勞動經(jīng)濟學重點精選(九篇)
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第1篇：勞動經(jīng)濟學重點范文
一、經(jīng)濟學――勞動解放，西方經(jīng)濟學――資源配置
對于西方經(jīng)濟學而言，資源的配置問題是其主要聚焦點的所在，從本質(zhì)上看，西方經(jīng)濟學屬于一種生產(chǎn)力經(jīng)濟學；而在經(jīng)濟學中，勞動解放是其主要的聚焦點，它的本質(zhì)是指生產(chǎn)關(guān)系的存在。由于雙方在聚焦點上存在著這樣的差異，使得雙方之間存在著一定的互補性質(zhì)。
貫穿西方經(jīng)濟學的軸心與主線是資源配置的稀缺性與最大化問題的研究。盡管在近些年來西方經(jīng)濟學的學派紛紛建立，各大學派中對西方經(jīng)濟學中各自觀點與見解存在著很大的不同。但是，各個學派在西方經(jīng)濟學方面卻都存在著相同的觀點。曾有英國經(jīng)濟學家指出：“經(jīng)濟學是一種將人類行為當做目的和擁有不相同用途的稀缺手段之間存在的一種關(guān)系研究科學?！睘榇耍腥藢⑽鞣浇?jīng)濟學定義為研究稀缺手段配置的一種科學。
研究稀缺資源配置的問題是西方經(jīng)濟學研究的重要宗旨所在，這就決定了西方經(jīng)濟學擁有一定價值中的特性，在這方面英國經(jīng)濟學家羅賓斯認為：“經(jīng)濟學主要研究的是利用稀缺手段去實現(xiàn)既定目的的一種行為。為此，對于各種所要實現(xiàn)的目的而言，經(jīng)濟學所處的地位都是中立的；如果要實現(xiàn)某一種目的，那么稀缺手段的應用是必不可少的，這也是經(jīng)濟學家所關(guān)注的一種重要的現(xiàn)象。要知道，經(jīng)濟學更加注重的稀缺手段的應用，并不考慮目的的本身，但是它的理念也有很多人認可。
將二者比較起來看，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學存在著相反的理念。在經(jīng)濟學當中，研究的重點問題是探索勞動解放的根本途徑的研究。實現(xiàn)勞動解放是經(jīng)濟中最為根本性目的。為此，在現(xiàn)代社會中，資本與勞動之間存在的關(guān)系是其社會體系所要圍繞的重要的旋轉(zhuǎn)中心。也正是由于這一點的存在，勞動關(guān)系成為經(jīng)濟學中所要重點關(guān)注的一種關(guān)系。這個問題之所以得到馬克思與恩格斯的重視，其原因在于：首先，資源配置工作僅僅是一種手段，勞動解放即對人的解放以及人的發(fā)展才是最終所要實現(xiàn)的目的所在；其次，要消滅階級剝削、更好的去實現(xiàn)勞動解放，才能夠?qū)⑸a(chǎn)力發(fā)展中的束縛因素真正的消除，從而真正的實現(xiàn)資源配置。如果生產(chǎn)力中的一些束縛無法被真正的消除，那么必然無法達到資源配置的既定目標，社會發(fā)展必定會受到一定的阻力。
事實上，在我國經(jīng)濟學不僅關(guān)注目的的實現(xiàn)情況，還重視手段的應用情況。如果沒有手，目的必將不會完美的實現(xiàn)，在實現(xiàn)的過程中必將會有重重的困難，也正是由于這一點，才給予了資本主義所存留的歷史作用一定的肯定。如：在談到只有資本家作為人格化資本的時候，肯定其具備一定的歷史價值。
二、從理論上看，西方經(jīng)濟學與經(jīng)濟學之間都存在著一定的難題
伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束以及兩大陣營的終結(jié)等等，意識形態(tài)的交鋒情況得到了一定緩解，為此，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學融合已經(jīng)成為發(fā)展的必要性所在。但是，兩者都面臨著一定的理論難題。
怎樣去更加科學的論證公有制的經(jīng)濟效率等方面的問題是經(jīng)濟學所面臨的理論難題。盡管經(jīng)濟學能夠暫時的拋開傳統(tǒng)理論以及一些傳統(tǒng)的觀念，堅持公有制與非公有制的經(jīng)濟發(fā)展效率，但是依舊無法克服經(jīng)驗事實中存在的矛盾與張力；雖然在價值方面按勞分配原則比較完美，并得到了很多人的認可。但是，問題也接踵而來，如：理論原則要怎樣轉(zhuǎn)化為客觀經(jīng)驗事實等？
怎樣克服私有制經(jīng)濟與自由市場競爭的破壞力是西方經(jīng)濟學的理論難題。西方經(jīng)濟學對于經(jīng)濟學中的某些理論并不贊同。但是，對于自身的理論中存在的一些無法與實際社會發(fā)展的經(jīng)濟體制相符合的理論，在西方經(jīng)濟學中卻無法解釋。
第2篇：勞動經(jīng)濟學重點范文
1.由靜態(tài)向動態(tài)，由計量過去到計量未來；
2.由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)、外部成本并重；
3.計量由簡單的加減向綜合化和數(shù)學方向發(fā)展；
4.以貨幣計量為主向采用多種綜合計量手段并存的階段發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】會計成本；成本概念；傳統(tǒng)成本；現(xiàn)代成本
一、會計學中的成本概念
會計學的成本是根據(jù)實際成本原則和權(quán)責發(fā)生制的要求，按照成本計算對象受益的情況匯集和分配所發(fā)生的生產(chǎn)費用，所計算出的一定數(shù)量產(chǎn)品或勞務的個別勞動耗費的補償價值。它可以用來計量企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營性資金耗費、計算企業(yè)損益、考核企業(yè)耗費水平、限定生產(chǎn)經(jīng)營性耗費補償?shù)姆秶蛿?shù)量等等。會計學上的成本具有以下特點：
（1）圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進行研究，重點研究生產(chǎn)成本。不涉及企業(yè)與外界和企業(yè)內(nèi)部組織之間的費用。
（2）是對歷史的反映。只關(guān)心實際發(fā)生的成本，不關(guān)心未來的產(chǎn)出。
（3）能夠以貨幣加以計量。只核算企業(yè)成本中可以在貨幣支出形態(tài)上直接反映出來的部分，不包括應計入而不能在貨幣形態(tài)上直接反映出來的成本。
（4）只計量實物資本成本，不計量人力資本成本。
二、馬克思《政治經(jīng)濟學》中的成本
馬克思在《資本論》中對資本主義經(jīng)濟的細胞——商品作了透徹剖析，揭示了成本概念的經(jīng)濟內(nèi)涵。
馬克思從耗費和補償兩方面對成本進行論述。成本從耗費的角度看，是商品生產(chǎn)中所消耗的物化勞動和活勞動中必要的勞動價值，它是成本最基本的經(jīng)濟內(nèi)涵；成本從補償?shù)慕嵌瓤?，是指補償商品生產(chǎn)中資本消耗的價值尺度，即成本價格，它是成本最直接的表現(xiàn)形式。即成本是已耗費又必須在價值和實物上得以補償?shù)闹С?。馬克思的企業(yè)成本理論揭示了成本的經(jīng)濟內(nèi)涵。
（1）從成本的經(jīng)濟性質(zhì)上看，其是生產(chǎn)經(jīng)營活動中勞動耗費的價值度量，體現(xiàn)了成本的可計量性。
（2）從成本經(jīng)濟內(nèi)容上看，成本是商品價值中的前兩部分。商品價值取決于生產(chǎn)該產(chǎn)品的社會必要勞動量，而成本是生產(chǎn)該產(chǎn)品的個別勞動耗費，體現(xiàn)了成本的個別性。
（3）從成本經(jīng)濟本質(zhì)上看，成本是為生產(chǎn)一定數(shù)量和質(zhì)量勞動成果發(fā)生勞動耗費的價值補償，體現(xiàn)了成本的可補償性。
三、西方經(jīng)濟學中的成本概念
（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的成本概念
傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的成本理論主要是從廠商的角度出發(fā)，分析其在生產(chǎn)經(jīng)營中如何通過比較各種成本支出方案，最終作出生產(chǎn)決策，即以最小成本支出獲得一定利潤或以一定成本支出獲得最大利潤。也就是說，傳統(tǒng)成本理論是以企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營為出發(fā)點，主要研究生產(chǎn)成本問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中主要包括生產(chǎn)成本、邊際成本、機會成本等幾個概念及核算方法。
1.生產(chǎn)成本。由于生產(chǎn)過程本身是一個投入產(chǎn)出的過程，因此生產(chǎn)過程中所投入和使用生產(chǎn)要素的價格就是生產(chǎn)成本，經(jīng)濟學中關(guān)于企業(yè)生產(chǎn)成本的分析一般具有如下基本內(nèi)容：
（1）短期成本。是指在生產(chǎn)者來不及調(diào)整某些生產(chǎn)要素的情況下，生產(chǎn)一定的產(chǎn)出數(shù)量所花費的成本。短期成本包括固定成本和可變成本兩部分，前者不隨產(chǎn)量的變化而變化，后者可隨產(chǎn)量變化而變化，呈現(xiàn)遞減、不變、遞增的態(tài)勢。短期成本有兩個重要概念：平均成本和邊際成本。平均成本又可分為平均固定成本、平均可變成本和平均總成本。平均固定成本隨產(chǎn)量增加而遞減：平均可變成本、平均總成本、邊際成本隨產(chǎn)量的增加而經(jīng)歷遞減、最小、遞增三個階段。
（2）長期成本。是生產(chǎn)者在可以調(diào)整所有的生產(chǎn)要素數(shù)量的情況下，進行生產(chǎn)所花費的成本。長期成本只包括可變成本，它是短期成本從長期角度看由那些最低值的成本所組成。長期總成本曲線、平均成本曲線分別是短期總成本曲線、平均成本線的包絡(luò)線。企業(yè)可根據(jù)長期成本曲線來作出生產(chǎn)規(guī)劃。
2.邊際成本。它是成本計量的一個重要概念。所謂邊際成本就是指由于廠商產(chǎn)量每增加一單位所增加的成本費用。
由于邊際成本即廠商每增加一單位產(chǎn)量所增加的成本，完全是可變成本增加所引起的，而單位可變成本又存在著先減后增的變化規(guī)律，因此作為它變動的結(jié)果，邊際成本也必然是一條先降后升的u形曲線。邊際成本作為一個動態(tài)成本的概念，對平均成本的水平及其變動趨勢有著重要影響。
另外，邊際成本分析，也可用于長期所有生產(chǎn)要素同比例變動時，規(guī)模報酬遞減的情況。同機會成本一樣，邊際分析是經(jīng)濟學家系統(tǒng)地考慮各種可替選擇成本的關(guān)鍵性概念之一，其重要性甚至高于機會成本。正如斯蒂格利茨在《經(jīng)濟學》中所言，我們最難以做出的決策不是做某事還是不做某事，而是多做還是少做些。
3.機會成本。經(jīng)濟學一般著眼于社會生產(chǎn)過程中的資源配置，故機會成本在經(jīng)濟學中被定義為“從事某種選擇所必須放棄的最有價值的其他選擇?！睓C會成本不是實際的支出，而是對資源配置的一種度量，表達了稀缺與選擇之間的基本選擇。其具有以下特征：不是實際的支出，不關(guān)心已經(jīng)發(fā)生的成本，而關(guān)心未來的產(chǎn)出，是對未來活動結(jié)果的預見。
把機會成本作為現(xiàn)實的重要因素，其意義在于：
1.有助于決策者全面考慮可能采取的各種行動方法，以便為有限的資源尋求最為有利的使用途徑；
2.有助于人們理解貨幣成本和真實經(jīng)濟成本之間的差異，從而也就解決了資源的使用在會計上是盈利，在經(jīng)濟學上是否有效的問題。
（二）現(xiàn)代經(jīng)濟學理論中幾個重要的成本概念
