現(xiàn)代文化現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：廣告；廣告設(shè)計(jì)；文化元素

一、廣告及廣告設(shè)計(jì)的本質(zhì)

馬克吐溫普說過："正確的廣告常常可以使微不足道變成舉足輕重"。在當(dāng)代社會(huì)里，甚至人們要吃什么、喝舒適以、穿什么等等都受到廣告的擺布。廣告已經(jīng)構(gòu)成了大眾文化不可分割的一部分，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落，廣告無處不在。

從三個(gè)層面看廣告的本質(zhì)。一是傳播層面，將廣告作為一門傳播科學(xué)和藝術(shù)，著重探討廣告作品的藝術(shù)價(jià)值、表現(xiàn)形式和傳播手段，研究廣告主、廣告經(jīng)營(yíng)者和者、受眾通過廣告媒體建立特定關(guān)系；二是經(jīng)濟(jì)層面，將廣告作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，著重研究以廣告活動(dòng)為紐帶、營(yíng)銷策劃為軸心、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為舞臺(tái)、塑造品牌形象為目標(biāo)的現(xiàn)代廣告運(yùn)行模式；三是文化層面，將廣告作為一種文化現(xiàn)象，著重研究以廣告作品、廣告活動(dòng)、廣告要素中折射出的美學(xué)價(jià)值與文化理念，聚焦于文化和廣告的辯證關(guān)系。

從行業(yè)角度看，廣告設(shè)計(jì)是一種職業(yè)，是基于計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，隨著廣告行業(yè)發(fā)展所形成的一個(gè)新職業(yè)。從藝術(shù)角度看，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)屬于視覺造型藝術(shù)的范疇，是一種大眾文化藝術(shù)，是視覺傳達(dá)藝術(shù)的一個(gè)組成部分，是為實(shí)現(xiàn)廣告目的而作出的一種行為和方式，通過廣告媒介和輔助手段，主要是用視覺語(yǔ)言的形式訴求來實(shí)現(xiàn)廣告的目標(biāo)。廣告設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造和發(fā)明，是一種商業(yè)創(chuàng)意，它帶有輔導(dǎo)的性質(zhì)?；趶V告設(shè)計(jì)自身的規(guī)律，具有的基本特征是具有某種功能性，商業(yè)性、文化性、科技性與藝術(shù)性一體化，突出現(xiàn)代人之追求。

二、文化元素對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響

1、文化元素是廣告設(shè)計(jì)的重要特征

作為文化學(xué)研究對(duì)象的"文化"，實(shí)際上包括了知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、語(yǔ)言、科技、物質(zhì)文明等十分廣泛的領(lǐng)域，所有的這一切，都與廣告的產(chǎn)生、發(fā)展、廣告的制作，傳播及其功效有著密不可分的聯(lián)系，而且，在這種寬泛的文化定義下，廣告設(shè)計(jì)自然也就成了一種表現(xiàn)文化現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

現(xiàn)代廣告是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，廣告設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者都是具有一定社會(huì)審美意識(shí)的群體，由于傳播范圍的不同，廣告的受眾群體在各個(gè)方面也會(huì)有差異性。需要廣告設(shè)計(jì)者注意了解不同國(guó)家不同民族區(qū)域范圍內(nèi)消費(fèi)者的宗教、文化、生活習(xí)俗和對(duì)色彩，圖案數(shù)字，動(dòng)物和植物的喜好等，疏忽一個(gè)都會(huì)對(duì)廣告效果產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。廣告還體現(xiàn)了企業(yè)廠商及廣告設(shè)計(jì)者對(duì)生活的理解和價(jià)值取向。在宣傳產(chǎn)品或社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，也在自覺不自覺地輸出著某種文化意識(shí)，改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，引導(dǎo)著人們的行為與生活方式，在推進(jìn)社會(huì)物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，也提高和喚醒了人們精神文化的不斷提高和審美判斷意識(shí)。創(chuàng)新是廣告的生命動(dòng)力，推動(dòng)著廣告設(shè)計(jì)的社會(huì)市場(chǎng)進(jìn)程，推動(dòng)了現(xiàn)代文化的發(fā)展。因此，文化的推廣是廣告設(shè)計(jì)的重要特征。

2、文化元素對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響

廣告是生活的一部分，汲取一切周遭事物為題材發(fā)揮創(chuàng)意，無處不在才能贏得消費(fèi)者的認(rèn)同。本身就是一種傳遞品牌或社會(huì)事業(yè)的信息形式。因此，流行文化只能通過廣告才能施展開來。通過依靠消費(fèi)者對(duì)某個(gè)產(chǎn)品品牌的名牌效應(yīng)，激發(fā)其購(gòu)買欲望，調(diào)動(dòng)社會(huì)服務(wù)為社會(huì)事業(yè)行動(dòng)起來。

地域文化也是廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意制作的一種文化藝術(shù)。同是一個(gè)產(chǎn)品，在不同的媒體，不同的地區(qū)，都有不同的創(chuàng)意，創(chuàng)意是永遠(yuǎn)發(fā)掘不盡的，包括反向思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。在廣告制作的初期，設(shè)計(jì)師就要考慮其本身是否能夠符合某些區(qū)域的特定的文化，從而來判定該廣告是否成功。

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)是個(gè)知識(shí)密集，技術(shù)密集人才密集的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，消費(fèi)者需求的多樣化多層次化，全球市場(chǎng)的廣闊行，它便體現(xiàn)出民族文化的規(guī)定性 。它是根據(jù)一種社會(huì)文化現(xiàn)象，不同民族文化，其廣告文化表現(xiàn)出差異性。因?yàn)槊褡逦幕瘶?gòu)入廣告活動(dòng)的各個(gè)方面，形成特定的廣告理解、廣告意識(shí)、廣告?zhèn)鞑ァV告接受等。廣告語(yǔ)言中成語(yǔ)的運(yùn)用、俗語(yǔ)的運(yùn)用、雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用、對(duì)偶句式的運(yùn)用、古詩(shī)詞的運(yùn)用等，就明顯地具有民族文化的特點(diǎn)。

廣告向人們展示著一種超前的文化形象。不是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，而是采用文化藝術(shù)手段，通過這種視覺媒介向消費(fèi)者傳遞最新最直接最易認(rèn)知的視覺信息。使消費(fèi)者更易理解和接受，從而形成信任鏈，產(chǎn)生固定的企業(yè)消費(fèi)群體。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)生活的要求越來越高，為了更好的迎合消費(fèi)者心理 "雀巢"咖啡的廣告宣傳無疑在傳達(dá)信息方面還是在迎合消費(fèi)者心理上都是較為成功的，喝茶是從古至今中國(guó)人的傳統(tǒng)，但"雀巢"咖啡卻闖進(jìn)中國(guó)消費(fèi)群體的購(gòu)買市場(chǎng)中，一舉成功，原因之一就在于言簡(jiǎn)意賅好記好理解大眾能夠迅速牢記的廣告語(yǔ)"味道好極了"以及它的廣告形象畫面：喝"雀巢"咖啡，你就能夠得到一種高品位、高檔次的生活。這與越來越追求高品位追求精神生活的中國(guó)各階層消費(fèi)群體來說都是一種視覺上的勾引和沖擊，讓消費(fèi)者很想嘗試一下這種口味，從此大部分中國(guó)的大部分消費(fèi)群體已經(jīng)離不開咖啡的存在，這就是廣告的帶來的超前文化。這種超前文化從視覺的角度，利用"圖底關(guān)系"，把要宣傳的東西凸顯出來，同時(shí)借助于攝影、電影等大眾傳播媒介，給人造成一種身臨其境之感，這種身臨其境之感往往會(huì)被消費(fèi)者誤認(rèn)為身同其境。

3、實(shí)例分析

水井坊酒包裝以濃郁傳統(tǒng)的東方文化內(nèi)涵和簡(jiǎn)約洗練的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，是酒業(yè)擁有包裝專利最多的產(chǎn)品包裝之一。一個(gè)成功的廣告不僅傳遞著產(chǎn)品信息和服務(wù)咨詢，還不斷提高并喚醒消費(fèi)者對(duì)新產(chǎn)品的興趣和判斷，豐富人們的精神享受和文化視野，酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有濃郁深厚的中國(guó)民族文化在其中，采用內(nèi)燒花工藝白酒酒瓶，將單純的白酒產(chǎn)品進(jìn)行了藝術(shù)化升華。并且其內(nèi)置六面井臺(tái)在突出水井坊本身文物價(jià)值外，也寓含著錦官城的歷史文化孕育了水井坊。此舉獲得了國(guó)際大獎(jiǎng)"莫比烏斯"包裝廣告獎(jiǎng)。更將水井坊的廣告宣傳效果達(dá)到了一個(gè)頂峰。水井坊廣告包含了中國(guó)五行相生的文化元素，金，酒瓶使用金屬瓶蓋以及銅制銅釘；木，酒瓶下墊以木質(zhì)基座，可作煙缸使用；水，火，酒乃"水之形，火之性"；土，中國(guó)的白酒具有特定的歷史文化，不同于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)明的各種現(xiàn)代技術(shù)的蒸餾酒，不同之處就在于窖泥中微生物的神奇作用，窖泥是特殊土壤培養(yǎng)后的產(chǎn)物，白酒缺此不可。包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了金木水火土五行的有機(jī)結(jié)合，民族傳統(tǒng)文化元素的巧妙設(shè)計(jì)。把具有水井坊的錦官城六處著名景點(diǎn)：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在井臺(tái)六面，純屬手工藝術(shù)制作，濃郁的地方民族文化特色寓含著錦官城的歷史文化孕育了水井坊。

三、現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)文化發(fā)展展望

隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，文化的內(nèi)涵和形態(tài)也會(huì)不斷變化，廣告設(shè)計(jì)中的文化表現(xiàn)也必然會(huì)不斷改變。廣告設(shè)計(jì)除應(yīng)注重創(chuàng)意創(chuàng)新外，更應(yīng)立足于社會(huì)的認(rèn)知感和消費(fèi)需求，使人們對(duì)廣告有感受、有互動(dòng)。因此，社會(huì)文化與消費(fèi)需求與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的融合將成為一種設(shè)計(jì)趨勢(shì)，同時(shí)對(duì)于文化藝術(shù)又帶來了新的發(fā)展契機(jī)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視文化提供了更多的思考角度，而新媒介、新知識(shí)的出現(xiàn)也為我們社會(huì)文化的再設(shè)計(jì)提供了多樣性，更加擴(kuò)展和深化了整合的趨勢(shì)。廣告設(shè)計(jì)師需要不斷追求具有生命及永存的風(fēng)格，追求具有國(guó)際化語(yǔ)言和我國(guó)民族內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，具體結(jié)合產(chǎn)品自身的文化優(yōu)勢(shì)，這樣才能使廣告設(shè)計(jì)與文化完美結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的廣告作品。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)注現(xiàn)實(shí)，展望未來。新世紀(jì)為我們帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們可以大力借鑒西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法和成功設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)學(xué)國(guó)獨(dú)有的文化藝術(shù)傳統(tǒng)精神，發(fā)揮創(chuàng)造力，創(chuàng)造出融匯傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的廣告設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶東風(fēng).廣告的文化解讀[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(6).

[2]潘蘇.廣告中的文化淺析[J].消費(fèi)導(dǎo)刊,2009,(11).

