現(xiàn)代教育現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

1 在教育工作中，確實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育思想

素質(zhì)教育的基本特征是：教育對(duì)象的全體性，教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性，教育空間的開(kāi)放性，教育目標(biāo)的全面性，教育價(jià)值的多元性，重視學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生的主體精神和個(gè)性健康發(fā)展，著眼于學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展。但由于考試招生制度，質(zhì)量評(píng)價(jià)制度及社會(huì)環(huán)境等方面的影響，學(xué)校在落實(shí)素質(zhì)教育觀方面還存在不少困難。特別是初中，高中階段的教育，還未徹底擺脫追求“升學(xué)率”的影響，因?yàn)椤吧龑W(xué)率”的高低還是衡量一所學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，由于社會(huì)的原因，“升學(xué)率”還是社會(huì)對(duì)學(xué)校認(rèn)可度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)致在學(xué)校教育中，未能確實(shí)做到面向“全體”，而是各有側(cè)重。將素質(zhì)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性與培養(yǎng)學(xué)生某方面的“特長(zhǎng)”混同起來(lái)，在教育空間上，缺乏開(kāi)放性，還是以課堂單純進(jìn)行知識(shí)教育為主，不能真正積極開(kāi)拓獲取知識(shí)的來(lái)源和獲得發(fā)展的空間。在教育價(jià)值的取向上，注重了使學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)共同生活，但做的還不夠，學(xué)生的個(gè)性還不能得到自由的發(fā)展，創(chuàng)造的活力還不能得到激發(fā)；素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，但我們的教育在這方面還抓得不力，做得不好。

2 在教育工作中，確實(shí)落實(shí)主體教育思想

主體教育思想是人類現(xiàn)代教育實(shí)踐的重要指導(dǎo)思想，主體教育思想認(rèn)為學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，現(xiàn)代教育應(yīng)該把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)核心性的目標(biāo)。

生命的本質(zhì)是一種生動(dòng)、活潑、向上的力量，發(fā)揮主體性是人的本質(zhì)的要求。只要看看孩子的表現(xiàn)。就知道人的天性是多么活潑、生動(dòng)，是多么向往自主和自由了。然而在一些客觀或主觀因素的作用下，人的生命力在許多時(shí)候并未得到充分的釋放，而是受到種種壓抑、束縛、摧慘以至于變得枯萎消沉。在同樣的工作與生活條件下，個(gè)人主體性發(fā)展和發(fā)揮的水平不同，其感受將大不相同。同樣是工作很辛苦，有人感受生不如死，因?yàn)樗麄冏龅氖虑椴⒉皇亲约合胱龅模瞧炔坏靡?，是被?dòng)，消極的。而有人則感覺(jué)到苦中有樂(lè)，因?yàn)樵诠ぷ髦邪l(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，他們是積極主動(dòng)的。在實(shí)施素質(zhì)教育，深入進(jìn)行課改的今天，我們的教育內(nèi)容、方式等都發(fā)生很大的變化。但還存在一些問(wèn)題?，F(xiàn)在的不少課堂上，總是充滿著一問(wèn)一答的場(chǎng)面，表面熱熱鬧鬧，但細(xì)心體會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)教育活動(dòng)的參與還是比較膚淺和被動(dòng)的。表現(xiàn)在：1、教師所提出的問(wèn)題未必是真正有啟發(fā)性的，學(xué)生的參與未必是建立在主體積極思考的基礎(chǔ)上的，有的問(wèn)題純屬烘托氣氛。2、教育活動(dòng)完全是按照教師預(yù)先的設(shè)計(jì)進(jìn)行的，而不是根據(jù)學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的實(shí)際掌握情況靈活調(diào)整，教學(xué)活動(dòng)基本上是教師自己說(shuō)了算，教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容缺乏“生成性”。學(xué)生參與更多的是回答問(wèn)題而不是提出問(wèn)題。實(shí)際上體現(xiàn)出學(xué)生的主體參與缺乏實(shí)質(zhì)性，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)還是處于被動(dòng)，而不是主動(dòng)，效果可想而知。為此，我們必須真正建立以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)體系，就學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，則不僅是繼承性學(xué)習(xí)，更重要的是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。

主體教育思想首先把學(xué)生看作是人，然后才是學(xué)生。上海高一學(xué)生“韓寒”對(duì)寫作情有獨(dú)鐘。而且表現(xiàn)出非凡的才能，他想象奇特，文筆老辣，所發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三重門》在行家看來(lái)頗有錢鐘書先生之遺風(fēng)。但除了文學(xué)，他對(duì)其他各科不感興趣，上課一點(diǎn)都聽(tīng)不進(jìn)去，結(jié)果在期末考試中6門功課不及格，被要求留了級(jí)。現(xiàn)在韓寒因?qū)W(xué)校的教育感到無(wú)趣、無(wú)用而輟學(xué)在家，準(zhǔn)備專事寫作。我們身邊雖沒(méi)有特別的“韓寒”，但類似這樣的人或事屢見(jiàn)不鮮，這一現(xiàn)象難道不應(yīng)該引起我們的高度重視嗎？

第2篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

現(xiàn)在大部分學(xué)校還是應(yīng)用傳統(tǒng)的的物理教學(xué)方式：老師獨(dú)自在講臺(tái)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作和演示，偶爾進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講解，學(xué)生則坐在下面觀察和記筆記，處于完全的被動(dòng)狀態(tài)。初中物理試驗(yàn)一般較為簡(jiǎn)單和單調(diào)，而且有一些物理現(xiàn)象并不容易呈現(xiàn)，學(xué)生也不能主動(dòng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和探索，很難明白個(gè)中緣由。所以，在現(xiàn)在的現(xiàn)代化教育改革的推動(dòng)下，老師在課堂上要注重學(xué)生的主體性。引進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)可以為課堂提高直觀、形象的圖像、視頻，作為初中物理教學(xué)的輔助工具可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，從而主動(dòng)進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)和探索，做到溫故而知新，不斷的發(fā)散思維，從而培養(yǎng)個(gè)人的創(chuàng)新意識(shí)。老師可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行仿真實(shí)驗(yàn)，平時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和探索，從而提高學(xué)生的應(yīng)用能力和實(shí)踐能力，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中消化知識(shí)，提高教學(xué)效果。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)下初中物理探究性實(shí)驗(yàn)教學(xué)的路徑

1.誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

老師在教學(xué)中，不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)還要不斷地誘導(dǎo)學(xué)生提出疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)過(guò)的知識(shí)點(diǎn)和新學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，在想辦法解決問(wèn)題的同時(shí)，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考。多媒體技術(shù)主要是一種教學(xué)工具，用直觀的情境讓學(xué)生進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供方便。

（1）呈現(xiàn)真實(shí)的場(chǎng)景

在課堂上向?qū)W生直觀的展示情境，可以讓學(xué)生發(fā)動(dòng)感官進(jìn)行學(xué)習(xí)，全方位把握知識(shí)點(diǎn)。如在進(jìn)行《聲波的發(fā)生與傳播》這一課程的講解時(shí),老師可以通過(guò)多媒體向?qū)W生放映不同生物的發(fā)聲振動(dòng)——青蛙鼓動(dòng)的肚子、蜻蜓振動(dòng)的雙翅等，這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)課程會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣，并且進(jìn)行緣由的聯(lián)想。

（2）設(shè)置問(wèn)題情境

只有善于思考的學(xué)生才會(huì)有很大的進(jìn)步。老師要學(xué)會(huì)通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行問(wèn)題情境的設(shè)置，讓學(xué)生在觀看的同時(shí)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、然后提出問(wèn)題，最后想辦法解決問(wèn)題，獲得知識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)“參照物”這一章節(jié)時(shí)，老師可以給學(xué)生放映一段有趣的視頻：“戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一名飛行員在高空飛行時(shí),發(fā)現(xiàn)臉旁有一個(gè)小東西，像是一只蚊子，于是便伸手去抓，抓到后一看，便驚奇的發(fā)現(xiàn)居然是一枚子彈?！边@種特殊的情境肯定會(huì)讓學(xué)生感到吃驚，充滿疑問(wèn)。

2.科學(xué)的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)

要想讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中獲得知識(shí)，進(jìn)行科學(xué)探索，老師就必須在教學(xué)中設(shè)計(jì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。在課堂上老師要和學(xué)生進(jìn)行交流和討論，以實(shí)驗(yàn)原理為基礎(chǔ)，探討該實(shí)驗(yàn)的可行性和科學(xué)性，從而設(shè)計(jì)最佳的實(shí)驗(yàn)方案，最后老師進(jìn)行實(shí)驗(yàn)器材的選定，在實(shí)驗(yàn)課上，幫助學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)順序的疏導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。而多媒體在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中發(fā)揮的作用是：