現(xiàn)代成本理論突破了傳統(tǒng)成本理論僅僅圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進行研究的局限，更注重研究企業(yè)作為社會活動的一個細胞與外界以及企業(yè)內(nèi)部組織之間發(fā)生的成本費用。
1.社會成本。所謂社會成本是指從整個社會的角度來考察的進行生產(chǎn)的代價，它既包括各項私人成本，又包括各種各樣的外在成本，后者是指由于單個廠商的生產(chǎn)行為所引起的整個社會利益的損失。比如廠商生產(chǎn)經(jīng)營中排放廢氣或污水，會引起空氣和水資源的被污染，造成整個社會生態(tài)環(huán)境的惡化，從而引起社會環(huán)境治理投資或費用的增加。這一部分投資或費用盡管是由于廠商的生產(chǎn)行為引起的，但它并不或不完全直接由排污廠商承擔，而是社會來承擔。這種成本就叫外在成本。外在成本和“私人成本”的總和構(gòu)成社會成本。
2.交易成本。又稱交易費用。西方學者對交易成本定義眾多，但并無質(zhì)的差別，只是其側(cè)重點或范圍不同而已?？贫髡J為，交易費用是獲得準確的市場信息所需支付的費用以及談判和經(jīng)常性契約的費用。威廉姆森認為，交易費用可分為兩部分：一是事先簽約的交易費用；二是簽約后的事后費用。最后交易費用概念擴展到包括度量、界定和保護產(chǎn)權(quán)的費用、討價還價的費用等等。阿羅使交易費用的概念，更具一般性；交易費用是經(jīng)濟制度的運行費用，成本、信息成本、政治成本都屬于交易成本的范疇。
交易成本有以下幾個特點：
1.交易成本是發(fā)生在處于一定社會關(guān)系之中人與人之間的離開了人們之間的社會關(guān)系，交易活動不可能發(fā)生，交易成本也就不可能存在，即交易的社會性。
2.交易成本不直接發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域即交易成本不等于生產(chǎn)成本。
3.在社會中，一切經(jīng)濟活動成本除生產(chǎn)成本之外的資源耗費都是交易成本。
關(guān)于交易成本的計算，人們還沒有達到像傳統(tǒng)成本價格的計算那么精確的程度，但不少新制度經(jīng)濟學家正在完善對交易成本的計算。正如有學者所說：“如果說亞當。斯密時期的經(jīng)濟學家在構(gòu)造他們的模型時，忽略了專業(yè)化和勞動分工所產(chǎn)生的費用的話，那么現(xiàn)代的經(jīng)濟學家再也不能忽略數(shù)額巨大的交易費用了。”
四、會計學成本與經(jīng)濟學成本之比較
1.馬克思政治經(jīng)濟學中的成本概念，賦予了成本本質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)了成本的個別性和可補償性，揭示了成本的經(jīng)濟性質(zhì)，它對于研究對比會計學成本和西方經(jīng)濟學成本具有理論指導意義。
2.會計學成本重點研究生產(chǎn)成本，其與傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的生產(chǎn)成本，邊際成本范疇相同。在西方經(jīng)濟學中生產(chǎn)成本和邊際成本概念已經(jīng)比較成熟，其理論也廣泛地運用在會計學實踐上。
3.會計學成本與機會成本。在傳統(tǒng)會計學上，成本只是企業(yè)實際發(fā)生的，但忽略了機會成本，經(jīng)濟學則關(guān)心企業(yè)如何作出生產(chǎn)和定價決策，衡量成本時就包含了所有機會成本。在會計學中引入機會成本的概念有助于使傳統(tǒng)會計在現(xiàn)有以核算為主的基礎(chǔ)上加強參與決策，實施適時控制和開展經(jīng)濟分析等功能。例如，目前有學者提出的資本成本會計，主張計量股權(quán)資本成本，將其視為真實成本，納入會計核算中來。機會成本不是對傳統(tǒng)會計成本的否定，而是對傳統(tǒng)成本分析的補充，擴展了傳統(tǒng)會計成本的內(nèi)涵。
4.會計學成本與社會成本對比。根據(jù)馬克思的成本概念，成本的經(jīng)濟實質(zhì)是價值消費和補償?shù)挠袡C統(tǒng)一體。為此，人類的勞動消耗需要補償，自然資源的消耗同樣需要補償。而傳統(tǒng)會計所依賴的成本概念是立足于企業(yè)微觀本身來處置成本補償。若單個企業(yè)的生產(chǎn)行為造成自然資源的無償占用和污染破壞，而不計入社會成本，就會以犧牲社會環(huán)境質(zhì)量為代價而虛增企業(yè)盈利。社會成本概念告訴我們，應從可持續(xù)發(fā)展實際要求出發(fā)，從整個社會的角度來看待成本耗費和補償問題。為此，眾多學者提出將社會責任會計和與之相應的環(huán)境會計納入會計核算體系。在成本中反映企業(yè)生產(chǎn)商品對社會資源消耗和損失程度，求得實際成本的真正補償。
5.會計學成本與交易成本。傳統(tǒng)會計學成本重點研究生產(chǎn)成本，但在社會中，一切經(jīng)濟活動除生產(chǎn)成本之外的資源耗費都是交易成本，只要存在人與人之間的交易，就存在交易成本。根據(jù)交易成本相關(guān)理論，企業(yè)是一系列契約的聯(lián)結(jié)點，是契約聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)不僅與人力資本的提供者（雇員、經(jīng)理）、實物資本的提供者（股東、債權(quán)人等）締約，也與原料供應者、產(chǎn)品購買者締約，還與政府締約政府管制契約，與社會締結(jié)有關(guān)社會責任的契約，故形成了人力資本成本、信息成本、政治成本、社會成本等一系列成本范疇，這些成本范圍隨著各種條件的成熟，會最終進入會計成本的研究范圍。
會計從來是服從和適應于社會經(jīng)濟發(fā)展的。經(jīng)濟運行的狀態(tài)決定著會計運行的方向。傳統(tǒng)會計學成本是適應于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟，在新的經(jīng)濟下，要求會計模式也要進行相應變革，而經(jīng)濟理論恰恰為會計理論提供了理論依據(jù)和指導。通過會計學與經(jīng)濟學成本之比較，我們可以看出會計學成本的發(fā)展方向，從中可窺視出會計未來的發(fā)展趨勢。
（1）傳統(tǒng)會計成本正從單純計量過去信息，正向能動地運用信息參與決策，提供未來信息的方向發(fā)展，即由靜態(tài)向動態(tài)，由計量過去到計量未來。
（2）會計成本由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)部成本與外部成本并重發(fā)展。
第3篇：勞動經(jīng)濟學重點范文
關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學；案例教學；教學改革
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：16723198（2012）20012502
政治經(jīng)濟學是充當整個經(jīng)濟學科和我國經(jīng)濟發(fā)展和改革基礎(chǔ)理論支撐的學科和課程，具有非常重要的地位和作用。然而在教學實踐中卻出現(xiàn)了很多問題，如何解決這些問題，是高校教師重點研究和解決的課題。
1 政治經(jīng)濟學教學中存在的問題
筆者在近幾年的政治經(jīng)濟學講授中，深感教學的困難，具體表現(xiàn)在：（1）在教學中煞費苦心地強調(diào)政治經(jīng)濟學學科的重要性，反復講解重點概念，基本原理，學生仍是不理解，學生學習興趣喪失。（2）政治經(jīng)濟學教學的長期道德說教，尤其是社會主義部分，使學生認為政治經(jīng)濟學是既講政治，又講經(jīng)濟，而學生普遍對政治的學習積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學生一學期學下來仍認為學的是政治。（3）學生課堂聽課積極性不高，為得學分而學。（4）學完后不知道如何運用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟學這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學生不愛聽”，最后教師和學生都在應付的局面。
2 原因分析
2.1 政治經(jīng)濟學的部分原理與高中政治重合，學生學習不感興趣
政治經(jīng)濟學的部分基本原理與高中政治重合，學生認為再重新學習一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟學的教學又一般安排在大一的第一學期，學生入校接受的都是如英語、思想政治，數(shù)學等的基礎(chǔ)教育，也容易使學生認為政治經(jīng)濟學就是單純的一門政治理論課。而對政治的學習，學生普遍不感興趣。
2.2 課程內(nèi)容過于抽象、理論，不容易理解
政治經(jīng)濟學是一門抽象程度很高的學科，學生學習這門課普遍感到困難的是內(nèi)容抽象、深奧，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機聯(lián)系和細微區(qū)別；也很難用自己的親身體驗來感知某些概念，感覺理論與自己很遙遠。最后是雖然認真學了，但效果不好，久而久之產(chǎn)生了厭學。
2.3 教師創(chuàng)新意識不夠，教學方式單一，制約學生興趣提高
長期以來，教師的創(chuàng)新意識弱，教學方式單一，主要就是教師靜態(tài)地傳授知識，學生被動地接受，而廣泛運用于管理學等課程教學中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟學課程中的應用相對薄弱。教師認為只要向?qū)W生灌輸了政治經(jīng)濟學的基本理論知識，學生就能夠把它自覺地運用于實踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調(diào)不起學生的興趣。而當今國際經(jīng)濟環(huán)境不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)的教學和學習模式不僅使教師教學積極性不高，更容易導致學生學習興趣的喪失，社會閱歷淺等后果。
2.4 與現(xiàn)實生活聯(lián)系不強，對現(xiàn)實問題解釋力不夠
主要體現(xiàn)在：第一，在馬克思所處的年代，階級斗爭矛盾較為尖銳，馬克思很強調(diào)階級斗爭。而現(xiàn)在敵對階級已基本消滅，再強調(diào)階級斗爭就顯得脫離實際了。第二，政治經(jīng)濟學主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚社會主義制度的合理，社會主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實是前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，部分社會主義國家倒退回資本主義，而原資本主義國家非但沒有滅亡，反而經(jīng)濟高速發(fā)展，使得學生對政治經(jīng)濟學的科學性產(chǎn)生了疑問。第三，由于市場化改革引發(fā)的道德疑問使學生對思想政治教育產(chǎn)生了動搖心理，這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟學上。在我們實際的經(jīng)濟運行過程中也出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象，那會不會存在有剝削，我們現(xiàn)有的社會主義制度還是不是馬恩所設(shè)想的社會主義等等，使不少學生產(chǎn)生了質(zhì)疑，也使政治經(jīng)濟學中宣揚的大道理不能令人信服。第四，現(xiàn)實經(jīng)濟運行過程中出現(xiàn)的新問題，比如美國次貸危機所引起的全球金融海嘯，歐債危機，人民幣升值等學生關(guān)心的問題都沒有及時在教科書中反映，教材與實踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，使得學生認為政治經(jīng)濟學已經(jīng)過時了。
