視覺傳達(dá)設(shè)計意義精選(九篇)

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第1篇：視覺傳達(dá)設(shè)計意義范文

【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)設(shè)計;設(shè)計理念;設(shè)計創(chuàng)意;設(shè)計創(chuàng)新

將有關(guān)內(nèi)容傳遞給眼睛從而進(jìn)行造型表現(xiàn)性的設(shè)計被稱為視覺傳達(dá)設(shè)計,即是人們用眼睛所看到的形勢進(jìn)行的交流,是利用視覺語言來進(jìn)行表達(dá)、傳播的一種新型信息傳播方式。視覺傳達(dá)設(shè)計傳播面廣、信息量大、面向?qū)哟味嗲宜俣瓤齑媪魰r間長,在現(xiàn)代信息傳達(dá)中獨(dú)樹一幟,具有十分重要的特殊位置。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計的概念以及發(fā)展

視覺傳達(dá)設(shè)計(Visual Communication Design)包括“傳達(dá)”與“視覺符號”兩個基本的概念,它最早產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代,實(shí)際形成則是在20世紀(jì)60年代。視覺傳達(dá)設(shè)計是采用視覺符號來進(jìn)行信息傳達(dá)的一種表現(xiàn)形式,“視覺符號”指的是一切眼睛可以看到的東西,例如:圖片、文字、電視劇、電影、風(fēng)景、顏色等等。“傳達(dá)”,指的是信息接收者通過符號向發(fā)送者接受信息的一個過程。簡單來說:視覺傳達(dá)設(shè)計就是“給人看的設(shè)計,告知的設(shè)計”。其主要目的是對信息進(jìn)行有效的傳達(dá)。

近幾年現(xiàn)代通訊技術(shù)以及計算機(jī)技術(shù)迅速的發(fā)展普及,視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)形式以及內(nèi)容也隨之發(fā)生了改變。在經(jīng)過商業(yè)美術(shù)設(shè)計、印刷美術(shù)設(shè)計、工藝美術(shù)設(shè)計、平面設(shè)計、裝橫設(shè)計等幾大階段的演變之后,視覺傳達(dá)設(shè)計最終成為一種以視覺媒介為載體、利用視覺符號進(jìn)行信息傳達(dá)的一種面向新時代的嶄新設(shè)計方式。

二、何為創(chuàng)意

創(chuàng)意,存在于設(shè)計師的思維當(dāng)中,創(chuàng)意理念是一種思維形態(tài),若想要將這種形態(tài)表達(dá)出來,必須為其尋找一個載體。倘若不懂視覺美學(xué)的形式美法則以及缺乏對文字、圖形的掌控能力,創(chuàng)意終究是紙上談兵,再完美的創(chuàng)意也無法將思想表達(dá)出來。因此應(yīng)將創(chuàng)意與表現(xiàn)進(jìn)行深入的結(jié)合。

大多數(shù)人普遍認(rèn)為,所謂的創(chuàng)意,就是思維在某一時刻的靈光閃現(xiàn),它不固定,不具有準(zhǔn)備性。這種理解是有一定的淵源的:柏拉圖曾經(jīng)對藝術(shù)的創(chuàng)造過程是這樣解釋的,他認(rèn)為理性與靈感是對立的雙方面,而藝術(shù)絕對屬于靈感,藝術(shù)的創(chuàng)作是一種完全反理性及非理性的活動,他認(rèn)為藝術(shù)家是在受神的力量所支配,是一種神秘的職業(yè)。而在此之后,亞里士多德對柏拉圖這種對藝術(shù)創(chuàng)作的理解給予完全否定,亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是對理性認(rèn)識的結(jié)果,是一種對世界認(rèn)識的方式,藝術(shù)創(chuàng)造由理性支配,他對“靈感”的存在進(jìn)行了偏激的否認(rèn)。

從上文所述中可以看出,亞里士多德對“靈感”的否認(rèn)不免太過于極端,而柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是一種形而上的精神支配,發(fā)展至今使我們對藝術(shù)的理解產(chǎn)生了各種阻礙。個人認(rèn)為,在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程中,既不能對靈感進(jìn)行無限制的夸大與渲染,亦不可忽視靈感的存在。靈感是一種突發(fā)性的思維,它是表現(xiàn)形式的一種偶然體現(xiàn),更是表現(xiàn)形式的一種必然存在。創(chuàng)意絕非是無中生有、憑空而至的,它是設(shè)計師通過對所有資料的整合與理解,在腦海中形成的一絲最為詳細(xì)、具體、真實(shí)、獨(dú)特的思維。

三、新時代視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展與科技的進(jìn)步,視覺傳達(dá)設(shè)計獲得了更為嶄新的發(fā)展道路,于此同時,也對視覺傳達(dá)設(shè)計提出了更多的要求,而這些要求便需要與以往不同的新觀念,隨著這些觀念的不斷更新促使設(shè)計師擁有了更為廣闊的創(chuàng)意空間。

現(xiàn)如今,互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體技術(shù)已經(jīng)涌入人們現(xiàn)實(shí)生活中的方方面面,其所帶來的逼真性、動態(tài)性以及視覺效果的沖擊都為設(shè)計師的設(shè)計理念進(jìn)行了前所未有的充實(shí)。設(shè)計理念在視覺傳達(dá)設(shè)計中由始至終都是整個設(shè)計作品傳播實(shí)效的重要環(huán)節(jié)。設(shè)計理念存在于設(shè)計師的意識當(dāng)中,是一種思維形態(tài),前文說過若要將此思維表現(xiàn)出來即需要一個載體,所以,對視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新必須是對設(shè)計理念以及設(shè)計思維的創(chuàng)新,視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新需要設(shè)計師用一種全新的觀念去看待、認(rèn)識事物,并要使思維具有開放性以及探索性,從而創(chuàng)作出新的獨(dú)特形勢。

在現(xiàn)今的信息技術(shù)時代,各種新觀念涌入視覺傳達(dá)設(shè)計師的思維當(dāng)中,這使得過去傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計中所運(yùn)用的法則被徹底擊碎,設(shè)計師在新世紀(jì)中努力的尋求一種更為合理化、藝術(shù)化、現(xiàn)實(shí)化的視覺空間。目前的個性化、多元化、綠色設(shè)計、人性化設(shè)計等等哪種才是適應(yīng)新時代且最好的、新的視覺傳達(dá)設(shè)計?而視覺傳達(dá)設(shè)計如何才能將未來的價值觀正確體現(xiàn)?正視以往設(shè)計的庸俗化、程序化、平庸化;正視新時代信息技術(shù)的沖擊,視覺傳達(dá)設(shè)計師要將自己的設(shè)計理念接受信息化時代的洗禮、面對現(xiàn)實(shí),以敏銳的目光、特殊的視角、多重的層面去了解、觀察生活,將富有鮮明時代氣息的設(shè)計觀念充分融入到設(shè)計作品當(dāng)中,通過不斷肯定及否定的思索提煉出富有新意的設(shè)計思維火花,并對設(shè)計理念執(zhí)著、堅持的探尋。如此,才能不斷地創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品。

總而言之,隨著生活方式多元化的發(fā)展以及生活質(zhì)量的提高,現(xiàn)如今,設(shè)計的目的不單純是一種對功能的需求,更是人們不可缺少的一種精神需要?，F(xiàn)代信息的設(shè)計和傳播,是建立在發(fā)達(dá)信息技術(shù)成果以及繁榮商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)形式和文化現(xiàn)象。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步,新技術(shù)、新材料、新工藝及新觀念的廣泛應(yīng)用與實(shí)踐,使視覺傳達(dá)設(shè)計的整體水平有了很大的提高,以現(xiàn)代設(shè)計為媒介的商業(yè)運(yùn)作以及社會消費(fèi)群體之間所產(chǎn)生的良性互動效應(yīng),其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了設(shè)計藝術(shù)的本身,視覺傳達(dá)早已經(jīng)不在是傳統(tǒng)設(shè)計意義的“語言”,而是全方位的綜合性的文化現(xiàn)象,對社會文明與進(jìn)步的一種全新表達(dá)。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：視覺傳達(dá)設(shè)計意義范文

服飾是文化的載體，是民族的符號。服裝中的裝飾藝術(shù)不在于裝飾圖案本身，而是更好的將裝飾藝術(shù)與人體藝術(shù)完美的結(jié)合。服飾的變化同人類文化緊密相連，人們往往通過對服飾的理解和研究，看到其不同背景的文化心理在服飾中得到象征性地體現(xiàn)。中國服飾的特征明顯，裝飾形態(tài)多樣，在圖案的運(yùn)用與設(shè)計材料的結(jié)合，可以說體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民族獨(dú)有的民族氣息。如我國古代的傳統(tǒng)服裝，其造型寬松、大方，體現(xiàn)女性飄逸流動的審美意象，服飾圖案典雅、清秀，有著鮮明的形式美感。隨著時代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多的藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸傾向于國際化。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，一個由千年歷史與百萬工匠打造的藝術(shù)結(jié)晶，如何將其融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，已經(jīng)成為一個研究課題。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)已無法供應(yīng)人們國際化的視野，現(xiàn)代設(shè)計越來越多趨向于時尚，突出時代個性，結(jié)合現(xiàn)代人的需求與對藝術(shù)的把握，傳統(tǒng)不失科技，現(xiàn)代不失文化，這就要求我們要迎合時代的潮流，將中國傳統(tǒng)文化與國際時尚完美的結(jié)合，將服飾中傳統(tǒng)與現(xiàn)代表現(xiàn)極致，讓中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)釋放璀璨光芒。