(1)為實(shí)驗(yàn)提供資料和信息

實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造，是在進(jìn)行知識(shí)的深入探究的一個(gè)重要階段，直接關(guān)系最終的結(jié)果。而多媒體對(duì)于實(shí)驗(yàn)所需資料和信息都能夠從實(shí)驗(yàn)的知識(shí)庫(kù)進(jìn)行搜集和調(diào)取，如基本的實(shí)驗(yàn)原理、物理公式、實(shí)驗(yàn)所需器材、實(shí)驗(yàn)流程、應(yīng)該注意的事項(xiàng)，等等。在實(shí)驗(yàn)中如果遇見(jiàn)無(wú)法解決的難題，也可以通過(guò)多媒體進(jìn)行知識(shí)的搜集來(lái)解決問(wèn)題。

(2)模擬實(shí)驗(yàn)

有時(shí)候，學(xué)校的設(shè)施有限或者實(shí)驗(yàn)的危險(xiǎn)度高，不易操作時(shí)，老師就運(yùn)用多媒體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的模擬。這樣就可以解決以上的限制問(wèn)題，替代傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方式，讓學(xué)生仍然可以直觀的了解實(shí)驗(yàn)過(guò)程，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了方便。

3.組織同學(xué)積極進(jìn)行討論

學(xué)生們按照科學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)后，接下來(lái)教師應(yīng)該組織學(xué)生進(jìn)行積極的討論，這樣才能進(jìn)一步鞏固實(shí)驗(yàn)所獲的知識(shí)和技能。具體而言，組織學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行討論和交流，還有以下兩方面的益處：一方面，可以為學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)，讓學(xué)生在交流過(guò)程中學(xué)會(huì)如何與別人分享自己的實(shí)驗(yàn)成果和學(xué)習(xí)借鑒別人成功的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)；另一方面，可以營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生們能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，提高他們對(duì)學(xué)習(xí)物理的興趣。關(guān)于實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分享呈現(xiàn)，其實(shí)我們教師的還以鼓勵(lì)學(xué)生利用信息技術(shù)，如使用圖形、動(dòng)畫等軟件工具對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行加工處理，將其優(yōu)化成簡(jiǎn)單清晰明了的課件，然后再采取小組為單位進(jìn)行課堂匯報(bào)。一方面，這樣可以讓學(xué)生在備課期間進(jìn)一步加深對(duì)實(shí)驗(yàn)的理解；另一方面，可以鍛煉和提高學(xué)生上臺(tái)講課的膽量，而且在下聽(tīng)課的學(xué)生也可以課堂分享的實(shí)驗(yàn)結(jié)論提出自己的質(zhì)疑，這樣課堂氣氛便活躍起來(lái)了，學(xué)生可以在堂課爭(zhēng)論中收獲新知識(shí)和新能力。

4.利用現(xiàn)代教育技術(shù)解決物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的難點(diǎn)

現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，可以將物理中一些復(fù)雜的理論知識(shí)化為具體而生動(dòng)的圖像或影像，如物理教師在教授“探究凸透鏡成像規(guī)律”時(shí)，可以采取分組實(shí)驗(yàn)的方式，借助現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用可以讓學(xué)生真實(shí)地感受到凸透鏡成像規(guī)律的魅力，而且還可以通過(guò)讓學(xué)生親自動(dòng)手加深其對(duì)理論的理解。這樣，復(fù)雜的物理理論被具體的圖片影像所簡(jiǎn)化了，同時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也被吸引過(guò)來(lái)了，原先枯燥的理論知識(shí)在他們的心中從此也開(kāi)始會(huì)變得生動(dòng)而有味了。因而物理教師在進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，如果面臨一些難以理解且復(fù)雜的理論，都可以嘗試用多媒體技術(shù)將其簡(jiǎn)化，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)以提高他們的學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的難點(diǎn)將不再成為難點(diǎn)。

三、結(jié)論

第3篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；微課；慕課；翻轉(zhuǎn)課堂

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的推廣和普及，現(xiàn)代教育技術(shù)在現(xiàn)代教育教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。以現(xiàn)代信息技術(shù)為主要依托的現(xiàn)代教育技術(shù)在實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的優(yōu)化、培養(yǎng)復(fù)合型人才等方面起著不可替代的作用。教師方面的“微課”、“慕課”、“翻轉(zhuǎn)課堂”，學(xué)習(xí)者方面的“移動(dòng)學(xué)習(xí)”，家長(zhǎng)方面的“網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)?！钡痊F(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的新方向，給教育技術(shù)帶來(lái)了新的生機(jī)和活力，使現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展更符合時(shí)展的要求。

一、教師方向的“微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂”方向

在教育技術(shù)學(xué)中，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是指一些簡(jiǎn)單的PPT、圖片、視頻等的制作，很多現(xiàn)代課堂中的教學(xué)設(shè)計(jì)都需要我們教育技術(shù)的支持，并且在教師教學(xué)方面出現(xiàn)了很多新的課程形式。微課等的出現(xiàn)在一定程度上使得課堂教學(xué)發(fā)生了很大變化。微課，又名微課程，它是以微型教學(xué)視頻為主要載體，針對(duì)某個(gè)學(xué)科知識(shí)或教學(xué)環(huán)節(jié)而設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的一種情景化、支持多種學(xué)習(xí)方式的新型在線網(wǎng)絡(luò)視頻課程。慕課，就是英文MOOC的音譯（massiveopenonlinecourses），又稱大型開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)課程。翻轉(zhuǎn)課堂，是將課上課下學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了翻轉(zhuǎn)，將課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容放在課下，讓學(xué)生通過(guò)觀看視頻等學(xué)習(xí)資源自我探索學(xué)習(xí)，然后在課上把不懂或有疑惑的地方與老師一起討論解決，這樣的課堂能提高學(xué)生的積極性和參與度。翻轉(zhuǎn)課堂“顛倒”了教學(xué)理念、師生角色、教學(xué)流程。將學(xué)生所需要的教學(xué)資源錄制在視頻中，讓學(xué)生在課下觀看視頻學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠激發(fā)學(xué)習(xí)興趣也可以提高學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力。微課、翻轉(zhuǎn)課堂、慕課在我國(guó)引起了很多中小學(xué)和教育行政部門的重視，如山東省濟(jì)寧市歷下區(qū)教育局于2013年7月頒布了“翻轉(zhuǎn)課堂”教改實(shí)驗(yàn)實(shí)施意見(jiàn)。提出在全區(qū)義務(wù)教育階段學(xué)校積極開(kāi)展數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)方式的探索，開(kāi)展“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)的研究。特別是華東師范大學(xué)2013年9月成立了慕課中心，并組織了高中、初中、小學(xué)慕課聯(lián)盟（C20MOOCs）。盡管這些都是新興的教育形式，發(fā)展得還不是很成熟，但是從它們發(fā)展的速度和規(guī)模就可以看出它們將會(huì)給教育界注入新的生機(jī)和活力。上述三種方式都有一個(gè)共同的特征，就是都需要微型視頻的輔助，而且微型視頻的要求是簡(jiǎn)單易懂。而微型課程并不是課堂錄像，也不是一節(jié)課的濃縮，它所針對(duì)的學(xué)科知識(shí)就是在教學(xué)過(guò)程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混淆點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)，把這些教學(xué)內(nèi)容放在微課里面就會(huì)使教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂，一目了然；在教學(xué)環(huán)節(jié)中主要針對(duì)的是一種情境化、支持多種學(xué)習(xí)方式的新型在線網(wǎng)絡(luò)視頻課程。這樣不僅迎合了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)而且還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)然在準(zhǔn)備這些課程的時(shí)候需要技術(shù)上的支持，我們不僅要學(xué)習(xí)如何使用多媒體課堂教學(xué)，如何錄制微型視頻，還要學(xué)習(xí)如何制作網(wǎng)站供學(xué)習(xí)者下載學(xué)習(xí)資源。現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)的不僅是技術(shù)，它要求作品呈現(xiàn)的效果不僅要符合作為學(xué)習(xí)資源的要求，同時(shí)還要符合學(xué)生的心理，我們不能為了新穎奇特就舍棄了它作為學(xué)習(xí)資源的本質(zhì)要求。這就要求我們現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)施者不僅要有相應(yīng)的技術(shù)，更要能結(jié)合先進(jìn)的教育理念為教育服務(wù)。