第2篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

在世界經(jīng)濟(jì)日益走向全球化的趨勢(shì)下，中國(guó)企業(yè)要想屹立于世界強(qiáng)國(guó)企業(yè)之林，必須構(gòu)建和發(fā)展有中國(guó)特色的企業(yè)文化。然而，任何一種文化模式都不可能是憑空產(chǎn)生的，企業(yè)文化也不例外。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化產(chǎn)生的。筆者認(rèn)為企業(yè)文化必須扎根于傳統(tǒng)文化之中，否則就成了無源之水、無本之木。下面我就來談一下中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的內(nèi)涵

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)，它是一種長(zhǎng)期的歷史文化積淀，它是一個(gè)民族的集體記憶，是一種精神紐帶，是一種基本的精神物質(zhì)。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，中國(guó)傳統(tǒng)文化先后經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代西學(xué)的發(fā)展歷程。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的行為方式和思維方式中。它就如同一個(gè)民族的遺傳密碼，深藏在一個(gè)民族的血液中，內(nèi)在為一個(gè)民族的精神結(jié)構(gòu)，它雖然不會(huì)直接產(chǎn)生GDP，但離開了它，民族就失去了凝聚力。所以說，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族精神的“根”， 我們千萬(wàn)不能“塞其源而欲其流遠(yuǎn)，伐其根而求其木盛”。

第二，現(xiàn)代企業(yè)文化。

現(xiàn)代企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)運(yùn)作過程中逐步形成的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識(shí)和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，是一個(gè)企業(yè)的靈魂和精髓，是潛在的生產(chǎn)力，企業(yè)文化決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和能力。一個(gè)企業(yè)的文化，通俗地理解，就是我們公司辦事的方式，我們考慮問題的角度和方法，是我們相信的東西，是我們的工作態(tài)度，等等。作為中國(guó)企業(yè)，傳統(tǒng)文化中的 “仁、義、禮、智、信”等理念自然地融匯在我們的血液中，表現(xiàn)在我們的行為中，體現(xiàn)在我們的企業(yè)文化中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

中國(guó)文化中的儒道之學(xué)延續(xù)數(shù)千年之久，并成為學(xué)術(shù)思想中的主流，直到今天仍具有巨大影響?？梢?，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是目前企業(yè)需考慮的問題。下面我們看看中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)中是如何體現(xiàn)的。

第一，“剛健進(jìn)取”的民族精神。

中國(guó)儒家學(xué)者在論述人生的道德行為、價(jià)值取向、理論境界時(shí)，一個(gè)最重要的內(nèi)容和突出的特點(diǎn)就是自強(qiáng)不息、剛健有為、積極進(jìn)取?！兑讉鳌分械摹疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的人格理想，前者為自強(qiáng)不息、剛健有為；后者為厚德載物，包容萬(wàn)物。以及《荀子》中的“人定勝天”思想。這些進(jìn)取精神和博懷，正是儒家學(xué)說的思想要旨和華夏民族的精神面貌，都體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛向上的競(jìng)爭(zhēng)精神。

這些豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化為構(gòu)建傳承過去、面向未來的企業(yè)文化提供了深厚的文化積淀，并有助于企業(yè)形成剛健進(jìn)取、發(fā)奮圖強(qiáng)的企業(yè)文化。反觀我們潞安的企業(yè)文化，潞安人在其長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程中，從時(shí)期的“多產(chǎn)煤炭、支援前線”，到六十年代的“艱苦奮斗、勤儉辦礦”的石圪節(jié)礦風(fēng)，再到現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的“實(shí)干進(jìn)取、爭(zhēng)創(chuàng)一流”的潞安精神，潞安人正是憑借他們?cè)谄髽I(yè)文化建設(shè)中的成就，帶動(dòng)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這些始終呈現(xiàn)出一種歷史傳統(tǒng)同時(shí)代精神高度和諧的特色。

第二，以人為本的民本思想。

剛健進(jìn)取、自強(qiáng)不息的中國(guó)文化基本精神，所強(qiáng)調(diào)的是人，即“以人為本”或人本主義。這一文化特色與西方以神為核心的文化精神迥然而異，它考慮問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人?？鬃釉弧疤斓刂匀藶橘F”、“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛思想反映了儒家對(duì)人本性的理解。荀子提出的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的比喻，更是集中反映了民心所向與安邦的道理。

現(xiàn)代的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。社會(huì)需要的人是有獨(dú)立意識(shí)，有創(chuàng)新精神、有奉獻(xiàn)思想的人。每個(gè)人都應(yīng)該是完整意義上的人，知道愛人，愛自己，有個(gè)性。我們現(xiàn)在講的人文文化或人文精神，就是要充分重視人本，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。反觀一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)中“以人為本”的宗旨就是抓住人、用活人，培養(yǎng)人，開發(fā)人。企業(yè)最大的資產(chǎn)是人，人在企業(yè)的發(fā)展中具有決定的意義。而企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價(jià)值觀，一個(gè)企業(yè)如果能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價(jià)值觀，把尊重人、關(guān)心人作為企業(yè)發(fā)展的核心價(jià)值理念，關(guān)心關(guān)注員工的成長(zhǎng)，為員工提供發(fā)展機(jī)會(huì)，讓員工分享企業(yè)的發(fā)展成果，這樣人人都會(huì)有進(jìn)取之心。

第三，“上善若水，為而不爭(zhēng)?！?/p>

《老子》說：“上善若水，為而不爭(zhēng)”。上善的人好像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)。老子認(rèn)為人類社會(huì)的一切罪惡、一切禍亂、一切悲哀、一切痛苦都起源于人與人之間利益的爭(zhēng)斗。因此，他提出“為而不爭(zhēng)”，并把它作為人類消除悲劇的解脫之道。具體到企業(yè)，就是說企業(yè)文化要有包容的胸懷，能容納百川，不同的人來到一個(gè)企業(yè)，每一個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，也有自己的長(zhǎng)處和短處，在這個(gè)時(shí)候，不是互相挑剔，而是相互之間去互補(bǔ)，只有這樣我們的企業(yè)才會(huì)做到渾然一體，相互合作，共同把企業(yè)做好。

第四，“無為而無不為”。

“無為而治”是老子思想學(xué)說的精華，其本意是順應(yīng)自然，遵循民意?！独献印氛f：“無為無不為，萬(wàn)物將自化”。強(qiáng)調(diào)的是人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。這里的“無為”并不是什么都不做，而是含有不妄為的意思。就是說，“無為”絕非無所作為，而是不私為、不妄為，要出于公心，按照事物的自然本性，因勢(shì)利導(dǎo)地去做，無形中便會(huì)得到成功。他強(qiáng)調(diào)“治大國(guó)若烹小鮮”，治理國(guó)家要像煎小魚一樣，不能常常翻動(dòng)，否則就要翻得破爛不堪了，喻示著為政之要在安靜無擾，擾則害民，若能“清凈無為”，則人人可各遂其生而相安無事。如果人認(rèn)同了一種文化，把它作為自己的信仰，就會(huì)自覺地去實(shí)踐，不用別人動(dòng)員督促、檢查監(jiān)督，管理就不用像現(xiàn)在這樣投入這么多的人力、物力和財(cái)力，員工會(huì)自己管理自己，自己要求自己，發(fā)揮人自我管理的意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】郭敬明；《小時(shí)代》；多元化評(píng)論；一般現(xiàn)實(shí)邏輯；后工業(yè)時(shí)代

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0160-01

所謂一般現(xiàn)實(shí)邏輯，即是在一定的社會(huì)歷史階段中，在一定的民族或一定的社會(huì)階層中形成的占主導(dǎo)性的、相對(duì)穩(wěn)定的審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。而《小時(shí)代》呈現(xiàn)出一種多元化評(píng)論的文化現(xiàn)象，正因受眾所處的社會(huì)階層和時(shí)代認(rèn)知的不同，在加上年齡、立場(chǎng)上的差異，才會(huì)呈現(xiàn)出這樣一種多元的，甚至是斷裂的一般現(xiàn)實(shí)邏輯。

一、《小時(shí)代》上映的社會(huì)歷史背景

自2011年上映的臺(tái)灣電影《那些年，我們一起追過的女孩》開始，在華語(yǔ)電影掀起了一陣青春潮流。一向以青春為標(biāo)簽的郭敬明也開始跨行業(yè)進(jìn)軍電影界，相繼推出《小時(shí)代》系列青春偶像電影。在物質(zhì)基礎(chǔ)上，中國(guó)的二十一世紀(jì)被經(jīng)濟(jì)學(xué)人士稱為邁向后工業(yè)時(shí)代的世紀(jì)，一方面標(biāo)榜著大生產(chǎn)的舊工業(yè)時(shí)代已經(jīng)逝去，另一方面一種全新的、更先進(jìn)的工業(yè)時(shí)代又尚未完全形成，《小時(shí)代》正是在這樣一種時(shí)代間隙當(dāng)中產(chǎn)生的。

二、《小時(shí)代》多元化評(píng)論現(xiàn)象的靜態(tài)考察

（一）價(jià)值觀扭曲――否定型。對(duì)《小時(shí)代》持否定態(tài)度的人群首先是作為社會(huì)當(dāng)中的表現(xiàn)性角色，《小時(shí)代》上映不久后，周黎明在接受北京晚報(bào)采訪時(shí)稱“我第一次看到如此拜金的電影”，所以這是否定的主要群體。其次是社會(huì)當(dāng)中的開放性角色，包括家長(zhǎng)以及部分影視專業(yè)的青年，由于這種時(shí)代和立場(chǎng)差異的存在，審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相異，所以專家學(xué)者和媒體認(rèn)為《小時(shí)代》是一場(chǎng)華麗視覺盛宴下的價(jià)值觀扭曲。

（二）集體無意識(shí)滿足――肯定型。對(duì)小時(shí)代持肯定態(tài)度的首先是學(xué)生，很大一部分人是郭敬明小說的追捧者，受到當(dāng)今多元文化的影響，影片符合他們本我的認(rèn)知和追求。其次是一部分態(tài)度寬容的藝術(shù)家，對(duì)小時(shí)代做了一種主觀上的肯定。最后是來自功利性角色，他們把《小時(shí)代》的成功看作一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代下經(jīng)典的營(yíng)銷模式加以研究和學(xué)習(xí)。

雖然電影觀眾一般總是以個(gè)體的、感性的方式出現(xiàn)，但這種感性中存在著理性，所以電影觀眾不僅是作為一個(gè)個(gè)體存在，而且也作為一個(gè)集體存在，這樣的集體本我意識(shí)在這個(gè)特定的群體當(dāng)中具有普遍的、相對(duì)統(tǒng)一的穩(wěn)定性。

（三）社會(huì)表征反思――中立型。這一類型的評(píng)論沒有特定的人群之分，他們對(duì)《小時(shí)代》僅從客觀理性的角度來評(píng)價(jià)，主要以說理為主。北大張頤武教授在名為《“小時(shí)代”的新想象：消費(fèi)與個(gè)體性》的文章中并沒有直接表述出對(duì)電影《小時(shí)代》是肯定還是否定，只是客觀地分析了“小時(shí)代”現(xiàn)象背后的社會(huì)表征，對(duì)影片個(gè)體化自我表達(dá)方式的闡述，揭示了其存在的合理性及其憂患性。因此這一群體的評(píng)論往往更受到大眾的歡迎。

