現(xiàn)代文化的內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文化的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；交融方式

中圖分類號(hào)：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0192-01

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也逐漸偏向于西方文化，對(duì)西方設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用較為頻繁。這種發(fā)展形式雖然能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展，但是卻忽略了本國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用，難以實(shí)現(xiàn)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高，也不利于宣傳本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]因此，新時(shí)期設(shè)計(jì)人員需要考慮的問(wèn)題是如何將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要分為三個(gè)部分。第一，從儒家思想來(lái)看。儒家思想是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化思想，其包含著豐富的哲理和人文思想，對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的借鑒意義。例如，儒家思想倡導(dǎo)天人合一，要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠重視自然環(huán)境和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[2]又如，儒家思想主張“中庸”之道，要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)能夠做到“恰到好處”。第二，從道家思想來(lái)看。道家的核心思想是“道法自然”，主張對(duì)自然環(huán)境的重視，重視室內(nèi)設(shè)計(jì)中的虛實(shí)結(jié)合、泳步岷稀5諶，從佛教思想來(lái)看。佛教是我國(guó)的傳統(tǒng)，佛教思想中的內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展也有著重要的借鑒意義。[3]例如，佛教的審美觀念是以簡(jiǎn)約為美，這一點(diǎn)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要體現(xiàn)。佛教包含的禪意要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中能夠營(yíng)造簡(jiǎn)樸、幽遠(yuǎn)的意境，這也是許多設(shè)計(jì)人員所追求的設(shè)計(jì)理想。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的交融方式

（一）文化符號(hào)的交融?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的交融首先表現(xiàn)在文化符號(hào)方面。傳統(tǒng)文化中具有較多的文化符號(hào)，如我國(guó)中的各種符號(hào)，各民族、各時(shí)代的重要圖騰象征，以及其他重要的圖像等。這些符號(hào)元素代表著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而將這些文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以有效提升設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，增強(qiáng)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史厚重感。[4]文化元素的交融和應(yīng)用可以采用兩種形式，第一種是直接采用具有我國(guó)傳統(tǒng)文化意義的元素，將其全部或者部分應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，或者利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)力量對(duì)這些元素進(jìn)行簡(jiǎn)單加工和調(diào)整，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)既能夠突出文化特色，又能夠具有現(xiàn)代化特征。第二種是對(duì)于傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行重組，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新，給人們帶來(lái)新的視覺享受。當(dāng)然，這兩種形式的核心要點(diǎn)均在于，既要融合我國(guó)傳統(tǒng)文化，又要重視功能性和形象的統(tǒng)一，這樣才能真正促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）風(fēng)格神韻的交融。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還體現(xiàn)在風(fēng)格設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該要參考我國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻?！耙饩趁馈币恢笔俏覈?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要內(nèi)容，無(wú)論是園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)還是書法、繪畫藝術(shù)，我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)一直強(qiáng)調(diào)幽遠(yuǎn)、淡雅、寧?kù)o等意境的營(yíng)造。[5]而從現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)看，要達(dá)到這種意境，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，必須要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中能夠加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，通過(guò)框、顯、遮、借等設(shè)計(jì)方法，合理規(guī)劃現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間設(shè)計(jì)，重視虛實(shí)結(jié)合、意境和功能結(jié)合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)功能性和意境美的統(tǒng)一。

（三）文化思想的借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵還包括對(duì)稱的美感、天人合一的自然觀，這些思想觀念都是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以借鑒的部分。例如，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，可以重視空間布局上的對(duì)稱性，采用對(duì)稱格局進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，設(shè)計(jì)人員在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，還需要加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和對(duì)資源的合理利用，既保證現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的合理性，滿足客戶的設(shè)計(jì)功能要求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，提升生態(tài)效益。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含著豐富的文化內(nèi)涵，如道家思想中強(qiáng)調(diào)的對(duì)自然的尊崇，儒家思想中“天人合一”的理念以及佛教倡導(dǎo)的文化意境，這些對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的啟發(fā)意義，要求我國(guó)設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，能夠加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，將傳統(tǒng)文化的思維、神韻以及符號(hào)等運(yùn)用于具體的設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)功能性和文化性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢艷春.傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維的碰撞與交融[J].中國(guó)市場(chǎng)，2014，（24）：101-102.

[2]李永慧.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究――以東方公館酒店設(shè)計(jì)為例[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（03）：108-110.

[3]張譯丹，楊豪中.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J]. 美術(shù)大觀，2012，（01）：114.

第2篇：現(xiàn)代文化的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位是非常高的，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時(shí)期形成的。現(xiàn)代文化的發(fā)展是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，雖然兩者在表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。

一、現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是我國(guó)民族審美要求的結(jié)果

我國(guó)文學(xué)的發(fā)展史是十分豐富的，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成具有中國(guó)特色的民族特性。通過(guò)不同的形式和角度，能將我國(guó)的民族特色、民族性格、民族語(yǔ)言等內(nèi)容全面地反映出來(lái)。于是，在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，人們的審美情趣也在不斷的進(jìn)步。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)起源于“”時(shí)期，且在其發(fā)展過(guò)程中，從未擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。現(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)容上更加注重展現(xiàn)民生問(wèn)題，并致力于反映我國(guó)的民族前途和命運(yùn)。而從形式上來(lái)看，語(yǔ)言、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等都更符合現(xiàn)代人的審美觀。隨著我國(guó)民族文化水平的不斷提高，我國(guó)與世界文化的交流也越來(lái)越頻繁，促進(jìn)著我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展。但是，在其發(fā)展過(guò)程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學(xué)界中能夠享有盛譽(yù)?！拔逅摹币院蟮默F(xiàn)代文學(xué)，在其發(fā)展過(guò)程中，不僅沒(méi)有放棄對(duì)文學(xué)民族化的追求，還積極吸收外國(guó)文學(xué)中更加新穎的表現(xiàn)方法。在文學(xué)變革形式不斷發(fā)展變化的同時(shí)，民族審美情趣也得到了相應(yīng)的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國(guó)文學(xué)作品的表現(xiàn)方法，但卻沒(méi)有完全受到外國(guó)文學(xué)的影響。在《狂人日記》中，我們?nèi)匀豢梢钥吹斤@著的中華民族特性，所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在沖破外國(guó)文學(xué)羈絆的前提下發(fā)展起來(lái)的。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關(guān)注西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現(xiàn)形式試圖在中國(guó)有所發(fā)展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩(shī)群在作品中運(yùn)用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠(yuǎn)，所以最終還是被時(shí)代所拋棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中能獲得較大的發(fā)展

雖然我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的表達(dá)手法是從西方文學(xué)中借鑒而來(lái)的，但其并沒(méi)有背離我國(guó)的傳統(tǒng)文化，兩者不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常豐富的，對(duì)中華民族的影響是非常深遠(yuǎn)的，不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的發(fā)展中能獲得較大的發(fā)展。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現(xiàn)代文學(xué)中，可將其發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，外國(guó)文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在借鑒其優(yōu)勢(shì)時(shí)，能將這些優(yōu)勢(shì)充分地利用起來(lái)，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)具有鮮明的民族特色。我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)的朝代很多，無(wú)論哪個(gè)朝代的文學(xué)，都表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家的熱愛之情，并體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)。尤其是在兩個(gè)朝代交替的關(guān)鍵時(shí)期，文人們對(duì)這種情感的表達(dá)更加急切。現(xiàn)代文學(xué)起源于“五四”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正是我國(guó)社會(huì)改朝換代、動(dòng)蕩不安的時(shí)候，文人們主要通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的感情，而文學(xué)作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過(guò)零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達(dá)了作者的民族情懷和愛國(guó)熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現(xiàn)代文學(xué)作品中，也都表達(dá)了同樣的情感。同時(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)追求自由平等，所以才會(huì)反封建反專制。而自由平等思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并不是只有西方國(guó)家才推崇自由平等。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)中所推崇的自由平等，也深受傳統(tǒng)文化的影響。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，這一思想會(huì)表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，所以在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，要繼續(xù)將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)中華民族的發(fā)展有著重要的影響，且在世界文學(xué)中也享有盛譽(yù)。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)是在“五四”時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，在“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，始終與民族的審美緊密的聯(lián)系在一起，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，將中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黎保榮.漢語(yǔ)思維對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在影響[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,2015(3):22-36.