二、學(xué)生的“移動(dòng)學(xué)習(xí)”方向

在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界中，不斷充實(shí)自己已經(jīng)成為當(dāng)下的發(fā)展趨勢(shì)，終身學(xué)習(xí)的概念也越來(lái)越被更多的人接受。對(duì)于那些不能進(jìn)入校園中接受全日制教育的人來(lái)說(shuō)怎樣才能享有和別人一樣的優(yōu)質(zhì)教育，這是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)給我們現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)提出的一個(gè)重要課題。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，電子學(xué)習(xí)的教育模式在應(yīng)用上有了很大的發(fā)展，使人們享受了接受教育和知識(shí)的便利，而移動(dòng)學(xué)習(xí)的出現(xiàn)更進(jìn)一步解決了這個(gè)難題。移動(dòng)學(xué)習(xí)，是指無(wú)論是在什么時(shí)間或者地點(diǎn)，學(xué)習(xí)者都可以根據(jù)自己的需要，通過(guò)無(wú)線設(shè)備、移動(dòng)設(shè)備和無(wú)線通信網(wǎng)絡(luò)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行學(xué)習(xí)。除此之外，學(xué)習(xí)者還可以與其他人進(jìn)行交流溝通。這種學(xué)習(xí)方式，可以使學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)真正的隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。[1]移動(dòng)學(xué)習(xí)不僅需要理論知識(shí)方面的支持更需要技術(shù)方面的支持，這種要求不僅僅是對(duì)教師的要求，對(duì)學(xué)習(xí)者同樣需要。移動(dòng)學(xué)習(xí)最鮮明的特點(diǎn)就是移動(dòng)性。所謂移動(dòng)性就是學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)隨地地根據(jù)自己的情況進(jìn)行學(xué)習(xí)。其中微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等都可以看作是移動(dòng)學(xué)習(xí)的具體表現(xiàn)，它們可以在課堂上呈現(xiàn)也可以由學(xué)生在課下自由安排。從移動(dòng)學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)方式看，移動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的技術(shù)基礎(chǔ)是移動(dòng)計(jì)算技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，即移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。在移動(dòng)學(xué)習(xí)中數(shù)據(jù)庫(kù)的建立也是至關(guān)重要的，作為數(shù)字化學(xué)習(xí)和移動(dòng)計(jì)算技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，移動(dòng)學(xué)習(xí)最直接的應(yīng)用形式就是讓學(xué)習(xí)者能夠通過(guò)移動(dòng)設(shè)備來(lái)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化學(xué)習(xí)。因而，開(kāi)發(fā)適用于不同年齡層次、不同知識(shí)需求和不同實(shí)際要求的移動(dòng)學(xué)習(xí)資源是移動(dòng)設(shè)備應(yīng)用于教育領(lǐng)域的真正意義所在。數(shù)據(jù)庫(kù)資源是指經(jīng)過(guò)技術(shù)處理，可以在移動(dòng)設(shè)備上實(shí)現(xiàn)訪問(wèn)、瀏覽、傳輸、共享、修改、編輯等功能的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。所以對(duì)于數(shù)據(jù)庫(kù)的建立也是一向技術(shù)性的要求，我們所要建立的數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)該有一套專門符合實(shí)際、富有創(chuàng)造性和易于操作的移動(dòng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的傳播、展示、分享、交流以及反饋。對(duì)于數(shù)據(jù)庫(kù)的建立不僅需要技術(shù)方面的支持更需要理論支持，我們所要建立的數(shù)據(jù)庫(kù)不但要技術(shù)過(guò)硬更重要的是符合教育教學(xué)的規(guī)律，符合知識(shí)獲得的規(guī)律，還要符合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特征等。

三、家長(zhǎng)的“網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)?！狈较?/p>

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展使他們的空閑時(shí)間越來(lái)越少，尤其是有了家庭的人更是忽略了人的情感培養(yǎng)和對(duì)孩子培養(yǎng)教育，因此網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校就應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校是在局域網(wǎng)或廣域網(wǎng)上開(kāi)展一系列家庭教育活動(dòng)。它與學(xué)校教育有著緊密的聯(lián)系，是學(xué)校教育工作的延伸和補(bǔ)充，也是教育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)的學(xué)校提供的家長(zhǎng)教育就是家長(zhǎng)會(huì)或者在學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候所謂的“請(qǐng)”家長(zhǎng)，這樣的家長(zhǎng)教育是延后教育。當(dāng)孩子出現(xiàn)問(wèn)題后再進(jìn)行教育就會(huì)事倍功半，不只是學(xué)校教育的問(wèn)題也有可能是家庭教育的問(wèn)題。所以進(jìn)行家庭教育要持續(xù)不間斷，學(xué)校、家庭、社會(huì)都是影響學(xué)生接受教育的重要因素，家長(zhǎng)尤其要和學(xué)校保持緊密的聯(lián)系，網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校的出現(xiàn)就為家長(zhǎng)解決了這一難題。網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校不是簡(jiǎn)單的手機(jī)短信，通知孩子考了多少分，通知家庭作業(yè)是什么，通知孩子需要改進(jìn)的地方，網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校需要構(gòu)建專業(yè)的教育網(wǎng)站。在教育技術(shù)中，教育網(wǎng)站的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用是很重要的課程。教育網(wǎng)站是指通過(guò)收集、加工、存儲(chǔ)教育信息等方式建立信息庫(kù)，或者同時(shí)建立網(wǎng)上教育平臺(tái)與信息獲取及搜索等工具，通過(guò)Internet服務(wù)提供單位（ISP）接入Internet或者教育電視臺(tái)，向上網(wǎng)用戶提供教育和其他有關(guān)教育公共信息服務(wù)的機(jī)構(gòu)。[2]網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校的網(wǎng)站至少要包括五個(gè)板塊：一是關(guān)于教育政策解讀的板塊，在這個(gè)板塊里我們教育技術(shù)工作者要及時(shí)更新關(guān)于教育有關(guān)的實(shí)事政策，并能準(zhǔn)確地根據(jù)我們的教育學(xué)知識(shí)進(jìn)行剖析解釋，讓家長(zhǎng)明白國(guó)家的教育走勢(shì)和對(duì)他們的家庭教育的影響；二是要有教師答疑板塊，在這個(gè)板塊中家長(zhǎng)可以向任課教師提出問(wèn)題，可以是關(guān)于孩子的成績(jī)問(wèn)題、學(xué)習(xí)問(wèn)題，也可以是學(xué)校管理等方面的問(wèn)題，我們教師就必須耐心仔細(xì)認(rèn)真對(duì)待每個(gè)家長(zhǎng)的問(wèn)題，及時(shí)向家長(zhǎng)提供學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想狀態(tài)，做到家校的有效溝通；三是關(guān)于孩子心理健康、生理健康和安全教育的板塊，我們的網(wǎng)站中要包括這三方面的教育問(wèn)題，要說(shuō)明家長(zhǎng)在家庭中怎么對(duì)孩子進(jìn)行心理、生理、安全方面的教育，遇到問(wèn)題要對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)的注意事項(xiàng)以及教育中的疏導(dǎo)原則；四是家長(zhǎng)之間的交流板塊，在這個(gè)板塊中家長(zhǎng)之間可以進(jìn)行交流，交流教育孩子的心得或者是遇到的難題，不僅可以解決問(wèn)題還可以了解更多的教育溝通方法；五是學(xué)習(xí)輔導(dǎo)板塊，我們會(huì)把學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容、重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)都放在這個(gè)板塊，讓家長(zhǎng)和孩子能夠隨時(shí)學(xué)習(xí)運(yùn)用。雖然這些板塊的內(nèi)容都可以通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)或者電話解決，但是又有幾個(gè)家長(zhǎng)真的有時(shí)間和精力在學(xué)校里參加所謂的家長(zhǎng)會(huì)，他們更多的是零碎的時(shí)間和晚上的時(shí)間，利用這些時(shí)間了解孩子的動(dòng)態(tài)和遇到的問(wèn)題才更符合他們的時(shí)間安排。所以我們教育技術(shù)專業(yè)的工作者更應(yīng)該做好這方面的工作，在制作網(wǎng)站和開(kāi)發(fā)應(yīng)用的時(shí)候既要符合技術(shù)要求又要符合理論要求，這不僅僅有利于家庭教育的需要更有利于學(xué)校教育的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，教師、學(xué)習(xí)者和家長(zhǎng)方向這三個(gè)方向大概就包括了教育對(duì)象的三要素。它們的出現(xiàn)不是偶然的發(fā)明創(chuàng)造而是人們?yōu)榱隧槕?yīng)時(shí)代的需要一步一步改造我們的教育，使得教育更符合需要。現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用是隨著時(shí)代的變化而變化的，我們應(yīng)該做的就是切合實(shí)際需要，符合教育規(guī)律，遵循教與學(xué)的原則，用更先進(jìn)的技術(shù)、更貼切的原理優(yōu)化教與學(xué)環(huán)境和條件，讓現(xiàn)代教育技術(shù)更好地為教育服務(wù)。這些方向的創(chuàng)新發(fā)展也給教育技術(shù)專業(yè)帶來(lái)了新的生機(jī)和活力，使現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展更符合時(shí)展的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊云仙，王繼新.基于3G技術(shù)的移動(dòng)學(xué)習(xí)模式探索[J].教育技術(shù)導(dǎo)刊，2010，（8）.

[2]張婷“.網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)?！爆F(xiàn)象研究[J].繼續(xù)教育研究，2011，（2）：65-67.

