn)是鹿寨文明的發(fā)源地，素來享有“歷史文化名鎮(zhèn)”的美譽(yù)。境內(nèi)仍保存有以京觀石、香橋巖、古鎮(zhèn)武廟、千年古榕等為代表的洛清江文化。同時，這里至今仍保留有古城門、明城墻、老商號、粵會館、舊碼頭，這些遺址遺物保存，佐證了古鎮(zhèn)歷經(jīng)歲月滄桑，如中渡鎮(zhèn)粵東會館舊址，位于鹿寨縣中渡鎮(zhèn)南街老糧所處，為民國時期所建，典型的嶺南建筑風(fēng)格，此會館為當(dāng)時廣東商人在此地的聯(lián)絡(luò)、聚會點(diǎn)。

中渡鎮(zhèn)武廟，位于鹿寨縣中渡鎮(zhèn)北街和東街的交匯處，為一磚木結(jié)構(gòu)建筑。殿內(nèi)供奉關(guān)羽神像，右為城隍像，右邊耳房供奉觀音大士像，正殿走廊左右墻上有兩幅彩繪壁畫。

中渡鎮(zhèn)地處漢族與壯、苗、瑤等南方少數(shù)民族居住區(qū)的交界地帶，中渡民俗文化內(nèi)容十分豐富，境內(nèi)的民間傳統(tǒng)活動包括百家宴、舞獅、舞龍、舞火把龍、唱彩調(diào)、對山歌等。追溯到古鎮(zhèn)清代年間，這些活動已頗具規(guī)模，民國時期及解放后仍然相當(dāng)活躍。

6.3 中渡古鎮(zhèn)文化旅游開發(fā)策略

6.3.1 主要問題

（1）旅游資源產(chǎn)品開發(fā)有待完善，缺乏競爭力。

（2）旅游形象宣傳營銷力度不夠，影響力有待加強(qiáng)。

（3）當(dāng)?shù)芈糜问袌龉┙o混亂無序，游客滿意度有待提高。

6.3.2 中渡古鎮(zhèn)開發(fā)策略

（1）根據(jù)中渡-香橋巖旅游區(qū)資源分布情況，結(jié)合旅游項(xiàng)目設(shè)置和線路安排，總體規(guī)劃形成“三區(qū)一廊”的空間格局，力爭做成主題突出、各有特色的休閑旅游度假區(qū)。三區(qū)分別是指：中渡古鎮(zhèn)文化體驗(yàn)區(qū)、香橋巖休閑養(yǎng)生區(qū)、香橋巖地質(zhì)公園游覽區(qū)?！爸卸晒沛?zhèn)文化體驗(yàn)區(qū)”旨在以古鎮(zhèn)特有的文化旅游資源為依托，打造古鎮(zhèn)古建筑游覽和風(fēng)俗體驗(yàn)感知項(xiàng)目。

（2）依托中渡鎮(zhèn)2000余年的悠久歷史，通過旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的打造，將無形的文化轉(zhuǎn)化為有型的旅游休閑體驗(yàn)。充分利用青磚灰瓦木質(zhì)構(gòu)架的老建筑，將古鎮(zhèn)要素修舊如舊，控制改造新建筑，逐步恢復(fù)中渡古鎮(zhèn)原有的歷史風(fēng)貌，延長街區(qū)范圍，使來到中渡的旅游者從視覺、聽覺、觸覺全方位感受中渡千年古鎮(zhèn)的文化和魅力。

（3）中渡千年古鎮(zhèn)文化旅游活動：以中渡鎮(zhèn)悠久的千年歷史文化為基礎(chǔ)，以嶺南民俗風(fēng)情為點(diǎn)綴，打造豐富多彩，意義深刻的民間活動，把中渡千年古鎮(zhèn)文化旅游節(jié)打造成為廣西乃至我國具有特色的長壽文化旅游品牌。通過民間活動的舉辦，加強(qiáng)對外交流，進(jìn)一步擴(kuò)大中渡古鎮(zhèn)的知名度，使中渡旅游發(fā)展具備更堅(jiān)實(shí)的有形載體。

第7篇：旅游開發(fā)的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開發(fā) 開發(fā)模式