第3篇：現(xiàn)代文化的內(nèi)容范文

隨著我國(guó)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展，自然環(huán)境的惡化讓人們嘗到了環(huán)境破壞帶來(lái)的惡果，使人們深刻的認(rèn)識(shí)到空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義。同時(shí)，隨之而來(lái)的現(xiàn)代文化理念對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的沖擊，這一沖擊主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是設(shè)計(jì)理念僵化陳舊，缺乏創(chuàng)新性。現(xiàn)代文化理念的多元化變現(xiàn)形式和發(fā)展特征，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)文化理念，過(guò)去受公眾青睞的雕塑類環(huán)境設(shè)計(jì)已逐漸被一些娛樂(lè)、實(shí)用、時(shí)代性作品取代，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念成為當(dāng)下任務(wù)。二是設(shè)計(jì)局限性很大，且方式單一。目前單一的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式很難符合現(xiàn)代文化發(fā)展需要，其個(gè)性化文化設(shè)計(jì)未能充分展示，使具有時(shí)代性和地方性文藝風(fēng)格的作品未能問(wèn)世。三是設(shè)計(jì)空談人文內(nèi)涵，嚴(yán)重背離大眾審美觀。信息技術(shù)的飛速發(fā)展促使環(huán)境設(shè)計(jì)目標(biāo)多元化特征的形成，設(shè)計(jì)作品不僅要體現(xiàn)某種藝術(shù)特征，更應(yīng)該呼吁公眾參與，迎合大眾審美，設(shè)計(jì)以大眾審美和實(shí)際需要為前提，具有深厚人文內(nèi)涵的公共環(huán)境藝術(shù)作品。

二、基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代文化理念對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大沖擊，如何在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融合現(xiàn)代文化理念，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在更好的體現(xiàn)現(xiàn)代文化理念的同時(shí)，不斷滿足時(shí)展要求和公眾對(duì)精神文化的渴求，成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。那么基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢？

1.設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。

從公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程可以得知，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種不同于其它藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，具有一定的獨(dú)特性。這種特性要求設(shè)計(jì)的作品具有高度的實(shí)用性和效益性。隨著現(xiàn)代文化理念的介入，實(shí)用性的設(shè)計(jì)原則被置于更高的地位，現(xiàn)代人對(duì)環(huán)境規(guī)劃的要求是既要滿足公共環(huán)境設(shè)計(jì)的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。只有這樣，人們才可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中，通過(guò)調(diào)動(dòng)多種感官細(xì)胞，身臨其境地進(jìn)行一場(chǎng)酣暢淋漓的審美體驗(yàn)。

2.設(shè)計(jì)要在確保經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)關(guān)注環(huán)保性。

經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設(shè)計(jì)目標(biāo)在滿足人們經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不可忽視其對(duì)環(huán)境帶來(lái)的或積極或消極的影響，這就要求人們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中同時(shí)關(guān)注經(jīng)濟(jì)性與環(huán)保性兩方面內(nèi)容。環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也要遵循可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)念，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)確保生態(tài)平衡十分重要?，F(xiàn)代文化理念要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能單純立足于經(jīng)濟(jì)效益，更要體現(xiàn)對(duì)環(huán)境的積極性，以確保環(huán)境的可持續(xù)、健康發(fā)展。

3.設(shè)計(jì)要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美結(jié)合。

公共環(huán)境藝術(shù)是一項(xiàng)綜合性設(shè)計(jì)工程，其包含較多內(nèi)容，尤其包含著人們對(duì)社會(huì)生活和生態(tài)環(huán)境的積極處理和相互協(xié)調(diào)，其設(shè)計(jì)的好壞直接影響著人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量和精神文化需求是否得到滿足等問(wèn)題。公共環(huán)境藝術(shù)所附帶的文化性，無(wú)論是從政治性還是商業(yè)性層面來(lái)看，都應(yīng)該與公眾效應(yīng)、價(jià)值取向、審美需求完美結(jié)合，從而將藝術(shù)作品的自然性特征完美體現(xiàn)出來(lái)，即公共文化設(shè)計(jì)要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美統(tǒng)一，以不斷迎合現(xiàn)代文化理念對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。

4.設(shè)計(jì)要在繼承傳統(tǒng)性的同時(shí)關(guān)注時(shí)代性。

文化發(fā)展是一個(gè)去粗取精、去偽存真的過(guò)程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)代性。目前，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的吸引力有增無(wú)減，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)設(shè)計(jì)理念或多或少的反映現(xiàn)代人的精神文化需求，并折射出人們對(duì)環(huán)境的某些審美需求。由于不同時(shí)代人們的自然和社會(huì)屬性不盡相同，人們的思想文化也會(huì)產(chǎn)生極大的差異。于是，隨著公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的深入和漸進(jìn)式發(fā)展，時(shí)代文化的差異性受到越來(lái)越多環(huán)境設(shè)計(jì)者的高度重視。更多的設(shè)計(jì)者也認(rèn)為，在繼承環(huán)境設(shè)計(jì)傳統(tǒng)性的同時(shí)，要更加關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性。近年來(lái)，由環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)代性催生出的生態(tài)性，和長(zhǎng)久存在的人文性也成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不容忽視的因素。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：現(xiàn)代文化的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)；傳承與發(fā)展

不管是任何一種文學(xué)形式都是對(duì)于經(jīng)典的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)中起到一種承前啟后的作用，它既是對(duì)過(guò)去經(jīng)典作品的沿襲與創(chuàng)新，又對(duì)現(xiàn)在的文學(xué)起到一種借鑒的作用?，F(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)富有很富的內(nèi)涵與創(chuàng)意，對(duì)于現(xiàn)在的人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀起到很重要的導(dǎo)向作用。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)可以促進(jìn)人們的內(nèi)涵與精神世界。本文就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展進(jìn)行了分析。

一、現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.經(jīng)典文學(xué)已經(jīng)很難保持原有的內(nèi)涵

現(xiàn)在的社會(huì)正處于多元化的發(fā)展方向，自改革開放以來(lái)，人們的精神需求已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的東西了，人們接觸越來(lái)越多的新鮮事物，對(duì)于經(jīng)典的東西已經(jīng)越來(lái)越不感興趣了。現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)對(duì)于人們的影響越來(lái)越重要，人們也對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越癡迷，已經(jīng)對(duì)于經(jīng)典的東西充耳不聞，只是過(guò)度的在利用經(jīng)典文化為自己創(chuàng)造利益?，F(xiàn)在不難看到很多的經(jīng)典的文學(xué)已經(jīng)被改編為了影視作品，例如《茶館》《金粉世家》《半生緣》等很多的經(jīng)典的文學(xué)作品被改編為電視劇，雖然很多在一定程度上尊重了原著，但是為了適應(yīng)現(xiàn)在的大眾的需求，不得不進(jìn)行一些改編，與原著的共同點(diǎn)并不是很多。這些雖然迎合了現(xiàn)在的大眾的需求，但是卻對(duì)原著展現(xiàn)的精神造成了影響，已經(jīng)不能讓人們感受到經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵了。