第4篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

    《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派重要的經(jīng)典著作,闡述了孔子重要的文學(xué)思想觀點(diǎn),對(duì)后代的儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者通過(guò)分析孔子最具代表性的經(jīng)典著作———《論語(yǔ)》,總結(jié)出孔子重要的文學(xué)思想主要有以下幾點(diǎn):

    (一)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重,并為政治外交服務(wù)“仁”是道德重要的組成部分,也是孔子一切學(xué)說(shuō)的重要出發(fā)點(diǎn),因此,孔子在文學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重是其文藝思想的核心。對(duì)于文學(xué)與道德的關(guān)系,孔子在論語(yǔ)中是這樣闡述的,“有德者必言,有言者不必有德”,可見(jiàn),孔子將道德置于與文學(xué)同等的位置,而文學(xué)創(chuàng)作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務(wù)的。另外,孔子也認(rèn)為,文學(xué)與道德修養(yǎng)是緊密結(jié)合在一起不可分離的。在《禮記?孔子閑居》中,孔子說(shuō)到,“志之所致,詩(shī)亦至焉;詩(shī)之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂(lè)亦至焉”。可見(jiàn),在孔子的心目中,文學(xué)的創(chuàng)作必須把道德始終放在第一位。特別需要強(qiáng)調(diào)的是,孔子的文學(xué)思想中還有一點(diǎn)也很重要,那就是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該為政治外交所服務(wù)?？鬃诱J(rèn)為,詩(shī)歌的目的在于表達(dá)作者的志向,即反映作者內(nèi)在的想法,特別是政治上的愿望,因此詩(shī)歌的創(chuàng)作必須滿足作者本人政治思想上的訴求?！白釉?誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?！笨梢?jiàn),理解詩(shī)歌,解讀詩(shī)歌的重要意義所在就是要實(shí)現(xiàn)政治外交活動(dòng)的順利完成。

    (二)文學(xué)創(chuàng)作具有一定的目的性“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”是孔子文學(xué)思想目的性的重要體現(xiàn)?？鬃游膶W(xué)思想的目的性主要體現(xiàn)在文學(xué)的社會(huì)作用上,最具代表性的學(xué)說(shuō)就是孔子的“興觀群怨”說(shuō)?！芭d”就是指“興于詩(shī)”,它想要告訴大家的就是,修身的第一步必須要學(xué)詩(shī),詩(shī)歌可以通過(guò)藝術(shù)的形式將各種形象具體化,從而激發(fā)人們內(nèi)在的精神修養(yǎng),達(dá)到培養(yǎng)人格修養(yǎng)的作用?！坝^”就是指“觀察”,即要通過(guò)各種感覺(jué)器官去感受外在的事物,就是指詩(shī)的內(nèi)容應(yīng)該與生活的實(shí)際相結(jié)合?！叭骸本褪侵笇⒉煌娜说挠^念結(jié)合起來(lái),通過(guò)相互的交流切磋,以達(dá)到統(tǒng)一人們思想認(rèn)識(shí)的目的,提高人們的思想修為。“怨”就是指文學(xué)作品應(yīng)該批判現(xiàn)實(shí)的黑暗社會(huì),為政治服務(wù),達(dá)到教化人的目的。“興觀群怨”說(shuō)是孔子對(duì)我國(guó)文學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)之一,是一個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系,表述了文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、對(duì)人的教育作用以及審美作用等。

    (三)文學(xué)的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)在孔子的文學(xué)思想里,一直十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)的和諧美。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”,即“文質(zhì)彬彬說(shuō)”?！拔馁|(zhì)彬彬”一詞主要用于形容人的精神品格,“文”主要是指人的外貌,而“質(zhì)”主要是指人的品質(zhì)、內(nèi)在的修養(yǎng)等,即外貌的修飾必須要與人的內(nèi)在的品格相統(tǒng)一。在這里,孔子引申為,在文學(xué)的創(chuàng)作上必須達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與文學(xué)形式達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。孔子并不是將內(nèi)容與形式放在同等的位置,在孔子的文學(xué)思想里,他認(rèn)為內(nèi)容應(yīng)該重于形式,即內(nèi)容決定形式。從根本上來(lái)說(shuō),他更加強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的重要作用,而“文”應(yīng)該隨著“質(zhì)”的變化而變化,與“質(zhì)”相統(tǒng)一。

    二、孔子文學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代教育的重要啟示探析

    孔子許多的思想至今為止都具有重要的現(xiàn)實(shí)性,為我國(guó)物質(zhì)文明的建設(shè)、精神文明的建設(shè)提供著重要的參考價(jià)值。筆者認(rèn)為,其文學(xué)思想對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

    (一)現(xiàn)代教育應(yīng)該以德為本“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的靈魂,而品德與文學(xué)并重是孔子文學(xué)思想的核心內(nèi)容。孔子認(rèn)為,品德在文學(xué)作品的創(chuàng)作中位于首要的位置。我國(guó)教育體制的改革的根本目的是要促進(jìn)我國(guó)教育向著素質(zhì)教育的方向發(fā)展,即以培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為根本目的,可見(jiàn),德育應(yīng)該放在首位。德育的內(nèi)容是多方面的,孔子認(rèn)為,德的內(nèi)涵包括孝、義、忠、恕、勇、信、誠(chéng)、勤、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等多個(gè)方面。在儒家的教育思想里面也著重強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn),認(rèn)為教育的首要目的在于培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格,人最核心的素質(zhì)應(yīng)該是人的道德素質(zhì)。道德教育是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、世界觀的重要途徑,學(xué)生只有具有高尚的道德品質(zhì),才能夠?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。綜上所述,我們可以知道,我國(guó)素質(zhì)教育的理念與孔子的文學(xué)思想內(nèi)容在某種程度上是不謀而合的。但受傳統(tǒng)教育體制的影響,我國(guó)教育的核心主要偏重于學(xué)生“智”的發(fā)展,而忽視了學(xué)生“德”的培育,嚴(yán)重地制約著我國(guó)教育水平的提高。

    (二)現(xiàn)代教育應(yīng)該為社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)孔子的文學(xué)思想中認(rèn)為,文學(xué)的創(chuàng)作的目的在于“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”?！芭d觀群怨”學(xué)說(shuō)則更加地突出了文學(xué)的社會(huì)作用,鑒于此,筆者認(rèn)為教育更應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。眾所周知,21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng),人才是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在,也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族贏得未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。人才的培養(yǎng)在于教育,可見(jiàn),教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。因此,現(xiàn)代的教育也應(yīng)該貫徹為社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)的宗旨。[3]隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,改革開(kāi)放的不斷深入,經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,各國(guó)之間對(duì)于人才的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,我國(guó)對(duì)于高素質(zhì)人才的需求越來(lái)越多,因此,我國(guó)現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該緊緊地圍繞這一需求進(jìn)行,我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

    (三)現(xiàn)代教育應(yīng)該促進(jìn)理論與實(shí)際相結(jié)合孔子認(rèn)為,文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí),這主要體現(xiàn)在孔子“觀”的學(xué)說(shuō)上。筆者認(rèn)為,教育更應(yīng)該促進(jìn)理論知識(shí)與實(shí)際的結(jié)合,使得學(xué)生的理論知識(shí)更好地服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。在我國(guó)傳統(tǒng)的教育理念中,應(yīng)試教育占據(jù)著主導(dǎo)地位,老師們都只是一味地追求學(xué)生考取高分,而忽視了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng),導(dǎo)致我國(guó)許多學(xué)生的綜合素質(zhì)較低?！皢“陀⒄Z(yǔ)”現(xiàn)象的出現(xiàn)就是最好的證明,還有一些學(xué)生的動(dòng)手能力較弱,連一些基本的實(shí)驗(yàn)都無(wú)法獨(dú)立完成?！八雷x書,讀死書”的現(xiàn)象較為普遍,將理論知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合的能力較低,因此現(xiàn)代的教育必須要突破傳統(tǒng)理念的束縛,全面地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),不斷地提高其將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的能力。

    (四)現(xiàn)代的教育應(yīng)該注重“文質(zhì)”的結(jié)合中國(guó)素來(lái)被稱為“禮儀之邦”,而中國(guó)也素來(lái)重視品質(zhì)與行為舉止的統(tǒng)一。在孔子的文學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)了“文質(zhì)”的重要性,認(rèn)為文藝要從屬于禮,要為禮所服務(wù)。人在社會(huì)交往中,也必須注重行為舉止與禮貌內(nèi)在修養(yǎng)的統(tǒng)一。因此在現(xiàn)代的教育中,除了要樹立“德育”的理念外,也必須注重社會(huì)交往的各種行為舉止的教育,使學(xué)生在交往中做到“文與質(zhì)”的結(jié)合。孔子的“四勿”,即“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”仍然有重要的教育意義。在現(xiàn)代社會(huì)交往中,外在的禮貌修養(yǎng)的重要性已經(jīng)不言而喻,尤其是在商業(yè)交往的各種活動(dòng)中。但是,在我國(guó),這方面的教育卻是相當(dāng)薄弱,從小學(xué)到大學(xué),除了大學(xué)某些學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)的專業(yè)之外,可以說(shuō)基本上沒(méi)有開(kāi)設(shè)這類的課程,導(dǎo)致我國(guó)很多大學(xué)生在求職、商業(yè)社交中,都不知道如何進(jìn)行外貌修飾,使自身達(dá)到“文質(zhì)”的協(xié)調(diào)。