【中圖分類號】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫瀕危的困境，實(shí)現(xiàn)自我生存的重要途徑。中國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，自2001年昆曲入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”以來，我國共有38個項(xiàng)目入選其中，國家級非遺總數(shù)達(dá)到1372項(xiàng)。對非遺的保護(hù)和傳承的任務(wù)是艱巨的，尤其是瀕危遺產(chǎn)的保護(hù)。旅游開發(fā)是重要的非遺資源市場利用方式，通過提升文化遺產(chǎn)的市場需求，反向促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。同時，旅游開發(fā)帶來經(jīng)濟(jì)效益，能夠減輕政府在遺產(chǎn)保護(hù)方面的壓力。國內(nèi)非遺旅游發(fā)展勢頭良好，但是存在開發(fā)方式不當(dāng)?shù)膯栴}。對旅游市場普遍存在的開發(fā)模式進(jìn)行梳理，認(rèn)識不同模式的優(yōu)勢與劣勢，在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)策略和創(chuàng)新型模式，有助于指導(dǎo)實(shí)踐。

開發(fā)模式評述

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的日益凸顯，許多國家把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到旅游開發(fā)的范疇，如韓國江陵端午祭和祭日演出的假面戲，意大利傀儡戲木偶等都成為當(dāng)?shù)刈钪穆糜萎a(chǎn)品①，由此開始對非遺旅游開發(fā)模式的探索。我國是非遺資源大國，旅游市場對于非遺的開發(fā)與利用已經(jīng)初具規(guī)模，總結(jié)現(xiàn)今市場的開發(fā)模式，主要有舞臺表演②、博物館模式③④、主題公園⑤、旅游綜合街區(qū)、旅游商品開發(fā)⑥、節(jié)事旅游、體驗(yàn)旅游七種模式（見表1）。任何一種模式都有其優(yōu)點(diǎn)和弊端，加深對開發(fā)模式的認(rèn)識有助于在市場應(yīng)用中揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源吸引力。

開發(fā)模式策略優(yōu)化

舞臺表演開發(fā)策略。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有較高的文化影響力，是地方傳統(tǒng)文化娛樂生活的重要內(nèi)容，所以社會普及度和受歡迎程度較高，具有較好的地方文化土壤和文化生態(tài)環(huán)境。舞臺表演應(yīng)該借助其他旅游資源的影響力形成互補(bǔ)效果，比如舞臺表演和自然旅游資源融合開發(fā)可以達(dá)到自然觀光和文化體驗(yàn)的融合，豐富游客旅游活動內(nèi)容。舞臺表演和其他文化旅游模式的融合，無論是主題園區(qū)、旅游綜合街區(qū)還是文化旅游線路都可以加入舞臺表演的內(nèi)容，形成“觀、聽、嘗、觸”多樣性的旅游體驗(yàn)活動，有利于加深游客對文化體驗(yàn)的深度。

舞臺化呈現(xiàn)不能夠損害文化內(nèi)涵，非遺的原型應(yīng)該得到“記憶性”保存。演藝類非物質(zhì)遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過程中受到的最大質(zhì)疑和詬病的是關(guān)于其舞臺化過程中的原真性問題，即為了迎合游客的需求而漸漸呈現(xiàn)出變異了的文化遺產(chǎn)會使遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵受到損害。進(jìn)行資源篩選是進(jìn)行舞臺開發(fā)的前提。第一，具有宗教、祭祀、信仰儀式性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不進(jìn)行舞臺化開發(fā)；第二，節(jié)慶儀式性質(zhì)的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，慎重開發(fā)；第三，群眾參與性舞蹈、表演性舞蹈作為舞臺表演重點(diǎn)開發(fā)內(nèi)容。對非遺的原型應(yīng)該進(jìn)行明確的完整的“記憶性”保存，做好文化遺產(chǎn)在地方的文化土壤的保護(hù)，以博物館、影音錄像等形式進(jìn)行記憶保存。舞臺表演作為商業(yè)化形式，其本質(zhì)就是要進(jìn)行藝術(shù)性和舞臺化的呈現(xiàn)，所以內(nèi)容可以通過藝術(shù)加工達(dá)到更高的審美水準(zhǔn)。

