現(xiàn)代文明的含義精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文明的含義范文

現(xiàn)代文明當(dāng)然也有很多好處，但顯然嚴(yán)重地吞噬了人們的自然天性。密集的教學(xué)、訓(xùn)導(dǎo)、觀摩，大多是在狠命地把自然天性硬套到一個個既成模式中去。自然天性一旦進(jìn)入既成模式，很少有活著出來的。只有極少數(shù)人在臨近窒息之時找到一條小縫逃了出來，成了藝術(shù)上的稀世奇?zhèn)b，或其他領(lǐng)域的神秘天才。當(dāng)然，也可能在逃出來之后不知所措，終老于渾渾沌沌的自然狀態(tài)。

但即使這樣，也活得真實(shí)，躲過了模式化的虛假。因此，現(xiàn)代文明不能過于自負(fù)。在人和自然的天性面前，再成熟的文明也只是匆忙的過場游戲，而且總是包含著大量自欺欺人的成分。例如，大家都以為藝術(shù)是現(xiàn)代文明的訓(xùn)練結(jié)果，但不妨靜夜自問，我們每個人在少年時代就大致分得清人的美丑了，那又經(jīng)受過什么訓(xùn)練？后來在美學(xué)課程上說得非常復(fù)雜的五官端正、身材勻稱等等“美學(xué)規(guī)則”，只是教師們對少年直覺的笨拙表述罷了。而且，何謂“端正”，何謂“勻稱”，還是無法從學(xué)術(shù)上論定，仍然要靠直覺。直覺來自何處？天性，天籟。

為何天籟之聲一定要是在偏遠(yuǎn)的蒙古大草原上才可以響在人們的耳邊旁？同樣，當(dāng)我們童年的眼睛第一次面對自然美景時發(fā)出驚喜光芒，也與后天的教育基本無關(guān)。甚至在我們成年后的寫作中，那些不知怎么流瀉出來的可圈可點(diǎn)的句子，肯定也與前人或旁人文章關(guān)系不大。

清代學(xué)者袁枚在《隨園詩話》中說：“天籟不來，人力亦無如何?！比绻麃砹?，則“不著一字，自得風(fēng)流。”

第2篇：現(xiàn)代文明的含義范文

學(xué)誠法師：這其實(shí)是關(guān)于宗教如何面對現(xiàn)代文明的問題，具體來說就是怎么對待科學(xué)的問題。西方在中世紀(jì)時，科學(xué)和宗教產(chǎn)生過嚴(yán)重沖突，發(fā)生了諸多不幸的事件。現(xiàn)在佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教，構(gòu)成了中國五大宗教，它們在中國的關(guān)系比較和諧。但有些宗教在有些地方出現(xiàn)了宗教極端主義或者原教旨主義思潮，原因就是對現(xiàn)代性回應(yīng)不足，跟現(xiàn)代文明不容易吻合。

科學(xué)追求實(shí)事求是，需要不斷修正創(chuàng)新發(fā)展中的一些錯誤，所以宗教對科學(xué)要包容，要與科學(xué)很好的接觸?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的社交互動便利性和信息流是現(xiàn)代科技很好的成果展示，同時科技與人的工作學(xué)習(xí)生活已經(jīng)密不可分，它對人類社會的影響已經(jīng)不可阻擋，不是說你接受不接受，而是你不接受也得接受。我們應(yīng)該更加積極地來面對技術(shù)。

CE：你在博鰲論壇上與劍橋大學(xué)教授Martin jacques一起討論東方文化，他提到當(dāng)我們面對一個當(dāng)代問題，想要從佛祖和孔子那里得到答案時一定要謹(jǐn)慎小心，因?yàn)闀r代的框架與當(dāng)時不同。那是否意味著宗教需要加入適合于當(dāng)代的新內(nèi)容？

學(xué)誠法師：不是加入新的內(nèi)容，而是要有新的詮釋，就是在現(xiàn)代人的理性和思維體系下，怎么能夠結(jié)合現(xiàn)代人的一些問題，進(jìn)行詮釋性的解讀和回答。佛祖釋迦牟尼在2500年前立言，那時社會文化背景與現(xiàn)在差別非常大，如果沒有對佛經(jīng)的新詮釋，現(xiàn)在人很難理解其中真正的含義。

CE：很多人覺得這個社會還是有它的病癥所在，在你看來主要病癥是什么？

學(xué)誠法師：我覺得就是外在發(fā)展過度。我們整個社會應(yīng)該適度發(fā)展而不是過度發(fā)展。同時我們的心靈世界也需要發(fā)展。

西方工業(yè)文明幾百年，中國改革開放才30多年，進(jìn)入21世紀(jì)以后中國經(jīng)濟(jì)全面提速，加人WTO以后有了更大發(fā)展，在這么短的時間，中國為世界提供了那么多產(chǎn)品，物質(zhì)背后的創(chuàng)造力是驚人的。但發(fā)展如此快速，自然而然精神問題也凸顯出來。我們的社會已經(jīng)意識到這些問題。我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的力量就是讓快速發(fā)展的社會跑得不要那么快。

CE：歷史上中國的佛教在傳承上發(fā)生過斷裂，現(xiàn)在其實(shí)面臨一個重建和傳承的問題.龍泉寺希望怎么做？

學(xué)誠法師：龍泉寺希望探索的是傳統(tǒng)佛教教理教義如何為現(xiàn)代人所接受、所歡迎.這就需要去關(guān)注當(dāng)代人所關(guān)心的問題，比如在我們社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了誠信和安全的問題，像食品、藥品安全問題。傳統(tǒng)宗教僅僅關(guān)心人的問題，現(xiàn)在宗教也要關(guān)心社會問題。

傳統(tǒng)宗教存在于過去比較封閉的農(nóng)業(yè)社會，而當(dāng)今社會人的流動性很大，不同國家、民族、膚色、族群的人來到廟里，這就存在如何面對不同文明的問題。我們要有包容精神，互相尊重，互相借鑒，多元共存。面對物質(zhì)文明巨大發(fā)展的同時精神領(lǐng)域出現(xiàn)的諸多問題，我覺得佛教、道教等都能夠提供有益補(bǔ)充，豐富現(xiàn)代人的精神世界。

第3篇：現(xiàn)代文明的含義范文

小河在冬日里是無水的，圍著村子蒼白的蚯蚓一樣地躺著。村子是貧瘠中的孩子，但男人的肌體卻如山巖一般，呈生鐵的顏色，即使是女人，那手臂粗壯得也足以把山扭上幾扭，但干澀的山在冬日里似乎扭不出太多的水分。一切都陷入焦渴之中。太陽出來了，居然不改夏日的熱情，萬物好像都成了風(fēng)中的魚干。走在河道里，你似乎能聽到石頭炸裂的聲音。沿著河道下來的小毛驢，鈴鐺聲聲，把一河道石頭昏昏欲睡中的殘夢給搖醒了。趕集的山民把一馱一馱的山貨馱出來，又把日常百貨從鎮(zhèn)上馱回去，缺乏詩意的歲月就在這種輾轉(zhuǎn)中流淌。小毛驢對這樣的歲月似乎更有了感觸，夏天蹄子泡在混濁的河水里，照不出自己的影子，冬日里滿河道的石頭硌得蹄子生疼，抬起頭來它像那些時代生活在這里的人們一樣尋覓，但始終找不到一點(diǎn)濕潤的氣息。