2.5 政治經(jīng)濟學學科內(nèi)容體系不夠成熟、完善
與西方經(jīng)濟學相比，政治經(jīng)濟學學科內(nèi)容體系不夠完善。西方經(jīng)濟學以“經(jīng)濟人”假設(shè)為基礎(chǔ)，運用邊際分析、均衡分析、實證分析、定量分析等方法對資本主義市場經(jīng)濟體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對象從個體到整個社會，體系條理清晰。而政治經(jīng)濟學資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價值理論為基石，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，運用唯物辯證法、科學抽象法、定性分析等分析方法對經(jīng)濟的本質(zhì)問題進行研究。而社會主義部分內(nèi)容體系很不完善，研究對象既有生產(chǎn)關(guān)系，也有基本經(jīng)濟制度，既研究經(jīng)濟運行，又研究我國經(jīng)濟體制改革及出現(xiàn)的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內(nèi)容與西方經(jīng)濟學、國際貿(mào)易、金融學等學科部分內(nèi)容重合。政治經(jīng)濟學的社會主義部分就是一個大拼盤，各個章節(jié)龐雜、零碎，學生學起來抓不住重點，主線不明確。
3 解決對策
3.1 引導學生正確認識政治經(jīng)濟學
法國重商主義學者蒙克萊田在1615年的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》一書中首次使用“政治經(jīng)濟學”一詞，在經(jīng)濟學前面加“政治”，意指“社會結(jié)構(gòu)”或“國家”，也就是說他所論述的經(jīng)濟問題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟的范圍，而是以整個國家或社會的經(jīng)濟問題為研究對象。此后許多經(jīng)濟家也都沿用了這一概念，不管是在西方經(jīng)濟學教科書中，還是在馬克思看來“政治經(jīng)濟學”和“經(jīng)濟學”是通用的。所以政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學一樣都屬于經(jīng)濟學范疇，不是既研究政治又研究經(jīng)濟的。當然，對于各個社會形態(tài)來說，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟學研究與政治以及意識形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關(guān)系。
同時還要弄清一個重要問題，傳統(tǒng)觀點認為政治經(jīng)濟學包括資本主義和社會主義部分，而政治經(jīng)濟學只包括資本主義部分。因為在馬克思那個時代還沒有社會主義，當然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟學的社會主義部分。社會主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國內(nèi)的政治經(jīng)濟學教科書的社會主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗而形成的，所以不能一說政治經(jīng)濟學，特別是它的社會主義部分就認定其也是的。
3.2 改革傳統(tǒng)教學模式，將案例教學法引入課堂
傳統(tǒng)的教學模式不利于學生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于學生學習興趣的提高，所以改革教學模式至關(guān)重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學模式和案例教學法有機結(jié)合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟學課程的特點不同于一般應用性課程，它的內(nèi)容具有較強的抽象性，不是所有的內(nèi)容都適合案例教學，所以要認真選取部分內(nèi)容采用案例教學。
比如在講價值決定時，讓學生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價值規(guī)律的作用時，我們可以舉鐵路火車票價或電價的調(diào)整，近幾年我國房地產(chǎn)價格的走向，以及關(guān)系社會民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價格上漲等例子進行分析。講市場機制對資源配置的局限性時，筆者結(jié)合當時網(wǎng)絡(luò)熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來說明市場調(diào)節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點，學生不僅由此輕松地掌握了理論知識，同時也提高了學習興趣。講虛擬經(jīng)濟的發(fā)展作用時，可以舉例美國的次貸危機，使學生更好地認識到虛擬經(jīng)濟脫離實體經(jīng)濟過度發(fā)展的危害。講勞動力商品時，結(jié)合理論提出社會主義經(jīng)濟勞動力是不是商品，勞動力成為商品是否與勞動者的主人翁地位矛盾等問題讓學生展開討論……
案例教學的內(nèi)容較為豐富，教學方式也可以靈活多樣。針對不同的案例特點和課程實際需要，教師可以在課堂上講解重點難點時穿插借助案例進行解釋，也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式，讓學生參與進來，鼓勵學生大膽發(fā)言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動，還有利于提高學生的口頭表達能力。最后還可以輔導學生以案例為基礎(chǔ)完成課程論文，提高其經(jīng)濟論文的寫作能力。
通過多種形式，使學生感到理論與實際是有密切聯(lián)系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強了其學習的積極主動性，提高了其分析和解決現(xiàn)實問題的能力。同時也使學生深化了對課本知識的理解，改變了其長期以來認為政治經(jīng)濟學是一門純理論課程而厭學的態(tài)度。
但是盡管案例教學有很多優(yōu)點，鑒于政治經(jīng)濟學課程本身的特點，不可能像管理學、西方經(jīng)濟學那樣以案例教學為主。政治經(jīng)濟學的理論教學仍然應該是基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學是輔助，注重兩者的有機結(jié)合。
3.3 加強與當代重要經(jīng)濟問題的結(jié)合，提高政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實的解釋力
政治經(jīng)濟學是一門學以致用的科學，應該能幫助我們解釋和解決現(xiàn)實問題，而不是進行枯燥的政治說教。在教學中如果不能聯(lián)系現(xiàn)實，就不能打消學生心中的疑惑，就不能使學生真正理解政治經(jīng)濟學的科學性。而目前學生之所以對其學習提不起興趣，很大程度上是認為其理論過于抽象、空洞，與現(xiàn)實結(jié)合力不強，學生不知道學習它有什么用，或認為其已經(jīng)過時了。其實在我國的經(jīng)濟發(fā)展中很多實際問題都可以從政治經(jīng)濟學的角度來解釋，特別是在我國轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的企業(yè)改革，醫(yī)療改革，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，科學發(fā)展問題，三農(nóng)問題，收入分配與構(gòu)建和諧社會問題，以及近年來全球金融危機給我們的啟示等等都是政治經(jīng)濟學研究的熱點問題。教師在課堂上應多結(jié)合這樣的實際問題講解，從而打破政治經(jīng)濟學“無用論”、“過時論”的說法。
3.4 講解要有條理，幫助學生抓住重點
政治經(jīng)濟學的各個章節(jié)龐雜，如何講解才能使學生思路清晰，抓住主線和重點呢？這就需要教師下功夫總結(jié)。比如講解資本主義部分時，剩余價值理論是政治經(jīng)濟學的基石，但是這部分內(nèi)容分散于各個章節(jié)中，學生不好把握。教師就要說明剩余價值理論包括剩余價值生產(chǎn)理論、實現(xiàn)理論和分配理論。剩余價值生產(chǎn)理論包括對資本總公式矛盾，勞動過程和價值增殖過程，不變資本和可變資本，剩余價值率，絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)，工資和資本積累理論的分析。剩余價值實現(xiàn)理論包括對資本循環(huán)，資本周轉(zhuǎn)，社會資本再生產(chǎn)和流通的研究。剩余價值分配理論包括對平均利潤和生產(chǎn)價格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤，借貸資本和利息，地租的分析。
講解社會主義部分時，由于迄今為止世界上還沒出現(xiàn)一個比較成熟的社會主義社會，我國從社會主義基本經(jīng)濟制度建立至今不過五十多年時間，改革開放三十多年，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展只有十多年，所以不可能出現(xiàn)一本反映社會主義社會發(fā)展規(guī)律的社會主義政治經(jīng)濟學，也不可能建立起關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟的科學的完整的政治經(jīng)濟學理論體系。
面對內(nèi)容體系不夠成熟完善的社會主義部分，教師首先要明確我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題太多了，由于教學時間的限制，在教學中不可能面面俱到。其次要以社會主義初級階段理論作為講授的出發(fā)點，以社會主義本質(zhì)理論為主線，以市場經(jīng)濟理論為理論基石，圍繞社會主義初級階段的生產(chǎn)、交換、分配和消費關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，對比與資本主義制度本質(zhì)性質(zhì)的不同進行講解。
總之在教學過程中，教師首先要思路清晰，講解才會有條理，學生才能抓住重點。
3.5 改進成績衡量標準，使學生獲得學習上的成就感
傳統(tǒng)的一考定終身的成績衡量標準，并不能真正反映學生的學習成果。經(jīng)常會有學生抱怨平時課堂上認真聽講了，課后作業(yè)做了，可最終的成績卻不理想，學習積極性受到打擊。改進成績衡量標準，對于平時課堂上聽講、討論、提問等環(huán)節(jié)表現(xiàn)良好的學生加分，并以平時成績形式計入期末考試成績中，在期末考試時加大案例分析題型的比重，這樣不僅可以增加學生的學習興趣，刺激其的競爭意識，更能激發(fā)其學習的動力。
參考文獻
[1]馬宏.政治經(jīng)濟學教學中的困境與出路[J].荊門職業(yè)技術(shù)學院學報·教育學刊，2008，（4）.