    三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯為人本學(xué)，希臘文詞源antropos和logos意為人和學(xué)說(shuō)。通常是指以肯定人的根本價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)為主要特征的哲學(xué)觀點(diǎn)。西方傳統(tǒng)文化中人本主義是受到人們普遍首肯的價(jià)值觀。在西方人的眼中社會(huì)的一切價(jià)值、權(quán)利和義務(wù)都是來(lái)自個(gè)人。個(gè)人的能動(dòng)性、獨(dú)立性、責(zé)任心和自尊心是獨(dú)立人格最重要的要素。正是人本主義在西方價(jià)值觀中的地位與影響，才使得西方人談起自己奮斗經(jīng)歷時(shí)從來(lái)都帶著自豪感和滿足感。即使是奮斗后失敗了，他們?cè)谡暚F(xiàn)實(shí)中仍然能保持那種欣賞自我?jiàn)^斗過(guò)程喜悅的平和心態(tài)。之所以如此，與他們從小到大所經(jīng)歷的獨(dú)立性、能動(dòng)性教育觀有密不可分的關(guān)系。正是這種基于社會(huì)責(zé)任和價(jià)值取向的教育才使他們無(wú)論面對(duì)任何壓力都具有承受能力。西方傳統(tǒng)文化的人本主義在教育中的反映和影響是無(wú)時(shí)不在的。不僅反映在學(xué)校教育中，更重要的是植根于教育的整個(gè)過(guò)程中。在美國(guó)，一個(gè)兒童從很小就開(kāi)始在小房間中單獨(dú)睡覺(jué)；孩子跌倒了父母不會(huì)主動(dòng)攙扶，一定讓他自己爬起來(lái)；小孩子要隨同大人一起進(jìn)餐，沒(méi)有特殊待遇。兒童幾歲起就要做家務(wù)，如洗碗、掃地、洗衣服。這種基本的養(yǎng)成教育是人本教育最初始的萌芽。因?yàn)樽鍪裁词虑槎家孔约?，所以他們從小就知道維護(hù)自己合理的利益。同樣，西方兒童在玩耍和生活中不必拘泥于諸如禮貌、禮節(jié)等成人要遵守的社會(huì)規(guī)則。他們?cè)诠矆?chǎng)合吵鬧嬉笑，抑或與小朋友因?yàn)閭€(gè)人利益發(fā)生糾紛，很少受到大人的指責(zé)和批評(píng)。因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為孩子本身就應(yīng)該是天真活潑無(wú)拘無(wú)束的，大人沒(méi)有權(quán)利折斷孩子天性的翅膀。至于禮貌，不是靠成人的約束和傳授，而是在成長(zhǎng)與感受中獲得的。在兒童的學(xué)校教育中，西方人強(qiáng)調(diào)用個(gè)性差異化的教育方式引導(dǎo)他們，教師從不強(qiáng)調(diào)個(gè)人與團(tuán)體的統(tǒng)一與一致，目的是為了使孩子都能成為有別于他人的獨(dú)立的自我。西方文化中人本主義在教育中的表現(xiàn)主要有馬斯洛的需要層次和自我實(shí)現(xiàn)理論、羅杰斯的人格結(jié)構(gòu)理論和羅洛•梅的存在分析觀。西方教育中濃厚的人本主義氣息主要源自于上述人本主義心理學(xué)原理。在西方心理學(xué)家的眼中，人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，只要區(qū)別對(duì)待每一個(gè)個(gè)體對(duì)象的特殊性，就可以在心理完善的過(guò)程中建立起健全的并有利于社會(huì)的完整人格。正是在這種觀念的指導(dǎo)下，西方現(xiàn)代教育無(wú)論是兒童階段、中等教育階段，還是高等教育階段自始至終都貫穿著人本主義的理念。這種理念使西方教育在兒童教育中以激發(fā)兒童天性為主導(dǎo)；初中級(jí)教育中以培養(yǎng)學(xué)生的情趣為宗旨；高等教育則以發(fā)掘個(gè)性化人才為己任。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生則是：兒童天真爛漫，不必為學(xué)業(yè)擔(dān)憂；初高中學(xué)生可以在最感興趣的學(xué)科上展現(xiàn)自己最具魅力的理想翅膀；大學(xué)生則學(xué)有所長(zhǎng)，術(shù)有專攻，每個(gè)人都有屬于自己的優(yōu)勢(shì)。這就是充分尊重人的個(gè)性發(fā)展的人本主義文化作用于教育所顯示的魅力。

二、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化對(duì)西方現(xiàn)代教育的影響

西方哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義是社會(huì)普世價(jià)值的重要組成部分，它們的形成和影響在西方社會(huì)具有廣泛而深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)。與理性主義相反，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人的知識(shí)起源于感覺(jué)，并以感覺(jué)的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。由于理性主義具有預(yù)設(shè)性，它會(huì)削弱人的思維能力，讓人變成單向度思維的個(gè)體，而經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)前人在具體實(shí)踐基礎(chǔ)上抽象出來(lái)的一般原理持否定態(tài)度，所以西方現(xiàn)代文化中的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義在彼此互為補(bǔ)充的前提下被社會(huì)廣泛接受。具有人本主義基因的西方教育為什么會(huì)同時(shí)深刻的受到理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響呢？這是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代教育中理性思維和獨(dú)立思考一直是教育所秉持的重要理念，在西方人的心目中，理性的思維是人類分析和研究這個(gè)世界最重要的手段之一。在一定意義上說(shuō)沒(méi)有理性的思維就沒(méi)有人類對(duì)未知世界的探索和征服，理性主義已經(jīng)深深地植根于西方民族的精神血液中。同樣，西方文化是人本主義的文化，注重社會(huì)實(shí)踐中關(guān)注不同具體實(shí)踐的特殊性，研究和發(fā)現(xiàn)每一具體實(shí)踐的未知性，同樣是社會(huì)上普遍認(rèn)可的一種文化意識(shí)，這自然也就成了經(jīng)驗(yàn)主義大行其道的原因。西方理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)教育的影響是潛移默化的。在西方的兒童教育中，講授道理和傳授知識(shí)不是最重要的，按約定俗成的普世倫理讓兒童在潛移默化中養(yǎng)成良好的理性思維習(xí)慣和善于發(fā)現(xiàn)嶄新事物的能力才是家長(zhǎng)最關(guān)心的。一個(gè)兒童主動(dòng)把自己的玩具拿出來(lái)與其他小朋友一起玩時(shí)，家長(zhǎng)首先想到的是讓孩子懂得分享才是快樂(lè)的道理。讓孩子把弄壞的玩具自己動(dòng)手修理，是為了讓他增長(zhǎng)自己動(dòng)手的能力；家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子種植果蔬，是為了讓孩子懂得只有通過(guò)勞動(dòng)才能得到享受的道理；同樣讓孩子經(jīng)常到自然博物館去參觀，是為了讓他了解大自然的神奇。在西方尤其是在英國(guó)的小學(xué)里，教師一般不會(huì)對(duì)兒童橫向比較式的提出批評(píng)或表?yè)P(yáng)，理由是：批評(píng)了某個(gè)孩子會(huì)挫傷這個(gè)孩子的自信心；表?yè)P(yáng)了一個(gè)孩子就可能挫傷了其他眾多的孩子。老師一般注重的是孩子自身的縱向發(fā)展，而堅(jiān)決杜絕孩子之間橫向的相互比較。正是在這種滲透著理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化的教育方式下，西方的孩子雖然也會(huì)受到家長(zhǎng)的某種意志約束，但保證孩子的活潑天性不受抑制仍然是最基本的前提和底線。西方的初中等教育中，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的身影是無(wú)處不在的。為了讓學(xué)生在初中等教育階段就能得到個(gè)性化的發(fā)展，理性主義的理念在教育中一般只限于倫理觀的領(lǐng)域，為的是能使學(xué)生具有崇尚理性的精神追求。西方的學(xué)校里，無(wú)論是蘇格拉底的知識(shí)（理性）—美德—幸福的理論，還是柏拉圖的理性—至善的理論一直被一大群懷揣夢(mèng)想的孩子所追逐。在自然科學(xué)和人文科學(xué)的教學(xué)中，學(xué)校實(shí)行的是開(kāi)放式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中培養(yǎng)初高中學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)腦的能力，真正把感知、想象、判斷、推理的全過(guò)程交給學(xué)生自己。在西方，學(xué)生在大學(xué)里學(xué)什么專業(yè)不是在上學(xué)前，而是在大學(xué)初期學(xué)完所有通識(shí)課程后才需要做出選擇。這樣的學(xué)生培養(yǎng)模式實(shí)際上把學(xué)生對(duì)專業(yè)的選擇權(quán)完全交給了經(jīng)過(guò)課程實(shí)踐以后逐漸變得理性了的學(xué)生自己。在西方大學(xué)的文科類教學(xué)中，老師幾乎不拿教材。授課時(shí)老師主要講課程的框架和導(dǎo)引，重點(diǎn)是從具體、紛繁、獨(dú)立的事例因素中不斷提取出屬于自己或自己認(rèn)可的理念，然后再用這種理念指導(dǎo)學(xué)生具體的課業(yè)實(shí)踐或研討活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程中的論證和推理只是蜻蜓點(diǎn)水或一筆帶過(guò)，目的是要把動(dòng)腦、動(dòng)手、觀察、歸納統(tǒng)統(tǒng)交給學(xué)生自己。學(xué)生則利用教輔活動(dòng)中的座談會(huì)、研討會(huì)、課題研究、分組討論、個(gè)案分析、媒體演示等活動(dòng)來(lái)完成老師留給自己的課業(yè)。這既可以鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間把控、計(jì)劃設(shè)置、壓力承受、團(tuán)隊(duì)合作和獨(dú)立負(fù)責(zé)等能力，又可以激勵(lì)學(xué)生用自己的眼睛觀察事物，通過(guò)獨(dú)立的思考去分析問(wèn)題。教師所關(guān)注的是學(xué)生的觀點(diǎn)是否鮮明、分析是否透徹、邏輯是否縝密，所有這些都是經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義在大學(xué)教育中的彰顯和體現(xiàn)。