趕路的山民一鍋接一鍋的旱煙把日頭漸漸地熏淡了，不覺間殘陽就斜掛在了西山頂上。把山梁燒得火一般的紅。巡山狗在羊群后面歡快的叫著，那些啃夠了枯草的羊群搖著肚子，在這塊缺水的土地上也許只有這些羊群才是一些飽食者。山村又迎來了幽遠(yuǎn)歲月里的又一個夜晚。

昔日馬幫的鈴聲像一組交響曲，從山村里滑落到古鎮(zhèn)，由激昂而緩慢低回以至消失。馬蹄的印痕踏得古鎮(zhèn)的道路至今創(chuàng)傷依在。那些馬幫似乎從夢中來，又從古鎮(zhèn)人的夢中歸去，悠悠歲月千年的風(fēng)霜給頗具風(fēng)韻的古鎮(zhèn)又添上了一道亮邊。出了家門古鎮(zhèn)的人們似乎就能觸摸到了歷史。斜陽里的衰草在絲綢古道邊的瓦房上靜坐，也許只有草的祖先們才清楚這條古道有多厚重？后來者總是淺薄的。

當(dāng)現(xiàn)代文明的氣息吹進(jìn)古鎮(zhèn)時，稍有點(diǎn)現(xiàn)代意識的古鎮(zhèn)人把冷寞和凄涼還給了歷史。許多的高樓動工了，老屋――那些見證了滄桑的老屋在中轟然倒地。鐫刻著歷史印痕的馬蹄石被推土機(jī)殘忍地翻出來，晾曬在現(xiàn)代人漠然的眼中。不久它們就被扔在了無人的角落里。土洋結(jié)合的建筑把古鎮(zhèn)裝扮得斑駁陸離，歷史的潮水總在所謂的現(xiàn)代文明到來時悄然落下。

一個陽光很不明朗的日子我來到了古道上，這時的天被火燒云燒得變了顏色，也許只有這時你才能感覺蒼涼壓在頭頂。此時的古道是無須刻意雕琢的國畫。我盡量避開那些高樓和大廈，那些無法理解古道深沉含義的樓群建筑有的只是矗立地冷漠。我感覺很不協(xié)調(diào)地穿行在“古”與“今”之中。

幽幽古道延伸著，一個愛情故事像線一般一直扯到了現(xiàn)在，那個有心的緬甸客商把一種花帶進(jìn)了古鎮(zhèn)，而且他把那些不同品種的花種在了一戶人家里，據(jù)說房東有一個美麗清純的女兒，有心的客商帶來的香氣撲鼻的緬桂花吸引了這美麗的少女，一顆心也拴在了花上，幾棵花就這樣連綴了一段美好姻緣，古鎮(zhèn)人自那以后家家皆有養(yǎng)花之習(xí)，院中、陽臺上甚至田邊地角都開滿了四季不敗的鮮花。古鎮(zhèn)缺水，但人們不會虧待花，古鎮(zhèn)人的花把每一個季節(jié)點(diǎn)綴得如詩般美麗，花未開,古鎮(zhèn)人就在花苗下埋下了愿望?；ㄩ_時節(jié)，古鎮(zhèn)的人們蓋房婚嫁，殺豬宰羊，鬧騰得古鎮(zhèn)像翻開的一鍋沸水。

第4篇：現(xiàn)代文明的含義范文

當(dāng)前，總書記提出了“八榮八恥”，“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向。它不僅指明了社會主義新時期的榮辱觀，同時也確立了新時期的主流價值觀和道德建設(shè)的標(biāo)桿，將對加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。“八榮八恥”精辟地告訴人們該以什么為榮，該以什么為恥，言簡意賅，寓意深刻，為全社會樹起了一個新的道德標(biāo)尺。它就象一面鏡子，映照著每個公民的一舉一動；它還象一位法官，拷問著每一個公民的道德良知；它更象一股清風(fēng)，凈化著整個社會的道德風(fēng)氣。我們應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)社會生活中確實(shí)存在著一些不健康、不文明的現(xiàn)象。有些人思想混亂，道德缺失，是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋生和蔓延，極大地?fù)p害了我們的社會風(fēng)氣。我認(rèn)為，在當(dāng)前社會思想領(lǐng)域動蕩，人們的價值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)偏離和迷茫的情況下，同志提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，真是太及時，太有必要了。

中華民族是個優(yōu)秀的民族，有著五千年文化歷史的民族，早在兩千多年前，古人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內(nèi)容的“八德”，并成為中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容。但是，由于歷史原因，中華傳統(tǒng)美德曾經(jīng)被錯誤的批判，使得在人們的心目中，逐漸形成了一種對中華美德的失落與偏見。隨著改革開放，外來文化對人們思想意識的沖擊，使部分群眾特別是青少年失去了信仰根源，精神空虛。在當(dāng)代社會，到底應(yīng)以什么為榮，以什么為恥？總書記提出的“八榮八恥”就是為全體公民道德樹起了新的標(biāo)桿，將中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神有機(jī)結(jié)合起來，既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)美德的繼承，又反映了時代的要求。一個社會要全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進(jìn)行。社會風(fēng)氣的好壞，是社會文明程度的重要標(biāo)志。公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價值觀為指導(dǎo)。是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅(jiān)定?！鞍藰s八恥”的重要論述，為我們在當(dāng)前形勢下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進(jìn)公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

總書記提出的“八榮八恥”，既有對光榮傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)與繼承，也有對現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和發(fā)展。榮辱觀包容了幼兒教育教學(xué)培養(yǎng)社會主義接班人的全部內(nèi)涵。細(xì)細(xì)品味，認(rèn)真思考，總書記提出的這八榮八恥，從培養(yǎng)孩子們愛國主義到團(tuán)結(jié)友愛，從樹立孩子們遵守法紀(jì)到崇尚道德，從激發(fā)孩子們熱愛科學(xué)到勤勞誠信，既有對光榮傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)與繼承，也有對現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和發(fā)展。榮辱觀包容了幼兒教育教學(xué)培養(yǎng)社會主義接班人的全部內(nèi)涵。每個字，每個詞，每句話，都含義深刻、充滿期待、深懷希望，更是對我們這些一線教師的教導(dǎo)和要求。

幼兒時期是正確的世界觀、人生觀、價值觀形成的啟蒙時期，幼兒是國家的希望，是民族的未來。我作為一名普通的幼兒教師，所面對的是天真無邪的兒童。我們平日所承擔(dān)的不僅僅是傳授文化知識，更是要培養(yǎng)具有高尚品德、文明素養(yǎng)、民族精神的未來社會人。我認(rèn)為要做到“八榮八恥”，就是要以“八榮八恥”作為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步提高自身修養(yǎng)，師德水平，做到以德服人，以行動帶動人，以情感染人，從我做起，從小事做起，要把它作為自己的潛意識行為，以身作則，率先垂范，把“八榮八恥”作為一個基因，融入到自己的血液中，讓它無時無刻不在影響、規(guī)范自己的思想和言行。在日常的教育教學(xué)中隨時隨地對學(xué)生進(jìn)行以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀的教育和引導(dǎo)，把榮辱觀教育融入到幼兒日常教育中，在日常的教育教學(xué)中以耐心細(xì)致的工作態(tài)度，持之以恒地對幼兒進(jìn)行著誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等多方面的思想品德教育。言傳身教,淺移默化,引導(dǎo)他們從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，從小樹立良好的道德觀和榮辱觀，從而提高幼兒的整體道德素質(zhì)，使我們的國家充滿希望。