2.對(duì)于現(xiàn)在經(jīng)典文學(xué)的理解不夠充分

雖然現(xiàn)在我國(guó)的教育中經(jīng)常地會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)，但是出現(xiàn)的并不是很全面，而且學(xué)生掌握的并不是很在充分具體。并且現(xiàn)在雖然我國(guó)的教育已經(jīng)漸漸的好轉(zhuǎn)，走上了軌道，但是我國(guó)畢竟是一個(gè)人口大國(guó)，還有很多的偏遠(yuǎn)地區(qū)對(duì)于教育抓的還是不夠全面，還有很多的孩子不能正常的接受教育。況且現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵非常的豐富，對(duì)于文化比較高的人理解起來(lái)都并不是很簡(jiǎn)單，對(duì)于接受教育比較少的，或是沒(méi)有接受過(guò)教育的人們來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)就非常的困難。

3.現(xiàn)在的經(jīng)典文學(xué)的教育不夠重視

現(xiàn)在的文學(xué)教育已經(jīng)漸漸的出現(xiàn)在我們的教材中了，但是出現(xiàn)的部分不夠全面，知識(shí)出現(xiàn)其中的一個(gè)片段而已。課本中出現(xiàn)的經(jīng)典文學(xué)的片段的變換周期非常的常，并且沒(méi)有新意，經(jīng)典文化以現(xiàn)在的文章比較，本來(lái)就不容易理解，教育上再不夠重視，所以就很難引起學(xué)生的閱讀興趣，這樣就不由學(xué)生接受現(xiàn)代經(jīng)典文化。在傳承方式上也不夠重視?，F(xiàn)在的社會(huì)上比較流行的文化都是多元化的，對(duì)于經(jīng)典的流傳已經(jīng)漸漸的被人們忽視了。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)現(xiàn)在的科技這么發(fā)達(dá)，有很多的閱讀軟件，但是只要進(jìn)入到其中的頁(yè)面中是，出現(xiàn)的都是現(xiàn)代的言情類、玄幻類等等方面的小說(shuō)，但是關(guān)于文學(xué)類的少之又少?，F(xiàn)在的學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)也只是為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的考試而已，并不是真正的想要了解和學(xué)習(xí)。在意識(shí)上就是沒(méi)有充分的重視現(xiàn)代的經(jīng)典文學(xué)。

4.現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)相對(duì)于現(xiàn)代的文化比較不占優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)在的人們對(duì)于文化形式的要求越來(lái)越多樣，并且越來(lái)越喜歡多樣化的文化表現(xiàn)，對(duì)于經(jīng)典的文學(xué)的內(nèi)容其實(shí)并不感興趣，相對(duì)于現(xiàn)在的文化市場(chǎng)，現(xiàn)代的文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)比較弱勢(shì)的群體。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展

1.對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承內(nèi)容要進(jìn)行豐富

對(duì)于文化的傳承與發(fā)展最基本的途徑就是教育，這也是對(duì)于文化傳承最廣泛的途徑，一定要充分的利用現(xiàn)在的教育進(jìn)行傳承，這樣不僅改變了教育，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的傳承也是非常的有利。其實(shí)現(xiàn)在的教材中對(duì)于文學(xué)經(jīng)典也有提及，但是出現(xiàn)的并不是很全面。可以功果對(duì)于教材的改編，增加文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，再保持原有的題材不變的情況下對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行增加，加深學(xué)生對(duì)在現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的了解。加大教師對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的重視，在進(jìn)行教授時(shí)，教師可以在教材的基礎(chǔ)上為學(xué)生普及一下現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，拓寬一下他們的了解渠道以及掌握的程度，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的興趣。

2.順應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流

對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展，不僅要尊重原有的傳承模式，還要更新發(fā)展模式，順應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)跟上時(shí)代的潮流，這樣才能讓廣大的人們?nèi)罕娊邮?，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。利用現(xiàn)在得高科技，例如人們經(jīng)常接觸的影視劇的形式，可以將文學(xué)改編成電視劇，但是一定要遵循一個(gè)原則，就是尊重原著。這樣在不改變文學(xué)中心的前提下，可以讓人們更加直接的接觸到現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，畢竟現(xiàn)在的人們更樂(lè)接受這種形式。在人們進(jìn)行觀賞的同時(shí)，就可以潛移默化的對(duì)人們思想產(chǎn)生影響，促進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的傳承。也可以將文學(xué)經(jīng)典改編成話劇，這樣，人們就可以通過(guò)直接的鏡頭了解到文學(xué)經(jīng)典，既可以滿足現(xiàn)在的人們的視覺需求又可以促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。

3.創(chuàng)新現(xiàn)在的文學(xué)經(jīng)典的閱讀模式

文學(xué)經(jīng)典想要在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的文化市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，就一定要對(duì)其的閱讀方式進(jìn)行創(chuàng)新，在發(fā)展自身的優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)在的文化傳播的方式進(jìn)行創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的呆板的傳播模式，利用現(xiàn)在的科技手段進(jìn)行傳播。這樣既適應(yīng)了現(xiàn)在的人們接受的形式，還可以促進(jìn)文化經(jīng)典的傳承與發(fā)展。

4.將經(jīng)典文學(xué)融入到現(xiàn)在的生活中

文學(xué)經(jīng)典的傳播，歸根到底就是提升人們的精神思想以及生活觀念等。將文學(xué)經(jīng)典很好的融入到現(xiàn)在的生活中，讓人們隨時(shí)可以感受到文學(xué)的熏陶，這樣就可以漸漸的讓人們接受文學(xué)經(jīng)典，享受文學(xué)經(jīng)典，慢慢的理解文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，提升人生的生活觀念。

結(jié)束語(yǔ)：

現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生了非常大的影響?，F(xiàn)在的人們已經(jīng)越來(lái)越不能離開科技，但是先進(jìn)的科技是一把雙刃劍，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也讓人們對(duì)經(jīng)典的東西慢慢的忽略了。既要向前發(fā)展的同時(shí)，也要回頭看看歷史留下的經(jīng)典的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪文華.“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代傳播與接受”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].創(chuàng)作與評(píng)論，2014，（24）：125-128.

第5篇：現(xiàn)代文化的內(nèi)容范文

審美感知是初中語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中重要影響因素之一。審美感知，狹義上是指學(xué)生在進(jìn)行閱讀、理解和欣賞初中語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀題時(shí)，從客觀到本我的角度轉(zhuǎn)變，并隨著喜、怒、哀、樂(lè)等多種情感變化而形成的藝術(shù)欣賞形式。而廣義的審美感知，則是指初中學(xué)生在閱讀語(yǔ)文現(xiàn)代文時(shí)，不僅學(xué)會(huì)了去探索藝術(shù)作品中美的對(duì)象，而且也在文學(xué)作品客觀條件的前提下適當(dāng)?shù)嘏浜献晕倚膽B(tài)，從而直接或間接地產(chǎn)生了一系列的情感活動(dòng)。

審美感知是教師和學(xué)生在客觀的條件中充分運(yùn)用主觀的情感去理解、感受和欣賞藝術(shù)的熏陶和啟蒙，因此，初中生在完成現(xiàn)代文閱讀題時(shí)，不僅可以憑借文學(xué)作品的魅力去有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生視覺、知覺和聽覺，而且也可以有針對(duì)性地豐富學(xué)生的知識(shí)面，提升學(xué)生領(lǐng)悟階段的敏感度，促進(jìn)學(xué)生能夠在閱讀、理解和感悟現(xiàn)代文閱讀時(shí)能夠培養(yǎng)出良好的審美感知，。

二、審美感知在與現(xiàn)代文閱讀融合時(shí)產(chǎn)生的矛盾

（一） 審美感知特點(diǎn)與學(xué)生理解能力的分歧

1.審美感知所需的社會(huì)性與學(xué)生知識(shí)面的狹隘性

無(wú)論是在大眾的日常生活中，還是在初中語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀教學(xué)里，審美感知是大眾理解和思考問(wèn)題時(shí)必不可少的思維形式。雖然初中階段語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)代文是具有多種的表達(dá)方式。初中學(xué)生的知識(shí)面相對(duì)比價(jià)狹隘，因此，很多時(shí)候都無(wú)法了解到世界各個(gè)文化的不同眼界。所以，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的今天，初中階段的語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀教學(xué)就離不開對(duì)學(xué)生審美感知中的社會(huì)性做出相應(yīng)的培訓(xùn)。