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

生活中的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)隨處可見，很多現(xiàn)代建筑在裝飾形態(tài)、風(fēng)格上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，可以說裝飾是建筑的審美符號，透過其本身，感受到它的文化因素。現(xiàn)代建筑在裝飾上大量運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，將吉祥涵義的圖騰紋樣結(jié)合自然的秩序美，把自然、空間、環(huán)境完美的結(jié)合于一身，將裝飾藝術(shù)形態(tài)中的空間與建筑的三維空間置換，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺震撼，還原傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雛形中點(diǎn)、線、面等關(guān)系的把握，合理運(yùn)用形式美法則。將建筑與藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，簡單與復(fù)雜，絢爛與淡雅，寓意與象征。例如，在上海成功舉辦的第41屆世界博覽會中，很多國家都將本土民族文化與設(shè)計融入其中，中國國家館更是如此。將中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑設(shè)計緊密結(jié)合，突出世界博覽會主題的同時，彰顯民族藝術(shù)文化。表現(xiàn)出“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中華民族精神與氣質(zhì)。中國館的外觀設(shè)計，整體以中國傳統(tǒng)紅色為主色調(diào)，以7種不同的紅色組合，在陽光與燈光的折射與投射下給人們不一樣的視覺感受。讓這種經(jīng)典視覺效果的紅色，深入到每個游覽世界博覽會人們的心中，成為中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑設(shè)計的輝煌之作?，F(xiàn)代建筑設(shè)計更多的傾向于設(shè)計風(fēng)格符合當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)藝術(shù)取向，要將中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑緊密結(jié)合，就要更好的注重其功能、審美、科學(xué)、創(chuàng)造。多種設(shè)計形態(tài)與設(shè)計風(fēng)格并存是這個時代的一大特征，簡潔而不簡單，裝飾而不失功能。

三、現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

視覺傳達(dá)設(shè)計將圖、文字、色彩緊密的結(jié)合在一起，運(yùn)用不同的設(shè)計手法，以視覺的方式將所要表達(dá)的信息，傳達(dá)給受眾，更好將視覺語言運(yùn)用極致，也是視覺即思維的完美體現(xiàn)。它是拋出語言之外，人們交流更好的一扇窗戶。是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中最為廣泛的學(xué)科，其中包括文字與版式設(shè)計、書籍印刷與裝幀設(shè)計、包裝材料與結(jié)構(gòu)設(shè)計、展示與空間設(shè)計等等。它是當(dāng)今設(shè)計類院系中重要的課程之一，也是繼承民族裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計最為廣泛的傳播載體。視覺傳達(dá)設(shè)計，重在視覺接受，視覺是一種知覺過程，無論從“人面魚紋”到“一品仙鶴”都展現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的風(fēng)采。

1.標(biāo)志設(shè)計

標(biāo)志設(shè)計在視覺傳達(dá)設(shè)計中有著特殊的地位。隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國家知名品牌的大量進(jìn)入，本土自主品牌的大量誕生，很多國際影響的大型賽事的成功舉辦，標(biāo)志設(shè)計都扮演了重要的角色，標(biāo)志可以說是一個國家的形象，是企業(yè)和社會團(tuán)體以及私人的視覺象征符號，大到國家的國徽，小到私人企業(yè)的標(biāo)志，都深深的融入了政治、宗教、民族等社會文化的影響，一般要求圖形具有象征性、識別性和傳播性。符合大眾的視覺審美。現(xiàn)在許多設(shè)計者，往往追求現(xiàn)代感、國際化，可以快速的說出日本國旗和美國國旗的意義，中國國旗的五顆星代表了什么，卻很難表述清楚。設(shè)計可以體現(xiàn)一個民族意識，也可以展示國家的綜合實(shí)力和傳統(tǒng)民族文化。日本在諸多設(shè)計中體現(xiàn)了太陽形象，加拿大的楓葉、瑞士的紅十字以及韓國的太極圖，無不體現(xiàn)出一個民族的傳統(tǒng)文化，而中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在政治、宗教、民族、社會當(dāng)中，對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如：2008年，我國成功舉辦了奧林匹克運(yùn)動會，其會徽的設(shè)計，正是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合。會徽整體設(shè)計主要以“京”字為設(shè)計構(gòu)思，把中國的印章與文字的結(jié)合，在色彩上也運(yùn)用了傳統(tǒng)中國紅色。結(jié)合奧運(yùn)主題，在字體上的設(shè)計呈現(xiàn)出向前奔跑、運(yùn)動的人形；在整體上看，如同中國傳統(tǒng)印章，將向世界承諾中國成功舉辦奧運(yùn)的決心。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)韻味十足，自然簡潔，現(xiàn)代與傳統(tǒng)渾然一體。

2.書籍裝幀設(shè)計

書籍裝幀設(shè)計可以說從文字的產(chǎn)生，紙張和印刷技術(shù)的發(fā)明，就已經(jīng)出現(xiàn)的一種記載時事載體。它是中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計形式，也是對書籍設(shè)計的實(shí)用價值與審美價值的體現(xiàn)。書籍裝幀是對書籍的封面、護(hù)封、環(huán)襯、插畫、版式、紙張和印刷等的整體設(shè)計，它與繪畫、雕塑、書法等藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系，是裝飾藝術(shù)的載體和各類藝術(shù)的表現(xiàn)。封面不僅僅可以反應(yīng)書籍的內(nèi)容，也有保護(hù)圖書和裝飾的作用，而且還具有宣傳和促銷的功能，通過圖形、色彩和材質(zhì)等表現(xiàn)手法給人鮮明的印象。書籍中的圖示與圖標(biāo)有著共同的特征，它們都是圖形符號，但對其要求卻有著不同的差異。圖示將信息視覺化，讓人們不會對其產(chǎn)生錯誤的理解；圖標(biāo)主要通過趣味性的圖形傳達(dá)信息。從圖標(biāo)語言的符號歷史沿革，不難感受到科學(xué)技術(shù)的日新月異，圖標(biāo)也越來越失去它的圖像性特征，它的作用也不在局限于傳統(tǒng)的功能———傳達(dá)信息，更多的是將娛樂性與設(shè)計的信息表達(dá)融為一體。書籍中的版式設(shè)計更是設(shè)計者表達(dá)對書籍形式的另一種體現(xiàn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，時尚與簡約完全掌控在視覺元素與形式法則間的變換，也是設(shè)計師個人的風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)。現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)技法與技術(shù)不斷創(chuàng)新，時代感的書籍設(shè)計越來越受讀者的喜愛，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)卻沒有淡出人們的視線，著名書籍設(shè)計大師呂敬人，如：書籍裝幀設(shè)計———千字文；在他的設(shè)計作品中就多次運(yùn)用中國傳統(tǒng)文字形態(tài)作為設(shè)計手段，用現(xiàn)代設(shè)計元素與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)緊密結(jié)合。日本平面設(shè)計大師杉浦康平，草間彌生等等，他們的設(shè)計凸顯主題的同時，以簡潔個性化的設(shè)計方式，為民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)起到一定的推動力，也是裝飾藝術(shù)最直觀的表現(xiàn)。

3.包裝設(shè)計

包裝設(shè)計在形態(tài)與結(jié)構(gòu)、功能與審美上都是設(shè)計的表達(dá)范疇。它在材料的選擇與結(jié)構(gòu)的設(shè)計上要求嚴(yán)禁；在視覺裝飾文字的應(yīng)用根據(jù)具體包裝的特定要求和屬性而選擇，字體設(shè)計得當(dāng)?shù)陌b會加強(qiáng)視覺傳達(dá)效果和提高文化品味。包裝設(shè)計中傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的運(yùn)用十分普遍，如我們常常見到的珠寶首飾的包裝、文化用品、藝術(shù)品包裝等等，它們在結(jié)構(gòu)功能上，起到保護(hù)和運(yùn)輸便利；在視覺審美上，更多的是展示產(chǎn)品的外觀與價值，設(shè)計中的現(xiàn)代感和時代性，而民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)蕩然無存。價值的體現(xiàn)是設(shè)計師的出發(fā)點(diǎn)，也是商業(yè)的運(yùn)營手段，如果更好的將價值與民族文化間共存，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計融合，使民族藝術(shù)還原于現(xiàn)代設(shè)計中，推向世界國際化的舞臺，我想那將是中國設(shè)計者的驕傲。在當(dāng)今的包裝設(shè)計中，也會發(fā)現(xiàn)一些體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與時代性結(jié)合的成功之作。例如：中秋節(jié)促銷產(chǎn)品包裝設(shè)計———雀巢奇巧迷你巧克力，整體包裝設(shè)計體現(xiàn)了民族性和時代性。設(shè)計中有半面透明開窗；有月中嫦娥伴舞；有坡的水調(diào)歌頭；有古樸的賞月人。此包裝設(shè)計不僅構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)且賦予變化，是民族性和時代性的有機(jī)融合，是現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)裝飾的還原與再現(xiàn)。

四、結(jié)語

第3篇：視覺傳達(dá)設(shè)計意義范文

摘要： 本文通過對視覺美法則內(nèi)容及表現(xiàn)形式的簡要闡述，以及視覺美法則在視覺傳達(dá)藝術(shù)中所起作用的簡要詮釋，提出視覺美法則在現(xiàn)代設(shè)計中運(yùn)用的重要性，并對視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展未來作出展望。

關(guān)鍵詞：視覺美法則 視覺傳達(dá)藝術(shù) 設(shè)計

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一 前言

視覺美法則是隨著時代的發(fā)展、市井的變遷而不斷變化著自身形式的審美過程，視覺美法則是一個時代的時尚風(fēng)向標(biāo)，也是基于社會審美的一種體現(xiàn)形式。無論是從視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中的平面設(shè)計，以二維為載體的標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計、平面廣告，還是以三維空間為展示媒體的室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，視覺美法則無時無刻不在體現(xiàn)著自身存在的價值。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，與之同步的是更為廣泛存在的視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)和更為新穎的媒體產(chǎn)生，而作為視覺傳達(dá)藝術(shù)的指導(dǎo)核心，視覺美法則是對于各種媒體的美的圖解和形的意化，是現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)的審美根本。設(shè)計師在創(chuàng)作過程中，始終掌握著一種時代的美好感情的寄托，是時尚藝術(shù)特有的視覺形態(tài)和表達(dá)方式。從視覺傳達(dá)藝術(shù)中營造出的秩序美和和諧美更是對于視覺美法則的情感體驗(yàn)。

二 視覺美法則的內(nèi)容

視覺美法則是勞動人民在創(chuàng)造美的形式過程中對于美的法則的總結(jié)與概述。在對視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計實(shí)踐上，更具有視覺美法則存在的重要性。時至今日，視覺美法則已成為視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