[2]谷書堂.論政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學的位置和功能[J].經(jīng)濟縱橫，2008，（5）.
第4篇：勞動經(jīng)濟學重點范文
關(guān)鍵詞：勞動經(jīng)濟學；人力資源管理；探討分析
勞動經(jīng)濟學主要是研究勞動關(guān)系以及勞動經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一門學科，屬于經(jīng)濟學中的一個重要分支。人力資源管理是勞動經(jīng)濟學中的重要內(nèi)容，開展人力資源管理對提升企業(yè)市場核心競爭力具有重要意義[1]。企業(yè)要想獲得長遠的發(fā)展，就需要對人力資源管理進行探索與研究，不斷創(chuàng)新人力資源管理模式，優(yōu)化企業(yè)人力資源配置。人力資源是企業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ闹匾w現(xiàn)，可以為企業(yè)擴展生存空間提供智力支持。企業(yè)需要在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，合理規(guī)劃設(shè)計好人力資源管理模式，只有這樣，才能促進企業(yè)經(jīng)濟高效穩(wěn)定運行。
一、當前我國人力資源管理中存在的問題
1.人力資源在配置上存在問題
通常來講，企業(yè)在一定時期內(nèi)，資本投入都是相對固定的，但勞動數(shù)量卻存在相應的可變性。企業(yè)為了減少自身的發(fā)展成本，會在一定程度上減少勞動者的數(shù)量，從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化。甚至有些企業(yè)為了最大程度減少自身支出，就會讓一名員工從事多個職務，從而通過減少勞動者數(shù)量來提高企業(yè)發(fā)展效益[2]。但是這種行為容易降低員工的工作積極性，因為員工的能力是一定的，如果工作量增加的話，很容易使員工工作出現(xiàn)失誤，這反而會對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。除此之外，還有一些企業(yè)為了快速完成某項工作任務，就會大量聘請員工，從而導致企業(yè)薪酬支出大量增加，不利于企業(yè)的長遠發(fā)展。因此，勞動力缺失或者是勞動冗余，已經(jīng)開始成為制約當前許多企業(yè)發(fā)展的重大難題。
2.人力資源在發(fā)展過程中存在問題
勞動經(jīng)濟學中認為，員工是企業(yè)的一項重要資源，與企業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，能夠為企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益。我們通常會將企業(yè)勞動力的投入與勞動力的產(chǎn)出效益，作為評價企業(yè)人力資源管理效率的重要參照依據(jù)。勞動經(jīng)濟學為企業(yè)人力資源發(fā)展指明了方向，它要求企業(yè)要不斷提高勞動力的產(chǎn)出，要基于企業(yè)實際發(fā)展情況的基礎(chǔ)上合理擴大勞動力數(shù)量，注重通過提高勞動力質(zhì)量來保障企業(yè)經(jīng)濟效益穩(wěn)步提升[3]。目前來看，有許多企業(yè)都還沒有意識到這一點，他們往往忽視了對人力資源發(fā)展進行研究。雖然很多企業(yè)為了提高勞動者的質(zhì)量，會在招聘環(huán)節(jié)嚴格把關(guān)，但他們卻沒有重視對勞動者開展后期培訓工作。這種行為容易使勞動力產(chǎn)出效益無法持續(xù)上升，會呈現(xiàn)出一個明顯下降的趨勢。
3.人力資源存在置換問題
通常來講，企業(yè)的勞動力數(shù)量以及資金投入都可以有效控制。企業(yè)通過投入設(shè)備購買資金、廠房建設(shè)資金來擴大企業(yè)規(guī)模，進而生產(chǎn)出更多的商品。另外，企業(yè)還可以通過雇傭更多的勞動力來提高生產(chǎn)效率，進而產(chǎn)出更多商品。我們將這種行為稱為替代效應，就是資本與勞動力之間實現(xiàn)了相互替代。當勞動者數(shù)量不變時，如果勞動者的薪酬不斷上升的話，企業(yè)的資本投入也就會上升[4]。當勞動者薪酬不上升，數(shù)量增加時，企業(yè)也需要加大資本投入，這就是資本跟勞動力之間相互替代的過程。企業(yè)需要根據(jù)自身的實際情況來合理開展人力資源置換，從而實現(xiàn)人力資源的優(yōu)化配置。但是，當前我國有許多企業(yè)都沒有深入研究勞動力跟資本投入之間的置換關(guān)系，這就導致了企業(yè)在遇到相應的發(fā)展難題時，往往會為了降低資本投入而實施裁員措施。當企業(yè)需要擴大發(fā)展規(guī)模時，又會通過擴招來增加勞動力數(shù)量。這種不合理、不規(guī)范的勞動力置換方式，容易造成企業(yè)發(fā)展不穩(wěn)定，影響企業(yè)綜合效益的提升。
二、基于勞動經(jīng)濟學的人力資源管理策略
1.優(yōu)化人力資源配置
企業(yè)需要通過開展人力資源會計管理來優(yōu)化人力資源配置，明確具體的勞動力費用。當企業(yè)的勞動力邊際收益超出了所對應的邊際費用時，企業(yè)需要增加勞動力數(shù)量；當勞動力邊際收益小于邊際費用時，企業(yè)需要控制好勞動力數(shù)量，通過提高勞動者質(zhì)量來增加企業(yè)的發(fā)展效益。
2.員工招聘與培訓相結(jié)合
勞動經(jīng)濟學認為，企業(yè)不僅需要重視對員工的招聘工作，更需要重視對員工開展專業(yè)培訓，努力發(fā)掘那些具有發(fā)展?jié)摿Φ膯T工，實施重點培養(yǎng)，通過較小的勞動力資本投入來有效激發(fā)員工的工作積極性，從而使企業(yè)獲得更大的經(jīng)濟效益。企業(yè)需要基于勞動經(jīng)濟學的角度去研究提高人力資源管理效率的策略及措施，有效采取員工招聘與培訓有機結(jié)合的方式來提升企業(yè)勞動力發(fā)展的可持續(xù)性。
3.合理組織規(guī)劃好人力資源發(fā)展方案
勞動經(jīng)濟學認為，開展長期的人力資源管理活動可以促進企業(yè)經(jīng)濟效益的穩(wěn)步提升，因此，企業(yè)需要從自身實際情況出發(fā)，合理組織規(guī)劃好相應的人力資源發(fā)展方案。人力資源發(fā)展規(guī)劃的制定要注重持續(xù)性與有效性，根據(jù)員工具體工作質(zhì)量、工作效率以及對企業(yè)的貢獻大小來實施相應的獎勵，從而激發(fā)員工的工作熱情，有效提高員工的工作積極性，進而促進企業(yè)綜合效益的提升。
三、結(jié)語
總而言之，人力資源管理作為企業(yè)發(fā)展中的重要內(nèi)容，需要引起有關(guān)人員的高度重視。針對當前人力資源管理中暴露出的一些問題，企業(yè)需要基于勞動經(jīng)濟學的角度，對人力資源管理措施及策略實施探討與研究，從而不斷提高企業(yè)人力資源管理效率，促進企業(yè)經(jīng)濟效益的穩(wěn)步提升。
作者:李沐青 單位:河北大學
參考文獻:
[1]藺仿如.淺談勞動經(jīng)濟學下的人力資源管理[J].人力資源管理，2015（，1）：162-164.
[2]王媛.試論基于勞動經(jīng)濟學背景下的人力資源管理[J].時代金融，2015（，9）：184-187.