2.審美感知偏向形式美與學(xué)生閱讀理解偏向片面

在指導(dǎo)學(xué)生理解現(xiàn)代文閱讀時(shí)，往往要聯(lián)系文章的背景、作者、內(nèi)容和主旨等多種因素。審美感知的形式美，是指學(xué)生在進(jìn)行理解和欣賞文章的主題、內(nèi)容和形象等多種因素時(shí)產(chǎn)生了的豐富的生活狀態(tài)、文化修養(yǎng)和情緒心境等。但客觀上，學(xué)生在閱讀和分析過(guò)程中經(jīng)常都無(wú)法掌握好考試重點(diǎn)，因此，作為善于模仿的學(xué)生一般都很容易會(huì)形成直接抄原文或把文章內(nèi)容合拼等現(xiàn)象。當(dāng)學(xué)生在閱讀現(xiàn)代文時(shí)過(guò)于集中于尋找答案，就可能會(huì)過(guò)于重視文章的某些段落或語(yǔ)句，就可能造成對(duì)文章的主題的片面理解，甚至產(chǎn)生誤解。

（二）學(xué)生的感知力有待提升

大部分初中學(xué)生在處理現(xiàn)代文閱讀時(shí)不得不面臨多種類型的閱讀題型。面對(duì)不同的題型，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)有針對(duì)性地對(duì)文章和相對(duì)的題型進(jìn)行合理的掌握。在感知閱讀很少接觸的文章時(shí)，就會(huì)潛意識(shí)地出現(xiàn)擔(dān)心或不自信等狀況，從而導(dǎo)致閱讀過(guò)程中不夠精煉系統(tǒng)，而做出來(lái)的得分也有待提高。因此，如果要想提升學(xué)生的感知力，教師就需要在教學(xué)過(guò)程中打破對(duì)文章思路的講解分析，改變成關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化想法，提供一定的思維空間。

三、指引學(xué)生閱讀現(xiàn)代文時(shí)產(chǎn)生審美感知的教學(xué)策略

（一）構(gòu)建學(xué)生的空間意識(shí)

在初中階段中，學(xué)生無(wú)論是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，還是生活閱歷都是相對(duì)比較少，他們強(qiáng)烈的好奇心不僅能使他們保留一定的自我評(píng)價(jià)的個(gè)性化意識(shí)，而且還維持著學(xué)習(xí)過(guò)程中想象力與觀察力的相互融合。這一特點(diǎn)不僅是讓學(xué)生能夠在語(yǔ)言文字中了解到客觀社會(huì)實(shí)踐的自然美、事物美和情節(jié)美，而且也讓學(xué)生能在理解和欣賞的過(guò)程中學(xué)會(huì)自我提升。因此，語(yǔ)文教師就應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中合理使用文字、圖畫和視頻等多種形式，尊重學(xué)生的想法，增強(qiáng)學(xué)生的空間意識(shí)。

（二）合理運(yùn)用多媒體教學(xué)

教師在開展日常教學(xué)中一般是離不開多媒體教學(xué)的。但如果教師在上課期間過(guò)于依賴課件，就容易造成學(xué)生盲目抄筆記等錯(cuò)誤做法。而如果教師完全脫離多媒體教學(xué)，那么，學(xué)生在聽課時(shí)的不適應(yīng)會(huì)很大程度地降低了吸收效率。因此，語(yǔ)文教師在進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀教學(xué)時(shí)，要根據(jù)實(shí)際需要，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行篩選和總結(jié)，嘗試在合適的時(shí)間里充分運(yùn)用多媒體的多元化教學(xué)。通過(guò)對(duì)多媒體教學(xué)的合理使用，挖掘出現(xiàn)學(xué)生的審美興趣和感知能力，促進(jìn)學(xué)生能夠結(jié)合自己的興趣愛好等對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行理解、認(rèn)識(shí)和欣賞。

第6篇：現(xiàn)代文化的內(nèi)容范文

從近幾年的語(yǔ)文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測(cè)試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個(gè)具有一定系統(tǒng)性和整體性的過(guò)程。具體而言，這一過(guò)程有四個(gè)階段構(gòu)成。

第一是基本知識(shí)的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識(shí)是思維的基本因子，知識(shí)面的寬窄是閱讀思考時(shí)聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識(shí)的積累做起。這里的“基本知識(shí)”不僅指語(yǔ)文知識(shí)、文化常識(shí)、歷史常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)、生活體驗(yàn)以及音樂(lè)、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識(shí)，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語(yǔ)文界，能全面反映這些既有時(shí)代性又有深度和廣度知識(shí)內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、 由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語(yǔ)文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語(yǔ)文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”，涉及的知識(shí)既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識(shí)和藝術(shù)鑒賞知識(shí)，如1996年全國(guó)卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國(guó)卷“四／22～28”題；有的涉及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的理性思考，如1995年全國(guó)卷第四題的選文《〈葉圣陶語(yǔ)文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國(guó)古代文化常識(shí)，如1992年全國(guó)卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識(shí)”的積累和知識(shí)面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書，很少過(guò)問(wèn)課外書，對(duì)以上“基本知識(shí)”他們知之甚少或根本不知。沒(méi)有“厚積”，哪來(lái)“薄發(fā)”？基本知識(shí)積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識(shí)面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語(yǔ)文高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識(shí)的積累和知識(shí)面的拓寬非狠抓不可。

第二是基本理論的掌握階段?，F(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對(duì)現(xiàn)代文閱讀能力形成過(guò)程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語(yǔ)。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說(shuō)故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù)；說(shuō)明文的內(nèi)容指說(shuō)明對(duì)象及其特征，或指某種物品的制作過(guò)程，或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘）、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說(shuō)明文主要是指說(shuō)明順序和說(shuō)明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語(yǔ)句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個(gè)片斷之間的過(guò)渡性語(yǔ)段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說(shuō)明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過(guò)分析段落的構(gòu)成情況來(lái)進(jìn)行：若段落由一個(gè)句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過(guò)分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個(gè)并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個(gè)句群中心句之和；若段落由幾個(gè)主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語(yǔ)，關(guān)鍵詞語(yǔ)的確立理論，可參閱人民教育出版社語(yǔ)文二室編定的1990年版的高中《語(yǔ)文》必修課本一、二冊(cè)中的有關(guān)單元知識(shí)。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過(guò)程中必須經(jīng)歷的第二階段。

第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段?，F(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對(duì)基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識(shí)”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個(gè)基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時(shí)間、地點(diǎn)和事件過(guò)程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情，議論性語(yǔ)句揭示生活哲理，抒情性語(yǔ)句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)行。譬如小說(shuō)，其內(nèi)容不外乎小說(shuō)的三要素和主題。第三步，研究形式特點(diǎn)并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點(diǎn)的作用，主要是研究形式特點(diǎn)是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個(gè)基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過(guò)分析文章結(jié)構(gòu)層次來(lái)理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個(gè)中心句可通過(guò)分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運(yùn)用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會(huì)無(wú)從下手或抓不住重點(diǎn)。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。

第7篇：現(xiàn)代文化的內(nèi)容范文

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和日本現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)逐漸趨于成熟和完善，對(duì)二者之間的差異和共通性進(jìn)行研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，本文結(jié)合筆者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)從發(fā)，分析了中日兩國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主要特征及其發(fā)展的基礎(chǔ)上，分別對(duì)中日文學(xué)的差異和比較意義進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：