第5篇：現(xiàn)代文明的含義范文

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)，形，感知，應(yīng)用

一、“形”在“視覺傳達(dá)”中的定義

所謂“視覺傳達(dá)”，就是通過視覺符號來傳遞設(shè)計(jì)者的理念和設(shè)計(jì)對象的內(nèi)蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。圖形是視覺傳達(dá)的組成要素之一，視覺傳達(dá)的“形”則是“把一切抽象思維的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化為可視的視覺形象，都要通過圖形來實(shí)現(xiàn)。被設(shè)計(jì)出來的圖形不僅要具備美觀的形式，還要有豐富的感染力，這種感染力不只是局限在視覺，還包括一切有感知能力的感受?！薄艾F(xiàn)實(shí)形態(tài)中，形是復(fù)雜的、變化的，因此在設(shè)計(jì)時需要就行改造，“形”就是指物體所呈現(xiàn)的外部輪廓與結(jié)構(gòu)特征，改造的手段表現(xiàn)為省略、提煉、概括、夸張等形式。平面構(gòu)成中的形狀具有抽象的含義，不代表具體的形體特征，因此有別于我們常見和知覺經(jīng)驗(yàn)中的形狀，創(chuàng)造了新的形體形式。”

二、“形”在具體作品中的感知與應(yīng)用

下面，筆者將以具體的案例來分析“形”在“視覺傳達(dá)”中的感知與應(yīng)用。首先，筆者將會談到的是香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的作品。靳埭強(qiáng)先生在設(shè)計(jì)界可以說是當(dāng)之無愧的大師級人物，他的作品已被德國、荷蘭、法國、日本、新加坡等多個國家和地區(qū)的美術(shù)博物館收藏。在他的作品中，他很擅于運(yùn)用“形”來傳遞他的想法，以及他特別想要強(qiáng)調(diào)的“身度心道”。比如他享譽(yù)海內(nèi)外的海報作品“自在”，在這幅為日本特種紙坊設(shè)計(jì)海報作品中，他在日本特種紙坊特有的環(huán)?；y紙上將宣紙竹紋的細(xì)膩運(yùn)作之感營造出了山水的自然意象，以古老文化與自然之物結(jié)合的“形”來傳遞出東方民族對悠然自得、天人合一境界的向往。另外，在靳埭強(qiáng)先生“文字的感情”這幅海報中，他把中國的傳統(tǒng)書法與文房用具布置在一塊，這看似簡單布置的“形”卻意義獨(dú)特，巧妙地透露出他本人對中國漢字深厚的情感。他大部分作品中的“形”，均是將自然或是日常生活里的視覺元素與東方傳統(tǒng)文化結(jié)合，在畫面構(gòu)圖中積極尋求詩意的新境界。這樣構(gòu)成的“形”，從視覺語言上來講，可以說是既擁有西方的現(xiàn)代感同時也擁有東方的詩意性。其次，筆者要談到的是我國當(dāng)代藝術(shù)家馬泉的作品。馬泉先生在他設(shè)計(jì)的“藝術(shù)與科學(xué)”系列招貼畫之一“水”就直接將日常生活中常見的水滴轉(zhuǎn)化為代表科學(xué)技術(shù)的@符號。不僅如此，馬泉先生還將這些由水滴轉(zhuǎn)化而來的@符號并置成了我國古老的圖案———太極圖。馬泉先生認(rèn)為，“太極圖作為傳統(tǒng)吉祥圖案固有的法則形式，其內(nèi)斂、封閉、輪回、神秘、智慧、平衡、和諧、穩(wěn)定的特征是古人對現(xiàn)代文明的杰出貢獻(xiàn)，雖然看似封閉，保守，但通過內(nèi)部的機(jī)制調(diào)整，完善，發(fā)展，它的內(nèi)部會蘊(yùn)藏著無窮的力量。”可見，馬泉先生用代表科學(xué)技術(shù)的@符號來構(gòu)成太極圖案以彰顯傳統(tǒng)智慧對現(xiàn)代文明的先導(dǎo)作用是完全切合主題的。最后，筆者所要列舉的范例是香港的知名設(shè)計(jì)師劉小康先生的作品。在劉小康先生設(shè)計(jì)的作品中，最為人所稱道的是招貼《新北京新奧運(yùn)》。在這幅設(shè)計(jì)作品中，劉小康先生以故宮的九龍壁為背景，而在騰云駕霧的九龍壁前面則是急速奔跑者，而劉小康先生對這個急速奔跑者的“形象”處理也正是整個設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)所在，他以簡潔線條勾勒出人形，同時在人形中又幻化了龍型，這樣一來就將中國的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的運(yùn)動精神非常完美地合而為一，闡釋了我國“人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)”的申奧理念。故而，劉小康先生的這幅招貼也就得到了全部申奧委員的支持，并且還在芬蘭拉赫蒂國際海報雙年展中榮獲“最佳體育海報獎”。從上文所列舉的這三項(xiàng)視覺設(shè)計(jì)作品可知，這些設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品時，既能運(yùn)用西方的設(shè)計(jì)思維，同時又能將東方的傳統(tǒng)文化很好地貫穿其中，將二者合而為一地設(shè)計(jì)出完美的“形”。如果我們能夠從靳埭強(qiáng)先生、馬泉先生、劉小康先生學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)文化中汲取形的元素，又把現(xiàn)代的構(gòu)成手段打散、切割、錯位、變異等方法用于其中，自然就能創(chuàng)作出既維持傳統(tǒng)圖形的神韻，又帶有鮮明的時代特征的“形”。

三、結(jié)語

“形”是最直觀的符號，包容了創(chuàng)作者的無限巧思。在作品設(shè)計(jì)中，對于“形”的領(lǐng)悟、感知與應(yīng)用則還需要花費(fèi)更多的精力去摸索，當(dāng)然，可以明確的是，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們可以用更先進(jìn)的手段去發(fā)掘和表現(xiàn)我們心中的“形”，創(chuàng)造更加豐盛的視覺盛宴。

作者:李盛萱 單位:四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］王玉．論圖形在動畫視覺設(shè)計(jì)中的作用［J］．北方文學(xué)，2011(11)

第6篇：現(xiàn)代文明的含義范文

[關(guān)鍵詞]亨利?米勒 文學(xué)作品 垮掉派 人類意識

[中圖分類號]I712.074 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）10-0058-01

一、亨利?米勒文學(xué)作品中“垮掉派”式的文學(xué)藝術(shù)特征

“垮掉的一代”，是第二次世界大戰(zhàn)后在美國出現(xiàn)并且風(fēng)行一時的文學(xué)流派，該流派作家性格多粗獷豪放，生活簡單不羈，蔑視社會的法紀(jì)秩序，尋求絕對的自由，因此他們的文學(xué)作品多用反常規(guī)、傳統(tǒng)的寫作體裁和題材來表達(dá)自己對于現(xiàn)實(shí)社會中一切世俗的不滿和對壟斷資本統(tǒng)治的反抗，等等。