三、《小時(shí)代》多元化評(píng)論現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)考察

所謂《小時(shí)代》多元化評(píng)論現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)考察，即把這一文化現(xiàn)象放在時(shí)間發(fā)展的維度來考量。原硪恢迸諍洹緞∈貝》的新浪娛樂也在2013年相繼發(fā)表了兩篇文章，主要以《小時(shí)代》所表現(xiàn)出的社會(huì)狀態(tài)的反思，并對(duì)中國(guó)電影未來充滿期望來加以評(píng)論，以及對(duì)電影本身由第一部到第二部的轉(zhuǎn)變做了一個(gè)肯定?！缎r(shí)代》多元化評(píng)論的動(dòng)態(tài)現(xiàn)象，也正好折射出了在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)歷史階段，一般現(xiàn)實(shí)邏輯的“相對(duì)穩(wěn)定性”也在一定程度上發(fā)生了動(dòng)搖。正是由于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處于工業(yè)時(shí)代過渡到后工業(yè)時(shí)代的間隙之中，多元化的文化思潮不斷發(fā)生碰撞，人們?cè)谶@樣一個(gè)信息和思潮大爆炸的時(shí)代里倍感迷惘，所以一般現(xiàn)實(shí)邏輯出現(xiàn)了模糊化傾向。

四、結(jié)語(yǔ)

在后工業(yè)時(shí)代文化思潮的影響下，各社會(huì)階層之間的文化審美價(jià)值取向呈現(xiàn)出明顯的斷裂化，而同階層內(nèi)的審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生變化，集中表現(xiàn)在電影上就是：每一部受爭(zhēng)議的影片就是一次審美價(jià)值的自我解構(gòu)；每一次自我解構(gòu)，就是一般現(xiàn)實(shí)邏輯的一次模糊化；每一次模糊化，就是文化機(jī)制的一次自我調(diào)節(jié)；每一次的自我調(diào)節(jié)，就是電影人的一次跨文化、跨階級(jí)、跨領(lǐng)域的交流。

《小時(shí)代》評(píng)論的多元化作為一種文化現(xiàn)象，我們不能輕視更不能忽視，因?yàn)樗侵袊?guó)當(dāng)下電影發(fā)展?fàn)顩r體溫計(jì)，我們只有去正視它、研究它、反思它，我們才能了解中國(guó)電影發(fā)展的問題所在。

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第4篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

（一）傳統(tǒng)媒體的接觸情況不同，但影響仍然強(qiáng)大

在各種媒介中，電視的作用最為突出，已深深植入村民的日常生活中。電視成為最受村民歡迎的媒介，在調(diào)查問卷中，82.3%的村民把“看電視”當(dāng)作休閑活動(dòng)的首選。在我們調(diào)查和訪談的這些村民家中，幾乎家家戶戶都有電視機(jī)，電視已成為人們生活的一部分。茶余飯后，人們會(huì)聚集在電視機(jī)前邊聊天邊看電視。通過電視，村民們知道國(guó)內(nèi)外發(fā)生的大事，收看最近最火爆的電視劇和娛樂節(jié)目。而報(bào)紙這一傳統(tǒng)媒體則成為村民們接觸最少的媒介，只有13.4%的村民選擇報(bào)紙作為獲取信息的主要渠道。這一方面是因?yàn)樵谏贁?shù)民族村落購(gòu)買報(bào)紙的渠道并不多；另一方面因?yàn)榇迕裾w的受教育水平較低，閱讀報(bào)紙較為吃力。而聽廣播的村民則更少，只有5.3%的村民會(huì)收聽廣播，且大多數(shù)是老年人群體。

（二）互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體在畬民特別是青少年群體中盛行

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒介在中國(guó)的發(fā)展速度十分迅速。在中國(guó)農(nóng)村，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)普及率越來越高。在調(diào)查的成人中，手機(jī)的擁有率為71%，網(wǎng)絡(luò)的擁有率為24%，雖然手機(jī)的擁有率較高，但在成人中，人們更多用手機(jī)來打電話。手機(jī)作為一種新興媒體的功能在閩東畬民中還沒有完全體現(xiàn)出來。用手機(jī)上網(wǎng)的成年人較少，占調(diào)查的總成人數(shù)的11.5%，年齡在25歲至35歲之間。造成這種現(xiàn)象的原因，是由于畬族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)比較落后，他們手中的手機(jī)的價(jià)格相對(duì)比較低廉，手機(jī)的功能也相對(duì)簡(jiǎn)單。智能手機(jī)的擁有量并不多，另一方面是由于用手機(jī)上網(wǎng)，產(chǎn)生的流量還要另外計(jì)費(fèi)，這就給畬民造成一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而且操作智能手機(jī)還需要一定的知識(shí)水平和技能，而畬族的成年中受教育水平普遍不高，操作智能手機(jī)對(duì)他們來說還具有一定的難度。這些都是手機(jī)在閩東畬村還更多是一種通訊工具的原因。調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，雖然智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在畬民中的普及率還不高，但是在青少年群體中卻廣受歡迎。在我們調(diào)查的青少年中，初中生48名，高中生20名，總共68名中學(xué)生。在這些人中，擁有手機(jī)的占58%，擁有電腦的占51%，用手機(jī)上網(wǎng)的人占31%，73%的人上網(wǎng)是為了獲取信息，60%的人上網(wǎng)是為了娛樂需求。智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在青少年群體中盛行一方面是因?yàn)榍嗌倌耆后w熱衷于追求新生事物；另一方面是因?yàn)楫尨宓募议L(zhǎng)重視下一代的培養(yǎng)，只要是孩子學(xué)習(xí)和生活的必需品都盡量滿足孩子的需求。

二、現(xiàn)代傳媒與閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的變革

（一）思想價(jià)值觀念的變化

畬族自稱“山哈”，“山哈”是指山里客人的意思，這說明畬族居住的地方大都為山區(qū)。山區(qū)交通落后，信息閉塞，正因如此畬家村寨大都比較落后，包括經(jīng)濟(jì)上和思想觀念方面的落后。隨著大眾傳播媒介的興起，它們成了畬族人獲取信息的主要途徑。大眾傳媒所傳遞的信息大都包含著它所處的那個(gè)社會(huì)最先進(jìn)的思想觀念、價(jià)值觀念。當(dāng)這些思想觀念、價(jià)值觀念向落后地區(qū)傳播時(shí)，必會(huì)對(duì)這一地區(qū)產(chǎn)生重大的影響。幾十年以來，在大眾傳媒的影響下，閩東畬族人民的思想價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大的變化。在這次的閩東畬族媒介調(diào)查中，51%的被調(diào)查者認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒對(duì)畬族的“民族文化、道德觀念”產(chǎn)生的影響最大，52.3%的村民選擇因?yàn)?ldquo;接觸媒介而改變思想價(jià)值觀念”。“尊重科學(xué)、反對(duì)愚昧”、“幫助他人、快樂自己”等當(dāng)今社會(huì)主流的價(jià)值觀念，88.7%的村民表示贊同。畬民中的那種“自給自足、以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想觀念已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變，取而代之的是商品觀念和致富觀念等新的價(jià)值觀念。一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家不僅需要現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，還需要現(xiàn)代化的價(jià)值觀念，而在推動(dòng)人們的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變方面，現(xiàn)代傳媒具有重要的作用。在閩東畬族村民思想觀念的變化過程中，大眾傳媒所傳遞的現(xiàn)代化的信息發(fā)揮了重要的作用。媒體所提供的信息環(huán)境是一種“擬態(tài)環(huán)境”，而村民在接觸媒介時(shí)是身心放松的狀態(tài)，這時(shí)對(duì)媒介符號(hào)的解讀就會(huì)缺乏理性，而把“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)成了真實(shí)的環(huán)境，把媒介當(dāng)成了權(quán)威的意識(shí)形態(tài)工具，所以在他們接觸媒介的過程中，不知不覺就接受了媒介的意識(shí)形態(tài)灌輸計(jì)劃，從而改變自身的價(jià)值觀念。“以電視為代表的現(xiàn)代傳媒正以這樣一種非強(qiáng)制性的方式改變著村民尤其是年輕人的價(jià)值觀念、生存方式和人生關(guān)懷，不斷地為村落中的‘越軌’行為構(gòu)建話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和新的合法性。

（二）民族藝術(shù)與民族習(xí)俗的變化

千百年來，畬族人民在辛苦的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，畬歌、畬服、畬拳、畬族工藝美術(shù)等組成了畬族特有的文化。畬族的生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)日慶典、婚戀習(xí)俗等都組成了畬族特有的民族習(xí)俗。這些民族習(xí)俗發(fā)揮著規(guī)范社會(huì)、維護(hù)民族傳統(tǒng)道德的作用。然而隨著現(xiàn)代傳播媒介無孔不入的滲透，畬族的民間藝術(shù)和民族習(xí)俗也在逐步發(fā)生變化。在此次的閩東畬族媒介調(diào)查中，55.6%的村民認(rèn)為“本民族的民間藝術(shù)發(fā)生了較大的變化”，而對(duì)于變化的原因，46.5%的村民認(rèn)為是由于“受到大眾傳媒中現(xiàn)代流行藝術(shù)的影響”。以畬族民歌為例，畬族民歌產(chǎn)生于集體勞動(dòng)的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，在生產(chǎn)力比較落后的時(shí)代，唱畬歌成為山哈人民娛樂休閑活動(dòng)的重要方式。而如今，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，會(huì)唱畬歌的畬民已經(jīng)是少之又少了。在筆者與村民的交流中得知，很多村民認(rèn)為“畬歌太難聽，太難學(xué)了”。村里大多數(shù)人都要忙于生計(jì)，也沒有太多時(shí)間來學(xué)習(xí)畬歌。所以，在一個(gè)村子里會(huì)唱畬歌的人數(shù)很少，且大都以年紀(jì)較大者為主。各種媒體，如廣播、電視、電腦、手機(jī)等隨處可見的流行音樂，已深深影響了畬族的年輕一代。雖然他們中的大多數(shù)對(duì)于本民族歌而言知之甚少，可是對(duì)于流行音樂則是信手拈來，邊干活邊哼著流行音樂的情況隨處可見。采訪中年輕人認(rèn)為“流行音樂好聽、時(shí)尚，容易唱”，而且獲取這些音樂的渠道也很多，“想唱什么歌，只要在手機(jī)中下載，即可搞定。”在現(xiàn)代傳媒的影響之下，傳統(tǒng)的民族習(xí)俗也發(fā)生了不同程度的變化。75.4%的民眾認(rèn)為“節(jié)日習(xí)俗發(fā)生了較大的變化”。變化的主要體現(xiàn)是“節(jié)日習(xí)俗的程序簡(jiǎn)化了、內(nèi)容減少了、時(shí)間短了、內(nèi)涵發(fā)生了變化”。79.6%的民眾認(rèn)為“婚戀習(xí)俗發(fā)生了較多的變化”，主要體現(xiàn)是“婚戀自由”，“內(nèi)婚制被打破，畬漢通婚更加頻繁”，“畬族傳統(tǒng)的婚嫁禮儀形式逐漸簡(jiǎn)化”。