視覺美法則是大眾依據(jù)客觀存在的審美法則，通過長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程，日積月累總結(jié)歸納而成的。視覺美法則的主要內(nèi)容包括：對稱與均衡，重心與節(jié)奏，和諧與統(tǒng)一。而在這些內(nèi)容中，“重心”與“和諧”是視覺美法則中的總法則，其他是輔助傳達(dá)審美最終效果的形式。在視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中，無論美感通過何種表現(xiàn)載體，都必須有自己表達(dá)的主題和韻律，而表達(dá)的主題和韻律正是對應(yīng)著法則中的“重心”與“和諧”。例如在廣告設(shè)計中，廣告的訴述體即廣告的重點(diǎn)信息就要出現(xiàn)在“重心”周圍，以作為視覺主題展示范圍，如我們常見的汽車廣告中的車模視線所指引的方向或內(nèi)容所在范圍，都會出現(xiàn)在廣告圖形中的左上方或右上方，而畫面的左上方或右上方就是我們所要關(guān)注的“重心點(diǎn)”。和諧是其他法則的基本條件也是最終目的，是對節(jié)奏韻律法則的深化。以2010年廣州亞運(yùn)會會徽設(shè)計為例，我們可以很容易接收到會場舉辦城市的相關(guān)信息，這樣的設(shè)計整體感覺是舒服的，主次信息位置分明，整體設(shè)計符合和諧法則的理念。而這樣的和諧同樣存在于我們的日常生活空間中，不同的視覺元素達(dá)到和諧之點(diǎn)，便會形成視覺判斷的平衡。宇宙萬物盡管形態(tài)萬千，但他們都同處于一個和諧的規(guī)律之中，正如愛因斯坦所言：“宇宙本身就是和諧的?！睂追N要素通過基本的共通性而融為一體才能稱之為和諧。和諧是統(tǒng)一的升華，單獨(dú)存在的一個物體無所謂和諧，只有存在某種感知和意識的整體協(xié)調(diào)關(guān)系才是和諧的體現(xiàn)。和諧也不是絕對的統(tǒng)一，和諧同樣也保持著部分的異同性。和諧是視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中各載體完全同意的保證，也是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計取得視覺特征的最終目的，它包括形、色、光、質(zhì)等組合的和諧，還包括環(huán)境、造型、色調(diào)、風(fēng)格形式的和諧。和諧能使受眾在視覺上、心理上獲得寧靜和平和，也能使受眾分享到秩序、應(yīng)變與優(yōu)美帶來的藝術(shù)感受。

在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計構(gòu)成中，重心所處的位置與視覺感受的安定與否、突出點(diǎn)是否到位等有著密切的關(guān)系。人的視覺集中點(diǎn)與視覺美法則的關(guān)系比較復(fù)雜。人的視線常常會在畫面上最吸引注意力的中心視圈上停留下來，而這個中心視圈被稱為視覺重心。視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)通過圖形的聚散、色彩的明暗產(chǎn)生可以吸引受眾眼球的視覺重心，并將所要產(chǎn)生的信息或主題放置在重心圈內(nèi)，起到引起受眾注意力的作用。這樣的視覺重心法則在廣告設(shè)計中的出現(xiàn)率較高，如“萬綠叢中一點(diǎn)紅”就是一個足以說明重心法則的例證。正因?yàn)樯实牟顒e應(yīng)用，受眾將視線停留在那一點(diǎn)紅上，通過標(biāo)新立異的手段從而達(dá)到引人矚目的目的。

三 探究視覺美法則的意義

視覺美法則是大眾在創(chuàng)造美的過程中的最終總結(jié)，是對美的審視進(jìn)程中所成規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。研究探索視覺美法則，能夠培養(yǎng)大眾對于形式美法則的動力，指導(dǎo)大眾更好地創(chuàng)造美的事物；掌握形式美法則，能夠使我們更自覺地運(yùn)用形式美法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一；探究形式美法則，能使大眾更自覺地運(yùn)用視覺美法則傳達(dá)人類對于美的理解，從而創(chuàng)造出更新更高的藝術(shù)形象。視覺美法則是源于生活，且與時俱進(jìn)的，它是基于時尚發(fā)展的核心法則，是人們對于美好生活的審視和體現(xiàn)，是以法則的形式給人以更為立體化的審美。

視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計與視覺美法則是不能孤立、片面地存在的，一幅完美的藝術(shù)作品往往要綜合利用多種法則中的內(nèi)容來體現(xiàn)，而化整為零的過程，就是將最終的效果達(dá)到和諧的過程。這些內(nèi)容是相互穿插的，也是相互依賴的，更是相互滲透、相互促進(jìn)的。

四 視覺美法則在視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中的運(yùn)用

視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)是隨著時代的發(fā)展與變化而形成的一個概念，它能更加準(zhǔn)確地揭示設(shè)計的本質(zhì)和意義。視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)是以某種目的為先導(dǎo)，通過可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信息到被傳達(dá)對象，并且對被傳達(dá)對象產(chǎn)生影響的過程。

1 標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中的視覺美法則

標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計是通過二維空間為信息傳遞的藝術(shù)表現(xiàn)形式，受眾在欣賞一幅作品時，也是對于美的審視過程。接受標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計所傳達(dá)的信息的同時，視覺同樣受到圖像的影響從而感知圖像內(nèi)容。用相對客觀的推測對圖形進(jìn)行比對、分析和審視，從而引起對美的感受，最終達(dá)到接受信息的目的。

和諧和重心法則是標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中的設(shè)計重點(diǎn)，體現(xiàn)在信息傳達(dá)的最終效果。首先，和諧法則的韻律可以使受眾對于圖像的整體布局進(jìn)行理解，這也是所有設(shè)計藝術(shù)都要遵循的法則。比如繪畫、文學(xué)、音樂，等等，這些藝術(shù)形式所要遵循的法則都?xì)w結(jié)到視覺美法則中的和諧點(diǎn)。對稱與均衡、對比與調(diào)和、節(jié)奏與統(tǒng)一的運(yùn)用都是為“和諧”服務(wù)的，或者說是在和諧法則的基礎(chǔ)上進(jìn)行的構(gòu)成形式應(yīng)用。以申奧公益廣告“奧運(yùn)發(fā)型”為例，廣告中首先呈現(xiàn)給受眾的信息就是奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)識的出現(xiàn)，這是重心的出現(xiàn)，仔細(xì)看是一個身穿旗袍的女人用發(fā)髻編織成奧運(yùn)五環(huán)的形狀，從而凸顯出具有中國特色的奧運(yùn)盛會和“人人奧運(yùn)”的主題思想。整幅圖像中再沒有其他信息的出現(xiàn)，而這足以說明廣告所要訴說的一切信息，也是和諧法則的最好體現(xiàn)，不用文字，一切盡在圖像中。

沒有和諧，整體視覺效果就會顯得雜亂無章；沒有和諧，標(biāo)識所傳達(dá)的信息就會讓受眾感到詞不達(dá)意，含糊不清，達(dá)不到純熟的境界。和諧法則是在標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中應(yīng)用時整合信息，最終傳達(dá)信息的最佳途徑。重心法則在標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中的運(yùn)用是基于和諧法則的基礎(chǔ)之上，以引起注意力為目的，更好地傳遞設(shè)計師意圖的設(shè)計法則。

2 包裝設(shè)計中的視覺美法則

包裝設(shè)計是基于以人為本的前提下，為滿足人的基本要求，實(shí)現(xiàn)人的各種使用目的，通過運(yùn)用不同的形式語言來表現(xiàn)包裝設(shè)計中的主題、意境和情感。而這些不同的形式語言是通過視覺美法則表達(dá)出來的。

和諧法則在包裝設(shè)計中的作用與在標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中有所不同，這種區(qū)別是基于不同的藝術(shù)載體的出現(xiàn)而存在的。通過對比法則的基本定型技巧，兩種或兩種以上的事物、形體、色彩做一比較，求得在同一空間內(nèi)的對立，在強(qiáng)反差中獲得鮮明的對比，最終得到互補(bǔ)的效果和精神上的滿足，即達(dá)到和諧的效果。如德芙巧克力的心雨系列包裝，從整體外形上就突出主題，成為突出重點(diǎn)的第一要素；其次在主包裝面上將標(biāo)識放在視覺感最強(qiáng)的左上方，以突出產(chǎn)品品牌，將系列的名稱放在視覺順序的右上角，形成視覺流程中的第二層視覺層面，在最下方將巧克力的形狀與心型相結(jié)合，從圖形化的角度再次更直觀地給受眾傳遞出產(chǎn)品信息。整個包裝從產(chǎn)品造型立體的角度傳遞，通過層次分布、色彩變幻和呼應(yīng)，采用相應(yīng)的形體藝術(shù)處理，運(yùn)用形象的對應(yīng)、虛實(shí)氣勢、以簡代繁的手法，推崇有突破的想象力，以創(chuàng)造出具有獨(dú)特魅力的個性和特點(diǎn)，使承載的包裝設(shè)計表面圖像得到最大的擴(kuò)張，甚至可以加深人們對于進(jìn)行過設(shè)計的重點(diǎn)環(huán)節(jié)的印象。

以重心法則為基調(diào)，創(chuàng)造出新的個性和特點(diǎn)，以和諧法則為準(zhǔn)則，達(dá)到環(huán)境效果的整體美感。但這并不是說法則就是一成不變的。隨著科技、文化、社會環(huán)境的發(fā)展變化，人們對于美的理解也發(fā)生著變化，從而對于視覺美法則的認(rèn)識也將不斷地深化變革。視覺美法則不是僵死不變的教條主義，也不是神圣無比、至高無上的法律法規(guī)，設(shè)計師要學(xué)會靈活體會，靈活運(yùn)用，在創(chuàng)造的過程中，既要遵循視覺美法則，又要避免生搬硬套某一種視覺法則，要根據(jù)不同的環(huán)境特點(diǎn)、受眾心理的不同，在視覺美法則中深入探討、創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的設(shè)計。