第5篇：勞動經(jīng)濟學重點范文
【關(guān)鍵詞】微觀經(jīng)濟學；諾貝爾經(jīng)濟學獎；發(fā)展趨勢
微觀經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學的重要分支，微觀經(jīng)濟學自建立以來便獲得了長足發(fā)展，上個世紀三十年代微觀經(jīng)濟學體系初步建立起來，之后微觀經(jīng)濟學無論是在理論創(chuàng)新還是在研究方法上都取得了一系列成就，諾貝爾經(jīng)濟學獎誕生以來不少獎項都是由研究微觀經(jīng)濟學的經(jīng)濟學家所獲得，從中可以看出現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學是獲得了較快發(fā)展的。今后對此不斷加強研究，有助于我們了解現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡(luò)，對于我國經(jīng)濟學的研究也將能夠起到借鑒意義。
一、微觀經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新
理論創(chuàng)新是微觀經(jīng)濟學進步的一個重要標志，近些年來公共經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、管制經(jīng)濟學等微觀經(jīng)濟學領(lǐng)域都獲得了較快發(fā)展。對于在這些不同成果應該不斷加強研究。
1.公共經(jīng)濟學的發(fā)展
公共經(jīng)濟學是微觀經(jīng)濟學的一個新領(lǐng)域，埃莉諾?奧斯特羅姆重點分析了一群人如何自行組織起來來解決公共資源問題，從而提出了研究公共資源的一種新范式。埃莉諾?奧斯特羅姆構(gòu)建起以來的一整套公共資源分析框架得到了人們地贊賞，人們對其研究的重視程度也越來越高。不少學者評論其了基本的經(jīng)濟教條，奧斯特羅姆成了實際上公認的公共經(jīng)濟學家，成為了公共經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。正是因為如此，在今后人們對公共經(jīng)濟學的研究也逐漸深入起來。在實際工作中也取得了一系列成就。與其一起獲得2009諾貝爾經(jīng)濟學獎的奧利佛?威廉森在經(jīng)濟管理尤其在公司邊界問題的分析上也取得了一系列成就。
2.勞動經(jīng)濟學的新發(fā)展
傳統(tǒng)的新古典主義的勞動經(jīng)濟學本身是存在著重大缺陷的，該理論體系本身遠離市場經(jīng)濟的現(xiàn)實情況，為了有效解決這個問題，2010年的諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者彼得?戴蒙德以及戴爾?莫滕森等人對其進行了補充修正，這些學者主要是對勞動市場上的供求沖突進行了重新解釋，他們建立起了一系列復雜模型，通過這些模型解釋了政府干預政策的應用將會使得市場運行起來更有效率。在實際研究過程中他們還提出了提升搜尋效率的措施，這對于政府干預勞動力市場提供了重要地理論依據(jù)，對此今后工作中應該不斷加強研究。該領(lǐng)域當前已經(jīng)成為勞動經(jīng)濟學的主流理論，對于這種理論今后應該大膽研究不斷創(chuàng)新。
3.福利經(jīng)濟學
福利經(jīng)濟學是微觀經(jīng)濟學地重要分支，不少學者都在福利經(jīng)濟學領(lǐng)域都取得了突出貢獻，霍布斯和庇古是舊福利經(jīng)濟學的重要創(chuàng)始人，他們認為經(jīng)濟福利主要是取決于國民收入數(shù)量以及國民收入在社會成員之間的分配情況，為了實現(xiàn)福利最大化就應該進行財產(chǎn)轉(zhuǎn)移。新福利經(jīng)濟學則主要分成了社會福利函數(shù)論派及補償原則論派這兩大派。這兩種派別都取得了不同的成就。社會福利函數(shù)論派中的阿羅以及薩繆爾森認為帕累托最優(yōu)并沒有明確究竟是哪一個最優(yōu)狀態(tài)才能夠使得社會福利能夠得到最優(yōu)，正因為如此，今后就需要利用社會福利函數(shù)來解決這個問題。社會福利函數(shù)的應用能夠有效解決這個問題，對于這方面的創(chuàng)新應該引起注意。這些學者認為效用可能曲線同社會無差異曲線之間的切點就是社會福利最大化的最優(yōu)狀態(tài)。對于這方面的情況，今后工作中應該引起高度重視。
在福利經(jīng)濟學發(fā)展過程中阿馬蒂亞?森做出了突出貢獻，森對福利經(jīng)濟學進行批判性重建，森對社會選擇理論規(guī)范性命題進行了基礎(chǔ)性工作。他認為阿羅定理公里性條件應該進行更加明確的表述，為了進一步研究，他還對阿羅定理進行修改。自由悖論是森提出的一個重要理論，他認為帕累托條件同自由選擇條件應用在無限制定義域的社會選擇框架中的時候，兩者之間將會出現(xiàn)矛盾。此外森還對薩繆爾森把社會福利看做是個人效用總和的函數(shù)觀點進行了批評。能力功能概念的引入是森的重要理論貢獻。對此，在今后工作中應該對其不斷加強研究。這樣才能夠適應實際工作情況。
4.管制經(jīng)濟學
在管制經(jīng)濟學方面，斯蒂格勒是做出重要貢獻的學者，是他首先對政府的管制效應進行了實證研究，他主要在《經(jīng)濟管制論》中利用案例分析法來對管制的效果進行了研究。當前斯蒂格勒已經(jīng)成為重要地創(chuàng)始人。
二、微觀經(jīng)濟學方法的創(chuàng)新
在觀察微觀經(jīng)濟學的新發(fā)展的同時，對于研究方法的創(chuàng)新研究是一項重要內(nèi)容，在今后工作中對于這方面的研究更有助于今后的進步。當前不少新方法的得到了普遍應用，對于這些新方法進行研究有重要意義。
1.計量經(jīng)濟學的出現(xiàn)
計量經(jīng)濟學是拉格?弗里希創(chuàng)造的一門學科，之后迪魯布等人對此作出了貢獻，詹姆斯??？寺热耸窃谖⒂^計量經(jīng)濟領(lǐng)域作出特殊貢獻從而獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的學者，這些學者的研究標志著微觀計量經(jīng)濟學的誕生，微觀計量經(jīng)濟學的出現(xiàn)對于個人層面上出現(xiàn)的許多新問題都能夠進行經(jīng)驗型地研究，通過這種方式將更有助于實現(xiàn)科學地分析研究。微觀計量經(jīng)濟學實際上給今后微觀經(jīng)濟學的發(fā)展提供了一種重要地研究方法。
2.博弈論的引進
當前博弈論已經(jīng)被廣泛應用于世界各個領(lǐng)域中，博弈論在微觀經(jīng)濟學中的應用是最為成功的，當前的博弈論已經(jīng)成為微觀經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，博弈論主要是用來研究決策主體的行為的，通過利用博弈論這一分析工具，將有助于拓展微觀經(jīng)濟學。通過研究博弈論獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者也比較多，2012年諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者埃爾文?羅斯以及羅伊德?沙普利就是其中的典型代表。羅斯主要是用博弈論修不了運轉(zhuǎn)不佳的龐大體系，沙普利則被認為是博弈論的具體化身，潛在博弈論指數(shù)是其主要貢獻。《隨機博弈》是其典型代表作。
3.統(tǒng)計學的應用
當前在微觀經(jīng)濟學研究過程中，統(tǒng)計學得到了廣泛應用。統(tǒng)計學的應用對于提升微觀經(jīng)濟學的研究效果具有十分重要地意義。弗里德曼在其《美國貨幣史》一書中就采用統(tǒng)計分析法對其進行了深入分析，他在經(jīng)過統(tǒng)計分析之后發(fā)現(xiàn)貨幣實際數(shù)量的長期變化同實際收入的長期變化之間是存在著密切聯(lián)系的，從而構(gòu)建起了他的弗氏貨幣學說。
三、現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
從對諾貝爾經(jīng)濟學獎的分析中，我們就能夠看出今后現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。在今后的發(fā)展過程中現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學將朝著以下方向發(fā)展：
1.研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化趨勢
隨著經(jīng)濟學方法論的研究和創(chuàng)新，在實際工作中微觀經(jīng)濟學的研究對象降火拓展到人類的所有行為中。在今后研究過程中家庭作為重要的生產(chǎn)基本單位將會被納入到微觀經(jīng)濟分析中，舒爾茨和貝克爾在經(jīng)過充分研究之后發(fā)現(xiàn)家庭本身就像是一個企業(yè)，這個企業(yè)既可以生產(chǎn)用于增加未來收益的產(chǎn)品，同時還能夠生產(chǎn)消費。與此同時在研究過程中國家和政府將會被看做是一種政治市場而納入到經(jīng)濟分析中，布坎南以及塔洛克所創(chuàng)建起來的公共選擇理論就是一種重要地研究理論，該理論的主要研究對象主要是政治制度同最佳經(jīng)濟狀態(tài)之間的關(guān)系、對經(jīng)濟理論進行深入研究。
2.研究領(lǐng)域和研究方法將呈現(xiàn)出交叉性、多元性以及綜合性
在今后研究過程中分析方法將更加多元化，綜合性。經(jīng)濟理論同數(shù)學的結(jié)合將能夠形成數(shù)理經(jīng)濟學，跨學科研究已經(jīng)成為一種重要風尚。
現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學今后將能夠得到快速發(fā)展，在今后發(fā)展過程中通過對諾貝爾經(jīng)濟學獎的關(guān)注將有助于了解這種發(fā)展趨勢。本文重點通過對諾貝爾經(jīng)濟學獎的研究分析了今后發(fā)展的必然趨勢，今后要不斷加強這方面的研究。
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第6篇：勞動經(jīng)濟學重點范文
關(guān)鍵詞：勞動；勞動（客觀）價值論；效用（主觀）價值論；經(jīng)濟學
中圖分類號：F249 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）26-0013-03
一、經(jīng)濟學關(guān)鍵詞的演變
經(jīng)濟學的研究對象隨著時代變遷而有所變化調(diào)整，這一變化可分成3個階段。第一階段，古老的經(jīng)濟學研究國家財富如何增長。比如，亞里士多德、阿奎那、圣托馬斯等先哲，將集體、國家的財富置于其研究的重心，對個人追逐財富增長的行為采取貶損、譴責的態(tài)度，突出表現(xiàn)在他們對利息的合理性的否定上。第二階段，到了近代，國民財富的增長成為經(jīng)濟學注目的焦點。經(jīng)濟學所研究的財富從國家轉(zhuǎn)移到個人。近現(xiàn)代經(jīng)濟學開山鼻祖亞當·斯密以其令人嘆服的洞察力揭示并證明了自利行為的合理性、正當性。第三階段，19世紀后期，效用價值論（主觀價值論）引起經(jīng)濟學的一場革命（又稱“邊際革命”），將經(jīng)濟學引向一個新方向——人類行為學的基礎(chǔ)研究，經(jīng)濟學研究核心問題從財富、價值創(chuàng)造、增長問題，逐漸轉(zhuǎn)向個人偏好（價值取向）或個人行為選擇及其制度安排（制度環(huán)境）。
第一階段和第二階段，以財富的增長為經(jīng)濟學研究的目的。無論是國家、集體財富，還是個人財富，經(jīng)濟學注目的焦點是財富增長的途徑，勞動自然成為研究的重點、核心。從威廉·配第的“土地是財富之母，勞動是財富之父”的樸素客觀（勞動）價值論，到李嘉圖的單一純粹的勞動是價值唯一源泉的論述，勞動價值論基本完成。約翰·穆勒甚至斷言，勞動價值論是價值論的終結(jié)形態(tài)，沒有繼續(xù)研究的必要，更無另辟蹊徑的可能。
第三階段，“（邊際）效用論”（主觀價值論）的出現(xiàn)，完全顛覆了客觀價值論（勞動價值論）。這種學說當然不是者所謂的經(jīng)濟學的“庸俗化”，而是嚴肅考察現(xiàn)實、理性探索理論的結(jié)果，是對以往理論的必要且可貴的突破、發(fā)展。主觀（效用）價值論認為，價值完全屬于人對物的評價，是個人賦予物的意義，而非物自身的性質(zhì)。這種定義（觀念）將人的意志、偏好、需求（欲望）、選擇等因素納入價值的產(chǎn)生、決定、實現(xiàn)、運動之領(lǐng)域，將“勞動”驅(qū)逐出價值體系。主觀價值論為現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展開辟了道路，人的行為及其制度環(huán)境遂成為經(jīng)濟學的核心內(nèi)容，供求均衡，邊際成本（利潤），機會成本，博弈論，交易成本，企業(yè)與契約性質(zhì)等制度經(jīng)濟學的進展與繁榮，才有了可能。而反觀以“勞動”范疇為基石從而形成與資本主義經(jīng)濟學截然不同的話語體系的經(jīng)濟學或者社會主義經(jīng)濟學，則日益走向貧困、衰竭。