（三）民族服飾與民族語(yǔ)言的變遷

服飾，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要象征符號(hào)。傳統(tǒng)的民族服裝、傳統(tǒng)民族服飾是區(qū)分漢族與少數(shù)民族外觀上的標(biāo)志。畬族的服裝也頗具特色，沈作乾在其調(diào)查中這樣描述“：男子布衣短揭……色尚藍(lán)……婦女的衣服多系青色也有少數(shù)用藍(lán)色的。”可見，畬族在服飾上以黑、藍(lán)為主調(diào)，顯得凝重深沉、莊嚴(yán)樸實(shí)。畬族服飾特色主要體現(xiàn)在婦女裝扮上，被稱為“鳳凰裝”。然而，隨著社會(huì)發(fā)展與民族進(jìn)步，這些具有民族特色的服飾也在逐漸發(fā)生變化，甚至消失不見。如今，除了在隆重的節(jié)日和慶典，在日常生活中我們已很少能夠看到畬民們穿著本民族的服裝。在被調(diào)查的畬民中，有52%的村民認(rèn)為受到大眾傳媒中流行服飾文化的影響，本民族的服飾發(fā)生了較大的變化。從筆者走訪的畬族村莊來看，除了一些年紀(jì)較長(zhǎng)者平時(shí)會(huì)穿畬族服裝外，年輕一代大多不愿穿著本民族服飾，認(rèn)為民族服飾“不流行”、“不方便穿著”。很多年輕人會(huì)模仿電視里人物的打扮，一身時(shí)尚的行頭，絲毫不亞于城市里年輕人的裝扮。與傳統(tǒng)的民族服裝逐漸消失相對(duì)應(yīng)的是民族語(yǔ)言也面臨著消失的危機(jī)。語(yǔ)言是區(qū)分“我族”與“他族”的文化特質(zhì)之一。畬語(yǔ)是畬族特有的語(yǔ)言，是畬族母語(yǔ)逐漸融入了新居地的漢語(yǔ)方言而形成的。隨著現(xiàn)代傳媒的滲透、外出打工和求學(xué)人數(shù)的增多，畬語(yǔ)的消失就更加自然。在此次被調(diào)查的畬民中，在畬族人口分布相對(duì)集中的閩東，使用畬語(yǔ)的人數(shù)約為29%，71%的被調(diào)查者在日常生活中使用漢語(yǔ)。這反映了在畬族人口分布相對(duì)集中的閩東，畬語(yǔ)的使用情況不容樂觀。造成這種狀況的原因除了外出打工、外出求學(xué)、畬漢通婚等原因之外，現(xiàn)代傳媒的影響也是其中一個(gè)重要原因。由于畬族只有語(yǔ)言，沒有文字，所以就沒有專門用畬語(yǔ)寫作的報(bào)紙。就電視頻道來看沒有專門用畬語(yǔ)的頻道，畬族人民只能收看用普通話的電視節(jié)目。畬族人民使用的手機(jī)上的文字也都是漢字?？梢哉f，閩東畬族每日接收到大量的信息都是用漢字或普通話傳遞的。再加上外出打工、求學(xué)等因素的影響，畬民們棄畬語(yǔ)而用漢語(yǔ)的情況就是自然而然的事情。

三、現(xiàn)代傳媒對(duì)閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重建

現(xiàn)代傳媒所傳遞的信息都是當(dāng)今社會(huì)最新的變動(dòng)情況，包含著當(dāng)代社會(huì)最新的物質(zhì)成果、價(jià)值觀念和道德觀念。在現(xiàn)代傳媒的包圍下，處于弱勢(shì)地位的少數(shù)民族文化，不斷地受到現(xiàn)代文化的沖擊和侵蝕，少數(shù)民族文化發(fā)展面臨一定的危機(jī)。但是這并不意味著少數(shù)民族文化土崩瓦解。“我們現(xiàn)在生活在現(xiàn)代社會(huì)制度擴(kuò)張的‘后傳統(tǒng)社會(huì)’中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代將同時(shí)存在于這個(gè)社會(huì)，而現(xiàn)代性在消解傳統(tǒng)的同時(shí)又在不斷重構(gòu)傳統(tǒng)”。現(xiàn)代性在沖擊傳統(tǒng)的同時(shí)也為傳統(tǒng)的保留提供了一定的機(jī)遇。傳統(tǒng)民族文化在遭遇現(xiàn)代傳媒帶來沖擊的同時(shí)，也迎來了發(fā)展的新的空間、新的機(jī)遇。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，閩東畬族的傳統(tǒng)文化正依托現(xiàn)代傳媒獲得發(fā)展和延續(xù)。

（一）畬族歌舞的發(fā)展

畬族人民能歌善舞，畬族歌舞曾是畬族人民重要的休閑娛樂方式。以交友、祭祀、節(jié)慶等為內(nèi)容的畬族歌舞在大眾傳媒發(fā)達(dá)之前，它的流行范圍只是在畬族內(nèi)部，知曉它的人群也大都是畬族群眾。如今，通過現(xiàn)代媒體的傳播，在某種程度上促進(jìn)了畬族歌舞的繁榮。成立于1988年的寧德市畬族歌舞團(tuán)是專業(yè)的文藝表演團(tuán)體。寧德市畬族歌舞團(tuán)成立之后，參加了各種市、省乃至全國(guó)的各種賽事，并獲得眾多獎(jiǎng)項(xiàng)，大大提高了畬族歌舞的知名度。同時(shí)，寧德市畬族歌舞團(tuán)還創(chuàng)辦了自己的網(wǎng)站，在這個(gè)網(wǎng)站上，有畬族歌舞團(tuán)演出的照片和視頻。而在由政府或個(gè)人創(chuàng)辦的有關(guān)閩東畬族的網(wǎng)站上也有眾多的關(guān)于畬族歌舞的文字介紹、圖片、視頻。現(xiàn)代的傳播技術(shù)為傳統(tǒng)的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化提供了新的傳播和繼承形式。通過報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等媒體圖文并茂的信息傳播，越來越多的人了解畬族歌舞、了解閩東畬族文化?，F(xiàn)代傳媒使閩東畬族歌舞由面對(duì)面的人際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙娒鎻V大的大眾傳播，擴(kuò)大了文化的傳播范圍。

（二）民俗節(jié)日的復(fù)興

閩東畬家具有豐富的節(jié)日文化傳統(tǒng)，如會(huì)親節(jié)、牛歇節(jié)、祭祖節(jié)、烏飯節(jié)等。傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，具有絢麗的文化特色。通過現(xiàn)代傳媒的傳播，畬族的節(jié)俗文化傳播范圍更加廣泛，吸引越來越多的人參與，大大促進(jìn)了閩東畬族旅游業(yè)的發(fā)展。例如，從2012年開始的“三月三”畬族文化節(jié)以其獨(dú)特的民族文化魅力，吸引了海內(nèi)外眾多嘉賓游客到此參與。在“三月三”畬族文化節(jié)上還有畬族歌舞、畬族歷史、畬族小吃、畬族銀器以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多個(gè)項(xiàng)目的展示，可以說是熱鬧非凡。每次盛大的節(jié)日活動(dòng)都伴隨著大量的媒介報(bào)道，寧德當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體都對(duì)此做大量的報(bào)道。而這些報(bào)道內(nèi)容又會(huì)被外地的媒體轉(zhuǎn)載，進(jìn)一步擴(kuò)大它的傳播范圍。通過現(xiàn)代傳媒的報(bào)道，提高了閩東畬族傳統(tǒng)民俗節(jié)日的名氣和擴(kuò)大了它的影響力，增加了人們對(duì)閩東畬族文化的了解。

（三）民間工藝繁榮

閩東畬族民間工藝不僅豐富，而且歷史悠久。畬族刺繡、編織、剪紙、銀飾等都是具有畬族特色的民間傳統(tǒng)工藝。畬族民間工藝美術(shù)源于畬族人民的物質(zhì)生活需要和精神需要，具有自作、自用、自?shī)实男再|(zhì)。通過民間工藝可以很好地了解閩東畬族的社會(huì)發(fā)展歷史和傳統(tǒng)文化。而在文化被機(jī)械化復(fù)制的現(xiàn)代社會(huì)必然對(duì)傳統(tǒng)的民間工藝造成巨大的沖擊。傳統(tǒng)在遭遇現(xiàn)代性沖擊的同時(shí)也迎來了發(fā)展的機(jī)遇。伴隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)達(dá)和少數(shù)民族旅游的開展，閩東畬族的民間工藝正迎來新的繁榮時(shí)期。特別值得一提的是畬族的銀器制作，2011年，福安畬族銀器制作工藝的代表——“珍華堂”，被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。2014年，福安“珍華堂”商標(biāo)被國(guó)家工商總局認(rèn)定為中國(guó)馳名商標(biāo)，是寧德市首個(gè)畬族文化產(chǎn)業(yè)的馳名商標(biāo)。畬族服飾、刺繡、編織、銀飾等民間工藝品成為游客爭(zhēng)相購(gòu)買的工藝品，成為閩東畬族的標(biāo)志性物品?，F(xiàn)代傳媒的宣傳報(bào)道，加強(qiáng)了外界對(duì)閩東畬族的熟悉和了解程度，促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡迓糜螛I(yè)的發(fā)展。民間工藝借助這一契機(jī)，也獲得了較大程度的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識(shí)

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評(píng)論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個(gè)問題。對(duì)于這個(gè)問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會(huì)感覺到自己的處境。這個(gè)例子對(duì)于人和大眾媒介來說是同一個(gè)道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對(duì)我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識(shí)，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉欤蟊娒浇樵诳缥幕瘋鞑ブ邪缪葜匾巧?。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時(shí)也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國(guó)風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來的、款式多樣的、休閑時(shí)尚的衣服；戴的是“韓國(guó)風(fēng)”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國(guó)影星的巨幅海報(bào)；手機(jī)、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時(shí)，我們?cè)诰W(wǎng)上看韓國(guó)最新的浪漫愛情劇或美國(guó)現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

追求浪漫、追求美、追求時(shí)尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強(qiáng)、價(jià)值觀和審美觀靈活的、代表一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識(shí)也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生文化意識(shí)的影響有以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)服飾文化意識(shí)的影響

公元前221年以后，中國(guó)在秦漢時(shí)期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進(jìn)入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀(jì)人們的服飾。中國(guó)織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對(duì)神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀(jì)，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強(qiáng)，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國(guó)袍裝和裝飾對(duì)后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進(jìn)行的跨文化傳播對(duì)各民族的服飾文化是會(huì)產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國(guó)迅速蔓延，對(duì)中國(guó)的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國(guó)黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時(shí)尚韓版服裝打扮的個(gè)性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國(guó)風(fēng)”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時(shí)尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個(gè)性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細(xì)節(jié)處理，簡(jiǎn)約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時(shí)尚、樸實(shí)，閑適中透露出高雅，適合各種場(chǎng)合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時(shí)尚個(gè)性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。

大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識(shí)更多樣化、個(gè)性化和色彩化了。

二、對(duì)飲食文化意識(shí)的影響

飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個(gè)人和那個(gè)人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們?cè)谶@個(gè)方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松妫l(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號(hào)傳播給別人。也正是因?yàn)檫@些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。

信息交流對(duì)飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對(duì)各族人民的飲食文化意識(shí)的影響更大。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個(gè)溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國(guó)飲食文化之所以如此豐富多彩，長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)?，不僅國(guó)內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時(shí)又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時(shí)期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識(shí)。在古代漫長(zhǎng)的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價(jià)格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費(fèi)成了一種時(shí)尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國(guó)的出現(xiàn)，各式各樣韓國(guó)料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識(shí)的另一個(gè)新內(nèi)容。

三、對(duì)節(jié)日文化意識(shí)的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國(guó)之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進(jìn)了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國(guó)家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。

每次圣誕節(jié)，不論是外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會(huì)用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個(gè)重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達(dá)孝心的重妻節(jié)日?？傊?，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識(shí)不可分割的重要組成部分。

四、對(duì)休閑娛樂文化意識(shí)的影響

年輕人都特別重視娛樂活動(dòng)。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動(dòng)。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動(dòng)是去操場(chǎng)打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場(chǎng)沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類晚會(huì)。