探討視覺美法則，是所有涉及設(shè)計學(xué)科的共同原則。由于我們所接觸的價值觀念不同，生活環(huán)境不同，接受的文化程度不同，所以在每一個人的心里對于美的理解也有所不同，這也是為什么視覺美法則不能形成定規(guī)的原因。如果將我們的審美化整為零，那么我們的生活就不再多姿多彩，我們的設(shè)計也就不再有存在的意義。視覺美法則只是視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，在設(shè)計實(shí)踐中更有它存在的意義。運(yùn)用它首先要透徹領(lǐng)悟法則定的審美意義，明確欲求形式，根據(jù)受眾的理解和需要，選擇適合的視覺美法則，從而創(chuàng)造出滿足受眾需求的設(shè)計作品。

五 結(jié)語

隨著時代的發(fā)展和社會文明的進(jìn)步，大眾的審美需求也在不斷地變化，不同時代的審美特征所產(chǎn)生的視覺美法則也會具有時代性。特別是在全球信息一體化的今天，視覺美法則形成了具有時代風(fēng)格的全新形式。人們的審美需求影響著視覺美法則在不同時期的理念，無論通過何種手段處理，何種法則詮釋，我們的最終目的就是要創(chuàng)造出適應(yīng)時代的藝術(shù)品。

無論人類的審美需求怎樣變化，但美的本質(zhì)是一致的。因此，世間萬物雖形態(tài)萬千，但在同一個生存空間內(nèi)擁有著同樣形態(tài)，它們都按照一定的規(guī)則而存在，只有將它們整體協(xié)調(diào)在一起，將不同的要素進(jìn)行設(shè)計，才能最終融合，做到布局合理，才能形成萬變不離其中的視覺美法則。沒有變化就沒有發(fā)展，變化帶來的突破和創(chuàng)新是設(shè)計師需要認(rèn)真理會的，只有真正掌握不同時代的視覺美法則，才能創(chuàng)造出具有時代特色的設(shè)計作品，這也是設(shè)計師完成設(shè)計作品的價值所在。明確受眾的欲求形式，掌握視覺美法則的特定功能和意義，讓視覺美法則更好地為視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)所用，更好地為我們的生活所用。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 羅曉歡：《荀子“群而有分”的美學(xué)思想對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的啟示》，《藝術(shù)與設(shè)計（理論）》，2010年第2期。

第4篇：視覺傳達(dá)設(shè)計意義范文

【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)；設(shè)計作品；圖形創(chuàng)意；表現(xiàn)手法

圖形可以理解為一切可視的圖和形。圖形以其獨(dú)特的形式，在視覺傳達(dá)設(shè)計中展示其獨(dú)特的魅力，圖形是視覺傳達(dá)設(shè)計構(gòu)成要素中的重要素材。讀圖成了現(xiàn)今社會獲取信息的主要途徑，圖形在視覺傳達(dá)中占據(jù)了重要版面。圖形往往能引起人們的注意,并激發(fā)閱讀興趣，圖形給人的視覺印象要優(yōu)于文字，合理地運(yùn)用圖形符號能更好地傳達(dá)信息。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計與圖形創(chuàng)意

圖形與色彩、文字共同構(gòu)成了視覺傳達(dá)設(shè)計中的三大要素，所謂“圖形”就是人類為了表現(xiàn)自然形象或傳達(dá)特定的信息內(nèi)容，所創(chuàng)造出來的一種符號。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，圖形基于人類的視覺反應(yīng)規(guī)律，能夠快速、準(zhǔn)確、方便地完成信息傳遞。對于圖形的設(shè)計并不是現(xiàn)代才有的，早在古代，人類就已經(jīng)學(xué)會了運(yùn)用線條、紋樣、畫像、雕刻、壁畫等形式進(jìn)行信息的傳遞，這種圖像表述方式隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸復(fù)雜化。進(jìn)入到科技社會，信息爆炸的時代，人們要想在最短的時間內(nèi)獲得最大的信息量，就應(yīng)該將一些復(fù)雜的信息進(jìn)行抽象，并利用簡潔易懂的方式呈現(xiàn)出來，此外，在海量信息中，設(shè)計者要想使自己的圖形不至于被淹沒，就應(yīng)該增加圖形的創(chuàng)意性和新穎性，以吸引觀眾眼球，在眾多宣傳信息中脫穎而出。隨著視覺傳達(dá)設(shè)計的不斷發(fā)展，圖形創(chuàng)意在提高視覺傳遞效果中的地位越來越重要。所謂圖形創(chuàng)意就是設(shè)計者發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，將思維、意念視覺化、具象化的過程。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，要想發(fā)揮圖形創(chuàng)意的作用，設(shè)計者應(yīng)該遵循以下幾點(diǎn)原則：一、合理性。圖形創(chuàng)意并不是隨意的胡思亂想，它需要遵循設(shè)計的基本規(guī)律，即設(shè)計者通過對材料、形式、色彩、線條、角度、透視等方面的協(xié)調(diào)，使得圖形能夠符合觀眾的審美習(xí)慣，并符合宣傳對象的基本要求。二、獨(dú)特性。圖形創(chuàng)意中的“創(chuàng)”字體現(xiàn)的就是圖形設(shè)計的獨(dú)創(chuàng)性，即在設(shè)計者應(yīng)該在廣泛涉獵與深入思考的基礎(chǔ)上，結(jié)合設(shè)計內(nèi)容，將自己特有的設(shè)計風(fēng)格融入到圖形中去，從而保證設(shè)計作品能夠明顯地區(qū)別于其他作品，并在最短的時間內(nèi)，吸引觀眾的注意力；三、整體性。前面已經(jīng)提到，圖形是視覺傳達(dá)設(shè)計中的主要因素之一，因此設(shè)計者在創(chuàng)意設(shè)計中，一方面應(yīng)該從整體出發(fā)，協(xié)調(diào)圖形、色彩、文字之間的關(guān)系，避免出現(xiàn)因過度修飾細(xì)節(jié)，而忽略結(jié)構(gòu)、色彩、角度等方面的平衡的問題，以保證設(shè)計作品的整體效果，另一方面則實(shí)現(xiàn)不同設(shè)計因素之間的融合，拓展圖形創(chuàng)意的思路，實(shí)現(xiàn)“你中有我，我中有你”的效果。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計中圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)手法

創(chuàng)意是一種具有獨(dú)創(chuàng)意義的思維活動，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，選擇什么樣的設(shè)計風(fēng)格，表達(dá)什么樣的設(shè)計題材、采用什么樣的圖形設(shè)計并沒有一定的固定模式可尋，但是在圖形創(chuàng)意中，設(shè)計者如果能夠合理、熟練運(yùn)用一下表現(xiàn)手法，就能夠保證作品的新穎性。

（一）平衡創(chuàng)意法

在視覺傳達(dá)設(shè)計中，色彩、形狀的強(qiáng)對比是突出視覺效果的重要手段，也是設(shè)計者常用的創(chuàng)意手法，但是在設(shè)計中如果一味地強(qiáng)調(diào)強(qiáng)對比，就會使作品陷入“怪”、“奇”的誤區(qū)，從而造成信息傳遞與接收的障礙，基于此，設(shè)計在圖形創(chuàng)意中，應(yīng)該恰當(dāng)運(yùn)用強(qiáng)對比，從平衡的角度，對點(diǎn)、線、面、色彩、節(jié)奏、韻律等要素進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而保證視覺觀賞的舒適、自然與和諧。

（二）借鑒創(chuàng)意法

借鑒創(chuàng)意主要從以下兩個方面實(shí)現(xiàn)：一、提煉生活，生活是設(shè)計的靈感來源，現(xiàn)實(shí)生活中處處有圖形，而如何將這些常見的圖形抽象化、藝術(shù)化就成了設(shè)計者需要集中思考的問題，在創(chuàng)意設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該善于觀察生活，從生活中借鑒圖形，創(chuàng)造圖形；二、借鑒經(jīng)典，隨著信息交流的順暢，設(shè)計者應(yīng)該深入研究不同流派的設(shè)計作品，并從中借鑒經(jīng)驗(yàn)、汲取養(yǎng)分，在欣賞、理解、消化中完成創(chuàng)作。

（三）情感夸張法

生活中的情感多數(shù)是平淡的，而在視覺設(shè)計中，平淡的情感表達(dá)難以達(dá)到預(yù)期的信息傳遞效果，而只有將生活中的情感情緒進(jìn)行夸張式的表達(dá)，才能夠造成視覺沖擊，進(jìn)而引發(fā)人的思考。

（四）聯(lián)想創(chuàng)意法

聯(lián)想是一種發(fā)散式思維，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，設(shè)計者可以發(fā)揮豐富的想象力，將兩種不同的事物之間建立聯(lián)系，或者從一個客觀事物進(jìn)行聯(lián)想，并通過藝術(shù)化的創(chuàng)造，將兩種圖形相融合，以激發(fā)觀眾的想象力，豐富設(shè)計作品的情感和內(nèi)涵。在設(shè)計中作者可以通過獨(dú)立思考進(jìn)行圖形創(chuàng)意，還可以通過與他人合作，集思廣益，拓展創(chuàng)意思路。

（五）逆向思維法

逆向思維是一種打破常規(guī)的設(shè)計理念，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，順向思維會降低作品的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性。設(shè)計者通過逆向思考，可以利用出其不意的設(shè)計效果，來實(shí)現(xiàn)設(shè)計作品的獨(dú)特性，在某內(nèi)衣廣告設(shè)計中，設(shè)計者將女性內(nèi)衣設(shè)計成嘴唇的圖形，以突顯內(nèi)衣的柔美的視覺刺激，從而達(dá)到震撼的視覺效果。

三、結(jié)束語

總之，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，設(shè)計者通過學(xué)習(xí)運(yùn)用符號學(xué)工具進(jìn)行圖形創(chuàng)意，不僅能夠豐富視覺傳遞內(nèi)容，還能夠強(qiáng)化視覺傳達(dá)效果。隨著信息社會的不斷發(fā)展，受眾對于視覺設(shè)計作品的質(zhì)量要求越來越高，因此通過不同的表現(xiàn)手法，來賦予圖形特定的含義，或重新來詮釋它的原有意義，以實(shí)現(xiàn)以形變來拓展內(nèi)涵的效果，進(jìn)而設(shè)計出有強(qiáng)烈視覺沖擊的作品。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：視覺傳達(dá)設(shè)計意義范文