博物館旅游開發(fā)策略。提高博物館展示內(nèi)容的豐富性和展示方式的多樣化。博物館展示以固態(tài)的靜物展示為主，適于手工藝類非遺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“活態(tài)性”為重要特點(diǎn)，靜態(tài)展示并不能夠充分展示出非遺的吸引力。應(yīng)該打破靜態(tài)展示的陳規(guī)，以現(xiàn)場展示、過程展示、前館后廠等方式全方位展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓游客能夠看到制作過程，增強(qiáng)體驗(yàn)性。蘇州工藝美術(shù)博物館與蘇州制扇廠就是采取前館后廠的方式，展館內(nèi)有女工進(jìn)行扇子的拉花等工藝，吸引游客駐足觀看。

個性化、主題化的小型博物館有很大的開發(fā)潛力。從游客體驗(yàn)的角度講，博物館并非越大越好，精巧而個性化的小微博物館越來越受到歡迎。首先，小型博物館可以布局于社區(qū)或村落中，布局的局限性小，空間利用性強(qiáng)。與鄉(xiāng)村旅游、社區(qū)旅游、古村落旅游等線路的結(jié)合十分自由。其次，小型博物館可承擔(dān)多種文化傳播的功能。

主題公園開發(fā)策略。就傳統(tǒng)文化類主題公園而言，由于具有文化移植和文化加工的痕跡，所以不真實(shí)是影響游客體驗(yàn)的關(guān)鍵問題。鑒于主題公園的性質(zhì)，在開發(fā)過程中想要營造原汁原味的文化環(huán)境難以達(dá)到效果。打破仿造文化場景的思路，開發(fā)基于地方文化又富有現(xiàn)代創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的項(xiàng)目，通過現(xiàn)代科技手段呈現(xiàn)，可以為文化類主題公園開辟新的道路。通過非遺和現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合，不存在文化失真的問題，因?yàn)楸旧砭褪抢脛?chuàng)意對文化再加工的成果，不會影響游客體驗(yàn)。除此之外，可以使主題公園的功能多元化，作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的孵化地。

旅游綜合街區(qū)開發(fā)策略。旅游綜合街區(qū)既能吸引旅游者又具有城市商業(yè)街區(qū)的性質(zhì)，可以聚集多種性質(zhì)的旅游吸引物于一身，包括古建筑、博物館、旅游購物、商業(yè)表演、特色餐飲等，是復(fù)合型旅游體驗(yàn)?zāi)康牡?。典型的旅游綜合街區(qū)，如北京的南鑼鼓巷、成都的寬窄巷子、蘇州的平江路步行街、廣州的上下九步行街、福州的三坊七巷等等。旅游街區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用大多只是手工藝商品銷售和當(dāng)?shù)乇硌蓊愇幕z產(chǎn)的小劇場商演，利用方式單一，產(chǎn)品衍生性不夠，沒有充分挖掘和展示文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與精髓。比如手工藝旅游開發(fā)忽視了制作過程展示這一有觀賞性的展示內(nèi)容，游客對手工藝知識不能滿足游客對于手工藝制作過程的探求欲望。

從制作過程展示、技藝技法學(xué)習(xí)、歷史文化等多角度全方位展示手工藝類非遺。旅游街區(qū)開發(fā)應(yīng)該鼓勵手工藝商品店鋪進(jìn)行過程展示、專業(yè)鑒賞講解和游客體驗(yàn)制作過程等活動，鼓勵“前店后廠”的模式，向游客展示手工藝人的制作場景，增加游覽活動內(nèi)容的豐富性。實(shí)現(xiàn)“文化宣傳―現(xiàn)場展示―專業(yè)解說―親身體驗(yàn)―互動交流―旅游購物”鏈條化的傳統(tǒng)手工藝旅游開發(fā)模式。從社會效益的角度而言，是旅游真正承擔(dān)起文化宣傳和文化傳播職責(zé)的表現(xiàn)。

旅游商品開發(fā)策略。采取“手藝人+設(shè)計(jì)師+運(yùn)營商”的模式，打造專業(yè)品牌。中國的旅游商品市場存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)不合理問題，部分傳統(tǒng)手工藝商品屬于高端奢侈商品，超出了普通游客能夠消費(fèi)范圍，屬于小眾化商品。而較為普及的旅游商品則存在質(zhì)量低劣、仿造、非本土化等問題，不受游客歡迎。旅游商品市場需要通過批量化生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)從小眾商品向大眾化的中端旅游商品的轉(zhuǎn)變，通過品牌化經(jīng)營達(dá)到造型和工藝水準(zhǔn)的保證?！笆炙嚾?設(shè)計(jì)師+運(yùn)營商”的模式已經(jīng)在市場上崛起，由手藝人提供技藝技法，由設(shè)計(jì)師用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行商品設(shè)計(jì)，由運(yùn)營商進(jìn)行商品生產(chǎn)和品牌運(yùn)營傳統(tǒng)技藝、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和品牌運(yùn)營相結(jié)合，打造地方文化的特色品牌。