二、“勞動”范疇的邏輯問題
（一）概念的界定問題
一個內(nèi)涵不清、外延不明的概念，是難以成為科學范疇的?！皠趧印备拍钸^于籠統(tǒng)模糊，難以界定，必須作進一步分解、細化、歸類、剖析，不然便流于虛泛。
1.“勞動”的一個定義是：勞動是人類體力、腦力的支出，是人生命力的耗費
人的幾乎所有活動無不是腦力、體力的支出，無不是生命力的耗費。在工廠車間、農(nóng)田耕地中的勞作，在寫字樓里打字整理文件書寫的工作，開會、聚會、研討，參加培訓進修，這些都是腦力體力的支出，是生命力的耗費；做飯、洗衣服、帶孩子、做家務也是腦力體力支出；休閑、旅游、散步、度假、郊游、交談，也可算是腦力體力付出；看書、思考、冥想也都有腦力體力付出和生命力耗費……在即使躺在床上以為啥都沒干，也都在耗費生命。可見，如此理解的話，勞動跟“人的活動”、“人的行為”其實沒多大差別。但事實上，幾乎沒有人將勞動與“活動”、“行為”等同起來，而是認為“勞動”乃是人類“活動”、“行為”中比較特殊、重要的部分。于是有了下面的定義。
2.“勞動”的另一個定義是：勞動是人類創(chuàng)造（形成）價值的活動
這里把另一個概念——價值——帶進來。那么，我們就需要明白什么是價值。在古典經(jīng)濟學和（社會主義）經(jīng)濟學采用的客觀價值論（勞動價值論）下，價值被定義為一般人類勞動的凝結(jié)。于是，這里出現(xiàn)了循環(huán)定義，用勞動定義價值，又用價值定義勞動，是同義反復，是用自己定義自己（自我定義）。如果采用西方經(jīng)濟學主觀價值論（效用價值論），雖可以避免這種循環(huán)定義，但由此引出的“創(chuàng)造價值的活動”的勞動概念的外延將非常寬泛，以至于跟人類的“行為”、“活動”概念重疊，而回到前述第一個定義下的困境。
由于勞動范疇的復雜、模糊，難以界定，也由于先入為主的客觀價值論（勞動價值論）的誤導，曾經(jīng)的傳統(tǒng)社會主義國家一度在“勞動”、“價值”的定義、界定問題上，理論界莫衷一是，實踐中缺乏依據(jù)，只有唯領(lǐng)導（強權(quán)）意志是瞻。錯謬的“勞動”、“價值”認定，逼得人們在車間、地頭耗時間、磨洋工。資本運作、市場營銷、工程設(shè)計、產(chǎn)品開發(fā)、風險管理、資源配置等等領(lǐng)域的勞動被忽視、棄置，導致整個經(jīng)濟運行質(zhì)量差、效率低。
（二）方法論上的誤區(qū)
量化分析，在自然科學與社會科學領(lǐng)域中的重要性不可等同視之。一個對象、概念的可度量（計量）性，是自然科學發(fā)展的基本要求。而包括經(jīng)濟學在內(nèi)的人文科學，重在定性研究，重在對一個事實或現(xiàn)象進行解釋，即使涉及到量的問題，也往往采取模糊數(shù)量概念（多少、大小、密疏、輕重，或者先后、早遲、首末等）來表述。量化研究，尤其精確、細密的計量研究，并非人類行為科學的基本要求?？闪炕圆⒎墙?jīng)濟學，尤其理論經(jīng)濟學概念的必不可少的要求。
主觀價值學說把價值的來源、本質(zhì)歸結(jié)為不同的個人主觀上賦予物品（服務）對自己的效用的評價，而不歸結(jié)為物品本質(zhì)蘊含的屬性。這種學說否定了價值的客觀實體性、標準的一致性，及可計量性或者確量性。但這并不影響其對事實的解釋力、理性說服力，也不妨礙它成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的基礎(chǔ)概念。
而對于客觀價值論的勞動價值論，它把價值的來源、本質(zhì)歸結(jié)為物品本身所具有的“客觀”屬性，而與人的主觀評價無關(guān)。價值，就像物體具有的重量、顏色、味道一樣，并非因人而異的主觀判斷，而是一視同仁的客觀實在——一般人類勞動的凝結(jié)。對于這種描述純粹客體屬性的概念，與純粹主觀性的概念相比，更靠近自然科學的思維、研究方法，即概念必須具備可觀測性、可度量性及確量性。
于是，對勞動的計量，并找到一個穩(wěn)定、統(tǒng)一的勞動計量標準，成了勞動價值論的必須解決的問題。馬克思的解決方案是弄出一個“社會必要勞動（時間）”定義，“即在現(xiàn)有正常的社會生產(chǎn)條件下、平均的勞動熟練程度和勞動強度下，生產(chǎn)某一產(chǎn)品所需要的人類勞動（時間）”。但很顯然，這對問題的解決毫無幫助。要得出“社會必要勞動時間”，或得到一個“一般人類勞動”的標準單位。這又必須將人類所有形式的勞動（包括簡單勞動、復雜勞動，腦力勞動、體力勞動，物質(zhì)生產(chǎn)勞動與服務性勞動，甚至物化勞動與活勞動……等等）都實行通分化約，使之成為一個同一標準單位的倍數(shù)。事實證明，這是一個不可能的任務。因為勞動太復雜、太多樣、太多變了。人的智能與技術(shù)工具不僅目前而且在未來也無望達到完成這個任務的水平。客觀價值論可謂作繭自縛、自掘墳墓。
（三）勞動與價值的關(guān)系
“價值”是經(jīng)濟學核心基礎(chǔ)概念。有人高抬，或者難以割舍“勞動”概念，是因為他們認定勞動與“價值”概念有直接的、重要的聯(lián)系，即古典經(jīng)濟學所認定的“勞動價值論”——勞動創(chuàng)造了價值，價值是由勞動構(gòu)成的。
一個社會理論最主要的功能是能合理解釋事實。勞動價值論的困難在于它遭遇到大量難以解釋的事實。首先，一些沒有勞動凝結(jié)或者極少勞動凝結(jié)的物品，如自然金塊、鉆石、礦石、木料等等，具有價值甚至極高的價值。其二，同一樣物品，在識貨者與不識貨者眼中，評價極不相同。一個物品在渴求程度不同者眼里的價值也不同。拍賣場的事實是一個典型。其三，同一物品，在不同的時空下，具有不同價值。冬衣，在寒帶地區(qū)值錢，但在熱帶不值錢。沙漠地的淡水，比其他地區(qū)的淡水值錢。假如是勞動凝結(jié)產(chǎn)生價值，并且勞動量決定價值量，那么上述事實就無法解釋。
另外，由于勞動計量的不可行，客觀勞動量、價值量無法確定和計量。物品中含有多少勞動量，不同物品之間，甚至不同生產(chǎn)者生產(chǎn)的同類物品之間的勞動量、價值量的比較，也是不可能的。由于勞動量的不可計量，在勞動價值論盛行的“傳統(tǒng)”社會主義經(jīng)濟中，價值的衡量、勞動報酬的認定往往與勞動無關(guān)，而與領(lǐng)導意志相關(guān)?！皠趧雍貌蝗缗c領(lǐng)導關(guān)系好”，甚至“關(guān)系就是生產(chǎn)力”?！鞍磩诜峙洹钡臐撆_詞實際上是“按領(lǐng)導意志分配”，“不勞動者不得食”的真意是“不聽話者不得食”。
19世紀后期應運而生的主觀價值論對我們觀察到的價值、價格事實所做的解釋更為合理。它認為，價值其實不是物品“內(nèi)在”的屬性，而是人們各自賦予某物的對于各人自己的效用的評價。每個人根據(jù)自己的情況獨立作出對世界萬物對于自己效用的評價，賦予每一物品（服務）以獨特的價值。這種主觀價值論，對價格現(xiàn)象竟有更加合理、到位的解釋，也為包括供求規(guī)律、價格規(guī)律、均衡分析、市場機制、自由競爭、契約信用、機會成本、風險評估、博弈等概念、理論的拓展進深提供基礎(chǔ)鋪墊。主觀價值論的產(chǎn)生，徹底突破了禁錮古典經(jīng)濟學發(fā)展的桎梏，使現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展繁榮有了可能。
三、“勞動”，難為經(jīng)濟學之利器
經(jīng)濟學要解決的一個主要問題是效率、公平及其關(guān)系的問題。在處理這一經(jīng)濟學基本問題上，“勞動”概念及其理論不是一個好工具。
（一）效率問題
常識告訴我們，要分配，先得有可分配的物品（財富）。先生產(chǎn)，后分配與消費。畫餅不能裹腹，取卵焉可殺雞。應當是：效率優(yōu)先，兼顧公平。效率問題是關(guān)乎稀缺資源下資源最佳配置與運用的問題，是投入產(chǎn)出、成本收益比率問題，也是關(guān)乎生產(chǎn)最佳組織問題。這里涉及三個層面的問題：
首先，是動力或目的問題——人為什么要追求效率？動力或目的，乃關(guān)乎人的利益，人的利益（這種“利益”不可單純理解為貨幣收入）又以自利為根基。故此，對自利、需求、偏好等概念，以及對人的需求（利益）、行為偏好（目的、目標）的研究乃是經(jīng)濟學的重要基礎(chǔ)，而勞動概念對此是不得其門的。
其次，效率問題涉及人的行為方式與行為目的之關(guān)聯(lián)性研究，這里涉及經(jīng)濟過程的制度性安排，所謂人的行為的制度環(huán)境，如產(chǎn)權(quán)分立，貨幣、交易、契約、企業(yè)組織、貿(mào)易政策等等。這里屬于制度經(jīng)濟學領(lǐng)域，更沒“勞動”什么事。
再接下來，是對人的行為方式本身的研究。這便涉及效率的另一重要內(nèi)容——如何以最佳方式達成人已設(shè)定的目標，如分工、比較利益規(guī)律、泰羅制、福特生產(chǎn)流水線、規(guī)模經(jīng)濟、熊彼特創(chuàng)新、投入產(chǎn)出模型等等。在這里，“勞動”概念也太抽象，對此類有關(guān)生產(chǎn)力的具體問題的研究并無切實幫助。
（二）公平問題
公平問題也就是所謂分配問題。分配問題并不是一個獨立問題，它與效率問題緊密相關(guān)。真正的公平必須是在效率優(yōu)先的條件下的公平，缺乏效率的“公平”，是偽公平。往往在處理、解決效率問題過程中，分配（公平）問題也隨之得到基本的處理、解決（可分配之物）。
在處理動力問題時，自利原則即為分配的基本原則，即人之所以采取行動，付出勞動，乃是為了自己的需求、利益得到最大滿足。誰投資、付出，誰得回報，自己勞動成果屬于自己，這是公平分配、天經(jīng)地義的第一法則。假如要求人們不為了自己的好處、利益，而為了他人而采取行動、付出勞動，這是不合理，也是不公正、不公平的。
其次，根據(jù)效率問題第二層面的制度性安排，勞動成果是在市場中得到價值實現(xiàn)，其價值實現(xiàn)（分配）乃是受制于市場規(guī)律，由市場機制調(diào)節(jié)的。因此自由競爭、自愿選擇、對等談判、尊重契約等市場原則，成為公平分配的第二法則，這也是合理分配的制度安排。
再次，跟效率問題的第三層面相關(guān)，人的智慧與汗水的付出必定影響到其收益（分配），所謂天道酬勤，天道酬智。無論作為投資者、生產(chǎn)經(jīng)營者，還是受雇者、自雇者，都是依靠自己的智慧與辛勞獲取報酬。巧干加勤奮者，必得公平回報。這算分配（公平）問題的第三層面。這里，“勞動”挨點邊，但也是太籠統(tǒng)、空泛，難及實質(zhì)。
由此看來，效率、公平問題的關(guān)鍵依然是制度問題，跟產(chǎn)權(quán)制度（確保自利原則的落實）、市場環(huán)境（確保價值實現(xiàn)的公平機制）及生產(chǎn)組織安排（確保人行為的微觀層面之果效）相關(guān)，“勞動”概念及其理論基本派不上用場。
綜上所述，“勞動”概念之所以在西方經(jīng)濟學發(fā)展中走向式微，乃是由于它自身概念在邏輯上的缺陷以及其處理經(jīng)濟問題上缺乏功效所致。筆者拾人牙慧，套用維克多·雨果在《悲慘世界》中的 “無神論，人類不稱職的向?qū)А?這句著名警語格式，將此文的結(jié)論也用這樣的句式表述：“勞動，經(jīng)濟學不稱職的向?qū)А薄?/p>
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第7篇：勞動經(jīng)濟學重點范文
[關(guān)鍵詞] 新農(nóng)村 產(chǎn)業(yè) 發(fā)展 制度
黨的十六屆五中全會公報中指出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務，要按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主的要求，扎實穩(wěn)步地加以推進。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，全面深化農(nóng)村改革，大力發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，千方百計增加農(nóng)民收入?！边@標明我國已經(jīng)進入了社會主義新農(nóng)村建設(shè)的新的歷史時期。新農(nóng)村建設(shè)是全面落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的必然要求；是廣大農(nóng)民提高生活水平的要求；是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟差距的發(fā)展要求。