一、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計概論

近年來，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計經(jīng)多種渠道被廣泛傳播。對于專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計師而言，必須深入了解視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的理念，然后將其應(yīng)用于具體的工作內(nèi)容中，同時，還應(yīng)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新。另外，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的廣泛宣傳從另一個角度折射出目前人們欣賞藝術(shù)設(shè)計的眼光正在不斷提高。所以，為了適應(yīng)人們不斷提升的藝術(shù)欣賞水平，藝術(shù)設(shè)計必須進(jìn)行不斷地設(shè)計創(chuàng)新。設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，需基于創(chuàng)新設(shè)計，確定設(shè)計元素，配合視覺傳達(dá)設(shè)計這一理念，讓藝術(shù)設(shè)計作品得到人們的廣泛認(rèn)可。

二、關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考

（一）創(chuàng)新設(shè)計理念隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化水平與需求品味的不斷提高，視覺傳達(dá)藝術(shù)必須不斷創(chuàng)新設(shè)計理念，這樣創(chuàng)新而來的藝術(shù)作品才能順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，實(shí)現(xiàn)長期的發(fā)展。視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的主要方面包括影、光、圖形、文字與色彩應(yīng)用等，另外，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新方向必須符合時展、體現(xiàn)時代特色，從而提升人們對美學(xué)的認(rèn)識。

（二）創(chuàng)新視覺語言在藝術(shù)設(shè)計中，語言是一個較為關(guān)鍵的部分，視覺傳達(dá)藝術(shù)的設(shè)計過程也就是圖形化語言以及語言化圖形的一個過程。設(shè)計創(chuàng)新主要有兩個方向，第一，具體應(yīng)用的改革，保證設(shè)計出來的作品能夠符合人們的需求。第二，創(chuàng)新的關(guān)鍵部分是實(shí)現(xiàn)色彩、圖形以及文字的美學(xué)創(chuàng)新、視覺元素創(chuàng)新。要想實(shí)現(xiàn)良好的宣傳效果，創(chuàng)新設(shè)計語言是一個重要的創(chuàng)新途徑。

（三）創(chuàng)新表現(xiàn)方式不同的表現(xiàn)方式具有不同的表現(xiàn)效果。在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品的不同，選擇多種表現(xiàn)方式，因?yàn)樵谒囆g(shù)設(shè)計過程中，保持新意是藝術(shù)設(shè)計的重要理念。如今，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，在進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計時，必須提高自我觀察能力，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中突破自我，從而帶給人們更好的創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)品。

（四）創(chuàng)新設(shè)計要有現(xiàn)代和綠色結(jié)合的設(shè)計理念現(xiàn)階段，綠色環(huán)保是社會發(fā)展過程中提出的重要理念，在藝術(shù)設(shè)計過程中，也應(yīng)秉承著這一設(shè)計理念，設(shè)計出能提倡節(jié)能環(huán)保的綠色設(shè)計作品。受到人們生活環(huán)境的影響，人們在不斷追求高品質(zhì)生活時忽略了對環(huán)境的破壞力，忽視了環(huán)境和人們生活的密切關(guān)聯(lián)性。此時，將現(xiàn)代和綠色結(jié)合的設(shè)計理念運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計中是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。

（五）創(chuàng)新設(shè)計要實(shí)現(xiàn)個性化和多元化的結(jié)合在進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計時，藝術(shù)工作中應(yīng)注重個性化和多元化的結(jié)合。在整體風(fēng)格的選擇定位上，藝術(shù)設(shè)計作品應(yīng)積極應(yīng)用多元化因素，體現(xiàn)文化的融合性，促使整個作品富有更深刻的內(nèi)涵。同時，對于每個不同的設(shè)計作品而言，具有其各自的個性是非常重要的，個性是區(qū)分該作品和其他作品的關(guān)鍵之處。目前，設(shè)計方式逐漸由傳統(tǒng)單一的方式向個性化與多元化結(jié)合轉(zhuǎn)變，在這一過程中，關(guān)注重心應(yīng)為創(chuàng)新，同時，需要根據(jù)實(shí)際的設(shè)計發(fā)展變化把握好設(shè)計理念的創(chuàng)新，并且把多元化和個性化相結(jié)合的設(shè)計理念融入視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品中去，這樣才能實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)新，并滿足社會需求。

（六）創(chuàng)新性設(shè)計要有民族特色和個性化設(shè)計特色使用視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計設(shè)計一些民族特色濃郁的產(chǎn)品時，要求在作品設(shè)計時突出民族特色，將民族特色融合進(jìn)設(shè)計作品中，從而更好的體現(xiàn)民族特色，同時，這也極大地滿足了在科技高速發(fā)展的今天人們對傳統(tǒng)民族特色文化的追崇。另外，要想?yún)^(qū)別不同的作品，個性化設(shè)計是關(guān)鍵，在進(jìn)行視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)每個作品具體的情況來進(jìn)行個性化設(shè)計，以體現(xiàn)出創(chuàng)新設(shè)計的理念。在作品實(shí)際的運(yùn)用中，個性化設(shè)計作為作品的靈魂保證了作品的特色性。

三、結(jié)束語

第6篇：視覺傳達(dá)設(shè)計意義范文

所謂的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計，主要就是利用視覺媒介的作用，設(shè)計師進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的表達(dá)。一般來說，主要涉及到兩個方面的內(nèi)容：一是，視覺傳達(dá)，也就是利用視覺來進(jìn)行物象的觀察；二是，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新內(nèi)容。由此可見，多樣化的信息傳播交流能夠在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中展示，其也是現(xiàn)代傳播學(xué)中重要的內(nèi)容。結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計在各個領(lǐng)域中都有著廣泛的應(yīng)用，利用創(chuàng)新化的設(shè)計能夠保證給消費(fèi)者留下深刻的印象，滿足其所蘊(yùn)含的商業(yè)價值。

1 視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計基本理念分析

當(dāng)前，涉及到視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計很多內(nèi)容都在各種媒體中進(jìn)行宣傳和表現(xiàn)。藝術(shù)類設(shè)計師則應(yīng)該順應(yīng)時代的發(fā)展，深刻理解并領(lǐng)悟視覺傳達(dá)的基本理念，并能結(jié)合項目特點(diǎn)進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用，在一定經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的總結(jié)。另外，通過在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計方面不斷深化，能夠快速提升人們的藝術(shù)設(shè)計能力以及欣賞水平。所以，應(yīng)該要求藝術(shù)設(shè)計師具備與時俱進(jìn)的理念，從人民的實(shí)際需求出發(fā)，解放思想，敢于創(chuàng)新，大膽運(yùn)用設(shè)計元素，結(jié)合視覺傳達(dá)設(shè)計表達(dá)，將作品體現(xiàn)出時代特征，具有最理想的效果。

2 視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展與思考

考慮到藝術(shù)設(shè)計中的色彩因素，總要給人帶來美的感受。對于視覺傳達(dá)藝術(shù)發(fā)展來說，最近發(fā)展很快，也是各大媒體競相宣傳的重點(diǎn)內(nèi)容，能夠?qū)⑿碌脑O(shè)計理念提供給藝術(shù)家。所謂的“視覺”，主要就是涉及到眼睛視覺的范疇，而“傳達(dá)”則涵蓋了信息傳遞的各個方面，具體來說，包括個體之間、個體和大自然之間等相關(guān)信息傳遞。由此可見，視覺傳達(dá)所涉及到的內(nèi)容非常多，但大都是集中于商業(yè)服務(wù)中，利用特定的視覺形象能夠積極服務(wù)于商業(yè)活動中，能夠向消費(fèi)者起到推銷商品的作用，滿足商家要求。具體的實(shí)踐中，視覺傳達(dá)藝術(shù)利用不同的色彩、文字以及圖形進(jìn)行組合式搭配和創(chuàng)新，將美的感受呈現(xiàn)給消費(fèi)者，能夠很好結(jié)合項目的需求來實(shí)現(xiàn)人和自然的溝通，能夠更好地體現(xiàn)出人類精神文明，起到很好的商品宣傳作用。

綜觀視覺傳達(dá)技術(shù)的發(fā)展歷史，可以看出，其經(jīng)歷了較為復(fù)雜的過程，隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人們生活水平呈現(xiàn)出幾何式的飛躍，這就會造成物質(zhì)生活和精神生活的矛盾問題，利用視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計，能夠?qū)⒆顬橹庇^的藝術(shù)表達(dá)帶給人們，具有良好的積極現(xiàn)實(shí)意義。隨著不斷發(fā)展，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計也經(jīng)歷著創(chuàng)新發(fā)展，以適應(yīng)快速發(fā)展的社會環(huán)境以及科技進(jìn)步的影響。所以，應(yīng)該重視視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用范疇，不斷拓展其應(yīng)用領(lǐng)域，將其簡單地理解為信息的傳達(dá)則是非常片面的看法。人們的需求應(yīng)該隨著不斷發(fā)展變化的情感觀念而隨著藝術(shù)設(shè)計的水平的提升而得到滿足，應(yīng)該將創(chuàng)新設(shè)計更好地在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中得到體現(xiàn)，保證不斷更新的藝術(shù)設(shè)計理念符合社會發(fā)展的需求。這里結(jié)合不同角度來分析如何開展現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計等相關(guān)問題。

第一，創(chuàng)新視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計理念。在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展要求下，人們具備的品味正在不斷提升，所以，也應(yīng)該保證視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的與時俱進(jìn)，不斷更新，才能保障不與社會相互脫軌，所創(chuàng)新設(shè)計出的作品能夠發(fā)揮實(shí)際的宣傳作用，能夠吻合時代的發(fā)展背景要求，并能長期保持視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展。在此過程中，應(yīng)該重視從文字、圖形、光、影以及色彩運(yùn)用等方面的創(chuàng)新工作，能夠符合新時代的發(fā)展要求，滿足廣大群眾的美學(xué)認(rèn)識，更好地將時代特色的主潮流進(jìn)行展示。

第二，創(chuàng)新視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)方式。應(yīng)該重視表現(xiàn)方式的創(chuàng)新，這樣才能起到更好的效果。在具體的設(shè)計實(shí)踐中，應(yīng)該不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，利用不同的表現(xiàn)方式，將視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的精髓更好地展示，一定要結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)入手，根據(jù)不同產(chǎn)品特點(diǎn)來選擇不同的方式，滿足實(shí)踐設(shè)計中的創(chuàng)新性要求，這樣才能體現(xiàn)出預(yù)期的設(shè)計理念。隨著科技的不斷發(fā)展，應(yīng)該進(jìn)一步大膽創(chuàng)新，鼓勵實(shí)現(xiàn)有效的自我突破。