改變傳統(tǒng)手工藝非遺開發(fā)過程中“唯購物化”的現(xiàn)狀，避免形成商業(yè)化過重的氛圍，增強(qiáng)公益性文化宣傳內(nèi)容。商業(yè)化氣氛過重使游客產(chǎn)生負(fù)面的旅游體驗(yàn)，應(yīng)增加公益性的展示與文化宣傳內(nèi)容，以加深游客對非遺的理解。雖然游客對于獲取非遺知識有著強(qiáng)烈的興趣，但是支付費(fèi)用的意愿很低。所以手工藝品知識宣講應(yīng)該作為公益活動融入到旅游活動中，不宜作為旅游經(jīng)濟(jì)的來源。

節(jié)事旅游開發(fā)策略。讓游客成為節(jié)事活動的主角。參與性強(qiáng)是節(jié)事旅游的特點(diǎn)，如何調(diào)動起游客的積極性去投入到節(jié)事氣氛當(dāng)中往往是節(jié)事設(shè)計(jì)的最難點(diǎn)。近年來越來越受歡迎的西塘漢服節(jié)的做法值得借鑒。首先，讓每一位游客都成為演員。特色的漢服營造了一種古典的氣氛，換上漢服的游客越來越融入到仿古的氛圍當(dāng)中，加深了體驗(yàn)的深度。其次，通過多種非遺活動的組合式、場景式展示，構(gòu)建“真實(shí)的舞臺”。從旅游社會學(xué)的角度而言，舞臺構(gòu)建是所有旅游目的地的形象打造與活動設(shè)計(jì)的方向。就主題型的節(jié)慶活動而言，新奇的、另類的、怪誕的活動設(shè)計(jì)并不一定能夠取得成功，生活化、文化性強(qiáng)、有熟悉感又新穎的活動設(shè)計(jì)才是大眾喜聞樂見的形式，營造兼具文化性和生活化的節(jié)事舞臺是節(jié)事旅游的發(fā)展方向。

體驗(yàn)活動開發(fā)策略。體驗(yàn)式開發(fā)是非遺旅游開發(fā)的大趨勢，將體驗(yàn)活動融入到其他旅游開發(fā)模式中去。在越來越追求旅游深度和旅游體驗(yàn)水準(zhǔn)的趨勢下，旅游體驗(yàn)活動是受到游客歡迎的方式，比如親身體驗(yàn)制作過程、親子手工制作等等。針對不同群體開展體驗(yàn)活動是培養(yǎng)遺產(chǎn)旅游者的有效方式，尤其是專門化游客。專門化游客是以往旅游活動中被忽視的群體，但是有著對文化遺產(chǎn)最濃厚的興趣，最容易轉(zhuǎn)變成為嚴(yán)格的遺產(chǎn)旅游者。專門化游客包括特別愛好者、收藏愛好者、修學(xué)旅游、科研工作者等。專門化游客雖然屬于小眾游客，但是通過技藝學(xué)習(xí)課程、愛好者沙龍等將這些人組織起來，有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承環(huán)境，提高群眾的積極性和參與度。

創(chuàng)新型非遺旅游開發(fā)模式―城市社區(qū)旅游

社區(qū)旅游是在具有文化原真性和生活功能的開敞式區(qū)域，以文化體驗(yàn)為目的，以地域文化為主要吸引力的旅游組織方式。其特點(diǎn)在于：開敞式的空間，沒有景區(qū)范圍的明確界限；地方居民與游客近距離接觸；旅游過程中有地方生活方式的真實(shí)呈現(xiàn)；居民生活空間和游客的旅游空間在這一區(qū)域交匯。