第6篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：土樓文化；企業(yè)管理；啟示

1土樓的由來

土樓為客家人的聚居建筑，是客家人歷代先祖智慧的結(jié)晶。據(jù)史料考證，客家人之所以以“客”相稱，源于其先輩流連輾轉(zhuǎn)，不斷遷徙的過程。客家人最早來源于黃河-漯河一代的漢人，因時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)火連綿，族人為避戰(zhàn)火侵?jǐn)_不斷南遷。羅香林先生認(rèn)為，客家人的遷移主要經(jīng)歷了五次[1]，分別發(fā)生于西晉永嘉少數(shù)民族入侵中原年間、唐末黃巢兵變時(shí)期、金人南侵北宋時(shí)期、清兵入關(guān)時(shí)期、民國(guó)初年軍閥割據(jù)時(shí)期。遷移路線由最初的的山西、河南一帶，歷經(jīng)廣東、福建進(jìn)入貴州、海南，并以沿海城市為口岸，漂洋過海遠(yuǎn)至南洋等地。從客家人歷次遷移的時(shí)局來看，戰(zhàn)火頻繁為其共同特征。因此可以認(rèn)為，客家人的遷移從客觀方面來看源于時(shí)局的動(dòng)蕩。不堪忍受戰(zhàn)火騷擾，為求安生立命之所，客家人扶老攜幼，輾轉(zhuǎn)各方，尋求“安得廣廈千萬(wàn)家的”世外桃源，最終在深山密林中墾荒造田，筑居扎根，開化禮教，繁衍生息，歷代經(jīng)營(yíng)，成就奇葩。

2土樓文化的內(nèi)涵

一方水土養(yǎng)一方人?？图彝翗堑某霈F(xiàn)孕育了有別于中原純漢族文化的獨(dú)特文化。在不斷的遷移過程中，客家文化不斷演變?？v向上，得益于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，客家人不斷吸收沿途先進(jìn)的文化，興詩(shī)立教。橫向上，在不斷的遷移過程中，客家人善于“取其精華”，吸收了畬族、瑤族等少數(shù)民族的先進(jìn)文化[2]，通過文化融合發(fā)展出具有客家特色的土樓文化。概括來說，土樓文化主要內(nèi)涵體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

2.1“天人合一”的和諧思想

縱觀各地土樓，雖形態(tài)各異，但又有共同的特征-依山傍水，叢林茂密。土樓的選址講求和諧入境，力求生態(tài)自然。這一思想在現(xiàn)存的土樓群建筑中依然清晰可見。凡土樓落座之地，必是山茂水清，曲徑通幽之處。入其境，如臨山野，鳥語(yǔ)花香，清凈宜人，一派人與自然和諧共生的情景。

2.2敬宗睦族的向心思想

土樓來源于客家人的不斷遷移。在長(zhǎng)期的遷移中，為求安身立命，客家人一直與惡劣的自然環(huán)境與流寇強(qiáng)匪較量。長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，抱團(tuán)取暖，團(tuán)結(jié)互助成為整個(gè)族群的共識(shí)?？图胰松钪嬷?，依靠族群力量擊退了一次次外敵入侵。族群效應(yīng)使得客家人得以繁衍生息，并將其潛移默化的植入了每代人的記憶。族群效應(yīng)的外在突出表現(xiàn)為以宗祠為紐帶的血緣關(guān)系。土樓建造之初便以宗親血緣為基礎(chǔ)，同一族群中的每個(gè)家庭以實(shí)際需要和經(jīng)濟(jì)條件提出使用需求，而后綜合全族需求總量集體建造。因此。每座土樓基本上為一個(gè)血緣族親集居地，大大小小家庭生活在同一個(gè)院落下，以宗法制度為社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)各方關(guān)系。事實(shí)上，土樓的中心位置一般是家族宗祠的所在地。土樓雖有圓形、方形、五鳳樓等樣式[3]，但不論大小，中心位置均為家族宗祠，是處理家族事務(wù)的默認(rèn)場(chǎng)所，在整個(gè)土樓中處于核心地位[4]。即使是族居數(shù)量銳減的今天，每逢家族宗祠祭祀，大量外居族人仍要不遠(yuǎn)萬(wàn)里參加祭祀儀式。在現(xiàn)代化的今天，宗祠祭祀已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是祭祀那么簡(jiǎn)單，通過宗祠這一紐帶，家族成員可以共享家族資源，團(tuán)結(jié)協(xié)助，守望相助，從而形成“形散而神不散”的家族中心意識(shí)。此外，以客家精神為依托，世界客屬懇親大會(huì)在海內(nèi)外已連續(xù)開辦30屆[4]，客家向心力進(jìn)一步外擴(kuò)。

2.3艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神

客家人無疑是勤勞的。一路南遷，披星戴月，憑借著勤勞和智慧，客家人成就了非凡的事業(yè)。而土樓這一建筑史的奇葩的出現(xiàn)，更是客家人艱苦創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)印證?？图胰藦囊黄牡亻_始，歷經(jīng)幾代人的艱辛，代代相傳，輩輩相依，終于創(chuàng)造出了具有族群特色的建筑文化。在先輩們的教誨下，客家人艱苦創(chuàng)業(yè)，以土樓為基，以世界為舞臺(tái)，盡情的展現(xiàn)著自己的智慧，被稱為“中國(guó)的猶太人”，涌現(xiàn)出了以胡文虎、胡文豹等為首的一批批客家驕子，享譽(yù)華夏。

2.4興詩(shī)重教的崇文精神

富貴必從勤苦來，男兒須讀五車書?？图胰俗怨懦缥闹亟?，注重文化興業(yè)，從小告誡后人辛勤勞作、刻苦讀書，耕讀傳家的思想更是耳濡目染。土樓中均有專門設(shè)計(jì)供宗族子弟學(xué)習(xí)的私塾，在農(nóng)耕時(shí)代實(shí)屬不易?？图胰瞬粌H注重學(xué)堂教育，更注重在日常生活中的熏陶，土樓的楹聯(lián)、壁畫等均反映出客家人崇儒重教的思想，如“干國(guó)家事，讀圣賢書”、“振作那有閑時(shí)少時(shí)壯時(shí)老年時(shí)時(shí)時(shí)須努力，成名原非易事國(guó)事家事天下事事事要關(guān)心”等門聯(lián)[5]，亦有“有子不讀書，不如養(yǎng)大豬”等童謠[6]，字里行間突顯了土樓孕育的客家文化。

3土樓文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，土樓依然堅(jiān)挺不倒，并且日益發(fā)揮出其獨(dú)特的文化氣息，成為了中國(guó)乃至世界的文化瑰寶。土樓的建造過程和土樓文化的孕育過程中充滿著哲學(xué)思辨，無論是注重八卦學(xué)說的土樓選址還是注重“天人合一”的土樓人生活習(xí)性[7]，乃至“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”式的信條堅(jiān)守，都能給現(xiàn)代企業(yè)管理帶來實(shí)用性的啟示[8]：

3.1土樓文化對(duì)建立和諧的企業(yè)生態(tài)體系的啟示

企業(yè)生態(tài)體系是指綜合企業(yè)的價(jià)值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、人才鏈、資金鏈等傳統(tǒng)價(jià)值鏈，并涵蓋供應(yīng)、外包、融資、經(jīng)銷等利益相關(guān)企業(yè)而形成的一體化的動(dòng)態(tài)體系。在這一動(dòng)態(tài)體系中，每一家企業(yè)都與其他企業(yè)發(fā)生直接或間接式的互動(dòng)，通過互信互利原則相互協(xié)作，以求降低企業(yè)交易成本（或其他成本）。需要指出的是，動(dòng)態(tài)體系中的每家企業(yè)不必是同質(zhì)的，但必須相互兼顧彼此的利益，否則生態(tài)體系將面臨瓦解。社會(huì)化大分工使企業(yè)間的聯(lián)系更加緊密，企業(yè)生態(tài)體系范圍進(jìn)一步擴(kuò)張，甚至超越國(guó)界形成國(guó)際生態(tài)體系。與此同時(shí)，企業(yè)的管理者們?cè)絹碓角逦恼J(rèn)識(shí)到，企業(yè)不再是孤立和封閉的，突破廠房隔離和大廈封閉的生態(tài)體系使每家企業(yè)都難以各行其是，同一生態(tài)體系中的風(fēng)吹草動(dòng)便有可能形成“蝴蝶效應(yīng)”，釀成整個(gè)體系大氛圍的損傷。復(fù)雜的環(huán)境越來越考驗(yàn)企業(yè)管理者的管理能力。一方面，管理者想獲得無邊無際的收益；另一方面，管理者又忌憚竭澤而漁，過猶不及。在長(zhǎng)期的利益與平衡的斗爭(zhēng)中，管理者越來越意識(shí)到生態(tài)體系平衡的重要性。管理者們的在最追求企業(yè)利潤(rùn)最大化的同時(shí)，開始兼顧同一生態(tài)中的方方面面，謹(jǐn)小慎微的做出每一個(gè)決策，并考慮決策實(shí)施可能帶來的影響。從和諧統(tǒng)一的角度出發(fā)，土樓文化中的“天人合一”思想為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了良好的示范作用。和諧統(tǒng)一天然具有自我克制的成分，形有別而利相連，長(zhǎng)久的事業(yè)須“舍近求遠(yuǎn)”。生態(tài)體系中的每個(gè)企業(yè)必須明確自身在生態(tài)體系中的角色定位，穩(wěn)中求進(jìn)，共同維護(hù)和諧的產(chǎn)業(yè)環(huán)境。

3.2土樓文化對(duì)形成眾虎同心式的企業(yè)向心力的啟示

企業(yè)向心力也可稱為企業(yè)凝聚力，是企業(yè)全體成員在實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)過程中所形成的合力。企業(yè)向心力來自于員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同，其中對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同至關(guān)重要。企業(yè)按照功能分為不同模塊，各個(gè)模塊各司其職，甚至某些部門間日常的聯(lián)系也是非緊密的，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)正是作為聯(lián)系各個(gè)部門的紐帶出現(xiàn)在每位員工面前，并通過協(xié)調(diào)、組織、指揮等領(lǐng)導(dǎo)行為使整個(gè)企業(yè)員工發(fā)生橫向或縱向聯(lián)系，從而加強(qiáng)了部門與部門、員工與員工間的互動(dòng)，并通過形式多樣的互動(dòng)強(qiáng)化了整個(gè)企業(yè)的凝聚力。事實(shí)上，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)內(nèi)部互動(dòng)的過程中扮演了“中心”的角色。類似于磁場(chǎng)的吸附作用，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是整個(gè)企業(yè)的磁場(chǎng)。而磁場(chǎng)引力有強(qiáng)弱之分，領(lǐng)導(dǎo)者向心力亦是如此。由此可見，企業(yè)向心力的大小取決于領(lǐng)導(dǎo)者向心力的強(qiáng)弱。土樓歷經(jīng)千年向心力不減的奧妙在于其強(qiáng)大的吸附作用，不論身在家鄉(xiāng)還是異鄉(xiāng)，土樓文化的精髓早已根植于骨，土樓是根、是魂、是格、是法。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者正是企業(yè)的骨和法，骨骼強(qiáng)健、律法嚴(yán)明，方能領(lǐng)群雄之義膽，求獨(dú)步之天下?？梢姡鰪?qiáng)企業(yè)向心力，領(lǐng)導(dǎo)者自身魅力的養(yǎng)成是關(guān)鍵因素。