亨利?米勒年輕時從事過許多不同工作，品嘗到了社會各階級、各行業(yè)中的人情冷暖，即使作為一名作家，因?yàn)槠渥髌穬?nèi)容涉及到許多關(guān)于性的大膽描述，而備受爭議，無法得到重視，導(dǎo)致其因生活窮困潦倒而產(chǎn)生“懷才不遇”之感，稱自己為“流氓無產(chǎn)者的吟游詩人”。亨利?米勒的文學(xué)作品在內(nèi)容和主張上表現(xiàn)出了“垮掉的一代”對于二戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)社會的質(zhì)疑和對傳統(tǒng)道德、文化價值觀的否定。例如在《北回歸線》中，作者亨利?米勒以自傳體回憶錄的形式將第二任妻子瓊和自己30年代初在巴黎生活的經(jīng)歷作為創(chuàng)作素材，講述了主人公如何在枯燥乏味的生活中一步步走向精神崩潰的邊緣的整個過程。亨利?米勒的《北回歸線》中運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的夸張手法對現(xiàn)實(shí)生活中的生活進(jìn)行了扭曲變形，抨擊了現(xiàn)實(shí)社會中西方基督教的所謂文明、人類性關(guān)系上的虛偽表現(xiàn)，探究并諷刺了青年在特定環(huán)境（如工作、交談、宴飲、妓等）中如何將自己造就成廣義含義上的藝術(shù)家這一西方文學(xué)史的傳統(tǒng)主題。作者并沒有賦予作品過多的情節(jié)，而是通篇充斥著酒、食物、女人、欲望和激情，讓讀者看到現(xiàn)實(shí)社會的腐爛和荒蕪以及表達(dá)作者內(nèi)心想要沖破一切世俗束縛，等到真正自由的渴望。又例如亨利?米勒的《南回歸線》，通篇因循著作者的意識而構(gòu)成，結(jié)構(gòu)上雖顯得凌亂破碎，卻毫不影響作者在作品中的語言表達(dá)和情感表現(xiàn)。《南回歸線》中上的放蕩不羈，人物空虛病態(tài)的生活將矛頭直接指向了現(xiàn)實(shí)中資產(chǎn)階級統(tǒng)治和所謂的現(xiàn)代文明，既顯現(xiàn)了階級統(tǒng)治非道德化傾向的一部分，又表達(dá)了作者渴望在精神上進(jìn)行自我重建的美好愿望。

二、亨利?米勒文學(xué)作品中的人類意識

雖然人類具有動物屬性，但這并不代表動物心理可以同人類意識相提并論。人類意識不但擁有動物的本能心理，同時還有對于客觀對象的意識和自我意識，也就是說人類可以對客觀世界進(jìn)行抽象的概括，同時也可以用語言來表達(dá)自己內(nèi)心的思想感情等。盡管亨利?米勒的文學(xué)作品因?yàn)樯婕暗綄π缘拿鑼懚H受爭議，但卻讓人無法否認(rèn)其文學(xué)作品中人類意識的高度表現(xiàn)。

例如，在《北回歸線》中，亨利?米勒將背景設(shè)定為西方文明社會，所描述的卻是文明社會的糜爛和不堪，到處都是垃圾、虱子、臭蟲，男人和女人從不掩飾的“欲望”，作者用他特有的意識流文學(xué)語言對這一切進(jìn)行細(xì)膩又夸張的描繪，對西方文明進(jìn)行諷刺――工業(yè)文明使人類的物質(zhì)生活得到了極大的改善，卻又給人類的精神世界以致命的打擊，就像是生長在人身上的虱子，“于是你撓了又撓，直到撓出血來，可還是無法永遠(yuǎn)擺脫虱子的騷擾”。

又例如，《南回歸線》中，亨利?米勒在書中對人類的性、貪欲、墮落、空虛等進(jìn)行了夸張大膽的描繪，將大都市中人類種種丑陋不堪的行為和精神世界的混亂一針見血地描述出來，生動形象地表現(xiàn)了資本主義狂潮侵襲下，人類對于金錢、權(quán)利等欲望無限制的膨脹，人類意識和價值觀已經(jīng)被資本主義所顛覆。作者亨利?米勒在《南回歸線》中認(rèn)為，“我這樣做的是讓你通過比較你我的痛苦而發(fā)現(xiàn)，你的痛苦算不得一回事，至多不過是小事一樁，從而使你更容易承受你痛苦的壓力”。

綜上所述，亨利?米勒作為“垮掉的一代”著名作家之一，拋開了傳統(tǒng)道德、文學(xué)的束縛，通過對于性的率性夸張的描寫，使現(xiàn)實(shí)資本主義社會的人性的異化、生活的奢華糜爛、人們對于真正自由的渴求在作品得到完美的表現(xiàn)。亨利?米勒并不是在進(jìn)行簡單的文學(xué)創(chuàng)造活動，而是要通過這樣的方式來重建自己的精神世界，以抵制現(xiàn)代大都市背景下精神世界的荒漠化，正像亨利?米勒所說的，“我的書不是關(guān)于性的，而是關(guān)于自我拯救的”。作為一名作家，亨利?米勒在文學(xué)創(chuàng)作方式方法和內(nèi)容含義表達(dá)方面上的造詣值得我國文學(xué)創(chuàng)作者的借鑒和學(xué)習(xí)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]亨利?米勒.北回歸線.中國人民大學(xué)出版社.2004.1.

第7篇：現(xiàn)代文明的含義范文

關(guān)鍵詞：；汽車?yán)?；可行?/p>

中圖分類號：G112

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-633X（2011）06-0063-02

1 舉辦汽車?yán)惖囊饬x

1.1有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)文化

隨著時間的流逝，當(dāng)年在途中征戰(zhàn)的痕跡已經(jīng)慢慢消失在自然界的變更中。但是更為可怕的是，部分社會成員對的認(rèn)識也日益淡薄。中國青年報和新浪網(wǎng)組織的一次調(diào)查顯示，被調(diào)查者對的了解主要來自于影視、文學(xué)、藝術(shù)作品和中小學(xué)課本。大部分被調(diào)查者抱怨，除了中學(xué)課本上的幾篇課文和《閃閃的紅星》、《突破烏江》等有限的幾部電影之外，自己對的了解渠道十分匱乏。

借助于汽車?yán)惖男麄鳎麄€路線將全方位展現(xiàn)于世人面前。借助于現(xiàn)代的汽車文明以及攝像機(jī)鏡頭，的場景將再次活生生的展現(xiàn)在世人面前，將成為流動的博物館。而隨著比賽路線的不斷完善，將會引導(dǎo)自駕車或者其他民間業(yè)余選手對路線的探究，提供紅色旅游的新線路。而以在中國革命史上的地位，這條路線必然會成為紅色旅游中最亮的一條路線，極大地推動文化和精神在中國的傳承和發(fā)揚(yáng)。

1.2推動中國從汽車生產(chǎn)大國轉(zhuǎn)化為汽車生產(chǎn)強(qiáng)國

中國已經(jīng)成為世界汽車工業(yè)的生產(chǎn)和銷售的主要市場。麥肯錫公司出具的一份咨詢報告指出，中國擁有發(fā)展汽車產(chǎn)業(yè)（包括零部件）的全部五大優(yōu)勢：國內(nèi)市場本身的需求增速很快，具有低成本制造能力，各價值鏈環(huán)節(jié)競爭異常激烈，技術(shù)的快速提升以及政府支持，已經(jīng)成為世界汽車生產(chǎn)的超級大國。統(tǒng)計(jì)顯示，2010年來，我國汽車工業(yè)的產(chǎn)銷量已經(jīng)超過1800萬輛，再次超越美國成為世界第一大汽車市場。2010年我國汽車工業(yè)總產(chǎn)值21323億元，直接和間接稅收近2000億元，直接就業(yè)和相關(guān)行業(yè)就業(yè)人數(shù)1700萬人，汽車工業(yè)已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)[1]。

但 “汽車大國”并不是“汽車強(qiáng)國”，國內(nèi)大部分車型都是從國外汽車公司直接引進(jìn)的，明顯帶有跨國公司內(nèi)部生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移的傾向，也反映出我國汽車整車研發(fā)能力不足和核心技術(shù)的欠缺。如何提升品牌效應(yīng)和質(zhì)量優(yōu)勢，成為中國汽車界必須思考的問題[2]。