中日；現(xiàn)代文學(xué)；比較；分析；思考

1、引言

中日現(xiàn)代文學(xué)之間一直有著特殊密切的關(guān)系，二者互相推進(jìn)、互相影響，因此，無(wú)論對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于日本文學(xué)都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。中日現(xiàn)代文學(xué)都是在特定歷史時(shí)期下的產(chǎn)物，二者均經(jīng)過(guò)了社會(huì)的變革、時(shí)代的進(jìn)步，在本國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了國(guó)外的先進(jìn)文化并加以創(chuàng)新，而正是在新舊文學(xué)的傳承過(guò)程中，中日現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了交融和碰撞。

2、現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)

現(xiàn)代文學(xué)主要是指在國(guó)家社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國(guó)文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)，它不僅用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)代的某些思想，而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了革新，建立新的文學(xué)體裁，創(chuàng)造新的文學(xué)內(nèi)容，從而與世界文流相一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。文學(xué)主要以對(duì)社會(huì)的反映為基礎(chǔ)體現(xiàn)出一定的精神世界，而隨著目前社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)容和形式等也在發(fā)生著改變，以中日現(xiàn)代文學(xué)為例，其經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的現(xiàn)代文學(xué)體系。

3、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特征及其發(fā)展

我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)最早可以追溯到上世紀(jì)的“五四”與文學(xué)革命，當(dāng)時(shí)中國(guó)正在遭受著帝國(guó)主義的入侵，民族危機(jī)日益加重，先進(jìn)的知識(shí)分子受到西方先進(jìn)文化的啟發(fā)，開始對(duì)我國(guó)的文學(xué)進(jìn)行革新以達(dá)到喚醒中華民族的覺醒。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和人民群眾的結(jié)合比以往更深，是以現(xiàn)實(shí)主義革命為主體，同時(shí)包含有多種創(chuàng)作方法與文學(xué)流派的文學(xué)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)大家魯迅的很多作品為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開辟了廣泛的道路，隨后冰心、郁達(dá)夫、郭沫若、朱自清以及葉圣陶等眾多文學(xué)大家更是做出了非常重要的貢獻(xiàn)。因此，可以說(shuō)我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)深受西方文學(xué)的影響，是我國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與文學(xué)思想的深度融合，民族特色鮮明、藝術(shù)個(gè)性明顯，再加上以魯迅為代表的文學(xué)大家做出的突出貢獻(xiàn)，更是奠定了新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。

4、日本現(xiàn)代文學(xué)的特征及其發(fā)展

日本的文學(xué)深受其地理?xiàng)l件和社會(huì)條件的影響而具有獨(dú)特的特點(diǎn)，在近代之前，其主要以短小、結(jié)構(gòu)單純的短歌為主，而之后向著連歌發(fā)展。纖細(xì)和含蓄是該時(shí)期日本文學(xué)的突出特點(diǎn)，同時(shí)其文藝觀也是以真、艷、寂、哀為主，直到后來(lái)的大變革時(shí)期，日本向中國(guó)大陸全面開放。在漢字，漢語(yǔ)乃至漢詩(shī)，漢文，遠(yuǎn)洋一至日本，便形成日本文學(xué)的重要分支———韓文學(xué)，繼而創(chuàng)造了獨(dú)具日本民族特色的文學(xué)作品。繼而出現(xiàn)了江湖元祿和奈良平安文學(xué)，同時(shí)日本的發(fā)展為日本資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

5、中日現(xiàn)代文學(xué)的比較分析

5.1中日文學(xué)的差異中日文學(xué)由于處于不同的社會(huì)和時(shí)代環(huán)境下，表現(xiàn)出一系列明顯的差異性，首先，中國(guó)的文學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，而日本文學(xué)主要是有情的文學(xué)，屬于超現(xiàn)實(shí)主義的范疇。其次，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)更加注重風(fēng)骨，對(duì)言志比較看重，主旨比較鮮明，而反觀日本文學(xué)，更加崇尚言情，輕快優(yōu)雅，比較喜歡朦朧微妙；第三，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)深受儒家思想的影響，而日本的現(xiàn)代文學(xué)則受佛道遁世思想的影響。最后，我國(guó)的很多文學(xué)都和政治息息相關(guān)，很多都是俯瞰社會(huì)，關(guān)注蕓蕓眾生，很少表露自己。相比之下，日本的現(xiàn)代文學(xué)卻是和政治的關(guān)聯(lián)性并不強(qiáng)，其關(guān)注的大多數(shù)角度都是宮廷婦女與隱逸者，余情與暗示經(jīng)常在作品中展現(xiàn)。

5.2中日文學(xué)比較的意義雖然中日文學(xué)分屬于兩個(gè)獨(dú)立的體系，雙方的差異性比較明顯，但是仍然可以找尋到一些共通之處，究其原因，和雙方的發(fā)展背景相似有著直接的關(guān)系，兩國(guó)都是以接受歐洲近代文學(xué)為契機(jī)而建立的日中兩國(guó)近代文學(xué)，只是從明治時(shí)期開始逐漸拉大了距離。而隨著近現(xiàn)代文學(xué)差異大于類同，中國(guó)與日本現(xiàn)代文學(xué)也出現(xiàn)過(guò)趨同的傾向現(xiàn)象，對(duì)其兩國(guó)的文學(xué)比較也具有一定的意義，能夠?yàn)槲覈?guó)的文學(xué)積聚一定的文化底蘊(yùn)，有著積極的歷史作用。不過(guò)，總體來(lái)說(shuō)，中日兩國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)雖是差異性明顯但是又各具特色，能夠互相融合，互相進(jìn)步。

6、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前，中日現(xiàn)代文學(xué)也開始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，如何才能有效對(duì)比二者之間的差異性和共通性，對(duì)其背后的文化本質(zhì)進(jìn)行了解，體會(huì)先賢們的歷史，這樣才能在未來(lái)創(chuàng)造出新時(shí)期的文學(xué)新紀(jì)元，其同時(shí)也是本文所要表達(dá)的主要目的。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：現(xiàn)代文化的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困境反思

【中圖分類號(hào)】H09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1673-8500（2013）03-0053-02

1 非物質(zhì)文化的形成和發(fā)展

文化是一個(gè)相當(dāng)廣泛的范疇，某種意義上說(shuō)，是一個(gè)歷史概念又是一個(gè)社會(huì)概念，它由地域的群體的價(jià)值觀念生活方式共同心理地域傳統(tǒng)而來(lái)。文化遺產(chǎn)是指在現(xiàn)代社會(huì)中不為大眾所接受的遠(yuǎn)離現(xiàn)代文化主流有可能面臨滅亡的文化內(nèi)容和現(xiàn)象。文化遺產(chǎn)的生命力減弱甚至喪失往往有復(fù)雜的社會(huì)歷史原因。經(jīng)過(guò)搶救，文化遺產(chǎn)可能重新獲得生機(jī)融入現(xiàn)代文明社會(huì)，文化遺產(chǎn)并非總是和現(xiàn)代文明相悖，它可以重新融入并豐富、發(fā)展現(xiàn)代文明。從這種意義上來(lái)說(shuō)，文化遺產(chǎn)是漸漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和人們生活，基本喪失生命力的文化內(nèi)容和文化現(xiàn)象。作為遺產(chǎn)的文化往往面臨著死亡的危險(xiǎn)，尤其非物質(zhì)文化，它的載體是具有地域和共同心理特征、生活方式的群體?，F(xiàn)代文明和全球化使的農(nóng)耕文明形成的地域文化、群體個(gè)性、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失。而傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的母體，它給現(xiàn)代文明以豐富的素材、發(fā)展的靈感，成長(zhǎng)的養(yǎng)料。如果傳統(tǒng)的消亡了，現(xiàn)代的也無(wú)法獲得持續(xù)而充分的發(fā)展。故而，保護(hù)人類文化遺產(chǎn)，正使人類現(xiàn)代文明的明天鋪路。