第三，創(chuàng)新視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的視覺語言。藝術(shù)設(shè)計中不應(yīng)該忽視語言的作用，具體的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中，就是進(jìn)行“語言化圖形”與“圖形語言化”的過程。設(shè)計師主要就是從上述兩個方面進(jìn)行考慮，從用戶需求考慮，大膽進(jìn)行改革創(chuàng)新。在進(jìn)行視覺語言的創(chuàng)新中，應(yīng)該重視對于視覺元素的創(chuàng)新，主要涉及到圖形、文字以及色彩等方面的內(nèi)容，保證實(shí)現(xiàn)上述三者的美學(xué)創(chuàng)新活動。具體實(shí)踐環(huán)節(jié)，應(yīng)該通過設(shè)計語言的創(chuàng)新進(jìn)一步吸引顧客注意力，獲得良好的宣傳效果。

第四，創(chuàng)新視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中的個性化和多元化需求。具體的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，應(yīng)該認(rèn)識到個性化和多元化結(jié)合的必要性，兩者之間并沒有矛盾存在。應(yīng)該將多元化因素應(yīng)用在作品的整體風(fēng)格中，同時，在單一作品中則應(yīng)該體現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的個性化特征，這樣才能更好地體現(xiàn)出作品的價值，這就是個性化的體現(xiàn)，這也是不可或缺的一部分。單一化的設(shè)計方式正在朝著多元化、個性化的模式發(fā)展，應(yīng)該重視如何突出創(chuàng)新的發(fā)展，遵從設(shè)計理念的變化要求，滿足時展特色要求同時，還應(yīng)結(jié)合時展將個性化且多元化的理念應(yīng)用在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計作品中。

第五，提倡視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中的綠色環(huán)保概念。在綠色設(shè)計理念中，應(yīng)該重視節(jié)能環(huán)保的發(fā)展，考慮到到當(dāng)前眾多的環(huán)境影響因素，影響到人們生活范圍也特別廣泛，大部分人在追求高質(zhì)量的生活品質(zhì)的過程中，對于環(huán)境的問題產(chǎn)生了輕視的心理，這種錯誤的認(rèn)識則會影響到人們的生活。在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計過程中，應(yīng)該充分考慮到人們生活中的綠色設(shè)計理念，不斷利用各種技術(shù)和措施，切實(shí)貫徹落實(shí)好綠色環(huán)保理念，這是每個藝術(shù)設(shè)計師的責(zé)任所在。

第六，創(chuàng)新視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)該突出鮮明的個性化特色。要想保證作品能夠給人留下深刻的印象，就應(yīng)該做好個性化設(shè)計相關(guān)內(nèi)容，保證從實(shí)際出發(fā)，依照視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計所涉及到各個方面，結(jié)合實(shí)際開展必要的個性化設(shè)計工作，滿足創(chuàng)新設(shè)計的需求，只有具備鮮明的個性化特點(diǎn)，才能將作品的靈魂進(jìn)行充分的展示，使得作品成為具有特色的優(yōu)秀作品。

第七，創(chuàng)新視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計應(yīng)具備較強(qiáng)的民族特色。設(shè)計作品中，如果能夠?qū)⒕哂袕?qiáng)烈民族特色的內(nèi)容加入到視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中，這樣設(shè)計就會具有鮮明的特點(diǎn)，能夠更好將產(chǎn)品特征進(jìn)行展示。只有民族的內(nèi)容才是世界的，所以，應(yīng)該重視通過各種手段措施進(jìn)行民族特色的展示。

由此可見，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展盡管不是很成熟，但在實(shí)際作品中，能夠利用視覺傳達(dá)信息，將設(shè)計師對于產(chǎn)品的理解進(jìn)行創(chuàng)新性的表達(dá)，也是符合高速社會發(fā)展的特點(diǎn)，也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。所以，對于藝術(shù)設(shè)計師來說，應(yīng)該綜合考慮各方面的影響因素，結(jié)合社會環(huán)境的變革與發(fā)展，充分利用科技能力的提升，不斷創(chuàng)新視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計理念，與時俱進(jìn)，創(chuàng)作出更好的符合社會需求的新作品。

第7篇：視覺傳達(dá)設(shè)計意義范文

近年來隨著經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的進(jìn)步，“公共藝術(shù)”作為一個新的詞匯開始頻頻出現(xiàn)在大眾的生活中。但是很少有人能夠清晰地表達(dá)出自己的認(rèn)識。到底什么是“公共藝術(shù)”呢？在整個視覺傳達(dá)設(shè)計中到底是如何體現(xiàn)的呢？筆者希望通過近年來的思考，提供自己對于“公共藝術(shù)”的認(rèn)識，形成一種對于公共藝術(shù)的再認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：

視覺傳達(dá)計 公共 藝術(shù) 公共藝術(shù)

中圖分類號：J08

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）07-0066-02

視覺傳達(dá)設(shè)計（Visual Communication Design）在大多數(shù)的人看來就是“平面設(shè)計”、通過某種特定的符號來傳達(dá)一定的信息的設(shè)計，其實(shí)這樣的認(rèn)識是不全面的。雖然視覺傳達(dá)設(shè)計最早被稱之為“平面設(shè)計”或稱“印刷美術(shù)設(shè)計”，但隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代的設(shè)計范圍正在逐漸擴(kuò)寬，已經(jīng)滲透設(shè)計的各個領(lǐng)域中，現(xiàn)代多媒體科技手段對設(shè)計與藝術(shù)的影響隨之加深。換句話說，視覺傳達(dá)設(shè)計就是通過視覺媒介圖形化的表現(xiàn)向觀眾傳達(dá)信息的設(shè)計。它是“給人看的設(shè)i-l-，告知的設(shè)計”。視覺傳達(dá)一般歸納為：“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”四個程序。視覺傳達(dá)設(shè)計被劃分成許多細(xì)小的領(lǐng)域，如公共藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、造型藝術(shù)等。逐漸，平面設(shè)計中開始出現(xiàn)多媒體，這使整個設(shè)計領(lǐng)域發(fā)生了極大的變化，靜態(tài)的媒體時代已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了新時代的需求。所以視覺設(shè)計也漸漸超越了其原先的范圍，走向各個領(lǐng)域。今天我們著重來講訴―下在視覺傳達(dá)設(shè)計中公共藝術(shù)是如何表現(xiàn)的。

一 公共藝術(shù)

（1）“公共藝術(shù)”

“公共藝術(shù)”是由“公共”與“藝術(shù)”這兩個大家都已經(jīng)非常熟悉的詞語組合而來的，而在“藝術(shù)”這個詞前面加上“公共”，使整個概念發(fā)生了變化，進(jìn)一步受到一定的限制。公共藝術(shù)，望文生義，是出現(xiàn)在公共場合中進(jìn)入大眾視野里，與大眾產(chǎn)生互動與聯(lián)系的藝術(shù)，一種體現(xiàn)精神文化、為大家服務(wù)的藝術(shù)。

由于科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展同時又取得了巨大的成果，現(xiàn)代設(shè)計的范圍也在漸漸擴(kuò)展，因此給予印刷為主要形式的平面設(shè)計的統(tǒng)治地位嚴(yán)重打擊，開始由平面二維轉(zhuǎn)向立體三維的視覺體驗(yàn)，公共藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而起。萌芽性質(zhì)的嘗試是在20世紀(jì)80年代初期，從中國許多大城市逐步開始的公共藝術(shù)實(shí)踐探究。早期實(shí)踐的過程中，公共藝術(shù)理念基本上沒有同步進(jìn)行，幾乎處于空白狀態(tài)。公共藝術(shù)的發(fā)展過程是由量變到質(zhì)變的，在21世紀(jì)以后，公共藝術(shù)作品猶如雨后春筍一個一個拔地而起，在藝術(shù)層次方面也提高了檔次。設(shè)置在城市公共空間中的，體現(xiàn)出城市藝術(shù)性質(zhì)的我們稱之為公共藝術(shù)，它可以供人們欣賞，提高人們的審美，緩解人們的疲勞，拉近人們之間的距離，從作品中我們能夠感受到城市文化精神。而不是從枯燥的宣傳資料中了解城市文化。雖然目前中國只有極少數(shù)城市開始嘗試有關(guān)扶持公共藝術(shù)發(fā)展的政策。

（2）藝術(shù)的多樣化與公共藝術(shù)的包容性

從很早的時候人類開始使用工具，比如石器時代的石斧、刀具等，這形成了藝術(shù)的開端。藝術(shù)是一種手工勞作，時至今日，藝術(shù)已經(jīng)約定俗成地被劃入了文化的范疇，逐漸演變成一個行業(yè)，更加明確了它的手藝勞作的特點(diǎn)，同時也是人類深刻的思維體現(xiàn)之一?；蛟S可以用這樣一句話來概括藝術(shù)的概念：特殊的手藝，獨(dú)特的思想。這表明了我們要對自己的思想、文化傳統(tǒng)進(jìn)行革新，那么我們的藝術(shù)勢必會朝向多樣性的方向發(fā)展同時符合時代的特征。藝術(shù)的多樣性其實(shí)可以說是藝術(shù)家性格的內(nèi)在表現(xiàn)。

從藝術(shù)觀念到今天的公共藝術(shù)觀念，藝術(shù)的發(fā)展走過了一個公眾化的過程，而藝術(shù)的多樣化特點(diǎn)在公共化的進(jìn)程當(dāng)中成為重要的元素之一，因此成為支持公共藝術(shù)包容性的一個有利條件。公共藝術(shù)因其獨(dú)有的公眾性而區(qū)別于藝術(shù)，使其更加具有包容性。由此看來，公共藝術(shù)領(lǐng)域?qū)⑺囆g(shù)的多樣性特色與公共藝術(shù)自身的兼容并包的思想特色融合在一起，發(fā)展成為自身所特有的包容性特點(diǎn)，不僅在公共藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展過程中顯示出容納百川的氣度，并且可以將這樣的精神回報給公共藝術(shù)的源頭――藝術(shù)。