2006年，全國各地進入了社會主義新農(nóng)村建設(shè)，理論研究成果集中在：
一、從發(fā)展經(jīng)濟學的角度提出
1.劉易斯的二元經(jīng)濟理論。劉易斯模型假定發(fā)展中國家存在兩個部門，一個是邊際勞動生產(chǎn)率為零的傳統(tǒng)的人口眾多的只能維持基本生存的農(nóng)業(yè)部門；另一個是有較高勞動生產(chǎn)力的能夠接受農(nóng)村剩余勞動力的城市現(xiàn)代工業(yè)部門。其認為，只有當城市吸收所有農(nóng)村剩余勞動力后，農(nóng)業(yè)的勞動邊際生產(chǎn)力才能提高，農(nóng)業(yè)勞動者的收入才能拉高。
2.拉尼思-費景漢模型。該發(fā)展的模型認為只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高，勞動力轉(zhuǎn)移速度高于人口增長速度時，農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的拐點才會出現(xiàn)。發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵在于如何把隱蔽失業(yè)人口轉(zhuǎn)移到工業(yè)部門中去，必須在工業(yè)部門發(fā)展的同時提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率與工業(yè)生產(chǎn)率同步增長，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高是保證工業(yè)部門擴張和勞動力順利轉(zhuǎn)移的條件，只有當農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高，勞動力轉(zhuǎn)移速度高于人口增長速度，經(jīng)濟發(fā)展才能順利從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)。
3.托達羅模型。該模型假定一個現(xiàn)實或潛在的勞動力把他在一定時間內(nèi)城市部門的預期收入（即遷移的收益和成本之間的差額）同當時農(nóng)村普通的平均收入相比較，如果前者高于后者，那么他就會遷移。提出應當盡量減少因發(fā)展戰(zhàn)略偏重城市而引起的城鄉(xiāng)就業(yè)機會的不平衡，創(chuàng)造城市的就業(yè)機會不足以解決城市失業(yè)問題；不應盲目擴大中、高等教育，導致學歷門檻。
二、從制度經(jīng)濟學的角度提出
1.新農(nóng)村建設(shè)的制度保障研究。韓俊提出：土地收益應更多的讓農(nóng)民來分享。新型的城鄉(xiāng)關(guān)系，一是要建立覆蓋城鄉(xiāng)的公共財政體制，要使得農(nóng)民能夠享受到同城市居民基本均衡的公共產(chǎn)品和公共服務；二是建立城鄉(xiāng)全覆蓋的社會保障體系；三是要建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場；四是要建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的土地市場；五是要按照農(nóng)村的特點和農(nóng)民的需求辦好農(nóng)村金融；六是要建立城鄉(xiāng)一體化社會管理和戶籍管理的制度，根本的目的是保障公民遷徙和居住的自由，關(guān)鍵是要消除附加在戶口上的城鄉(xiāng)居民權(quán)利不平等的各項制度。張曉山（2006）提出必須建立農(nóng)村公共財政體系。第一，調(diào)整分稅制結(jié)構(gòu)，財政向地方讓利，保證縣及縣以下機構(gòu)有一定的稅源。要著眼于促進縣域經(jīng)濟的發(fā)展，開發(fā)當?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，培養(yǎng)稅源，逐步增加縣及縣以下機構(gòu)的財政收入，形成縣域經(jīng)濟的良性循環(huán)。第二，增大體制性、制度性的轉(zhuǎn)移支付，將事權(quán)與財權(quán)一起下放，使轉(zhuǎn)移支付做到制度化、規(guī)范化、法制化。第三，深化農(nóng)村土地制度改革，遏止地方政府以地生財，隨意支配農(nóng)民土地資源的權(quán)力。張強認為城鄉(xiāng)之間的建設(shè)資源，要素的雙向流動存在制度，城市資源進入農(nóng)村受到不合理因素的制約。制約的核心是農(nóng)村集體建設(shè)用地如何參與城市化和新農(nóng)村建設(shè)的問題。調(diào)動農(nóng)民積極性，重點是解決集體建設(shè)用地，社區(qū)合作組織和社會保障方面的制度創(chuàng)新，核心是解決集體建設(shè)用地參與城市建設(shè)問題。
2.城鄉(xiāng)公共產(chǎn)品供給問題。熊清華(2006)認為，目前我國農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施存在著如下問題：首先是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，難以從根本上改變靠天吃飯的困境；其次是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)長期滯后，從而制約著農(nóng)民生活質(zhì)量的提高和農(nóng)村消費市場的擴大；三是農(nóng)村社會事業(yè)硬件設(shè)施嚴重不足，困擾著農(nóng)村經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，我國農(nóng)村新階段還存在著公共事業(yè)落后和公共服務缺失等不利于新農(nóng)村建設(shè)的因素。因此，加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、完善和建立農(nóng)村公共服務體系是新農(nóng)村建設(shè)的必由之路。王再文(2005)認為，農(nóng)村公共物品供給的嚴重不足，已成為制約區(qū)域農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的主要障礙之一，進而提出通過非市場供給和市場供給相結(jié)合的方式，堅持“誰投資、誰受益”的原則來推動農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，允許多種資本進入農(nóng)村公共物品供給市場，在必要時還應積極鼓勵外資參與經(jīng)營。楚永生(2006)認為農(nóng)村公共物品供給存在不足與過剩并存現(xiàn)象，不足主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施供給的不足和農(nóng)業(yè)科技供給的匱乏以及農(nóng)村義務教育供給的不足。同時，農(nóng)村公共物品的供給過剩主要包括：與政府政績、利益掛鉤的非生產(chǎn)性公共物品供給的過剩；臃腫的地方政府機構(gòu)本身就是一種過剩的公共物品；農(nóng)村公共物品供給結(jié)構(gòu)不能反映農(nóng)民需求的次序。鄭新立、張曉山（2006）提出建設(shè)新農(nóng)村的關(guān)鍵是遏制城鄉(xiāng)收入差距擴大的趨勢?，F(xiàn)在城鄉(xiāng)差距主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民在享受基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務方面的差距。要按照公共服務均等化的要求，使農(nóng)民在公共服務和基礎(chǔ)設(shè)施方面和城市一樣，基礎(chǔ)設(shè)施的投資重點應轉(zhuǎn)向農(nóng)村。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與農(nóng)村工業(yè)化、城市化必須同步推進；完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村工業(yè)化、城市化創(chuàng)造體制條件；把基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務重點由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村；大力提高農(nóng)民的科學文化素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民。姜長云（2005）認為，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，需要協(xié)調(diào)處理好城鄉(xiāng)之間公共物品供給制度創(chuàng)新的關(guān)系。在農(nóng)村公共物品供給體制中，更多地強化政府特別是中央和省級政府的責任，在城市公共物品供給體制中，改變發(fā)展型乃至享受型公共物品供給主要由政府“買單”的制度，較多地引入市場配置資源的作用。
三、從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的理論出發(fā)提出
1.市場資源配置問題。夏耕認為應當研究價格信號如何更好地在農(nóng)產(chǎn)品市場中傳遞從而更好配置農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程，實質(zhì)上就是要素的積累和流動過程。實現(xiàn)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)成功轉(zhuǎn)型，一個重要環(huán)節(jié)就是實現(xiàn)要素市場化，保證勞動力、資本、技術(shù)等要素在城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)、地區(qū)之間自由流動。要素市場的建立是二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型不可忽視的制度前提。溫鐵軍（2006）則從市場失靈出發(fā)研究政府對于農(nóng)產(chǎn)品市場的調(diào)控，突出政府的作用引導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源。通過組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，成立和發(fā)展農(nóng)村合作社，形成相對規(guī)模的農(nóng)村合作組織，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)。
2.城市化建設(shè)。謝揚(2006)認為：“城鎮(zhèn)化發(fā)展道路和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的方式可以有這樣那樣的選擇，但是唯一不能動搖的是中國城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的決心，因為過去對城鎮(zhèn)化政策的搖擺曾經(jīng)給我們的發(fā)展造成了災難性的后果。新農(nóng)村建設(shè)歷史上有過這樣那樣的經(jīng)驗教訓，但應該明確，建設(shè)社會主義新農(nóng)村是國家城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要補充。人地關(guān)系高度緊張是中國的基本國情，不可能奢望重新將農(nóng)民留在農(nóng)村來解決中國的‘三農(nóng)’問題，最終‘只有減少農(nóng)民，才能富裕農(nóng)民’?！苯鉀Q“三農(nóng)”問題的根本出路是繼續(xù)實施和完善推進城市化的戰(zhàn)略，在城市化的進程中實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，實現(xiàn)人口、勞動力在城鄉(xiāng)經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)移和調(diào)整，實現(xiàn)城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的改革。唯有如此，社會主義新農(nóng)村建設(shè)才可能積累起發(fā)展資金，國家向貧困地區(qū)轉(zhuǎn)移支付才有財力支持。鄭海航、謝揚（2006）提出實施和完善推進城市化的戰(zhàn)略，在城市化的進程中實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，實現(xiàn)人口、勞動力在城鄉(xiāng)經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)移和調(diào)整，實現(xiàn)城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的改革。