3.3土樓文化對(duì)形成開基創(chuàng)業(yè)的企業(yè)文化的啟示

企業(yè)文化來自于企業(yè)的日常運(yùn)行，并對(duì)企業(yè)未來運(yùn)營(yíng)產(chǎn)生指導(dǎo)和預(yù)測(cè)作用。不同于生產(chǎn)設(shè)備等有形資產(chǎn)，企業(yè)文化是一種形態(tài)各異的無形資產(chǎn)，不同的企業(yè)孕育不同的企業(yè)文化并收獲不同的文化效益。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到的是企業(yè)文化同時(shí)兼有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)屬性，并在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)日異月新的蛻變。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤其是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)對(duì)企業(yè)文化的要求呼之欲出，并從內(nèi)容和形態(tài)上提出了前所未有的高度。企業(yè)的員工不再以“打工者”的身份出現(xiàn)，而是以主人翁的身份自居，要求企業(yè)給予更多的關(guān)注、尊重、福利等。企業(yè)文化在滿足企業(yè)員工需求的同時(shí)，也收獲了認(rèn)同和效益。企業(yè)文化投入與其所獲得的收益的博弈中，領(lǐng)導(dǎo)者顯然看到了獲利的一面，各個(gè)企業(yè)紛紛醞釀自己的企業(yè)文化，而不僅僅是幾個(gè)成語(yǔ)或是幾句話那么隨意?？图胰俗鳛橥翗堑闹魅松钪O此道，以地為基，躬身力行，積極入世，建功立業(yè)，薪火相傳。即使是商業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，客家商幫的商業(yè)整合力量仍不能小覷。應(yīng)當(dāng)注意的是，客家人之所以對(duì)建功立業(yè)趨之若鶩，離不開其家族親朋的耳濡目染?，F(xiàn)代企業(yè)文化的形成也需要經(jīng)過薪火相傳的過程，不可能一蹴而就。特別是隨著全球競(jìng)爭(zhēng)加劇，不進(jìn)則退的局面已經(jīng)形成，發(fā)掘每位員工的潛力，依靠企業(yè)文化引導(dǎo)員工輸出建功立業(yè)的事業(yè)心已成為每位管理者的共識(shí)。從激發(fā)員工開基創(chuàng)業(yè)的工作態(tài)度方面出發(fā)，土樓文化可以作為培養(yǎng)企業(yè)文化的范本。

第7篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；反學(xué)校文化；成因；對(duì)策

在高校文化發(fā)展當(dāng)中，我們經(jīng)?？吹胶徒佑|的是正面的文化宣傳，很少有人能夠注意到在主流文化之外，高校大學(xué)生當(dāng)中還存在一種反學(xué)校文化，這種文化以抵制學(xué)校的各類教育教學(xué)行為和思想教育為主要目的，一旦發(fā)展起來勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)校文化的健康發(fā)展和高等教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來不利影響。

一、大學(xué)生反學(xué)校文化的界定

對(duì)于反文化不同的學(xué)者有著不同的定義，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者就認(rèn)為所謂“反文化”是指某些團(tuán)體試圖分享社會(huì)價(jià)值，卻受到不斷的嚴(yán)重挫折，起而反抗并以現(xiàn)有文化規(guī)范或價(jià)值體系為目標(biāo)的一種亞文化。他們認(rèn)為反文化實(shí)際上是“亞文化”的一種，但是由于各項(xiàng)規(guī)范、價(jià)值觀等與主流文化之間存在對(duì)立沖突，在生活中并不被主流文化接受和允許。關(guān)于大學(xué)生反學(xué)校文化，英國(guó)學(xué)者拉森也給出了一個(gè)簡(jiǎn)答的定義，也就是指一種“集體的、社會(huì)性的破壞行為”。他認(rèn)為大學(xué)生反學(xué)校文化主要目的就是與學(xué)校文化進(jìn)行全力的競(jìng)爭(zhēng)。筆者認(rèn)為所謂的大學(xué)生反學(xué)校文化主要是指在大學(xué)生中客觀存在的，其思想和主張與學(xué)校主流文化相矛盾和沖突的一種文化現(xiàn)象，對(duì)主流文化構(gòu)成一種排他性，由此形成的一種價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

二、大學(xué)生反學(xué)校文化的成因

（1）由于我國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這一時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，個(gè)人本位意識(shí)逐漸增強(qiáng)，導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，一些不正確的價(jià)值觀被學(xué)生認(rèn)識(shí)和接受。同時(shí)，社會(huì)文化也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起沖擊著原有的文化秩序，各類不良文化也被大學(xué)生熟知。而大眾傳媒在文化傳播的過程中沒有起到正確引導(dǎo)的作用，反而起到的是一種推波助瀾的作用，導(dǎo)致學(xué)生的心理發(fā)生扭曲和變化。

（2）現(xiàn)在的大學(xué)生多為“80后”“90后”，其父母多為“60后”，他們本身的文化知識(shí)就非常有限，對(duì)孩子的教育方式是簡(jiǎn)單粗暴的，而不是耐心的說服教育，“棍棒教育”的模式讓很多學(xué)生在初中、高中就產(chǎn)生了一種逆反心理，這種心理在初中、高中受到家長(zhǎng)和學(xué)校的強(qiáng)力壓制，而到了大學(xué)以后比較寬松的管理模式，讓他們可以比較自由、放肆地發(fā)泄他們對(duì)正常文化的不滿，這是導(dǎo)致反學(xué)校文化產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。

（3）高等教育發(fā)展中本身存在一些問題。高等教育在發(fā)展過程中，過分地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生專業(yè)課成績(jī)，忽視了學(xué)生思想政治教育，導(dǎo)致一些學(xué)生的思想偏離了正常的軌道。

三、高校如何減少大學(xué)生反學(xué)校文化的不良影響

（1）提升思想政治教育的地位和作用。在思想政治教育當(dāng)中，高校不能流于現(xiàn)有形式和內(nèi)容，不能只做思想政治教育的表面工作，這是因?yàn)樗枷胝谓逃某尚Р⒉荒荏w現(xiàn)在學(xué)生的成績(jī)上。高校應(yīng)該不斷探索思想政治教育的新形式、新內(nèi)容，將思想政治教育帶出課堂，帶到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中。

（2）幫助學(xué)生在心理上筑起一道不良思想文化的防線。高校在教育教學(xué)的過程中，應(yīng)該結(jié)合高校思想政治教育的形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)需要，將社會(huì)中的一些不良思想文化作為教學(xué)的重要內(nèi)容，如文化、文化等，這些文化本質(zhì)上都是反學(xué)校文化的一種。教師要詳細(xì)分析這些文化形成的原因、主張和本質(zhì)，指出這些思想文化對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的負(fù)面影響，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析不良思想的本質(zhì)，自覺抵制不良思想文化的侵蝕。

第8篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：受眾；西方文化心理；國(guó)傳統(tǒng)文化心理；廣告語(yǔ)

中圖分類號(hào)：B84-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）10-0138-02

自五四以來，中國(guó)受到西方啟蒙主義的影響，開始了自己的現(xiàn)代之路。所謂中國(guó)現(xiàn)代文化，就是既包含中國(guó)傳統(tǒng)文化，又包括受外來文化影響的新文化，尤其是受到西方民族文化的影響，人們?cè)谏罘绞缴嫌辛撕艽蟮母淖?，?duì)新事物的好奇心也越來越大，于是部分廣告語(yǔ)也帶上了西方民族文化的色彩，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性，對(duì)傳統(tǒng)文化和民族心理而言也是一種沖擊。當(dāng)然，這并不意味著中國(guó)受眾本民族文化心理的喪失，相反，隨著西方民族文化影響越加深入，一些暫時(shí)被忘卻的中國(guó)本民族文化會(huì)再次被呼喚回歸。

一、西方文化心理對(duì)廣告語(yǔ)的影響

（一）“自由”心理與廣告語(yǔ)

“自由”是西方文化中最重要的價(jià)值，它既是西方文化賴以生存的土壤，也是西方個(gè)人和社會(huì)始終如一的追求目標(biāo)。受西方“自由”思想的影響，中國(guó)現(xiàn)代廣告中有很多“自由”元素，聯(lián)想的廣告語(yǔ)“科技創(chuàng)造自由”中直接喊出“自由”，讓人體會(huì)到科技帶給人無限的可能和無盡的空間；白沙煙的經(jīng)典廣告語(yǔ)“鶴舞白沙，我心飛翔”道出了一種自由的狀態(tài)，人心因香煙而突破禁錮和束縛，自由自在地翱翔；聯(lián)想天逸的“隨心工作、隨逸生活”中的“隨心”“隨逸”也暗含自由之意；中文排版系統(tǒng)廣告語(yǔ)“過輕松自如的周末，作相對(duì)自由的工作”，這是對(duì)現(xiàn)代人渴望的自由生活狀態(tài)的詮釋；耐克的“Just do it”（說做就做）又何嘗不是自由的體現(xiàn)？

當(dāng)然，人的解放也包含女性解放和性解放，也有很多廣告突出了女性的自我意志，一則信用卡的廣告語(yǔ)“認(rèn)真的女人最美麗”就使女性的價(jià)值得到了充分的展現(xiàn)和表達(dá)；某女性用品廣告語(yǔ) “做女人挺好”儼然是“一首女性主義的頌歌”。但是，女性商品的廣告語(yǔ)或者是有關(guān)性的商品的廣告語(yǔ)在中國(guó)還是相對(duì)含蓄的，如恒安實(shí)業(yè)有限公司生產(chǎn)的安樂牌衛(wèi)生巾的廣告語(yǔ)“我是誰(shuí)？我要做什么？決定在我”，乍一看很難明白它要表達(dá)的意思，但仔細(xì)想會(huì)發(fā)現(xiàn)它就是用較為含蓄的方式表達(dá)女性的自由選擇權(quán)利。

改革開放之后，因?yàn)槿藗兘?jīng)歷了“”的束縛和理想的失落，西方的自由價(jià)值很容易就侵入了受眾的民族文化心理，而廣告語(yǔ)為適應(yīng)這一心理變化才不斷進(jìn)行渲染，但反過來，正因?yàn)閺V告語(yǔ)不斷地強(qiáng)調(diào)，所以人們的自由之心才更加重。到了一定程度，必然會(huì)對(duì)現(xiàn)有規(guī)范制度產(chǎn)生沖擊，走向另一個(gè)極端。

（二）“個(gè)性”心理與廣告語(yǔ)

在西方文化的發(fā)展中，人一直是文化的主體，任何情況下，人的存在、自我意識(shí)都相當(dāng)強(qiáng)烈。中國(guó)現(xiàn)代文化和受眾的心理受到這一點(diǎn)的影響能從廣告中看出來。動(dòng)感地帶“我的地盤我做主”強(qiáng)調(diào)要走自己的路，盡情地張揚(yáng)自己的個(gè)性；某禁煙廣告語(yǔ)“正因?yàn)槟贻p，我，選擇不一樣”顯現(xiàn)出年輕人愛追求個(gè)性、希望自己與眾不同的心理；羅西尼表“時(shí)間因我存在”把本來不以人的意志為轉(zhuǎn)移的時(shí)間說成因人而存在，把人的主體地位提到最高處，強(qiáng)調(diào)人的自我感覺；摩托羅拉“世界因我不同”、李寧“把精彩留給自己”注重個(gè)性、個(gè)人享受；英特爾“無線你的無限”中的“你”和前面的“我”“自己”是一樣的，顯示出個(gè)人在無線的情況下是可以創(chuàng)造出無限種可能，而且只屬于“你”自己的無限可能；雀巢咖啡 “事事因你而精彩”把“你”作為世界的中心，完全體現(xiàn)個(gè)人主義的心理特點(diǎn)。

現(xiàn)代廣告講求創(chuàng)新，因此廣告語(yǔ)也越來越有個(gè)性，比如某蚊香的廣告語(yǔ)“默默無蚊”、淋浴器的廣告語(yǔ)“隨心所浴”、電熨斗的廣告語(yǔ)“百衣百順”等就是由中國(guó)的成語(yǔ)改編而來，還有某美容院的廣告語(yǔ)“請(qǐng)不要同剛剛走出本院的女人調(diào)情，她或許就是你的外祖母”，就以幽默的方式來做廣告等等，這些都是為了追求廣告語(yǔ)的個(gè)性，從而更好地吸引現(xiàn)代的中國(guó)受眾，獲取更好的收益。