二 公共觀念與藝術(shù)觀念

（1）公共觀念

在漢語的詞匯庫中，對于現(xiàn)代國家中的公共有許多不同的稱謂，比如：“公眾”、“大眾”等，在公共藝術(shù)領(lǐng)域，我們所關(guān)心的是給我們行業(yè)所帶來的影響，“公共”是可以涵蓋了社會中所有的人。接著我們對公共藝術(shù)進(jìn)行分析，按照目前公共藝術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展趨勢來看，其基本評價標(biāo)準(zhǔn)在于它的“公眾目標(biāo)原則”即公眾的價值取向是某個環(huán)境中所存在的公共藝術(shù)項目的主要評價標(biāo)準(zhǔn)之一。公共藝術(shù)以藝術(shù)實(shí)踐為主導(dǎo)，其藝術(shù)實(shí)踐的高速發(fā)展與公共藝術(shù)的理論知識一同發(fā)展，這種平行的方式恰恰成就了公共藝術(shù)領(lǐng)域稍顯合理的發(fā)展模式，理論與實(shí)踐的互相激勵，成為藝術(shù)界中的一道亮麗的風(fēng)景線，對于藝術(shù)發(fā)展是非常有益的。在公共藝術(shù)中起決定性作用的以及社會的主要構(gòu)成力量的一定是公眾。首先，公共藝術(shù)作品創(chuàng)作理念一定是以公眾作為目標(biāo)出發(fā)的，與此同時公共藝術(shù)作品是否成功的硬性指標(biāo)之一就是是否滿足公眾的目標(biāo)；其次，大部分公共藝術(shù)作品與公眾存在著互動的可能性，另一項評價公共藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)是公眾的參與程度；最后，也是衡量標(biāo)準(zhǔn)之一的是對于其環(huán)境中公眾所形成的持續(xù)文化影響力。

（2）藝術(shù)觀念

無論是作為專業(yè)人員或者是作為公眾，如何看待當(dāng)代藝術(shù)都是一個非常敏感的問題，也是一個難于討論的問題。究竟怎樣才能以相對科學(xué)的態(tài)度去看待當(dāng)代藝術(shù)？如何以一個公民的責(zé)任感去評價生活環(huán)境中的公共藝術(shù)作品，以推動公共藝術(shù)的良性發(fā)展？這些都應(yīng)該是我們特別關(guān)注的問題。

當(dāng)代藝術(shù)中的許多東西在藝術(shù)發(fā)展過程中具有指示性的意義，比如當(dāng)代實(shí)驗(yàn)音樂中最為著名的作品之一約翰.凱奇的“4' 33”，是無聲的音樂，它帶給我們的只是一種觀念。

現(xiàn)在比較重要的話題是，怎么樣來看待藝術(shù)觀念，如何定位藝術(shù)觀念。做好觀念的定位，將會指引藝術(shù)觀念的走向，以確認(rèn)其在藝術(shù)領(lǐng)域的存在價值及位置，而由于藝術(shù)自身虛虛實(shí)實(shí)的特性，以及全社會各色人等面對藝術(shù)時五花八門的看法，要想給藝術(shù)準(zhǔn)確地定位，顯然不是一件容易的事情。這樣看來，反倒是公共藝術(shù)的定位顯得比較輕松。

三 現(xiàn)實(shí)生活與公共藝術(shù)

（l）生活方式影響藝術(shù)觀念

近現(xiàn)代的中國教育，曾一度落后于世界先進(jìn)水平，逐漸一些教育家的出現(xiàn)，中國才開始從西方接收先進(jìn)的教育思想。當(dāng)然中國的藝術(shù)教育發(fā)展得更晚，現(xiàn)代中國的藝術(shù)教育―直嘗試遵循中西結(jié)合的方式進(jìn)行。生活方式是一個相對比較廣泛的概念，它不僅包括人們的衣、食、住、行、勞動工作、娛樂休閑、相互交往，以及物質(zhì)生活和精神生活的價值觀、審美觀、道德觀、以及與這些方式相關(guān)的方面。也可以這樣說就是各個民族、階級和社會群體在不同的時代背景下的生活模式和生活習(xí)慣。關(guān)于藝術(shù)化的生活方式，絕不僅僅是指衣食住行等純粹生活中的東西，它是一種感覺，是對世界、對生活、對人生、對藝術(shù)的看法；是―種行為方式。它當(dāng)然包括生活中的細(xì)節(jié)，因?yàn)樵谝粋€環(huán)境中所有的行為甚至細(xì)節(jié)都會對生活在這個環(huán)境中的人們有所影響。人類的任何行為都是與生活方式分不開的，特別談到藝術(shù)，生活方式就更是一個起決定性作用的因素。將一個藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造歸納為他的一種生活方式，每一個藝術(shù)家一生的創(chuàng)造其實(shí)都是他一個完整生活方式的體現(xiàn)。

（2）公共藝術(shù)改變生活方式

公共藝術(shù)作為一種文化的體現(xiàn)，它既具有美學(xué)特征，又具有象征意義。公共藝術(shù)與生活方式是相互作用的，生活方式可以影響到公共藝術(shù)，與此同時，公共藝術(shù)又滲透進(jìn)入生活中并且可以給公眾的生活方式?jīng)Q定性的影響。如2009-2011年在美國紐約曼哈頓西區(qū)修建的《紐約空中步道公園》這設(shè)計在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大反響，空中步道利用工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施作為公共綠色空間。這里原先是一段廢棄的高架鐵路，在利用和改造鐵路結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出凌駕街道上空的立體公園。這是一個體現(xiàn)歷時性保護(hù)的更新項目，融合了三個歷史時期的特征，并將園林與建筑相結(jié)合，使其成為一條過去與現(xiàn)代共融、建筑與景觀交織的空中綠廊。這個公共空間把生機(jī)勃勃的植物和狹長的木板融為一體，構(gòu)成一條平滑流暢、幾乎沒有空隙的行走路面。鐵軌依然是主要元素，引導(dǎo)著參觀流線。公園還保留了大約二十種自生植物，一年四季花卉盛開。再比如在廣西藝術(shù)學(xué)院舉辦的“廣西藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)文化節(jié)”，對于井蓋進(jìn)行裝飾，既美化了環(huán)境，又增添了樂趣。其中還有許多公共藝術(shù)作品都為以上結(jié)論做出來闡釋，這一系列作品向公眾展示了一種新型的公共藝術(shù)的觀念，其借用傳統(tǒng)藝術(shù)中“賞心悅目”的特色，結(jié)合以當(dāng)代藝術(shù)的新型表現(xiàn)方式。視覺傳達(dá)表象中公共藝術(shù)的觀念逐漸介入人們思考方式，體現(xiàn)精神文化，并且深入人心。

第8篇：視覺傳達(dá)設(shè)計意義范文

（一）高校視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的自身狀況。在我國高校園但凡學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生或多或少都自律意識較差，管理較難，自身往往帶有自由性，紀(jì)律松弛，我行我素，好像藝術(shù)學(xué)生就是天馬行空的感覺，這種特性一方面源于藝術(shù)本該受束縛，靈感需要在無拘無束的狀態(tài)下發(fā)揮的觀念影響。

（二）高校學(xué)生事務(wù)管理方面。視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)專業(yè)課包括CI設(shè)計、廣告設(shè)計、攝影、標(biāo)志設(shè)計、字體設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計。在視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)課教學(xué)上著重強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)的實(shí)用性、實(shí)踐性。高校視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的常規(guī)學(xué)生管理表現(xiàn)死板，沒有深入到該專業(yè)學(xué)生的內(nèi)心需要，不深刻了解該專業(yè)的學(xué)生，一刀切的實(shí)行普通學(xué)生的普通管理，這與專業(yè)教學(xué)脫節(jié)，管理不深入。

（三）視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)“工作室導(dǎo)師制”應(yīng)運(yùn)而生。視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課包括設(shè)計設(shè)計素描、設(shè)計色彩、CorelDraw、三大構(gòu)成、裝飾畫。培養(yǎng)良好的視覺傳達(dá)專業(yè)設(shè)計人才的第一步就必須具備和接受良好的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教育，使基礎(chǔ)課名副其實(shí)地成為專業(yè)的“基礎(chǔ)”，這樣就必須對視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程進(jìn)行大膽改革與創(chuàng)新，逐步建立視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)各方向設(shè)計工作室、實(shí)驗(yàn)室，拓寬教師和學(xué)生交流的途徑，提高學(xué)生動手能力，教師和學(xué)生之間可以自由選擇，優(yōu)化專業(yè)內(nèi)合作。這樣即體現(xiàn)了老師教，學(xué)生學(xué)做一體化的緊密結(jié)合，導(dǎo)師可以根據(jù)每位學(xué)生的不同特點(diǎn)，結(jié)合專業(yè)教育、就業(yè)教育等進(jìn)行學(xué)生管理，效果較好。也構(gòu)建了以應(yīng)用能力為主的教學(xué)內(nèi)容體系，從而很大程度上避免了重理論輕實(shí)踐的教學(xué)弊端。在教學(xué)上全面推行教學(xué)新技術(shù)應(yīng)用，增強(qiáng)教學(xué)互動性。將多媒體教學(xué)與專業(yè)課相結(jié)合，將相關(guān)設(shè)計軟件應(yīng)用作為學(xué)生實(shí)訓(xùn)課，做到理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。