歐美很多汽車生產(chǎn)企業(yè)經(jīng)常組織車隊(duì)參加各種方程式、拉力賽等汽車比賽。一方面可以提升汽車的品牌效應(yīng)，另外一方面則突出展示賽車的性能和安全性。三菱、豐田等汽車在巴黎達(dá)喀爾汽車?yán)惖纳衬斜捡Y時，人們不僅會為比賽的勝利歡呼雀躍，也自然為那些經(jīng)過幾千公里長途惡劣路面奔馳的賽車質(zhì)量傾倒。汽車?yán)悾瑢τ谄囐|(zhì)量，包括整車質(zhì)量以及零件的質(zhì)量都是很好的檢驗(yàn)，可以促進(jìn)廠家擴(kuò)大知名度和加強(qiáng)對零部件質(zhì)量的要求。

特有的文化含義，會吸引更多的國內(nèi)汽車廠家參與到比賽中，不僅是為了爭取比賽的勝利和擴(kuò)大知名度，更重要的是艱難的比賽路段將會成為中國汽車工業(yè)的試車基地。此外，國內(nèi)比賽在地理、環(huán)境和文化方面的優(yōu)勢，也會為更多廠家參與提供便利和一定的優(yōu)勢[3]。

如果說，是中國革命者從不成熟變?yōu)槌墒斓倪^程，那么汽車?yán)愐矊蔀橹袊嚬I(yè)從不成熟變?yōu)槌墒斓年P(guān)鍵，是中國從汽車生產(chǎn)大國轉(zhuǎn)變?yōu)槠噺?qiáng)國的重要保障。

2 可行性分析

2.1技術(shù)的可行性

從國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)來看，舉辦大型比賽不僅需要一定的資金和設(shè)備支持，同時在管理、人才等方面均具有很強(qiáng)的技術(shù)性。尤其是汽車?yán)惖呐e辦，由于其很難通過出售門票獲得收入，因此舉辦汽車?yán)愋枰軓?qiáng)的技術(shù)性，在路線的選擇、產(chǎn)業(yè)支持和商務(wù)開發(fā)等方面均需要一定的技術(shù)支持。

2.1.1路線的可行性

當(dāng)年，主要依賴人力和少量的畜力進(jìn)行，因此從理論上對于汽車摩托車運(yùn)動來說基本可行。而近年來，不少單位和個人重走路的活動，進(jìn)一步證明了汽車穿越路線的可行性。目前世界上最著名的汽車?yán)惏屠?-達(dá)喀爾拉力賽，橫跨法國、西班牙和撒哈拉沙漠，比賽路程基本在9414.4公里到10000公里之間，其比賽難度和比賽路程之長對于有效驗(yàn)證汽車的質(zhì)量和車手的耐力起到了重要的作用。而主要有三條主要線路，中央的距離約為二萬五千里，紅二方面軍從1935年11月至1936年10月，行程一萬六千里，紅四方面軍由1935年5月至1936年10月，行程八千余里，總共爬過18座山脈（其中五座終年積雪，雪山行程共2700里），走過人跡罕至的茫茫草地（草地行程共600里），渡過24條河流。如何根據(jù)賽車運(yùn)動的特點(diǎn)進(jìn)行合理調(diào)整將可能增加比賽的趣味性和魅力。因此，作為汽車?yán)惖穆肪€在技術(shù)上完全可行。

2.1.2汽車設(shè)計(jì)和制造能力的可行性

經(jīng)過多年的發(fā)展，國內(nèi)汽車工業(yè)已經(jīng)擁有了世界第一的產(chǎn)能，很多零部件的生產(chǎn)已經(jīng)完全國產(chǎn)化，在汽車設(shè)計(jì)方面也具有了一定的能力，民族品牌也具有了一定的市場規(guī)模。這些已經(jīng)能滿足大型拉力賽的技術(shù)要求。汽車?yán)愂褂玫钠嚤M管與批量生產(chǎn)的汽車相比有著特殊的要求，需要特殊的改裝，對于汽車零部件質(zhì)量也有較高的要求，但是這本身也是對汽車生產(chǎn)廠家設(shè)計(jì)能力和主要零部件質(zhì)量的一種考驗(yàn)。比如米其林和普林斯通作為世界輪胎的著名品牌，就在F1和很多汽車?yán)愔蓄l頻出現(xiàn)，證明了其高人一等的質(zhì)量。而其相對于國內(nèi)輪胎數(shù)倍的價格卻證明了這種投資確實(shí)是物有所值。國內(nèi)汽車工業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，在整車和零部件設(shè)計(jì)與制造方面均有一定的技術(shù)基礎(chǔ)和培養(yǎng)一批高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，這也為舉辦汽車?yán)惖於藞?jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

2.1.3轉(zhuǎn)播和宣傳技術(shù)的可行性

電視轉(zhuǎn)播目前已經(jīng)成為商業(yè)性體育比賽盈利的主要手段，如何提高轉(zhuǎn)播的質(zhì)量，不僅關(guān)系到廣大不能到場觀看比賽的收視要求，而且關(guān)系到組織者的收入。汽車比賽對于電視轉(zhuǎn)播有著很高的要求，要求具備空中俯拍和高速運(yùn)動中進(jìn)行拍攝等方面的能力。另外，如何使觀眾在觀看比賽直播時能欣賞到優(yōu)美的自然風(fēng)光、人文環(huán)境和良好的比賽氛圍，這一方面取決于比賽組織者對于路線的勘測與設(shè)計(jì)，另一方面則取決于電視的轉(zhuǎn)播能力。

因此，為保證比賽的高質(zhì)量，具有國際水平的電視轉(zhuǎn)播能力是重要的條件。隨著2008年奧運(yùn)會和其他高水平比賽的舉辦，中國的電視轉(zhuǎn)播能力得到了很好的鍛煉，使中國的電視轉(zhuǎn)播水平進(jìn)一步與國際接軌，這會為后繼比賽的轉(zhuǎn)播奠定良好基礎(chǔ)。

2.2經(jīng)濟(jì)的可行性

2.2.1國內(nèi)汽車市場的誘惑力

作為世界上最大的汽車市場，中國收到了國內(nèi)外汽車巨頭的關(guān)注，市場競爭日趨白熱化。由于汽車產(chǎn)業(yè)的特殊性和汽車在人民生活中的地位，不能簡單地使用價格戰(zhàn)，而應(yīng)該給潛在的客戶關(guān)于汽車性能和安全性的明確保證，應(yīng)該是汽車行業(yè)急需解決的問題。本身的品牌效應(yīng)以及在世人眼中的地位，將會吸引國內(nèi)外汽車廠商的高度重視。是人類歷史上罕見的不畏艱難險阻的遠(yuǎn)征艱險的路線也對汽車的質(zhì)量提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，可以說通過的車輛就意味著質(zhì)量的保證。

2.2.2汽車企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

汽車摩托車比賽需要巨額的資金支持，尤其是越野賽、拉力賽等室外比賽，無法通過收取門票獲得收入，如何保證比賽的經(jīng)濟(jì)投入是比賽正常進(jìn)行的必要保障。經(jīng)過幾十年的發(fā)展。中國的汽車工業(yè)已經(jīng)基本上完成資金的原始積累和具有一定的生產(chǎn)規(guī)模。近年來，汽車工業(yè)已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)中不可缺失的支柱產(chǎn)業(yè)，國內(nèi)許多汽車集團(tuán)的產(chǎn)量也已經(jīng)具備了一定的國際競爭能力。