個(gè)性在中國(guó)廣告中越來越常見，這和消費(fèi)者對(duì)個(gè)人主義的認(rèn)同是分不開的。并且，隨著中國(guó)廣告的日益成熟，對(duì)個(gè)人主義的內(nèi)涵的挖掘越來越深刻，表現(xiàn)也越來越多層面，但是如果把個(gè)人主義表現(xiàn)到極至，就可能變成自私、不負(fù)責(zé)任、沒有禮貌等等。

（三）“”心理與廣告語(yǔ)

西方文化比較注重實(shí)體的直接感觀，因此，體現(xiàn)在廣告語(yǔ)中就是一種直接的感官刺激，從而帶給人生理和心理的。中國(guó)現(xiàn)代廣告中有很多就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如雀巢咖啡的廣告語(yǔ)“味道好極了”，從味覺出發(fā)引起人的感官渴望；江西四特酒的廣告語(yǔ)“清香醇純，回味無窮”，直接從味覺和嗅覺出發(fā)突出酒的性能；可口可樂雪碧的廣告語(yǔ)“晶晶亮，透心涼”，讓絲絲涼意油然而生，炎熱的夏天，人們?cè)诼糜喂浣只騽谧髦?，常常感到口干舌燥，心緒煩亂，而這則廣告就能讓人們情不自禁地購(gòu)買雪碧，將雪碧清澈、涼爽、解渴功能表現(xiàn)得淋漓盡致；某巧克力廣告語(yǔ)“只溶在口，不溶在手”也是從味覺上刺激受眾的神經(jīng)，感受巧克力的美味口感。以上這些都是從與商品對(duì)應(yīng)的感官出發(fā)去直接做廣告的，這與西方人直線思維方式不謀而合。

德芙巧克力的“牛奶香濃，絲般感受”，用嗅覺、視覺和觸覺代替了巧克力的味覺；麥?zhǔn)峡Х鹊摹暗蔚蜗銤猓猹q未盡”，也同樣用視覺、嗅覺代替了咖啡的味覺，這里雖然食品所對(duì)應(yīng)的主要生理器官被隱藏，但與之相關(guān)的次要生理器官被顯現(xiàn)，而且不僅僅是一種，而是多種，產(chǎn)生了“聯(lián)覺作用”。

隨著廣告的不斷發(fā)展，也不斷地升級(jí)，從原先表達(dá)與商品一致的生理到聯(lián)覺，最后上升為各種高級(jí)的抒發(fā)。生力清啤的廣告語(yǔ)“生力清啤有點(diǎn)野哦”中的“野”字表現(xiàn)出一種“叛逆感”；可口可樂的那句“擋不住的感覺”表現(xiàn)的是一種“瘋狂感”；統(tǒng)昂曼仕德咖啡“生命就該浪費(fèi)在美好的事物上”表現(xiàn)出享受的。北京燕莎大型商廈廣告語(yǔ)“購(gòu)物是享受，享受到燕莎”，也有類似心理，誘發(fā)了人們的購(gòu)物需求，改變了人們的購(gòu)物觀念。

相較于文學(xué)的審美，現(xiàn)代廣告所體現(xiàn)的是短暫的、直接的，若過于強(qiáng)調(diào)這種享受，必然會(huì)造成對(duì)物質(zhì)無盡的追求和更大的空虛。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的回歸與廣告語(yǔ)

如今，全球化在給我們的經(jīng)濟(jì)帶來巨大的發(fā)展的同時(shí)，也使我們的原始本土文化進(jìn)一步地喪失?，F(xiàn)代大部分人比以往任何時(shí)代都強(qiáng)烈地感到歸屬感的匱乏。如今孤獨(dú)飄零的受眾也積極地通過現(xiàn)代廣告尋求自我歸屬，并通過使用商品滿足歸屬需要，兩者相互影響。由此可見，中國(guó)本民族文化逐漸被呼喚、回歸了，而尋求歸屬感這本身就體現(xiàn)了中國(guó)本民族文化心理。

（一）兒時(shí)的回憶

南方黑芝麻糊的廣告語(yǔ)“一股濃香，一縷溫暖”和它的廣告畫面一起勾起我們對(duì)兒時(shí)的回憶。在日常生活中，如果碰到別人同樣的消費(fèi)，會(huì)覺得原來有很多人有和自己差不多同樣的經(jīng)歷，從而產(chǎn)生一種群體認(rèn)同，對(duì)于吃黑芝麻糊長(zhǎng)大的那些當(dāng)代的青少年來說，將來他們?yōu)槿烁改傅臅r(shí)候，同樣會(huì)有“黑芝麻糊情結(jié)”。這也體現(xiàn)了中國(guó)人念舊的心理，對(duì)于美好的往事，總是深帶感情的。邦迪廣告語(yǔ)“成長(zhǎng)難免有創(chuàng)傷”，從另一個(gè)角度勾起人們對(duì)兒時(shí)的回憶，如玩伴、玩具、失戀等一連串對(duì)成長(zhǎng)過程中不順心事情的回憶，這些事情在孩子們眼中或許是傷痛，但對(duì)于成年人而言，卻是他們最寶貴的童年印記和人生的精神財(cái)富。

（二）自然的皈依

我們耳熟能詳?shù)霓r(nóng)夫山泉的廣告語(yǔ)“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”就體現(xiàn)了“自然的皈依”。雖然它的模樣一直在變，也曾改為“農(nóng)夫山泉，冠軍的滋味有點(diǎn)甜”，但給我們印象最深的還是最初的那句。農(nóng)夫山泉礦泉水的特定目標(biāo)群主要是成年人，而且主要是都市已經(jīng)工作的白領(lǐng)。這類人由于遠(yuǎn)離自然和土地，整日在高樓大廈之間奔波。一般來說，他們都有較高的文化修養(yǎng)，能感覺到工業(yè)社會(huì)對(duì)人的壓抑和異化。他們一般很少與人進(jìn)行心靈的交往和溝通，他們是都市中最孤獨(dú)的一群，于是對(duì)純凈美好的自然的懷念成為其渴望歸屬感的一種曲折表達(dá)。而這一心理也正好和中國(guó)人崇尚自然的心理相吻合。某樓盤廣告用“白云山麓的一抹風(fēng)雅”來勾勒出另一種風(fēng)情，把居住放到自然深處，回歸自然。

（三）人生的安居

平安保險(xiǎn)的廣告語(yǔ)“一輩子只有平安好！”這是從北京百歲老人口中說出來的話，顯得特別平和、安詳、真實(shí)。這是中國(guó)人最樸素的也是最永恒的追求，那就是身體上的平安。一則房地產(chǎn)的廣告“尋覓都市里的寧?kù)o”，讓人思緒萬(wàn)千?！鞍餐林剡w”是中國(guó)人根深蒂固的觀念，然而在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，“安土重遷”的觀念開始由濃變淡，現(xiàn)代傳媒的介入使得鄉(xiāng)村不再是一片靜土，慢板的生活節(jié)奏被快速的社會(huì)變遷速率所取代，人們不再“安”于故土，而是奔波在現(xiàn)在文明“不安”的橫流中。更為難過的是，不僅身體處于不安之中，心靈也隨之變得不安、浮躁不已。因此，這句廣告語(yǔ)就引起了我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的處境的思考，不僅要找到一個(gè)安靜的棲身之所，更要找到一個(gè)安靜的棲心之處，另一則房地產(chǎn)廣告語(yǔ)也與其不謀而合“星河灣，一個(gè)心情盛開的地方?！逼鋵?shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一個(gè)值得人心駐足之地，當(dāng)你因在現(xiàn)代文明漂泊而迷失方向時(shí)，不妨回頭去尋覓那些你與生俱來卻又久被遺棄的東西，中國(guó)廣告亦是如此。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：儒家教育思想；現(xiàn)代學(xué)校；文化建設(shè)

現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)是具體落實(shí)現(xiàn)代學(xué)校制度的重要內(nèi)容，也是支撐學(xué)校發(fā)展、適應(yīng)時(shí)代要求的特有精神環(huán)境和文化氛圍。學(xué)校文化的形成和發(fā)展依托于長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，是一種穩(wěn)定的思想觀念和行為方式，由學(xué)校全體成員創(chuàng)造和遵守，具有強(qiáng)大的凝聚力。因此，學(xué)校文化可以說是學(xué)校的精神支柱?，F(xiàn)代學(xué)校文化是凝聚和激勵(lì)學(xué)校全體成員進(jìn)行教育創(chuàng)新和改革、適應(yīng)時(shí)展潮流的重要精神力量，也是深入推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)必須具有時(shí)代特征，但并不意味著拋棄教育的傳統(tǒng)文化。中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩瀚廣大；群星燦爛，競(jìng)相爭(zhēng)輝。這當(dāng)中尤為耀眼的是儒家教育。在古代，儒家教育思想體系構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)教育的主流，在很大程度上影響著現(xiàn)代中國(guó)教育，并推動(dòng)其向前發(fā)展。我認(rèn)為，基于儒家教育思想的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突顯了中華教育文化特色，發(fā)揚(yáng)著中華文化的傳統(tǒng)，擺脫了現(xiàn)代社會(huì)中的浮躁氣息。儒家教育思想影響下的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突出體現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校的課程文化、教師文化和學(xué)生文化方面。

一、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校課程文化建設(shè)

今天我們進(jìn)行教育改革，應(yīng)當(dāng)自覺地發(fā)揚(yáng)光大儒家教育思想之精華，以使我們的教育走得更快，走得更穩(wěn)，成效更為顯著，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義所需要的人才。儒家教育思想的基礎(chǔ)是以人為本，即以學(xué)生為本，其核心是教化天下。當(dāng)然我們今天的教化內(nèi)容與傳統(tǒng)儒家思想的教化有著本質(zhì)的不同。在近幾十年的教育改革過程中，課程和課程文化建設(shè)越來越注重這些至今閃光的思想與現(xiàn)代教育內(nèi)容、方式方法的融合。課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的載體，是一切教育活動(dòng)的載體，課程和課程文化建設(shè)，是學(xué)校文化建設(shè)的支柱。課程不等于學(xué)科，它是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合，其本質(zhì)是一種教育進(jìn)程，是一種實(shí)踐狀態(tài)的教育。[1]學(xué)校課程文化本身具有開放性、選擇性和綜合性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)本身就顯示出儒家教育的光輝思想。而現(xiàn)代學(xué)校課程文化還應(yīng)具有活動(dòng)性，即開展活動(dòng)課程，充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性。這是也是對(duì)儒家教育思想的發(fā)展。儒家教育中學(xué)生以學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)為主，涵蓋人文、藝術(shù)、科學(xué)各個(gè)方面，因此，儒家思想下的課程文化建設(shè)首先要豐富課程內(nèi)容，提高藝術(shù)類、科學(xué)類課程在學(xué)校課程中的比重；其次，教材的選擇和使用要不拘泥于統(tǒng)一編制的教科書，應(yīng)大力開發(fā)校本課程，體現(xiàn)本土特色；第三，課程實(shí)施過程中，充分融入儒家思想元素，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在教學(xué)中，如音樂、美術(shù)課程包含經(jīng)典民樂、民歌、民族戲劇欣賞和中國(guó)畫、書法藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，體育課增加中國(guó)武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容等。學(xué)?？梢员腥寮医逃枷?，在課程文化建設(shè)方面，首先注重德育滲透，關(guān)注課程發(fā)揮的道德教育功能，提出“蒙以養(yǎng)正”的教育理念，意即通過啟蒙教育培養(yǎng)學(xué)生良好的品行。如為了讓學(xué)生擁有健全的人格，積極樂觀地成長(zhǎng)，面向?qū)W生和家長(zhǎng)開設(shè)心理團(tuán)輔課。整個(gè)課堂以活動(dòng)為載體，在寓教于樂中促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，同時(shí)利用親子活動(dòng)，增強(qiáng)親子交流，提高家長(zhǎng)教育能力，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育與心智成長(zhǎng)和諧遞進(jìn)，為塑造良好學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境、促進(jìn)身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)。此外，注重課程建設(shè)的活動(dòng)性，寓教于樂，知行合一?；顒?dòng)課程可以豐富多彩：“文明禮儀活動(dòng)月”“藝術(shù)活動(dòng)月”“體育活動(dòng)月”“讀書活動(dòng)月”，每年四個(gè)主題周而復(fù)始，既豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。為了增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，還可以推行校內(nèi)“志愿者在行動(dòng)”，讓學(xué)生參與學(xué)校的管理，比如食堂就餐的管理，做到三句要求：“進(jìn)食堂，安靜；餐盤里的飯菜，吃凈；坐過的地方，更干凈?！?/p>