作為人類遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化退縮到現(xiàn)代文明社會(huì)的角落，且瀕臨死亡，某種程度上是由于現(xiàn)代文明的沖擊、排斥、忽略和拒絕，但同時(shí)現(xiàn)代文明又必須對(duì)非主流的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合、吸納、繼承、揚(yáng)棄和創(chuàng)新，才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。綜觀中華民族五千年，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)綿延不絕，正是由于在不斷的借鑒吸收融合創(chuàng)新中成就自我；而近代以來(lái)的落后也是源于閉關(guān)鎖國(guó)拒絕接納。事實(shí)上我們民族的好多傳統(tǒng)的特色的最初都是外來(lái)的，甚至是舶來(lái)品。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的提出是在聯(lián)合國(guó)繼物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之后提出又一文化遺產(chǎn)保護(hù)措施?！叭祟惙俏镔|(zhì)遺產(chǎn)”的傳承由于依靠人的口口相傳，其保護(hù)難度要比以實(shí)物形式存在的人類遺產(chǎn)大得多?！胺俏镔|(zhì)遺產(chǎn)”的概念是這樣定義的：具有特殊價(jià)值的文化活動(dòng)和口頭文化表述形式，包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、宗教禮儀、風(fēng)俗、手工藝、建筑、計(jì)算以及各種藝術(shù)表達(dá)手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。從某種意義上說(shuō)，這些東西比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更能體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值觀念、群體心態(tài)和生活方式。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義

搶救、保存、發(fā)展瀕危滅絕的傳統(tǒng)的文化，保持和發(fā)展文化的多元化我們會(huì)在精神文明這方面逐漸為我們中華文明在世界上占有一席之地。我們?nèi)褡逦幕J(rèn)同感、凝聚力得到強(qiáng)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它也是我們民族的知識(shí)體系當(dāng)中的一部分非常重要的寶貴財(cái)富。它凝結(jié)著我們的歷史記憶，它既是昨天歷史的、生活的實(shí)錄，同時(shí)也是我們今天生活的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于未來(lái)的文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)。

“我們正在一鍬一鍬埋葬自己的文化”；“我們的祖先遠(yuǎn)比我們更有創(chuàng)造力”；“斷層和失根的文化可能使我們游蕩的靈魂難以找到精神的家園”。（文化部孫家正語(yǔ)）隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和我國(guó)現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加速，民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境面臨程度不同的危機(jī)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀民間文化的教育和陶冶作用不能得到充分發(fā)揮。一個(gè)民族不能有自己的文化，堅(jiān)持民族文化的主體地位，弘揚(yáng)民族精神，充分利用豐富的文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族的凝聚力和文化認(rèn)同感，對(duì)增強(qiáng)國(guó)家安全具有重要意義。文化遺產(chǎn)傳承著一個(gè)國(guó)家和民族的歷史文化和價(jià)值觀念，同時(shí)也關(guān)乎國(guó)家前途和命運(yùn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織之所以堅(jiān)持《世界遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神，也正是在強(qiáng)調(diào)文化尊重、人類共享、和平發(fā)展的價(jià)值觀念。

我們今天為什么要提出并實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)？因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)盡管千姿百態(tài)，但它歸根結(jié)底展現(xiàn)了一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想像力和文化意識(shí)，是民族精神的集中反映。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境與反思

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境：僅僅注重形式、單單依靠政府、苦苦追求“申遺”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能只重形式

所有的形式都是與孕育它的民族、地域生長(zhǎng)在一起的，構(gòu)成文化綜合體。并且，這樣的文化綜合體不可拆解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)當(dāng)僅僅以一個(gè)物質(zhì)的符號(hào)獨(dú)立存在，之所以稱為“非物質(zhì)”，即意味著那些無(wú)形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價(jià)值。非物質(zhì)是一種價(jià)值取向、宇宙觀念、人生態(tài)度、生活方式，是哲學(xué)的、生活的、語(yǔ)言的、藝術(shù)的；在特定的政治經(jīng)濟(jì)條件下形成的體現(xiàn)為一種文化觀念和生活方式包括語(yǔ)言、藝術(shù)、服飾體育音樂(lè)美術(shù)民俗科學(xué)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的范圍非常廣泛，每一個(gè)人與它都脫不開關(guān)系，因?yàn)樵诿總€(gè)人身上都包含著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其扎根、生長(zhǎng)、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，才是其作為遺產(chǎn)的整體價(jià)值所在。而有些地區(qū)的做法另人啼笑皆非。例如：有的縣原本有幾十個(gè)業(yè)余道情皮影班組，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所喜聞樂(lè)見；如今將這些業(yè)余的班組升格成中央劇團(tuán)，還曾計(jì)劃修建一個(gè)大劇場(chǎng)，并以此向文化部要求撥款。民間的演出形式一旦搬上大舞臺(tái)，哪里還有原汁原味可言？在一些地方，寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了一種資源，成了生財(cái)之道，同時(shí)也嚴(yán)重走形、變形。例如淮河地區(qū)的花鼓戲，好多地方為申報(bào)花鼓燈，請(qǐng)了許多舞蹈家作指導(dǎo)。實(shí)際上，人們只有在祭祀大禹王的時(shí)候才跳花鼓燈，是希望不要再發(fā)大水了。如果抽掉跳花鼓燈的內(nèi)蘊(yùn)，保護(hù)的就只能是一個(gè)空殼。不尊重科學(xué)規(guī)律，往往是在打著保護(hù)的旗子進(jìn)行最后一次徹底的文化破壞！

第9篇：現(xiàn)代文化的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：游戲改編電視劇 后現(xiàn)代主義 敘事策略 《仙劍奇?zhèn)b傳》 《古劍奇譚》

隨著社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代和消費(fèi)時(shí)代，后現(xiàn)代文化應(yīng)運(yùn)而生，影響了文藝創(chuàng)作的方方面面。不同于西方業(yè)已成熟的游戲改編影視作品體系，中國(guó)的游戲改編電視劇尚處于方興未艾的階段。中國(guó)目前改編為電視劇的游戲共有六部，分別為《仙劍奇?zhèn)b傳》系列兩部、《軒轅劍之天之痕》《古劍奇譚》《仙劍云之凡》《軒轅劍之漢之云》。這類作品的題材相似，風(fēng)格相近，盡管作品不多，但從其收視率、話題度、影響力來(lái)看，無(wú)疑是值得關(guān)注的一個(gè)重要電視劇流派。本文選取《仙劍奇?zhèn)b傳3》《古劍奇譚》《軒轅劍之天之痕》三部最廣為人知的改編之作作為研究對(duì)象，從敘事、內(nèi)容、視聽三方面入手，梳理劇中所體現(xiàn)的后現(xiàn)代元素。同時(shí)，通過(guò)研究，本文也將著力探討后現(xiàn)代文化對(duì)該類電視劇的帶來(lái)的利弊。

游戲改編電視劇的后現(xiàn)代特征

杰姆遜在《后現(xiàn)代文化與文化理論》一書中概括關(guān)于后現(xiàn)代文化文藝的四個(gè)基本審美特征，概括而言，即主體消失、深度消失、歷史感消失和距離消失?；谶@一理論，本文將探討游戲改編電視劇如何從敘事、內(nèi)容、視聽三個(gè)層面展現(xiàn)后現(xiàn)代特征。

敘事策略：非線性敘事與二元對(duì)立的消解。通過(guò)梳理三部電視劇的劇情線索發(fā)現(xiàn)，該系列作品中劇情的推進(jìn)不再是沿著固定的時(shí)間線進(jìn)行。這種非線性敘事方法，在游戲改編電視劇這類超現(xiàn)實(shí)題材中普遍存在。編劇通過(guò)使主人公穿越時(shí)空、不斷產(chǎn)生幻覺和心理想象，以及倒敘前情等方式，使整個(gè)故事時(shí)間線索被打亂，不再沿著線形發(fā)展，而成為迂回不斷的環(huán)形。