2.2.3汽車運(yùn)動的市場價值得到認(rèn)可

我國廣告產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成一個龐大的產(chǎn)業(yè)市場，電視廣告和平面廣告市場已經(jīng)基本飽和，需要新的廣告載體。由于健康的社會形象和龐大的受眾群體，體育競賽已經(jīng)成為我國廣告市場新的關(guān)注點(diǎn)，也是世界廣告市場的寵兒。汽車被認(rèn)為是現(xiàn)代文明的代表，加上汽車比賽的影響力和影響范圍，同時特有的國際影響將獲得高度的關(guān)注。因此，為比賽的商務(wù)開發(fā)提供了良好的社會基礎(chǔ)。

為提高其市場占有率，尤其在跨國企業(yè)的競爭能力，每年國內(nèi)企業(yè)生產(chǎn)企業(yè)都投入大量資金進(jìn)行宣傳。而參加汽車?yán)?，不僅提供了一個展示自己產(chǎn)品質(zhì)量的專業(yè)平臺，而且可以與同行形成直接的對比，在某種程度上這個平臺比電視廣告更具有影響力。因此，有遠(yuǎn)見的汽車生產(chǎn)廠家必然會充分利用自己力量，加入到比賽中。

2.3人力資源的支持

2.3.1主管部門和地方政府的支持

宣傳是弘揚(yáng)我國民族文化和精神文明建設(shè)的重要組成部分，也使促使青少年一代繼承革命精神的重要手段。將現(xiàn)代文明的代表汽車運(yùn)動與運(yùn)動有機(jī)結(jié)合起來，賦予汽車比賽不一樣的含義，也成為弘揚(yáng)文化的重要課堂。途徑地方基本處于內(nèi)地，地方政府都有著迫切宣傳地方特色的愿望。汽車?yán)惤o予他們一個免費(fèi)的宣傳舞臺，而且隨著比賽檔次的提升，其影響力將會超出國界。因此，必然受到中央有關(guān)部門和地方政府的有利支持。

2.3.2車手的條件

從80年代以來，隨著國內(nèi)汽車工業(yè)的發(fā)展，國內(nèi)汽車摩托車運(yùn)動開展已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，國內(nèi)汽車市場已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)最具增長力的汽車市場，各種汽車比賽舉辦也非常頻繁。而一級方程式、拉力賽等汽車比賽的舉辦，為國內(nèi)汽車比賽的發(fā)展奠定了一定的人才資源。

隨著汽車運(yùn)動的發(fā)展，國內(nèi)年輕車手也已經(jīng)快速成長起來。部分車手已經(jīng)開始參加國際著名賽事，國內(nèi)車手已經(jīng)多次參加巴黎—達(dá)喀爾拉力賽等比賽，為參與比賽和培育后備人才奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 迫切需要解決的問題

3.1策劃與組織

中央跨越了11個省份，加上敏感的政治色彩，具體由什么機(jī)構(gòu)進(jìn)行比賽組織，如何在中央和地方之間協(xié)調(diào)，如何在經(jīng)濟(jì)利益和文化傳揚(yáng)之間協(xié)調(diào)，如何將現(xiàn)代文明與文化進(jìn)行協(xié)調(diào)是舉辦比賽必須解決的問題，直接決定了比賽能否順利進(jìn)行。

因此，比賽舉辦的規(guī)格必須要高，著眼點(diǎn)必須放在建設(shè)百年賽事和世界一流賽事，在前期應(yīng)該進(jìn)行合理的論證，而主辦單位應(yīng)該具備高度的協(xié)調(diào)能力。必要時，應(yīng)該按照不低于奧運(yùn)會的比賽規(guī)格去辦，如果說奧運(yùn)會是一場展示中國新時期精神風(fēng)貌的舞臺，那么汽車?yán)惥蛻?yīng)該成為中國向世界打開的一扇門，永遠(yuǎn)打開永不停止。如果能舉辦成長期賽事，那么此項(xiàng)比賽的文化意義和精神意義決不亞于奧運(yùn)會對中國經(jīng)濟(jì)文化的影響，因此，如何順利舉辦，將成為驗(yàn)證中國體育工作者管理能力和組織能力的主要舉措。

3.2宣傳的力度以及技術(shù)含量

比賽路線的勘測與選擇，25000里的路線不一定完全適合于體育比賽，如何既忠于歷史，又能按照體育競賽的規(guī)律選擇路線，要求一支高素質(zhì)的汽車運(yùn)動組織者。如何將比賽舉辦成為世界聞名的高層次比賽，是塑造新時期體育文化的重要舉措。

由于的路線多次采取迂回或部分區(qū)域的交通條件不是十分適合賽車運(yùn)動，在加上當(dāng)時的路線也是多條。在忠于歷史和適合比賽中間選擇最佳的結(jié)合點(diǎn)，因此，勘測一條合理的比賽路線應(yīng)該是舉辦比賽的關(guān)鍵所在?？紤]到的特殊文化含義以及比賽可能帶來的巨大社會經(jīng)濟(jì)效益，比賽路線應(yīng)該不定期進(jìn)行調(diào)整，充分考慮到各方面的利益。

對于比賽路線的勘測就成為非常關(guān)鍵的問題。

4 小結(jié)

4.1舉辦汽車?yán)悓τ趥鞒泻秃霌P(yáng)精神，有著重要的意義，是現(xiàn)代文明與革命精神有機(jī)結(jié)合的載體。

4.2我國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面，已經(jīng)具備了舉辦汽車?yán)惖幕A(chǔ)條件，而拉力賽的舉辦也為汽車產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等帶來有利的影響。

4.3舉辦這類大型比賽具有重要的政治文化學(xué)意義，因此，必須對于舉辦比賽每一個環(huán)節(jié)進(jìn)行詳細(xì)的論證，以舉辦品牌賽事和百年賽事為根本目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵兵家，俞芳.科技進(jìn)步與中國汽車工業(yè)國際競爭力分析[J].重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1998(04):41-43 .

第8篇：現(xiàn)代文明的含義范文

在寒冷的西伯利亞深處，烏拉爾山以北的亞馬爾半島，居住著涅涅茨人（Nenets），他們是保持著傳統(tǒng)生活方式的游牧民族，是馴鹿者，隨著馴鹿的蹤跡遷徙，以馴養(yǎng)馴鹿為生。他們有260天生活于北極凍土帶的冰雪之中，長時間生活在零下30℃降到零下45℃的低溫環(huán)境中，每年進(jìn)行游牧的旅程之長幾乎為世界之最。他們的衣服是用馴鹿皮做的，住在氈房里，交通工具主要是雪橇，使用融化的冰塊飲水，做飯、泡茶。在那片遙遠(yuǎn)、原始而純潔的土地上，雖然棲居不易，卻本色依舊。

2011年，巴西最著名的攝影師塞巴斯提奧·薩爾加多（Sebastiao Salgado）帶著兩個翻譯（一個負(fù)責(zé)法語和俄語的翻譯，另外一個則把俄語翻譯為當(dāng)?shù)卣Z言，每一句話都要被翻譯兩次）、兩位車夫和一名助手，在涅涅茨人的故鄉(xiāng)生活了47天，跟蹤拍攝這個古老的游牧民族，記錄他們的生活狀態(tài)。這個團(tuán)隊(duì)居住在他們的氈房里，乘坐他們的雪橇游走放牧。對于來自低緯度國家巴西的薩爾加多來說，這一切并不容易。他介紹說：“這里缺水，無法盥洗。但即使有水也沒法洗澡，因?yàn)樘淞恕Ｋ麄儾杉┫轮参镒龀刹莶?，在旅途中飲用，住下來的時候才能再燒熱水，做飯。晚上，他們把鹿皮鋪在雪地上，搭個氈房住進(jìn)去，睡一夜之后早晨收起再度出發(fā)。我們一直在行進(jìn)，與7000只馴鹿為伍?！?/p>