在生活化的社區(qū)融入非遺旅游，將地方文化與地方生活風(fēng)貌真實(shí)呈現(xiàn)，是體驗(yàn)式旅游的創(chuàng)新發(fā)展。第一，社區(qū)旅游增強(qiáng)了旅游過程的真實(shí)感。讓游客置身于真實(shí)的地方生活風(fēng)貌中，比如北京胡同、成都的巷子，能夠看到地方居民的生活風(fēng)貌，增強(qiáng)了旅游過程的真實(shí)感。非遺的展示擁有了天然的原生態(tài)展示場景，讓游客感到生動、生活化和親切感。第二，社區(qū)旅游可吸納多類型旅游吸引物，具有很高的自由度。休閑文化、時尚文化、民族文化、創(chuàng)意文化都能夠在社區(qū)旅游中有所體現(xiàn)，而非遺的引入可以和這些旅游吸引物相結(jié)合，衍生出具有創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品。第三，社區(qū)旅游是深入體驗(yàn)地方文化的旅游組織方式，可進(jìn)行的展示活動和體驗(yàn)活動比較豐富，符合非遺旅游的展示要求。如北京的楊梅竹斜街已經(jīng)形成了街區(qū)戲劇、家庭博物館、地方文化故事、手工藝人交流沙龍等社區(qū)旅游參與活動，以互動性、參與性、體驗(yàn)性的方式讓游客與地方文化深入接觸，這是未來非遺旅游的趨勢。

選擇有文化底蘊(yùn)的片區(qū)，為非遺藝人提供經(jīng)濟(jì)實(shí)惠型的創(chuàng)作與展示場所，將非遺藝人的家庭作坊式的生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)化為具有觀賞性的旅游產(chǎn)品，切實(shí)提高非遺藝人的生活水平。但是很多藝人的生存狀況和經(jīng)濟(jì)收入不容樂觀，高昂的房租會阻礙這些手藝人的入駐，這是旅游吸引力的流失。吸引非遺藝人進(jìn)駐社區(qū)必須為其提供價(jià)格低廉的生活和創(chuàng)作場所，同時對創(chuàng)作空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，保障可觀賞性和實(shí)用性。

（作者為中國科學(xué)院大學(xué)、中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所博士研究生）

【注釋】

①飛龍：“國外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀”，《文藝?yán)碚撆c批評》，2005年第6期。

②曹詩圖，魯莉：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)探析”，《地理與地理信息科學(xué)》，2009年第4期。

③汪宇明，馬木蘭：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑研究―以大型天然溶洞實(shí)景舞臺劇《夷水麗川》為例”，《旅游科學(xué)》，2007年第4期。

④陳煒，唐景薇：“旅游開發(fā)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響研究―以廣西三江侗族自治縣為例”，《前沿》， 2010年第15期。

⑤張春梅，袁建林，易蘭蘭：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整合開發(fā)―以河北省為例”，《科技信息》，2009年第6期。

第8篇：旅游開發(fā)的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：林業(yè)；生態(tài)旅游；開發(fā)；問題；對策

前言

自上個世紀(jì)八十年代起，生態(tài)旅游作為一種新的旅游方式出現(xiàn)在國際上并且得到大范圍的推廣。作為一種新興的旅游產(chǎn)業(yè)，它的優(yōu)勢體現(xiàn)在不僅不拿環(huán)境的破壞作為旅游行業(yè)發(fā)展的代價(jià)，還在旅游的過程中使旅游者通過對自然環(huán)境的瀏覽建立起正確的環(huán)境保護(hù)意識，加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)工作的開展。但是，我國的林業(yè)生態(tài)旅游現(xiàn)狀不佳，使得林業(yè)生態(tài)旅游事業(yè)的發(fā)展違背了初衷。為了使林業(yè)生態(tài)旅游活動的開發(fā)更加具有科學(xué)性，筆者選擇林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)中的若干問題及對策作為研究對象是具有一定的社會意義的。