二、改革實(shí)踐

（一）改變傳統(tǒng)的單純“嚴(yán)管”的方式，增強(qiáng)學(xué)生的感悟能力以及自覺探索和創(chuàng)新能力。改變傳統(tǒng)的“嚴(yán)管”，利用學(xué)生對專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情與依賴，結(jié)合專業(yè)教育、就業(yè)教育等環(huán)節(jié)，發(fā)揮專業(yè)教師隊伍的特殊作用，增強(qiáng)學(xué)生的感悟能力以及自覺探索和創(chuàng)新能力，是我們教育者應(yīng)該探討的問題。視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課包括設(shè)計設(shè)計素描、設(shè)計色彩、CorelDraw、三大構(gòu)成、裝飾畫。培養(yǎng)良好的視覺傳達(dá)專業(yè)設(shè)計人才的第一步就必須具備和接受良好的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教育，使基礎(chǔ)課名副其實(shí)地成為專業(yè)的“基礎(chǔ)”，這樣就必須對視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程進(jìn)行大膽改革與創(chuàng)新，如改素描為設(shè)計素描；改色彩為設(shè)計色彩，并加大室外寫生訓(xùn)練。以造型創(chuàng)造能力和主題創(chuàng)作表現(xiàn)力為訓(xùn)練內(nèi)容，從整體上把握設(shè)計基礎(chǔ)課所從屬的專業(yè)課和生產(chǎn)實(shí)踐的需要，增強(qiáng)學(xué)生的感悟能力以及自覺探索和創(chuàng)新能力。

（二）改變傳統(tǒng)的“教”與“育”脫節(jié)現(xiàn)象，提升專業(yè)核心能力和就業(yè)競爭力。針對高校藝術(shù)設(shè)計學(xué)生的特點(diǎn)，疏導(dǎo)和治理相結(jié)合是有效的管理方式。我國設(shè)計藝術(shù)起步較晚且長期處于一種模仿和經(jīng)驗(yàn)型狀態(tài)，人才積淀薄弱，課程設(shè)置的目的性不明確，目的性和針對性缺乏提示與提煉。針對這種狀況，必須對視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)課程體系中存在的問題進(jìn)行調(diào)整，使課程內(nèi)容與社會實(shí)踐需要相結(jié)合，突出技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在課程設(shè)置上著重強(qiáng)調(diào)針對性原則，根據(jù)視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)特點(diǎn)和應(yīng)用型人才培養(yǎng)需求，將專業(yè)課程和實(shí)踐項目緊密結(jié)合。如將專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)與學(xué)校校園文化建設(shè)有效結(jié)合；將視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)課程作業(yè)展覽常規(guī)化；鼓勵學(xué)生參與學(xué)科競賽常規(guī)化。這樣既提升了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)課的實(shí)踐動手能力，又為將來的工作提供了經(jīng)驗(yàn)積累，最大限度提升專業(yè)核心能力和就業(yè)競爭力。

（三）改變傳統(tǒng)的“一刀切”管理方式，實(shí)現(xiàn)有針對性管理。逐步建立視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)各方向設(shè)計工作室、實(shí)驗(yàn)室，拓寬教師和學(xué)生交流的途徑，提高學(xué)生動手能力，教師和學(xué)生之間可以自由選擇，優(yōu)化專業(yè)內(nèi)合作。這樣即體現(xiàn)了老師教，學(xué)生學(xué)做一體化的緊密結(jié)合，也構(gòu)建了以應(yīng)用能力為主的教學(xué)內(nèi)容體系，從而很大程度上避免了重理論輕實(shí)踐的教學(xué)弊端。在教學(xué)上全面推行教學(xué)新技術(shù)應(yīng)用，增強(qiáng)教學(xué)互動性。將多媒體教學(xué)與專業(yè)課相結(jié)合，將相關(guān)設(shè)計軟件應(yīng)用作為學(xué)生實(shí)訓(xùn)課，做到理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，特別是“導(dǎo)師制”可以根據(jù)每位學(xué)生的不同特點(diǎn)，幫助學(xué)生制訂個性化的成長方案，進(jìn)行有針對性的、分層次的思想教育與引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠信服。

三、模式成效

（一）“工作室制”實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)與學(xué)生管理一體化，解決“教與育”脫節(jié)。由于視覺傳達(dá)設(shè)計具有開放性的特點(diǎn)，所要要能夠通過多種形式的教學(xué)方式相互的結(jié)合，采取多種教學(xué)的形式，不斷的改進(jìn)教學(xué)方法，對傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行彌補(bǔ)。對學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)要能以正確的方式進(jìn)行培養(yǎng)促進(jìn)，實(shí)施多維度的實(shí)踐教學(xué)模式。

（二）“導(dǎo)師制”可以實(shí)行有針對性的成長方案，提高了學(xué)生管理的效率和效果。

（三）“導(dǎo)師制”可把課堂教學(xué)與地方經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)“二元一體”的“導(dǎo)師制”積極組織學(xué)生參加由地方組織的各種比賽，如大道墻體彩繪比賽等。這是社會實(shí)踐與課堂理論的完美結(jié)合。這種把課堂教學(xué)與地方經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的教學(xué)方法，可以發(fā)揚(yáng)學(xué)生不怕苦和累，團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊精神。既能使學(xué)生的實(shí)踐能力得到很大的提升，又服務(wù)了地方經(jīng)濟(jì)。

第9篇：視覺傳達(dá)設(shè)計意義范文

關(guān)鍵詞：剪紙 藝術(shù)

    民間剪紙藝術(shù)手法豐富、蘊(yùn)涵深厚、形態(tài)多樣,不同地域亦有不同特色。北方剪紙多渾厚、粗獷,南方剪紙則纖細(xì)、柔美。南京剪紙藝術(shù)風(fēng)格與我國其他地區(qū)的剪紙相比獨(dú)具一格,有突出的個性和很高的美學(xué)價值。作為南京的“工藝三寶”之一,南京剪紙已經(jīng)有300年的歷史,融北方剪紙的粗放和南方剪紙的細(xì)膩為一體,藝術(shù)形式喜慶優(yōu)美。南京的剪紙扎根于淳樸厚實(shí)的民間生活,又升華出強(qiáng)烈的裝飾藝術(shù)效果,形成了獨(dú)特的地域風(fēng)格:“花中有花、題中有題;粗中有細(xì)、拙中見靈”,對于當(dāng)今的視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)作有深刻的啟迪和借鑒意義。

    南京剪紙藝術(shù)扎根于當(dāng)?shù)厣?并始終緊貼民風(fēng)民俗。涵蓋豐富的題材內(nèi)容,多用諧音法選擇合適的吉祥圖案恰當(dāng)組合,給人美好的聯(lián)想。主旨也多為納吉、祈福、隱喻和日常的樂趣。常選擇富有趣味性的圖案,鹿桃慶壽、金魚戲蓮、鯉魚跳龍門、鵲報佳音等都源于民間喜愛圖案,借物喻事,借音闡義,趣味十足。如作品《喜報三多》,由柿、桃、石榴三部分組成,事(柿)事如柿子內(nèi)含如意,代表事事如意;仙桃、石榴、佛手是老年人壽筵上用的福壽三多。桃中剪有蝙蝠、銅錢,象征福壽雙全,石榴中有蓮花、桂花,桂花、蓮蓬、荷葉組成百年和合意義,寓意百年好合,連生貴子。一幅剪紙能包含多種寓意,充分體現(xiàn)了南京剪紙“花中必有意,有意必有吉祥”。

    南京剪紙的另一特色是“花中有花、題中有題”。南京剪紙總是大花套小花,在各種造型的外框內(nèi)填充精致細(xì)小的紋飾,使得剪紙造型更為生動飽滿,主次分明,兼獲圖中有圖的特殊效果?！断采厦飞摇分行氖钦钩犸w翔的喜鵲,喜鵲的周圍配上梅花、蓮蕊、珍果、粽子和方糕,四周由四只石榴相接,就組成一幅寓意豐富的畫面。大幅的剪紙可以用作門楣裝飾也可以剪成小幅貼在梳妝盒鏡面的一角,含有對鏡畫眉,“喜上眉梢”的寓意。南京剪紙圖案往往富于變化,同一題材的圖案就能表達(dá)多重的吉祥寓意。

    雖然剪紙題材廣泛,圖案多變,但作品始終緊扣主題需要,圖案看似夸張變形實(shí)則特征鮮明,形神兼?zhèn)?栩栩如生。

    視覺傳達(dá)設(shè)計往往通過視覺符號進(jìn)行傳達(dá),傳達(dá)出不同的信息,根據(jù)主題需要選擇最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)語言?！耙曈X傳達(dá)的過程是將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程”。視覺傳達(dá)設(shè)計在一定程度上帶有文字符號式的簡約性、聚集性和抽象性,這樣的“圖形”不僅表達(dá)信息,更具鮮明形象性、藝術(shù)性和共識性。剪紙藝術(shù)圖案代表的豐富寓意性,如南京剪紙“花中有花、題中有題”的特色,對于圖案的應(yīng)用洗練鮮明,以創(chuàng)新的結(jié)合,剪紙中把不同時空的物體進(jìn)行拼貼組合,這種自由的有聯(lián)系組合可以靈活運(yùn)用到我們的現(xiàn)代設(shè)計中,會產(chǎn)生與眾不同的視覺效果。

    民俗剪紙圖案自由組合,自由透視可以使我們轉(zhuǎn)換一種思維方式,以多種視角表現(xiàn),可以圖案套圖案,夸張變形卻“形散而神不散”。一些看似奇特、紛亂的造型能夠牢牢抓住人們的眼球。如剪紙大師胡家芝老人的《鴛鴦戲荷》既有夫妻好合之意又表達(dá)連生貴子的祝愿,不同視角發(fā)現(xiàn)不同的寓意,創(chuàng)意就能源源不斷。目前亦可以看到一些優(yōu)秀的設(shè)計作品已從傳統(tǒng)文化民俗剪紙的造型圖案中得到啟示并成功運(yùn)用到設(shè)計實(shí)踐。比如奧運(yùn)招貼并注重夸張、變形等造型方式的應(yīng)用,有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。又如陳幼堅的作品,運(yùn)用了剪紙中的吉祥紋樣“四喜娃娃”。四喜娃娃,象征著四件喜事?！八南餐蕖眱深^兩體,連環(huán)相接,表達(dá)創(chuàng)意不斷繁衍,好運(yùn)源源不斷。

    視覺傳達(dá)的目的并不是為了追求標(biāo)新立異。隨著我們對于傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的不斷探索,不僅是傳統(tǒng)的吉祥圖案,造型元素能為我們所用,中國剪紙中所透露出的民間藝術(shù)審美情趣和意象思維如崇尚“遷想妙得”“外師造化,中得心源”等,以實(shí)寫虛,虛實(shí)互動創(chuàng)造方法亦能帶給視覺傳達(dá)新的角度。