三、西方現(xiàn)代教育的支點(diǎn)——自然主義

第6篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教育理念；揚(yáng)琴教育；教育模式

前言

揚(yáng)琴作為我國(guó)的民族樂(lè)器，在世界音樂(lè)領(lǐng)域上也有一定地位，揚(yáng)琴在我國(guó)的發(fā)展已有四百余年，隨著改革開(kāi)放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)都發(fā)生了巨大的變化，影響到了揚(yáng)琴的教學(xué)模式。揚(yáng)琴教學(xué)作為一種專業(yè)的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容豐富且駁雜，包括演奏技巧的學(xué)習(xí)、音樂(lè)流派的了解、音樂(lè)風(fēng)格的分辨以及音樂(lè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)

一、目前我國(guó)的揚(yáng)琴教學(xué)現(xiàn)狀

揚(yáng)琴是我國(guó)常見(jiàn)的一種擊弦樂(lè)器，原系古波斯樂(lè)器，與鋼琴同宗，十四世紀(jì)在歐洲很受歡迎，于1580年傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)我國(guó)人民的不斷改進(jìn)和傳承，揚(yáng)琴已經(jīng)成為了具有我國(guó)民族特色的中華樂(lè)器，反映了我國(guó)的民族文化特點(diǎn)。我國(guó)的民族樂(lè)器種類豐富多樣，互相融合但又各自獨(dú)立，每一種樂(lè)器都有著自身的歷史發(fā)展故事。揚(yáng)琴融合了西方文化精髓與中華樂(lè)器精華，具有很多優(yōu)點(diǎn)，民間稱它為：左右全能、點(diǎn)線有致、曲直兼濟(jì)、縱橫交織。而目前存在于揚(yáng)琴教學(xué)中的主要問(wèn)題有：首先，教學(xué)研究不深入，我國(guó)目前的揚(yáng)琴教育研究還處于基礎(chǔ)層次，在解決具體教學(xué)問(wèn)題時(shí)，忽視課程理論體系的思考，相關(guān)教育文獻(xiàn)內(nèi)容沒(méi)有創(chuàng)新多為教育界普遍經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有推廣價(jià)值；其次，教學(xué)法研究固化了，目前對(duì)于教學(xué)法的研究一般流程是提出問(wèn)題，然后分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題。針對(duì)揚(yáng)琴教學(xué)的具體問(wèn)題卻幾乎沒(méi)有具體對(duì)策。針對(duì)我國(guó)揚(yáng)琴教育已經(jīng)滯后于現(xiàn)代音樂(lè)聲學(xué)的現(xiàn)象，學(xué)界尚未開(kāi)始重視揚(yáng)琴音樂(lè)的數(shù)字合成、數(shù)字編碼、數(shù)字控制以及數(shù)字演奏，沒(méi)有計(jì)算機(jī)音樂(lè)教學(xué)的意識(shí)，因此就出現(xiàn)了揚(yáng)琴教育普及力度小，普及范圍窄的問(wèn)題。

二、現(xiàn)代教育理念對(duì)揚(yáng)琴教育模式的影響

（一）改變了傳統(tǒng)教學(xué)觀念，重視學(xué)生的課堂主體地位

傳統(tǒng)的揚(yáng)琴教育活動(dòng)中，教師具有很強(qiáng)的權(quán)威性，被當(dāng)做課堂教學(xué)活動(dòng)的中心，普遍實(shí)行“滿堂灌”的教學(xué)模式，學(xué)生處于課堂教學(xué)的被動(dòng)地位，只需要接受知識(shí)，不需要思考，這種教學(xué)模式忽視了學(xué)生的認(rèn)知水平以及心理活動(dòng)，學(xué)習(xí)興趣沒(méi)有得到激發(fā)，感受不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，因此學(xué)習(xí)效率也就無(wú)法得到提高，影響了整體教學(xué)效率?，F(xiàn)代教育理念融入揚(yáng)琴教育中，改變了傳統(tǒng)教學(xué)觀念，開(kāi)始重視學(xué)生的課堂主體地位，傳統(tǒng)課堂教學(xué)機(jī)械且缺乏趣味性，接受現(xiàn)代教育理念后，教師開(kāi)始重視提高課堂的趣味性，注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)興趣的提升，通過(guò)采用教學(xué)新措施比如課堂討論、課堂小游戲、課堂競(jìng)賽等等引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，營(yíng)造輕松愉快的課堂氛圍，提高教學(xué)水平及質(zhì)量。

（二）情境教學(xué)的應(yīng)用

揚(yáng)琴教育的教材一般分為兩種，一種是練習(xí)曲教材，一種是樂(lè)曲教材。學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)要用到的就是練習(xí)曲教材，通過(guò)學(xué)習(xí)了解并掌握基本的演奏技能和理論基礎(chǔ)。學(xué)生通過(guò)樂(lè)曲教材的學(xué)習(xí)可以檢驗(yàn)自身基本技能和知識(shí)掌握的熟練程度，兩種類型的學(xué)習(xí)相互融合但又相互獨(dú)立。不管是樂(lè)曲教學(xué)還是練習(xí)曲教學(xué)，教學(xué)情境的設(shè)置都是非常重要的，好的教學(xué)情境可以使學(xué)生更清晰地認(rèn)識(shí)自身水平，巧妙融合理論與技能的學(xué)習(xí)，在深化學(xué)生理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還鞏固了揚(yáng)琴演奏技能。進(jìn)行情境教學(xué)的注意點(diǎn)：首先，音樂(lè)情境要與作品音樂(lè)內(nèi)涵相符。在實(shí)際的揚(yáng)琴教學(xué)中，學(xué)生在學(xué)習(xí)曲目前必須先了解清楚音樂(lè)作品的內(nèi)涵及寓意，教師通過(guò)營(yíng)造音樂(lè)情境來(lái)加深學(xué)生們的理解，

比如《蘇武牧羊》這一課，教師可以這樣描繪：在沒(méi)有半點(diǎn)人煙、荒蕪的北地上，有一位衣衫襤褸、面容衰老不堪的老人站在風(fēng)里久久地望著東方，他懷中抱著的使節(jié)早已光禿，腹中也無(wú)半點(diǎn)糧食，但他的目光一直堅(jiān)定的望著東方，不知他究竟在期盼著什么，也不知他已期盼了多少年。通過(guò)動(dòng)情的描繪讓學(xué)生幾乎身臨其境，從而深入感受作品的音樂(lè)內(nèi)涵；其次，音樂(lè)教學(xué)中音樂(lè)演奏的地位也非常重要，除了創(chuàng)設(shè)音樂(lè)情境，還要布置合適的舞臺(tái)讓學(xué)生能順利演奏；最后，重視學(xué)生強(qiáng)大心理素質(zhì)的養(yǎng)成。情景教學(xué)的重要部分就是實(shí)踐演奏，學(xué)生在進(jìn)行實(shí)踐演奏時(shí)，由于猛然脫離了課堂環(huán)境處于陌生的環(huán)境中，難免會(huì)產(chǎn)生緊張的心理，因此就會(huì)影響演奏水平，所以，在平時(shí)的教學(xué)中，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)大的心理素質(zhì)，即便在實(shí)踐演奏中出現(xiàn)差錯(cuò)也能從容應(yīng)對(duì)，比如在教室教學(xué)時(shí)，可以進(jìn)行班級(jí)演奏，或者更換上課地點(diǎn)，將學(xué)生帶到操場(chǎng)上進(jìn)行演奏，漸漸地學(xué)生就可以從容應(yīng)對(duì)各種演奏環(huán)境。

結(jié)束語(yǔ)

揚(yáng)琴在我國(guó)已經(jīng)流傳了四百余年，它早已不是外來(lái)之物，而是中華文化的一個(gè)構(gòu)成因素，在我國(guó)民族音樂(lè)中占據(jù)重要地位，時(shí)代的發(fā)展、教育觀念的更新對(duì)揚(yáng)琴教育而言，與其說(shuō)是挑戰(zhàn)，更像是一次機(jī)遇。在改革揚(yáng)琴教育模式時(shí)要積極吸收現(xiàn)代教育理念中的優(yōu)秀部分，摒棄不適合揚(yáng)琴教育發(fā)展的因素，創(chuàng)造出更靈活有效的課堂教學(xué)方法，提升學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率以及教學(xué)效率，由此推動(dòng)揚(yáng)琴教育持續(xù)發(fā)展，更好地傳承我國(guó)傳統(tǒng)民族文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊易.分析現(xiàn)代教育理念對(duì)揚(yáng)琴教學(xué)模式的影響[J].音樂(lè)時(shí)空,2015,01:133.