1 林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)現(xiàn)存問題分析

1.1 生態(tài)旅游規(guī)劃建設(shè)不合理 生態(tài)旅游的規(guī)劃與建筑工作對于我國林業(yè)生態(tài)旅游資源的價(jià)值發(fā)揮有重要作用，但是，受到生態(tài)旅游規(guī)劃建設(shè)工作質(zhì)量的影響，許多林業(yè)生態(tài)旅游資源面臨著被破壞的危險(xiǎn)性。就我國林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)工作的現(xiàn)狀來看，許多生態(tài)旅游資源都因?yàn)榻ㄖ?guī)劃的缺乏與不合理而被破壞。拿我國的首個森林公園業(yè)舉例說明，張家界武陵源風(fēng)景區(qū)的建設(shè)由于缺少科學(xué)的規(guī)劃，造成許多植被因?yàn)槁糜位A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)而慘遭破壞，這對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境以及生物多樣性保護(hù)工作來造成了不利影響。一部分風(fēng)景區(qū)的管理者對于生態(tài)旅游規(guī)劃工作并不重視，為了實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)效益，一切建設(shè)工作都按照自己的感覺進(jìn)行。規(guī)劃工作也成為他們向上級申請資金的一種憑借，景區(qū)的升級化使得林業(yè)生態(tài)景區(qū)的建設(shè)具有城市化的風(fēng)格，造成生態(tài)旅游開發(fā)質(zhì)量的下降。

1.2 生態(tài)旅游管理方式不合理 一些林業(yè)生態(tài)旅游景區(qū)的管理不到位，往往使得旅游人數(shù)超過了景區(qū)本身的承載能力。特別是一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)，他們將林業(yè)生態(tài)旅游的開發(fā)作為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力，企圖對生態(tài)旅游資源進(jìn)行無限制的開發(fā)，在最短的時間內(nèi)得到最大的經(jīng)濟(jì)收益。一些景區(qū)的管理者與經(jīng)營者對于旅游資源的管理認(rèn)識不足，使得旅游資源被粗放的開發(fā)。這樣的管理方法與模式大大損害了生態(tài)旅游資源的不可再生性，不僅影響了景區(qū)的旅游質(zhì)量，更對環(huán)境造成了巨大的威脅。另外，一些旅游景區(qū)的負(fù)責(zé)人為了提高經(jīng)濟(jì)收益，對于旅游者可謂是來者不拒，造成旅游資源的破壞。

1.3 生態(tài)旅游利用方式不合理 選擇生態(tài)旅游的人對于自然都有一種真心的向往，這就使得許多不是林業(yè)生態(tài)旅游的景區(qū)將生態(tài)旅游作為一個綠色標(biāo)簽進(jìn)行使用，加大其景區(qū)的吸引力。一些旅游中介機(jī)構(gòu)更是如此，在自己都沒有弄清楚什么是林業(yè)生態(tài)旅游之時，就對生態(tài)旅游產(chǎn)品進(jìn)行營銷，吸引許多消費(fèi)者選擇林業(yè)生態(tài)旅游路線。更有一些旅游景區(qū)，對于景區(qū)內(nèi)部沒有進(jìn)行任何科學(xué)有效的規(guī)劃與管理，就稱這里是林業(yè)生態(tài)旅游景區(qū)，亂收門票，使得消費(fèi)者對于林業(yè)生態(tài)旅游產(chǎn)生誤解。

2 林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)改進(jìn)對策分析

2.1 加大森林公園建設(shè)力度 對于林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)工作來講，森林公園的建設(shè)是必不可少的一個程序。森林在陸地上是規(guī)模最大的生態(tài)系統(tǒng)，更是自然界中各種能量與物質(zhì)的轉(zhuǎn)換場所。因此，森林公園不僅是自然保護(hù)的重點(diǎn)，也是社會文明發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。所以，作為林業(yè)生態(tài)旅游的開發(fā)點(diǎn)，要認(rèn)識到森林公園對于生態(tài)旅游開發(fā)事業(yè)的重要作用，加強(qiáng)森林公園的建設(shè)力度，使更多的旅游者可以正確認(rèn)識與欣賞大自然的美。

2.2 加大統(tǒng)一規(guī)劃開發(fā)力度 在進(jìn)行林業(yè)生態(tài)旅游資源的開發(fā)之時，要對旅游景區(qū)當(dāng)?shù)氐纳镔Y源、地質(zhì)條件以及環(huán)境水平等多種生態(tài)資源進(jìn)行全面的調(diào)查，了解林業(yè)生態(tài)旅游業(yè)的開發(fā)對于當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的影響。對于可能產(chǎn)生的破壞性事件，要先進(jìn)行解決對策的制定，爭取在最小的環(huán)境代價(jià)基礎(chǔ)之上，完成林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)工作。其次，為了使林業(yè)生態(tài)旅游資源的質(zhì)量較高，旅游景區(qū)要按照適度、有層次、有順序的原則對旅游資源進(jìn)行開發(fā)，多多開發(fā)那些對于自然環(huán)境沒有不良影響的項(xiàng)目，使得自然發(fā)展與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。