在早期宏大敘事的影視作品中，正與邪、善與惡的界限涇渭分明，但游戲改編電視中，二元α⒈浪了?！盾庌@劍之天之痕》《古劍奇譚》等劇中反面角色開始成為主角。在《古劍奇譚》中，反面角色歐陽(yáng)少恭成為第二男主角，戲份十足。這一流派中的反面角色不再是臉譜化的奸角，而是成為一個(gè)有血有肉的真實(shí)人物。在《軒轅劍之天之痕》中，自詡正義的男主角陳靖仇一方的行為，卻造成了最終悲劇的發(fā)生。而一直被視為反面角色的宇文拓和獨(dú)孤寧珂，則能獲得諒解，和正義方并肩作戰(zhàn)。這一轉(zhuǎn)變固然有為劇情賦予變化的因素，另一方面也體現(xiàn)了在后現(xiàn)代主義工業(yè)社會(huì)的背景下，創(chuàng)作者對(duì)于非黑即白的敘事思維有了新的思考，影視作品不再執(zhí)著于道德批判，而是全心全意承擔(dān)起娛樂(lè)的作用。

故事內(nèi)容：傳統(tǒng)的背叛與風(fēng)格的雜燴。除了敘事策略外，游戲改編電視劇的內(nèi)容也展現(xiàn)出了典型的后現(xiàn)代化風(fēng)格。首先，故事背景對(duì)于傳統(tǒng)進(jìn)行了一場(chǎng)解構(gòu)。女媧、三界等傳統(tǒng)神話元素雖然出現(xiàn)在劇情中，但已經(jīng)完全不再按照傳統(tǒng)神話的走向而演繹。編劇通過(guò)對(duì)情節(jié)的重新編碼，打造出一個(gè)不一樣的神話世界。以《仙劍奇?zhèn)b傳3》為例，鬼界之王火鬼王被安排成一個(gè)嬌媚的女子，女媧的后人不再以蒼生為重，也開始耽溺于男女私情等等。此外，具有文化內(nèi)涵的游戲道具、人物設(shè)定、臺(tái)詞等也朝著娛樂(lè)化、大眾化的方向改變。因?yàn)槿鄙偈鼙?，游戲中大量使用的古?shī)詞，因不能適應(yīng)大眾媒介的要求而被后現(xiàn)代風(fēng)格的電視劇拋棄。傳統(tǒng)文化以儒家倫理為根基，但在后現(xiàn)代文化的改編電視劇中，迎合受眾的愛情才是主旋律，其他傳統(tǒng)元素只不過(guò)是點(diǎn)綴品。

其次，人物塑造一反現(xiàn)代主義對(duì)英雄人物的歌頌，塑造出大量的非典型人物。在改編作品中傳統(tǒng)英雄消失了，主角不再是英雄人物，不再擁有超越蕓蕓眾生的力量，而是平凡的普通人，甚至于主角身上的缺點(diǎn)比平凡人物更甚。

江湖仍然是江湖，神話依然是神話，但是故事的內(nèi)核卻已經(jīng)悄然改變。蕩氣回腸的故事里，仗劍江湖的不再是傳統(tǒng)故事里的道德楷模，而是成為受眾一樣的平凡人。劇中擁有絕對(duì)力量的英雄角色不再是道德的制高點(diǎn)，如在《仙劍奇?zhèn)b傳3》，蜀山派的五位長(zhǎng)老是德隆輩尊的前輩，但故事的悲劇確是由于他們的貪念而產(chǎn)生。同樣在《仙劍奇?zhèn)b傳3》的世界觀中，六界的至高統(tǒng)治者天帝也成了與凡間平庸帝王無(wú)二的角色。與此同時(shí)，小人物、販夫走卒、市井商人卻往往能展現(xiàn)閃光點(diǎn)，成為令人感動(dòng)的、受人追捧的角色?！断蓜ζ?zhèn)b傳3》中，茂茂唯男主角馬首是瞻、毫無(wú)主見，是作為一個(gè)“諧星”形象出現(xiàn)的，但在故事的結(jié)局中，茂茂這個(gè)角色卻能夠以舍生取義而打動(dòng)觀眾。英雄人物的消失是后現(xiàn)代文化崛起的重要指向標(biāo)。后現(xiàn)代文化不在需要傳統(tǒng)的倫理觀價(jià)值觀，而呈現(xiàn)出一種自由、無(wú)序化的狀態(tài)。

第三，整體風(fēng)格呈現(xiàn)出明顯的拼貼、雜糅化。游戲改編電視劇的表象是古典神話風(fēng)格，但究其根本，卻充斥著后現(xiàn)代的無(wú)厘頭風(fēng)格。首先在服裝造型上，游戲改編電視劇顯得十分的前衛(wèi)大膽，各種奇裝異服充斥熒屏。盡管游戲改編電視劇的時(shí)間背景設(shè)置在古代，但實(shí)際上卻是“穿著古裝的時(shí)裝劇”。其次，在語(yǔ)言風(fēng)格上十分的后現(xiàn)代。每一部改編作品中都會(huì)出現(xiàn)一些稀奇古怪的稱呼，如《仙劍奇?zhèn)b傳》系列中出現(xiàn)的“臭蛋”“惡女”“豬婆”“菜牙”等等。

視聽風(fēng)格：視覺奇觀與音效雜糅。由于游戲改編電視劇大量借助于特效制作，通過(guò)電腦技術(shù)營(yíng)造出超現(xiàn)實(shí)的視覺奇觀，使觀眾沉溺于一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛化場(chǎng)景。在《古劍奇譚》中，天墉城、蓬萊等遠(yuǎn)景都通過(guò)3D特效展現(xiàn)，給觀眾以感官上的享受，而近景如秦始皇陵等也通過(guò)增加光學(xué)特效，營(yíng)造出如夢(mèng)如幻的美感。視覺奇觀使得觀眾模糊了時(shí)間感，沉浸在虛擬所帶來(lái)的“麻醉式”效果之中。暴力美學(xué)也是此類改編作品的一大特征?！氨┝γ缹W(xué)”是后現(xiàn)代文化四個(gè)審美特征中的“主體消失”在影視創(chuàng)作中的體現(xiàn)，這兩個(gè)矛盾的詞組合在一起，成為一個(gè)具有全新含義的詞語(yǔ)。它將傳統(tǒng)的主體意識(shí)弱化了，注重對(duì)暴力的細(xì)節(jié)及場(chǎng)面處理，呈現(xiàn)出反對(duì)權(quán)威、反對(duì)經(jīng)典、反對(duì)主體創(chuàng)作意識(shí)、反對(duì)精英主義的特征。游戲改編電視劇的戰(zhàn)斗場(chǎng)景眾多，通過(guò)刀光劍影比拼營(yíng)造出的暴力美學(xué)，使得觀眾在觀看時(shí)注意力得到集中。在游戲改編電視劇中，有大量的打斗場(chǎng)景，這些打斗場(chǎng)景時(shí)間長(zhǎng)、次數(shù)多，雖然對(duì)故事情節(jié)的推進(jìn)影響不大，卻能使觀眾從簡(jiǎn)單的人物對(duì)話中掙脫出來(lái)，調(diào)動(dòng)起觀眾的收看欲望。