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第7篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】思想品德課；教育技術(shù)；整合

【中圖分類號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270（2012）02-0120-01

現(xiàn)代教育技術(shù)是一門新型學(xué)科，是當(dāng)前我國(guó)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要理論基礎(chǔ)。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)與思想品德教學(xué)相結(jié)合，沖破傳統(tǒng)的教學(xué)框架，改變了思想品德課上“一張嘴、一本書、一支粉筆打天下”的語(yǔ)言說(shuō)教的教學(xué)模式，把道德行為與學(xué)生的生活、情感體驗(yàn)，化成了一幅幅聲形并茂生動(dòng)畫面展現(xiàn)在課堂中，有利于學(xué)生加深理解、推動(dòng)思維、豐富想象、促進(jìn)記憶，積累知識(shí)，提高能力和學(xué)習(xí)效率。尤其在以抽象、理論性強(qiáng)為特點(diǎn)的思想品德課教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)配合教學(xué)，其作用是非常明顯的。

但信息技術(shù)的使用要注意他的合理性和科學(xué)性，要讓信息技術(shù)為我們思想品德課輔助和服務(wù)，那就需要找準(zhǔn)教學(xué)整合點(diǎn)。下面，我們就自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勅绾卧诮虒W(xué)中確定整合點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)，提高效率，達(dá)到教育教學(xué)的目標(biāo)。

一、利用現(xiàn)代信息技術(shù)增強(qiáng)課程的感染力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師。”古今中外的許多科學(xué)家，他們?nèi)〉贸删偷闹匾蛩鼐褪菍?duì)某一事物具有濃厚興趣。濃厚的興趣能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，促使學(xué)生積極主動(dòng)、堅(jiān)持不懈地進(jìn)行學(xué)習(xí)。但思想品德課自身較強(qiáng)的理論性使許多學(xué)生學(xué)起來(lái)感到有些枯燥。因此，思想品德教師應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相吻合的教學(xué)情境，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，從而收到很好的效果。

二、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，使抽象的道理生動(dòng)化、形象化

思想品德課是一門社會(huì)科學(xué)，其中的概念、道理都是前人經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是一些枯燥抽象的知識(shí)，如果教師平輔直敘，照本宣科，就會(huì)使這些概念、道理像過(guò)眼煙云一樣在學(xué)生頭腦中轉(zhuǎn)瞬即逝，不會(huì)留下任何深刻印象。這就需要找到教學(xué)過(guò)程中的整合點(diǎn)，需要教師運(yùn)用信息技術(shù)的手段來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足，要使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式生動(dòng)化、形象化，就不能再單純依靠教師的言傳身教，而是充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的運(yùn)用，使枯燥、抽象的道理變得生動(dòng)、形象，從而確定并解決教學(xué)整合點(diǎn)。例如：在七年級(jí)上冊(cè)第六課《學(xué)會(huì)調(diào)控情緒》一課中，我給學(xué)生播放了一段有關(guān)情緒發(fā)泄的動(dòng)畫，其中的主人公采取了一些不恰當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)泄情緒，影響了周圍人的感受和生活，動(dòng)畫詼諧幽默，學(xué)生在歡笑中了解了情緒表達(dá)時(shí)要注意的種種問(wèn)題及給他人帶來(lái)的危害，并記憶深刻，效果極佳。動(dòng)畫的運(yùn)用巧妙的突破了教學(xué)難點(diǎn)，也解決了教學(xué)的整合點(diǎn)。

三、突破教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

在思想品德課的教學(xué)過(guò)程中，教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，由于受到學(xué)生認(rèn)知水平、思維能力及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏的制約，存在教師難教，學(xué)生難學(xué)的現(xiàn)象。計(jì)算機(jī)輔助思想品德課教學(xué)進(jìn)入課堂，可使抽象的概念具體化、形象化，通過(guò)展現(xiàn)圖、文、動(dòng)畫、視頻、等資料，做到理論聯(lián)系實(shí)際，這樣能夠增強(qiáng)學(xué)生的直觀印象，這就為教師解決教學(xué)難點(diǎn)，突破教學(xué)重點(diǎn)，提供了一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如：我在教學(xué)八年級(jí)《難報(bào)三春暉》一課時(shí)，學(xué)生對(duì)“怎樣孝敬我們的父母”這一重點(diǎn)問(wèn)題七嘴八舌，紛紛發(fā)表議論。我沒(méi)有及時(shí)給予評(píng)價(jià)，而是先利用多媒體投影和自制的Flash漫畫一次出示了：1.調(diào)查反饋：看看你對(duì)父母的關(guān)愛(ài)程度如何？2.案例分析：給母親洗腳并提問(wèn)：給父母洗腳跟招聘有聯(lián)系嗎？如果讓你選擇為父母做一件事，你會(huì)選擇什么呢？通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生很快明白了孝敬父母不僅從了解父母、關(guān)愛(ài)父母開(kāi)始，從身邊小事做起；而且要有行動(dòng)，“言行一致”；更要有是非觀念，不能盲目愚孝。如果沒(méi)有前面的現(xiàn)代教育技術(shù)手段的輔助，學(xué)生是不會(huì)理解的這么快的。

四、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，突出價(jià)值觀目標(biāo)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容

第8篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

論文 關(guān)鍵詞：東北　鄉(xiāng)土小說(shuō)　比較視閔　 現(xiàn)代 性

論文摘要：東北現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)脫胎并族屬于

山丁的短篇小說(shuō)《在土爾池哈小鎮(zhèn)上——一個(gè)馬夫和馬的故事》，也是一部顯，j：鄉(xiāng)土與 現(xiàn)代 意識(shí)猛烈交碰之作。作品從一個(gè)知識(shí)分子的視角，講述了

第9篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

1.現(xiàn)代美術(shù)教育及其形成基礎(chǔ)

隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步以及文化交流日益頻繁，藝術(shù)風(fēng)格越來(lái)越多樣化，特別是改革開(kāi)放后，我國(guó)不斷學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代美術(shù)教育理念，逐步形成了一套適合自身的現(xiàn)代美術(shù)教育體系。中國(guó)畫也可以說(shuō)是在美學(xué)思想的積累、沉淀下發(fā)展起來(lái)的，特別是在中西方文化交流日益頻繁的情況下，美學(xué)思想越來(lái)越具有融合性?，F(xiàn)代美術(shù)教育思想是在中國(guó)古典美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)古典美學(xué)主要體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)特征：第一，傳統(tǒng)儒學(xué)思想的美與善有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一。儒家對(duì)于“無(wú)聲”“無(wú)味”以及“無(wú)色”的論斷，全面、深入、系統(tǒng)地闡釋了藝術(shù)和審美之間的表征關(guān)系，從情操陶冶、精神美的角度提出應(yīng)該觀照人的心靈。第二，道家美學(xué)思想的美與善有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一。道學(xué)家對(duì)于審美思想以及道學(xué)理論的表現(xiàn)主要可以歸納、總結(jié)為“觀道”“悟道”“體道”三點(diǎn)，同時(shí)還可以立足于還原事物本質(zhì)的角度說(shuō)明超越人類世間萬(wàn)物的自由境界。第三，楚騷美學(xué)中混合儒道思想。道學(xué)比較推崇自由奔放，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)高尚情操，將兩者融合成一體，有利于啟發(fā)人的思維，升華人的情懷。第四，禪宗美學(xué)中美與禪的結(jié)合、統(tǒng)一。佛家思想中融入了各種各樣的文化思想，而且在人的解脫以及認(rèn)識(shí)上主張、提倡“梵我和一”的世界觀，以空靈、淡泊的心理追求凈化自己的內(nèi)心，進(jìn)而提高藝術(shù)與審美主體內(nèi)心感受的境界。西方美學(xué)思想的研究范圍主要是圍繞著“社會(huì)和藝術(shù)”“自然和藝術(shù)”“人和藝術(shù)”等領(lǐng)域。如，亞里士多德在傳統(tǒng)美學(xué)理論“模仿說(shuō)”中的主要思想是“藝術(shù)模仿于自然”?，F(xiàn)代派美學(xué)思想中，主要將印象派作為劃分傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的界線，印象派并不支持古典派，其往往利用現(xiàn)代光學(xué)理論和光學(xué)實(shí)踐展現(xiàn)繪畫藝術(shù)。