2.3 加強(qiáng)生態(tài)旅游認(rèn)證力度 林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)工作需要得到國家相關(guān)部門的鑒定，這一工作對于林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)工作的開展來講是一項(xiàng)重要的限制條件。因此，要提高我國林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)質(zhì)量，就要加強(qiáng)分立與健全生態(tài)旅游的資格認(rèn)證體系。旅游相關(guān)部門要制定出林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)與原則，只有符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的林業(yè)生態(tài)旅游項(xiàng)目才能得到批準(zhǔn)。在生態(tài)旅游認(rèn)證力度加強(qiáng)的情況之下，林業(yè)生態(tài)旅游市場會得到規(guī)范，旅游經(jīng)營者的不法行為也會得到控制。加上生態(tài)旅游信息反饋機(jī)制的健全，國家對于林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)工作的控制力度也會加強(qiáng)，有利于保護(hù)林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)工作的順利進(jìn)行。

2.4 加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)力度 林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)工作的開展需要法律法規(guī)的支持，只有加強(qiáng)環(huán)境立法力度與環(huán)境管理力度，才能提高林業(yè)生態(tài)旅游工作的科學(xué)性。林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)者要尊重國家的相關(guān)法律，比如《森林法》、《環(huán)境保護(hù)法》、《野生動植物保護(hù)法》等等。國家相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)在林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上制定更多的法律條文，對那些惡意破壞環(huán)境的開發(fā)商進(jìn)行嚴(yán)肅處理，追究其民事與刑事責(zé)任。

3 結(jié)語

綜上所述，林業(yè)生態(tài)旅游形式的出現(xiàn)，不僅滿足了社會大眾對于旅游業(yè)的期待，也滿足了我國林業(yè)生態(tài)工程建設(shè)的需求。林業(yè)生態(tài)旅游是將林業(yè)生態(tài)保護(hù)工作與旅游業(yè)、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行和諧統(tǒng)一的重要方式。面對我國林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)中存在的問題，加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)旅游開發(fā)行為的規(guī)范已經(jīng)成為其發(fā)展的必然。希望林業(yè)生態(tài)旅游相關(guān)部門可以規(guī)范自己的開發(fā)行為，利用林業(yè)生態(tài)旅游來引導(dǎo)當(dāng)代大眾正確認(rèn)識與保護(hù)我國的林業(yè)生態(tài)資源。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：旅游開發(fā)的內(nèi)容范文

一、歷史文化名城與旅游開發(fā)的概念

（一）歷史文化名城(Historical and Cultural City)

歷史文化名城的概念是我國特有的，相當(dāng)于國外的歷史文化遺產(chǎn)(Heritage)，國外一般叫作“古城”(Old City)，“歷史城市”(Historical City)等等，目前國際上通用的概念叫“歷史城鎮(zhèn)”(Historic Town)。“歷史文化名城”一詞作為一個專門的術(shù)語，僅在我國通用，這個概念國外有不同的稱呼，國際上更多的是把它作為“歷史文化遺產(chǎn)”的一部分來加以評定和研究。

1982年《文物保護(hù)法》的頒布標(biāo)志著我國以文物保護(hù)為中心內(nèi)容的文化遺產(chǎn)制度的形成，明確了歷史文化名城的條件是“保存文物特別豐富，具有重大歷史價(jià)值和革命意義的城市”，并正式提出歷史文化名城的概念。1986年國務(wù)院公布第二批國家級歷史文化名城時，正式確定為歷史文化名城的概念。歷史文化名城這一概念是我國特有的，是作為我國對歷史文化遺產(chǎn)的一種宣傳教育方式和政府的保護(hù)策略而提出的，具有明顯的本國特色和實(shí)踐意義。按照《中華人民共和國文物保護(hù)法》確定的法律概念，歷史文化名城必須具備下列要素:①保存文物特別豐富；②具有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義；③是一座正在延續(xù)使用的城市；④經(jīng)過中華人民共和國國務(wù)院核準(zhǔn)并公布。

（二）旅游開發(fā)的概念

旅游開發(fā)的“開發(fā)”一詞，一般是指人們對資源及其相關(guān)方面進(jìn)行綜合開發(fā)，將資源轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)的社會勞動過程。關(guān)于旅游開發(fā)的定義也存在很多不同觀點(diǎn)，