音樂(lè)元素的雜糅也是游戲影視化過(guò)程中后現(xiàn)代文化的重要體現(xiàn)。不同時(shí)代有不同時(shí)代的音樂(lè)元素，但是后現(xiàn)代化的影視作品一般忽略真實(shí)的時(shí)代音樂(lè)，而以當(dāng)下的流行歌曲雜糅其中。以《仙劍奇?zhèn)b傳3》為例，出品人運(yùn)用古典風(fēng)格的音樂(lè)使音樂(lè)與角色巧妙地融為一體。而改編電視劇后的原聲音樂(lè)風(fēng)格，則呈現(xiàn)出百花齊放、各流派雜糅的狀態(tài)。通過(guò)現(xiàn)代嘻哈、搖滾、Rap等多種演唱風(fēng)格結(jié)合，游戲改編電視劇制作了一套更為當(dāng)代受眾所接受的原聲音樂(lè)。這種風(fēng)格的音樂(lè)導(dǎo)致了“歷史感消失”的后現(xiàn)代風(fēng)格的出現(xiàn)。

后現(xiàn)代改編對(duì)游戲影視化的影響

后現(xiàn)代文化的傳入在中國(guó)一度激起廣泛的爭(zhēng)議，有的學(xué)者完全否定后現(xiàn)代文化，有的學(xué)者否定中國(guó)存在后現(xiàn)代文化。即使中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不具備后現(xiàn)代文化的土壤，但在全球化的背景下，中國(guó)的藝術(shù)文化無(wú)疑已經(jīng)受到了后現(xiàn)代文化的影響。就游戲改編電視劇來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代化的影響是喜憂參半的。

積極影響：擴(kuò)大受眾與優(yōu)化觀影。后現(xiàn)代文化首先實(shí)現(xiàn)了游戲影視化作品的大眾化。游戲改編電視劇實(shí)際上是同一題材在后現(xiàn)代文化思想指導(dǎo)下重新編碼的一個(gè)過(guò)程。后現(xiàn)代化的游戲改編電視劇，實(shí)現(xiàn)了題材、受眾群體的大眾化。相對(duì)于電視而言，游戲始終是處于一個(gè)受眾相對(duì)狹窄（年齡、階級(jí)、教育水平）的封閉空間，社會(huì)大眾群體很少有機(jī)會(huì)接觸到游戲。除此之外，此類古典仙俠類游戲古典風(fēng)格濃郁，很多游戲玩家更傾向于格斗類、競(jìng)技類能快速釋放情緒的游戲。但通過(guò)改編這個(gè)行為，首先擴(kuò)大了受眾群體中不玩游戲的群體，如尚且無(wú)法直接理解游戲情節(jié)的小學(xué)生、或者已經(jīng)走向社會(huì)對(duì)游戲不感興趣的青年人，也能夠通過(guò)電視劇很好地了解到原本通過(guò)游戲展現(xiàn)出的題材。而游戲改編電視劇的過(guò)程中由于介質(zhì)的轉(zhuǎn)化，使得受眾對(duì)于游戲的認(rèn)知有了新的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變往往發(fā)生在中年人群（他們同時(shí)扮演著學(xué)生家長(zhǎng)的角色）中。由于年齡局限，中年人對(duì)電腦游戲往往存在偏見。但通過(guò)電視劇的宣傳，中年受眾對(duì)于電腦游戲往往會(huì)產(chǎn)生改觀，會(huì)認(rèn)為電腦游戲和其他電影電視劇并無(wú)不同。而對(duì)于電腦玩家來(lái)說(shuō)，部分玩家在玩游戲的過(guò)程中會(huì)忽略游戲的情節(jié)，而追逐練級(jí)等格斗競(jìng)技。通過(guò)電視劇的重新渲染，他們可能會(huì)更多的關(guān)注格斗競(jìng)技以外的感情戲，這實(shí)際上也是對(duì)電腦游戲的一次再升華。

后現(xiàn)代風(fēng)格下的游戲改編電視劇，明顯存在著娛樂(lè)性、觀賞性增強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。游戲原作往往以“宿命”“輪回”等沉重而抽象的概念為主題，風(fēng)格壓抑。但在改編過(guò)程中，這種壓抑感與悲劇感被沖淡中和了。盡管該類作品大多仍以悲劇收?qǐng)?，但通過(guò)很多情節(jié)的改造、重新演繹，打造出了極強(qiáng)的娛樂(lè)性。比如各種現(xiàn)代化的物品、非主流的語(yǔ)言“不合時(shí)宜”地出現(xiàn)在電劇中，盡管這使電視劇的風(fēng)格不能統(tǒng)一，卻帶給觀眾極強(qiáng)的娛樂(lè)效果。從游戲到電視，即在后現(xiàn)代思維指導(dǎo)下的重新編碼的過(guò)程。游戲的主題“宿命”“輪回”被淡化，而愛情、娛樂(lè)則被高高拎起?，F(xiàn)代社會(huì)的受眾在高壓的工作、學(xué)習(xí)環(huán)境中，需要的是能釋放壓力的娛樂(lè)。在游戲的過(guò)程中，情節(jié)往往需要玩家的自我感悟，但電視劇則不需要，它明明白白地展現(xiàn)了情節(jié)和內(nèi)涵，使得觀眾一目了然。觀賞性的強(qiáng)化是此類作品的重要特點(diǎn)。

消極影響：同質(zhì)化與三俗化。“同質(zhì)化”是此類作品首先要面對(duì)的嚴(yán)重問(wèn)題。“同質(zhì)化”是影視作品常見的問(wèn)題，表現(xiàn)為同類題材的高度相似。由于后現(xiàn)代文化逐利的本質(zhì)，在此類題材獲得成功之后市場(chǎng)蜂擁模仿，導(dǎo)致同質(zhì)化嚴(yán)重、題材固化。如目前國(guó)產(chǎn)游戲改編電視劇全部集中在古典仙俠類題材，演員集中為當(dāng)紅小生花旦，風(fēng)格集中為嬉笑怒罵，核心集中為三角戀情。這種千人一面的負(fù)面影響，會(huì)造成受眾和投資者對(duì)游戲改編電視劇形成刻板印象，認(rèn)為游戲改編電視劇即類型片。這不利于此類作品的良性發(fā)展，可能會(huì)使游戲影視劇題材重蹈西部片的覆轍。同時(shí)，過(guò)于類似的節(jié)目如果同時(shí)出現(xiàn)，必定加劇影視劇市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致有限資源的浪費(fèi)。

庸俗、媚俗、低俗化也是后現(xiàn)代文化下游戲改編電視劇一個(gè)不能回避的問(wèn)題。受眾需要娛樂(lè)、需要發(fā)泄，因而制作方在電視劇的制作上刻意雜糅、拼貼搞笑元素，甚至為了炒作無(wú)所不用其極。故事情節(jié)的設(shè)置安排已經(jīng)不再像現(xiàn)代主義、古典主義、英雄主義那樣，希冀起到凈化道德，教化社會(huì)的作用，娛樂(lè)成為了唯一的目的。盡管娛樂(lè)效果達(dá)成了，卻也使得游戲改編電視劇整體呈現(xiàn)庸俗化的趨勢(shì)。同時(shí)為了擴(kuò)大影響力、吸引注意力，惡意通過(guò)明星私生活進(jìn)行炒作，明星的緋聞、負(fù)面新聞使游戲改編電視劇長(zhǎng)期為人所關(guān)注。電視劇的黃金時(shí)間段如果被收視率高卻格調(diào)不高的作品所占據(jù)，長(zhǎng)此以往，高藝術(shù)價(jià)值的作品就因喪失陣地、缺少受眾而逐漸枯萎，受眾也就缺少了接受高雅格調(diào)熏陶的機(jī)會(huì)。

（作者單位：墨爾本大學(xué)）

欄目責(zé)編：曾 鳴

參考文獻(xiàn)：

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3.馬晶晶：《電視劇笑傲江湖的后現(xiàn)代文化特征――從與《大話西游》對(duì)比談起》，《青春歲月》，2013（17）。