二、傳承儒家教育思想，有效實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校教師文化建設(shè)

教師文化是教師在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的對(duì)職業(yè)、學(xué)生等一系列問題的價(jià)值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、教育理念、價(jià)值取向、情緒和行為的反應(yīng)等。[2]教師文化是學(xué)校的主流文化之一，學(xué)校教師文化建設(shè)的內(nèi)容一般包括教師的教育理念、教學(xué)風(fēng)格、行為風(fēng)范等。儒家教育思想下的教師文化表現(xiàn)在：1.為人師表，認(rèn)為一位稱職的教師必須具備博學(xué)、勤習(xí)、求知、踐行和謙讓五方面的條件；2.教學(xué)相長(zhǎng)，認(rèn)為教育者只是相對(duì)高于受教育者，因此當(dāng)他教育別人時(shí)，也是自我教育的過程；3.有教無類，認(rèn)為無論什么人都有接受教育的權(quán)利；4.因材施教，認(rèn)為對(duì)不同的材，進(jìn)行相應(yīng)的教育，使學(xué)生將其特長(zhǎng)和本領(lǐng)得到最大限度的發(fā)展；5.善于誘導(dǎo)，認(rèn)為教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，6.勤勉不輟，“學(xué)而不厭、誨人不倦”。顯然儒家教育思想強(qiáng)調(diào)教師的敬業(yè)精神、自我提升與教育教學(xué)方法等。承繼儒家教育思想中對(duì)教師的要求，學(xué)校應(yīng)將教師專業(yè)發(fā)展作為促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的重中之重，一方面對(duì)教師的師德師風(fēng)提出要求，另一方面對(duì)教師個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)提出要求，要求他們不斷學(xué)習(xí)，更新和擴(kuò)充知識(shí)體系，提升自我，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)需要。學(xué)校還可以以師德師風(fēng)建設(shè)為核心，圍繞學(xué)習(xí)型學(xué)校的建設(shè)目標(biāo)，利用一切機(jī)會(huì)為教師專業(yè)發(fā)展提供培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，在原則上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在方式上側(cè)重參與式培訓(xùn)與反思性教學(xué)，在內(nèi)容上堅(jiān)持通識(shí)培訓(xùn)與學(xué)科培訓(xùn)并舉，在層次上全員培訓(xùn)與骨干培訓(xùn)相結(jié)合，逐步形成師德與業(yè)務(wù)并行、務(wù)實(shí)進(jìn)取的教師文化。[3]如深入扎實(shí)開展師德師風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，通過進(jìn)行“身邊人寫身邊事”，在全校樹立起師德標(biāo)兵，以先進(jìn)的典型事跡引領(lǐng)全校教師修身立德、為人師表。同時(shí)，還將師德列入教師績(jī)效考核范疇。此外，在終身學(xué)習(xí)理念的指引下，為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，還可以組織教師每學(xué)年都參與教育局與中國(guó)教育學(xué)會(huì)聯(lián)合開展的培訓(xùn)，北京、上海等地的學(xué)習(xí)交流和考察極大地拓展了教師視野，吸收了優(yōu)秀的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。為促進(jìn)青年教師的成長(zhǎng)，除為他們提供學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)外，還可以在校內(nèi)實(shí)施校內(nèi)導(dǎo)師制，定期磨課、研討，鼓勵(lì)優(yōu)秀青年教師加入縣名師工作室等。

三、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生文化建設(shè)

儒家教育思想的核心價(jià)值是教化天下，而教化的關(guān)鍵是修身正己，即所謂“內(nèi)圣外王”，就是開掘道德潛能，追求道德人格，達(dá)到人格完善，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。儒家的修身正己有一套準(zhǔn)則與規(guī)范，那就是仁、義、禮、智、信。不管是過去還是現(xiàn)在，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都有特定文化環(huán)境和氛圍；不同的文化環(huán)境，學(xué)生群體必定持有與他們的文化環(huán)境一致的共同的價(jià)值觀、思維習(xí)慣和行為方式。不同的文化環(huán)境和氛圍，決定了不同的修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。因此人們常說，什么樣的學(xué)校走出什么樣的學(xué)生?？梢?，積極、健康的學(xué)生文化的形成與學(xué)校整體文化建設(shè)息息相關(guān)。積極健康的學(xué)生文化的形成取決于修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。修身正己的前提是立志。立志就是要確立遠(yuǎn)大的理想和宏偉的目標(biāo)，樹立起前進(jìn)的方向，堅(jiān)定前進(jìn)的信心。其次要自強(qiáng)不息。儒家認(rèn)為人應(yīng)該堅(jiān)忍不拔，志存高遠(yuǎn)，立功當(dāng)代，揚(yáng)名后世，生則有為，死則不朽，壯心不已，奮斗不息，以天下為己任，“將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”。受儒家教育思想的啟發(fā)，我們確立了“身心健康、品學(xué)兼優(yōu)、做大寫的中國(guó)人”的培養(yǎng)目標(biāo)，形成了“勤學(xué)善思，知行合一”的學(xué)風(fēng)，培育有理想、有擔(dān)當(dāng)、有愛國(guó)情懷的少年。儒家教育思想認(rèn)為教育是形成于內(nèi)而形于外的，修養(yǎng)的高低主要靠行動(dòng)來體現(xiàn)，也只有按照道德規(guī)范身體力行，才能不斷提高自身修養(yǎng)水平。為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)做出以下努力：一是強(qiáng)化學(xué)生會(huì)職能，發(fā)揮學(xué)生會(huì)、學(xué)生文明崗在學(xué)校常規(guī)管理中的作用，強(qiáng)化班團(tuán)干部的管理、使用；二是實(shí)行班級(jí)內(nèi)部學(xué)生值日制度，設(shè)值日班長(zhǎng)，每日輪流值周，引導(dǎo)學(xué)生積極參與班級(jí)管理，培養(yǎng)自主管理能力；三是充分利用好班會(huì)課這一主陣地，通過形式多樣的主題班會(huì)，讓學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我教育，給學(xué)生以展示自我的平臺(tái)；四是依據(jù)學(xué)生的興趣與發(fā)展需求開發(fā)了拓展性社團(tuán)，有“黑鷹跆拳道社團(tuán)”“飛翔田徑社團(tuán)”“鏗鏘玫瑰足球社團(tuán)”“書畫社團(tuán)”“舞蹈社團(tuán)”“百靈鳥合唱團(tuán)”等等。儒家認(rèn)為人性本善，可以通過教化，由善端發(fā)展為善行，或善質(zhì)變?yōu)樯菩小８鶕?jù)儒家教育思想，學(xué)校應(yīng)看重學(xué)生德行的養(yǎng)成教育，看重良好德行養(yǎng)成的具體內(nèi)容與措施。為此，學(xué)校開展了三個(gè)德育專題活動(dòng)：《做一個(gè)文明人》《干凈整潔每一天》《自理自立我能行》。我們認(rèn)為，學(xué)生從小養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，必能為學(xué)生未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)在，更要關(guān)注學(xué)生的未來。我們知道，儒家教育的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”。所以，我們要讓學(xué)生懂得，做事先做人，做人比做事重要，做事比做學(xué)問重要。我們注重學(xué)生的自覺自省，使他們成為管理自己學(xué)習(xí)和生活的主人，最終達(dá)到學(xué)習(xí)上自覺，主動(dòng)參與和探究；生活上自立，主動(dòng)自理與服務(wù)；行為上自律，主動(dòng)約束與反省；交往中自強(qiáng)，主動(dòng)合作與交流。通過系統(tǒng)全面的養(yǎng)成教育，從根本上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)發(fā)展，讓我們的教育影響孩子一生，成就孩子未來。

四、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化一般指學(xué)校的綠化、美化、凈化、文明化，具有美化作用、引領(lǐng)作用、育人作用、助推作用，這與儒家教育思想一脈相承。儒家教育思想充分利用人的社會(huì)化的本能和需要，重視在“導(dǎo)”字上下功夫。儒家認(rèn)為，道德即人處于理智狀態(tài)，當(dāng)人們?cè)诘赖聼o知狀態(tài)下，要向人們灌輸?shù)赖吕硇裕划?dāng)人們的理智在失控的狀態(tài)下，要向人們進(jìn)行道德理性的呼喚；當(dāng)人們?cè)诘赖旅糟臓顟B(tài)下，要向人們進(jìn)行道德理性的啟發(fā)。通過“導(dǎo)”尋求漸進(jìn)的功效。[4]基于此，為進(jìn)一步規(guī)范、細(xì)化校園物質(zhì)文化建設(shè)，學(xué)?？梢詫⑽镔|(zhì)文化進(jìn)行這樣的打造：走進(jìn)我們校園，首先看到的是刻有《論語(yǔ)》經(jīng)典論述的“孔子大道”，讓學(xué)生每天行走在經(jīng)典之中；“孔子游學(xué)”浮雕、儒家思想經(jīng)典語(yǔ)錄、校園展板、醒世警言，多姿多彩的班級(jí)文化長(zhǎng)廊、班級(jí)宣傳欄，都是一種無聲的循序教導(dǎo)；班級(jí)里的圖書角，每月一次的影視欣賞，陶冶學(xué)生情操，增長(zhǎng)見識(shí)。學(xué)生作品的展示也為校園帶來濃濃墨香。從教室文化、宿舍文化、餐廳文化、建筑文化、花園文化建設(shè)，讓每一面墻、每一個(gè)角落都會(huì)說話，注重顯性教育和隱性教育的有機(jī)結(jié)合。把儒家思想、傳統(tǒng)文化的精髓自然融入于學(xué)校物質(zhì)文化之中，為校園文化建設(shè)鋪下深厚的積淀，讓學(xué)生耳濡目染，接受中華文化的熏陶。儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)一經(jīng)融合，便煥發(fā)出前所未有的活力。當(dāng)然，目前學(xué)校儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的融合基本上停留在表層，形式居多，尚未完全內(nèi)化進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)層的管理行為、教師的教學(xué)行為、教師與學(xué)生的修身中，尚未完全自然地融入于學(xué)校物質(zhì)文化中；再者，還需注意學(xué)校文化設(shè)計(jì)上的整體性、創(chuàng)新性，要讓學(xué)校文化具有旺盛的“生命”、鮮明的“性格”。我們相信，有了博大精深的傳統(tǒng)文化這塊厚實(shí)肥沃的土壤，有我們自覺的繼承與發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的意識(shí)，我們一定能在日益開放、多元文化并存的社會(huì)中為學(xué)校發(fā)展謀得一席之地，彰顯學(xué)校特色，培養(yǎng)出更多祖國(guó)建設(shè)需要的棟梁之材。

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