這組照片名為《在西伯利亞》（In Siberia）。47天的拍攝生活中，當(dāng)?shù)厝嗽跇O地極端環(huán)境中的生活給薩爾加多帶來了從未有過的體驗(yàn)：極度的嚴(yán)寒，沒有春天和夏天，不斷地遷徙。涅涅茨人的生活資料極度簡單，因?yàn)橐獢y帶起來都是負(fù)擔(dān)，何況還要管理好那么多的馴鹿。他們只攜帶最少的生活物資在冰天雪地中生存，比如衣服和剛剛夠生火的木柴，他們每天只生一堆火，供做飯使用。涅涅茨人的日常生活非常依賴馴鹿。馴鹿不僅可以馱運(yùn)物資，還能夠找到埋在70厘米雪層下的植物，在獵人們迷路的時候找到正確的方向。一般來說，馴鹿每天前進(jìn)15公里，但在極為貧瘠的區(qū)域行進(jìn)時可以達(dá)到50公里，它們會感知到雪層下沒有草層，所以快速前進(jìn)到有食物的地方。每隔五六天或一周左右，涅涅茨人會殺一只馴鹿，割開喉嚨，扒下鹿皮，喝下溫暖而稍帶甜味的鹿血。在殺馴鹿的時候，他們會非常小心，盡量不浪費(fèi)鹿血，每人分一個杯子接血，及時趁熱喝下，隨后，鹿心、鹿肝等內(nèi)臟會被做成晚餐，同時把鹿肉切開，放在室外天然冰箱里凍起來，留作一周的伙食。

涅涅茨人的生活環(huán)境要求他們過著群居生活，最危險的行為是單獨(dú)外出，如果掉隊(duì)了，很有可能因失去方向而被凍死。特別是晚上，在漫無邊際的高原上又遭遇風(fēng)暴，生還的機(jī)會相當(dāng)渺茫。

為了拍攝涅涅茨人，薩爾加多在歐洲防寒用品最全的商店里買了最保暖的衣服?？傻搅宋鞑麃啠齑趹敉?，還要露出手和臉，四處走動，他才發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)代文明的工業(yè)產(chǎn)品也只能在室外扛過幾個小時的寒冷。而在戶外小便則更為困難，他說：“小便時要走出屋子，到在冰天雪地里，有時候外面有風(fēng)暴，夾雜著雪花，偶爾會有大雪，在這樣的天氣狀況下解開衣服的感覺可想而知。另外，馴鹿對于有機(jī)鹽的需求很多，當(dāng)你尿尿的時候，它們會成群結(jié)隊(duì)地湊過來，雖然不會有被咬的危險，但一邊把它們趕走一邊完成整套動作還是會很狼狽的?！?/p>

在如此艱苦的環(huán)境中，薩爾加多拍出的照片卻有著史詩般的氣質(zhì)：對環(huán)境場面的截取宏大壯觀，對人物的刻畫著力表現(xiàn)其與自然的關(guān)系和特殊經(jīng)歷所磨礪出的性情，呈現(xiàn)出了涅涅茨人獨(dú)特的生活方式，也描繪了人類在與自然的共存和斗爭中所建立的棲居秩序，依著它本來的模樣，追隨自由的本性。因?yàn)榱鲃拥年P(guān)系，他們的居所幾乎沒有任何裝飾，甚至沒有家具，原木和毛氈搭建的“圍墻”和房頂提供最基本的遮蔽。但是，在照片中，涅涅茨人顯得頑強(qiáng)而樂觀，與世無爭般地享受著上天所賜予的一切。他們驅(qū)趕著馴鹿，在“白色的海洋”中漂泊，四處尋找棲息之所，四處又盡是棲息之所。

其實(shí)，《在西伯利亞》這組照片是薩爾加多一個大型項(xiàng)目中的子部分。過去的18年，他一直在致力于這個大項(xiàng)目，在尋找世界上最原始的地方，最純潔、最原生態(tài)的風(fēng)貌，與生態(tài)相關(guān)，也與棲居相關(guān)。為這個題材，薩爾加多還曾到過非洲、南美和南極等地，拍攝在那里居住的人們，在那里生活的動物和在那里存在的風(fēng)景。這個項(xiàng)目被薩爾加多命名為《創(chuàng)世紀(jì)》（Genesis）。為了拍攝《創(chuàng)世紀(jì)》，薩爾加多幾乎把自己的生活重新做了調(diào)整，將自己的時間全都投入到拍攝之中。在這18年里，他的生活里只有攝影。

“創(chuàng)世紀(jì)”這個詞廣泛被人接受的含義來自于《圣經(jīng)》，但薩爾加多在專題中用的是它的非宗教含義，與圣經(jīng)無關(guān)。他解釋說：“我使用這個詞是因?yàn)樗且粋€非常強(qiáng)有力的詞匯，意為世界之初，萬物的初始。這個項(xiàng)目對我來說非常重要，當(dāng)我在巴西開始工作的時候就開始了這個項(xiàng)目，此后就不斷記錄世界上原始而純潔的地方。世界上這么多人生存，其實(shí)我們離自然非常遠(yuǎn)，我希望我的作品能夠讓人們想起我們跟自然、跟這個星球是有關(guān)系的，人類其實(shí)和世界上其他的動物并無二致，人只是這個星球上的一部分?！?/p>

所以，在《創(chuàng)世紀(jì)》中，薩爾加多拍攝原始部族，拍攝古老的森林、平原和河流，拍攝蒼天大樹，拍攝不被人類文明打擾的動物。與其說他在記錄原始而純潔的土地，不如說他在尋找人類最初的摸樣。相比其他藝術(shù)形式，在類似《創(chuàng)世紀(jì)》這樣的選題中，攝影的優(yōu)勢和特點(diǎn)盡情地顯露出來，那就是既對生活進(jìn)行最“真實(shí)”的還原，又讓讀者有充分的時間去感受被還原了的真實(shí)。照片在詢問：世界在變化，社會被現(xiàn)代文明驅(qū)趕著不斷前行，當(dāng)人們面對這些活化石似的棲居方式，會有怎樣的感慨？