2.中國(guó)畫

中國(guó)畫的概念非常寬泛，狹義的中國(guó)畫也就是我們所謂的國(guó)畫，主要是指利用我國(guó)傳統(tǒng)的宣紙、墨汁、毛筆和顏料等材料和工具創(chuàng)作的繪畫作品，時(shí)代風(fēng)格比較突出，民族特色也比較鮮明。從廣義上而言，中國(guó)畫的概念較為豐富，主要是指極具中華民族傳統(tǒng)審美趣味和傳統(tǒng)審美理想的風(fēng)格獨(dú)特、歷史悠久的民族繪畫，它的形式多種多樣，內(nèi)容也較為豐富，年畫、帛畫、畫像磚、壁畫、崖畫、畫像石和漆畫等都屬于中國(guó)畫。

二、現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國(guó)畫發(fā)展的影響分析

中國(guó)畫教學(xué)為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)不斷改革，首先就體現(xiàn)在美術(shù)史教育方面。美術(shù)課程教學(xué)的主要目的是幫助學(xué)生更加深入、全面地了解中外美學(xué)，為其后期進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作以及文化分析提供重要的理論基礎(chǔ)，增加學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的新觀念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。其次，中國(guó)畫越來(lái)越強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)，初期基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，靜物寫生等教學(xué)可以很好地鍛煉學(xué)生的基本功和視覺(jué)觀察力。當(dāng)然，學(xué)生在以后的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，也可以靈活運(yùn)用這些視覺(jué)觀察技巧和基礎(chǔ)能力，以一種獨(dú)特的視角觀察各種客觀事物，而且能夠?qū)⒆约旱闹饔^意識(shí)融入客觀事物，創(chuàng)作出更完美的作品。中國(guó)畫是中華民族一種傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，中國(guó)畫的發(fā)展基本上與傳統(tǒng)美術(shù)教育保持一致。我國(guó)自成體系的美術(shù)教育模式對(duì)于中國(guó)畫的發(fā)展而言是一種強(qiáng)有力的支持，但與此同時(shí)，也為中國(guó)畫的發(fā)展帶來(lái)了一些弊端，如果沒(méi)有處理好兩者之間的關(guān)系，很有可能會(huì)使中國(guó)畫的發(fā)展出現(xiàn)僵化、停滯的現(xiàn)象。不同民族的文化傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)之間的差異很大，這對(duì)于中國(guó)畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的融合而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代美術(shù)教育的形成和發(fā)展受到西方課程理論的影響，著力于有效調(diào)和中西文化。傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容主要以學(xué)習(xí)詩(shī)詞歌賦為基礎(chǔ)，追求在原本的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)美術(shù)教育和現(xiàn)代美術(shù)教育的側(cè)重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)有所不同，如果違反客觀規(guī)律，脫離了中國(guó)畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展實(shí)際，將兩個(gè)截然不同的體系盲目地疊加、融合于一體，很有可能造成消極影響。雖然現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國(guó)畫的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，但不可否認(rèn)的是，其對(duì)于中國(guó)畫發(fā)展也具有極其重要的積極影響。在創(chuàng)作題材方面，中國(guó)畫的取材極為豐富，特別是很多素材都來(lái)源于自然、生活。相對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫題材而言，現(xiàn)代美術(shù)教育不僅很好地繼承了傳統(tǒng)中國(guó)畫題材的格局，同時(shí)也在創(chuàng)作理論知識(shí)系統(tǒng)化方面進(jìn)一步拓展了美術(shù)教育范疇。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和高科技的快速發(fā)展，涌現(xiàn)了越來(lái)越多的繪畫技巧，現(xiàn)代設(shè)計(jì)、西方油畫等創(chuàng)作技法大大拓展了中國(guó)畫的創(chuàng)作方式。

三、現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國(guó)畫發(fā)展的啟示

傳統(tǒng)中國(guó)畫的審美標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)為“雅”“清”“俗”“淡”四個(gè)字，而現(xiàn)代美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)畫家要提煉審美觀念，從審美情調(diào)和形式感受等角度進(jìn)行創(chuàng)作，更能夠突出藝術(shù)思想的融合。為此，應(yīng)該從以下幾點(diǎn)進(jìn)一步完善現(xiàn)代美術(shù)教育，促進(jìn)中國(guó)畫的發(fā)展。

1.強(qiáng)調(diào)繪畫形式的多樣化

中國(guó)畫一直以來(lái)非常強(qiáng)調(diào)突出繪畫形式語(yǔ)言，形式語(yǔ)言主要是對(duì)于人的情感、能力、心智和意志的自我肯定和觀照，體現(xiàn)了人們對(duì)于真、善、美的無(wú)限追求，并且融入了作者自己的情操和理想。形式語(yǔ)言不僅可以布局構(gòu)圖，還可以定格造型、運(yùn)用色彩，充分體現(xiàn)了畫家的理想和情志。著名畫家顧愷之在分析繪畫構(gòu)圖的過(guò)程中提出了“置陳布勢(shì)”的主要原則，謝赫也提出了“六法”的理論思想，這些都突出了形式語(yǔ)言在中國(guó)畫構(gòu)圖形式中的重要地位。如，《清明上河圖》的構(gòu)圖主要可以劃分成三段：第一，刻畫汴京郊野風(fēng)光，主要通過(guò)環(huán)境、人物突出其氛圍。第二，以汴京市區(qū)街道作為描繪對(duì)象，細(xì)致地描繪了繁華的街市和高大的城樓。第三，以具體人物情態(tài)作為主體，通過(guò)散點(diǎn)及焦點(diǎn)透視的方式對(duì)自然事物進(jìn)行觀察，情感色彩非常濃厚。中國(guó)畫的造型非常強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的真實(shí)性，特別是點(diǎn)、線、面構(gòu)成方面非常強(qiáng)調(diào)線條的質(zhì)感，這也使事物顯得非常生動(dòng)、傳神。如，吳道子的《送子天王圖》主要通過(guò)線條表現(xiàn)神像、火焰、龍等物象，整幅畫的畫面非常有動(dòng)感、質(zhì)感。這種融合具象和主觀的繪畫方式主要應(yīng)用了點(diǎn)、線、面的造型藝術(shù)。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們開(kāi)始意識(shí)到形式語(yǔ)言對(duì)于作品藝術(shù)魅力的重要性，作品如果缺乏形式，根本不可能成立，自然也就不能很好地表達(dá)內(nèi)容和作者內(nèi)心的情感。對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)而言，形式語(yǔ)言也是非常重要的基礎(chǔ)鋪墊。

2.強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新審美意象

審美意象表征是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，審美意象和人的職業(yè)、文化層次、年齡等各方面都有密切的聯(lián)系。如果能夠熟練掌握中國(guó)畫的審美特征，便可以大大提高中國(guó)畫創(chuàng)作水平。劉勰在《文心雕龍》中提出：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”這句話的意思主要是說(shuō)從情感融合和選擇意象方面將事物的意趣和形象凸顯出來(lái)，這樣有利于將對(duì)于客觀材料的想象力提煉出來(lái)。中國(guó)畫審美特征主要凝練了美學(xué)思想，而且主要基于美學(xué)層次對(duì)事物的審美進(jìn)行觀照，從而深層次、全方位地展現(xiàn)審美特征。如，中國(guó)畫在創(chuàng)作鳥、人、魚、山、水等元素的過(guò)程中，必須將藝術(shù)表現(xiàn)手段與審美意向有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才可以高度綜合聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、時(shí)間、空間和造型表現(xiàn)等各方面，給觀賞者以豐富的視覺(jué)感受。另外，值得強(qiáng)調(diào)的是，每一件藝術(shù)作品都具有自身的獨(dú)特性，畫家在創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)融入自己的精神和思想，因此每一幅作品都充分體現(xiàn)了畫家的人格與人品?，F(xiàn)代審美意象發(fā)展的新思路是提倡自主創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的過(guò)程中，畫者可以學(xué)會(huì)觀察現(xiàn)實(shí)生活和大自然中的真、善、美?，F(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)該特別注重學(xué)生自主創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)和提高。

3.重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

中國(guó)畫的研究學(xué)習(xí)不能局限于傳統(tǒng)古老的方法，一定要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有一定創(chuàng)造，巧妙地融入多元化理念。在對(duì)中國(guó)畫和現(xiàn)代美術(shù)教育進(jìn)行研究的過(guò)程中，需要從不同的視點(diǎn)仔細(xì)、深入地觀察事物的基本特征及個(gè)性，每一個(gè)人都會(huì)有不同的感受，每個(gè)人的情感及其表現(xiàn)也會(huì)有很大差異。畫者在繪制中國(guó)畫的過(guò)程中，應(yīng)該以一種高尚的品格進(jìn)行創(chuàng)作，在選材、創(chuàng)作手法方面也不應(yīng)受到客觀事物的空間、時(shí)間的局限。此外，應(yīng)該盡可能從大自然的四季交替、牛馬羊群、花草樹木等自然物象中尋找創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出新穎、獨(dú)特的中國(guó)畫作品。

四、結(jié)語(yǔ)