王德剛、焦連安認(rèn)為旅游資源開發(fā)，就是以旅游資源為原材料，經(jīng)過人類勞動加工和創(chuàng)新，使其成為具有旅游功能的吸引物或目的地的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動。郭康認(rèn)為旅游開發(fā)是在一定國土范圍內(nèi)，為吸引和接待旅游者而進(jìn)行的旅游設(shè)施建設(shè)和旅游環(huán)境培育等綜合性的社會和技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動。辛建榮認(rèn)為旅游開發(fā)是為了發(fā)揮、改善和提高旅游資源的吸引力而從事的開拓和建設(shè)。綜合這些定義，旅游開發(fā)是為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對游客的吸引力，使得潛在的旅游資源的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，并是旅游活動得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動。

（三）歷史文化名城保護(hù)的內(nèi)容

歷史文化名城保護(hù)的內(nèi)容可以分為兩大類物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：自然環(huán)境、城市風(fēng)貌、古建筑和古遺跡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：語言文字、民風(fēng)民俗和文化價(jià)值觀念，歷史文化環(huán)境氛圍。

二、歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)互動關(guān)系研究

歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在一定的互動關(guān)系，這種互動關(guān)系的存在對兩者之間的影響使得它們表現(xiàn)出不同的模式與狀態(tài)。

（一）歷史文化名城保護(hù)與開發(fā)的辯證關(guān)系

隨著現(xiàn)代旅游規(guī)模日益擴(kuò)大，旅游現(xiàn)象變得復(fù)雜并充滿矛盾，旅游業(yè)的資源開發(fā)能否完全促進(jìn)作為旅游接待地歷史文化名城的保護(hù)與持續(xù)發(fā)展，這是一個值得探討的問題。張松教授在《城市整體性保護(hù)》一書中指出：保護(hù)與發(fā)展是名城可持續(xù)發(fā)展中不可避免的一對矛盾，因?yàn)楸Ｗo(hù)基本是對發(fā)展的一種“抗衡”。保護(hù)與發(fā)展的矛盾是歷史文化名城研究需要解決的一個難點(diǎn)。城市的保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系包涵了有三層涵義：①城市現(xiàn)代化與保護(hù)的關(guān)系；②發(fā)展旅游事業(yè)與保護(hù)關(guān)系；③更新與保護(hù)的關(guān)系；用馬克思唯物主義的辯證思想來看待名城保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，他們既相互依存，又是對立統(tǒng)一。兩者間的矛盾關(guān)系在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的，也就是說在合理有效利用歷史文化名城資源的情況下走名城可持續(xù)發(fā)展的道路是可行的。

（二）歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)的主要矛盾

對于歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)間主要矛盾的探討目前國內(nèi)已經(jīng)形成一定的成果，專家學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注旅游業(yè)發(fā)展對名城保護(hù)產(chǎn)生的影響，李蕓歸納旅游城市化給歷史文化名城的旅游開發(fā)和保護(hù)帶來的負(fù)面影響為：①旅游城市化帶來巨大的人口壓力，造成旅游資源的破壞；②不斷蠶食和破壞風(fēng)景名勝區(qū)；③城市環(huán)境質(zhì)量下降，旅游環(huán)境和景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重；④現(xiàn)代城市景觀與旅游整體環(huán)境意境不協(xié)調(diào)。而黎潔、李垣結(jié)合大理的情況，總結(jié)了發(fā)展旅游業(yè)對名城文物和社會意識形態(tài)的負(fù)面影響：①民族文化的商業(yè)化和娛樂化；②文物遺址重修不能保持原貌和原有的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致隱性破壞；③發(fā)展旅游業(yè)對當(dāng)?shù)厝说囊庾R形態(tài)、道德規(guī)范、傳統(tǒng)文化也有影響，如導(dǎo)致淳樸民風(fēng)有所改變等。綜合這些觀點(diǎn)，旅游業(yè)發(fā)展在某種程度上會導(dǎo)致名城物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化內(nèi)涵的隱性破壞，而城市的保護(hù)也是無形中對城市的發(fā)展(特別是物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化的為旅游資源來促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展)的一種限制，而目前看來這對“抗衡”的矛盾幾乎無法避免。

（三）如何協(xié)調(diào)歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