第9篇：現(xiàn)代文明的含義范文

一、環(huán)境倫理的提出

生態(tài)環(huán)境問題古已有之，早在原始社會時期，古人類刀耕火種、砍伐森林、盲目開荒等引起的水土流失或不合理灌溉引起的土壤鹽漬化、沼澤化等等生態(tài)破壞現(xiàn)象時有發(fā)生。但環(huán)境問題惡化成危機(jī)人類生存和發(fā)展的大問題是在20世紀(jì)70年代以后，由于盲目無理性的片面經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來了世紀(jì)性的災(zāi)難:環(huán)境污染加劇和生態(tài)破壞范圍擴(kuò)大，局部地區(qū)的問題打破了區(qū)域和國家的強(qiáng)域演變成全球性的問題;暫時性的問題相互貫通變成長遠(yuǎn)問題，潛在性的問題進(jìn)一步惡化，蔓延成公開性的問題。歷史的腳步己走近21世紀(jì)的大門，然而生態(tài)環(huán)境危機(jī)愈演愈烈，已成為并將繼續(xù)成為21世紀(jì)人類生存與發(fā)展的最大威脅，引起國際社會的廣泛關(guān)注。自環(huán)境問題產(chǎn)生那時起，人們就開始了反思環(huán)境問題，開始時是就環(huán)境論環(huán)境，到后來則從“人與自然”的層面提出了這樣的結(jié)論:保護(hù)環(huán)境是人類生存的中心問題，它的實(shí)質(zhì)是人的問題。這個結(jié)論將自然環(huán)境與人類聯(lián)系起來了，通過人類對生態(tài)平衡的關(guān)心，對大自然的保護(hù)，真正實(shí)現(xiàn)人類更健康更安全地生存和發(fā)展。環(huán)境倫理由此提出了。于是人們很自然地將倫理道德的范疇，從人與人的關(guān)系，擴(kuò)大到人與自然之間，并隨之產(chǎn)生了相應(yīng)的有關(guān)問題:人與自然對立嗎?人在自然中的地位到底怎樣?自然物是否有生存權(quán)利等等。這些問題魚需從倫理角度加以研究和說明。環(huán)境倫理的研究和實(shí)踐由此不斷深入和發(fā)展。青年教育中環(huán)境倫理的學(xué)習(xí)，主要是讓青年學(xué)會從道德的角度研究人與自然的關(guān)系，根據(jù)自然與人相互作用的規(guī)律，用道德手段從整體上協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，為生態(tài)平衡服務(wù)。青年人真正應(yīng)掌握的環(huán)境倫理的內(nèi)容有哪一些呢?主要是人與自然對人類道德行為的影響，即人對自然的倫理關(guān)系影響，以及受人與自然關(guān)系影響的人與人的倫理關(guān)系。其中包括兩大主題，即環(huán)境價值觀和環(huán)境道德行為規(guī)則，其中環(huán)境價值觀主要是指西方的“人類中心主義”和“非人類中心主義”，我國的“天人合一”等理論研究領(lǐng)域。而環(huán)境道德行為規(guī)則主要是指在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等事務(wù)中實(shí)踐環(huán)境意義上的具體主張。作為21世紀(jì)的青年，只有具備相應(yīng)的環(huán)境倫理，才能真正面對世界，面對未來，發(fā)揮世紀(jì)主人的作用。

二、跨世紀(jì)青年教育加強(qiáng)環(huán)境倫理的必要性

青年的教育是培養(yǎng)青年人才的主要途徑，是青年成材的基礎(chǔ)。教育內(nèi)容的科學(xué)與全面與否，直接關(guān)系被教育者的素質(zhì)，直接關(guān)系一個國家甚至整個地球的未來。而環(huán)境倫理是時代重要課題—環(huán)境保護(hù)的重要組成部分，應(yīng)該作為青年教育的必須內(nèi)容之一。具體的理由如下:第一，跨世紀(jì)青年教育本身的需要.20世紀(jì)最后的30年，人類對地球造成的破壞增加了三分之一。21世紀(jì)人類除了垃圾增加外，荒淇化、人口過剩以及森林砍伐成了生物圈的三大創(chuàng)傷，而且更嚴(yán)重地是造成了溫室效應(yīng)、臭氧層破壞和大量物種滅絕這三大環(huán)境威脅。環(huán)境問題直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展的問題，而持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今世界發(fā)展的主題.青年作為世界的主人，作為社會的主人，必然將擔(dān)負(fù)起整個地球和整個人類的生存和發(fā)展的任務(wù)。由此決定了青年教育的內(nèi)容應(yīng)該是有關(guān)人類和地球生存和發(fā)展的基本理論和技能。而環(huán)境倫理則是根據(jù)生態(tài)學(xué)揭示的是自然和人相互作用的規(guī)律，以道德為手段從整體上協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系。因此，環(huán)境倫理教育，對青年教育而言是必不可少的課程。第二，人類生存發(fā)展的需要?，F(xiàn)在從歷史走來，未來由現(xiàn)在開始。回顧人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，不難看出“征服自然”曾是人類最高的奮斗目標(biāo)和行動綱領(lǐng)，并由此形成了人與自然之間的道德規(guī)范?？萍紟椭祟愅昝赖貙?shí)現(xiàn)了“征服自然”的強(qiáng)烈愿望，特別是在20世紀(jì)50年代以后，從粒子到天體，從生命遺傳基因到登月考察，使自然成為人類手中的玩偶。這些事實(shí)進(jìn)一步加深了人類“征服自然”的信心和欲望，然而，自然對人類的報應(yīng)也接踵而來:氣候變暖，兩極冰川融化，極地破壞，洪水、早災(zāi)、咫風(fēng)泛濫;臭氧層破壞，打亂生態(tài)系統(tǒng)食物鏈，白內(nèi)障和皮膚癌的發(fā)病率上升;大氣污染和酸雨蔓延，良田變荒漠，植物枯萎，河流湖泊酸化;森林銳減，土地荒淇化，物種滅絕等等。在當(dāng)前生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失調(diào)，自然資源日益退化和減少，人類生存受到嚴(yán)重威脅的狀況下，掌握環(huán)境倫理，進(jìn)一步正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，并用人類認(rèn)同的環(huán)境倫理原則和環(huán)境倫理規(guī)范來約束自己的環(huán)境行為，己成為不可阻擋的世界性潮流。尤其對青年來說，將環(huán)境倫理教育納入自身教育的范疇，是當(dāng)今時代的需求，是青年立足21世紀(jì)的根本，是青年教育的必然選擇。因?yàn)榍嗄暌坏┚邆湎鄳?yīng)的環(huán)境倫理，就能在保持正常生態(tài)環(huán)境的限制下正確地運(yùn)用科技，即最大限度地發(fā)揮科技的正效應(yīng)，防止和消除負(fù)效應(yīng)，真正達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。第三，人類文明發(fā)展的需要.青年是21世紀(jì)人類文明的創(chuàng)造者，人類文明要持續(xù)高質(zhì)t地延續(xù)和發(fā)展，青年作為人類文明發(fā)展的“接棒隊(duì)員”，前提條件就是必須其正了解并掌握人類文明發(fā)展史的規(guī)律。而人類文明發(fā)展史清楚地告訴我們:任何時代的文明產(chǎn)生和發(fā)展都與生態(tài)環(huán)境有著密切的關(guān)系。無論是中國文明的興衰史，還是世界文明的興衰史，都直接與生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣有關(guān)。因此，青年作為現(xiàn)代文明的傳播者和創(chuàng)造者，要使現(xiàn)代文明得到延續(xù)和發(fā)展，并不斷推向高峰，最基本也是最基礎(chǔ)的途徑之一，就是吸取歷史上血的教訓(xùn)，掌握相應(yīng)的環(huán)境倫理，正確運(yùn)用環(huán)境倫理的道德規(guī)范，選擇環(huán)境倫理的道德行為，創(chuàng)造和諧的生態(tài)平衡，為現(xiàn)代文明營造一個文明生存和發(fā)展的基本環(huán)境。尤其要注意的是，促進(jìn)生態(tài)平衡，一定要在科學(xué)的前提下，也就是說青年不僅要求具備科技知識，而且要具備一定環(huán)境倫理，使自己的行為和活動遵循生態(tài)平衡的客觀規(guī)律，在科學(xué)的基礎(chǔ)上促進(jìn)生態(tài)平衡。