3.農(nóng)村發(fā)展問題。韓俊（2006）指出重點抓好“富農(nóng)”問題，把發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、增加農(nóng)民收入作為中心環(huán)節(jié)，通過分稅制改革，財政向地方讓利；增大體制性、制度性的轉(zhuǎn)移支付；深化農(nóng)村土地制度改革來保障農(nóng)村的資金投入，擴大農(nóng)民的土地增值收益。林毅夫（2006）提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村既是當前經(jīng)濟形勢下增加農(nóng)民收入，解決“三農(nóng)問題”的手段，也是全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會的必要內(nèi)容。建設(shè)社會主義新農(nóng)村要以現(xiàn)有自然村的公共基礎(chǔ)建設(shè)為切入點，資金以公共財政投入為主，由農(nóng)民參與決定、設(shè)計和監(jiān)工實施，新農(nóng)村建設(shè)完成時間以2020年為宜。張曉山（2006）提出生產(chǎn)發(fā)展，收入增長，是新農(nóng)村建設(shè)的根本要求。要扶持農(nóng)業(yè)專業(yè)戶促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，需要統(tǒng)一現(xiàn)代技術(shù)支持，統(tǒng)一全面，及時的現(xiàn)代市場信息支持；統(tǒng)一的市場銷售渠道支持；統(tǒng)一的質(zhì)量標準支持；統(tǒng)一的品牌支持。五個統(tǒng)一支持要由市場中介組織提供。
4.農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題。柯炳生（2005）側(cè)重于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級，改變農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的比例關(guān)系從而優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，即發(fā)展民營企業(yè)和農(nóng)村服務業(yè)促進農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)。林毅夫（2002）認為新農(nóng)村建設(shè)與中國整體經(jīng)濟發(fā)展周期聯(lián)系在一起，事實上是將新農(nóng)村建設(shè)作為解決當前中國經(jīng)濟緊縮的權(quán)宜之計，側(cè)重在其投資拉動的方面。尤其發(fā)展符合我國資源稟賦比較優(yōu)勢的勞動力密集產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)村剩余勞動力有利于發(fā)揮其人力資本的優(yōu)勢，擴大就業(yè)，減少農(nóng)村勞動人口。
參考文獻:
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[2]盧現(xiàn)祥:西方新制度經(jīng)濟學.北京：中國發(fā)展出版社,2003
[3]許惠淵:產(chǎn)權(quán)理論與農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革．北京:中國經(jīng)濟出版社,2005
第8篇：勞動經(jīng)濟學重點范文
一、理論體系比較
(一)邏輯起點和起始范疇
任何經(jīng)濟學理論體系都有其邏輯起點和相應的起始范疇或概念。
1《資本論》體系的邏輯起點
《資本論》體系的邏輯起點是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當然，這個“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認為，“商品”是整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。
這一邏輯起點是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實起點。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動力的購買并實現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實起點。
馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動二重性，揭示了蘊涵在商品中的矛盾：使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾。從而建立了科學的勞動價值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。
2制度經(jīng)濟學的邏輯起點
制度經(jīng)濟學的邏輯起點，是對企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。
“企業(yè)”是一種組織，是市場經(jīng)濟中的主要的微觀主體或經(jīng)濟細胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟學對企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個既定的主體，一個既定的存在，一個與其他個體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運行以達到利潤最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟學沒有回答。科斯的理論構(gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。
制度經(jīng)濟學的核心是交易費用理論，“交易”是其對經(jīng)濟活動分析的基本單元，又是現(xiàn)實經(jīng)濟活動中最普遍、最一般的活動?？扑箯钠髽I(yè)分析開始切入，對企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動原因的邏輯追問，直接引出了“交易費用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟學的“零交易費用假設(shè)”，也開始了交易費用理論的構(gòu)建?！敖灰踪M用”理論是整個制度經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的?？扑拐J為，市場交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因為市場交易本身是有代價的，即存在交易費用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因為企業(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場交易就有一個邊際均衡點。這樣就進入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。
科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動原因”等問題時，已經(jīng)將“交易費用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學家無非做了兩個方面的工作，要么補充和完善交易費用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運用到其他具體領(lǐng)域。
(二)核心范疇
馬克思經(jīng)濟學的核心范疇是“資本”與“剩余價值”。它們本質(zhì)上是一個范疇。因為“資本”是“能夠帶來剩余價值的價值”。剩余價值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對“資本”和“剩余價值”的分析也就是對資本主義經(jīng)濟制度，即對資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。
產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學的核心范疇是“交易”與“交易費用”。不過，與“資本”和“剩余價值”的關(guān)系不一樣，“交易費用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動，“交易費用”是人們在活動中消耗的資源或代價?！敖灰踪M用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實而已。
(三)理論主線
所謂理論主線是指貫穿一個理論體系的邏輯主線，它將各個理論構(gòu)件或組成部分串成一個整體。
《資本論》的邏輯主線是對剩余價值或資本增殖的分析，剩余價值理論是貫穿整個體系的主線。整個《資本論》，從頭到尾，都以剩余價值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價值如何通過流通，使其增殖部分得以實現(xiàn)；第三卷研究剩余價值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。
新制度經(jīng)濟學的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費用分析，交易費用理論貫穿在其理論體系中任何一個組成部分。
兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來的方式是有差異的。
剩余價值理論是作為馬克思經(jīng)濟學一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個理論組成部分的實質(zhì)。例如，勞動價值論是為剩余價值理論奠基的，揭示商品價值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價值的源泉；對資本生產(chǎn)過程的考察，實際上是研究剩余價值生產(chǎn)的理論；對資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價值實現(xiàn)的規(guī)律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。
“交易費用”并非每個理論構(gòu)件的實際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。
(四)主要理論組成部分
馬克思經(jīng)濟學體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價值生產(chǎn)理論、剩余價值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價值分配或分割理論和剩余價值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動價值理論、剩余價值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟危機理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。
制度經(jīng)濟學的理論構(gòu)件是松散的?！敖灰踪M用理論”是其核心部分。以交易費用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟學等。
二、方法論比較
從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。
馬克思經(jīng)濟學的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會的不同歷史時期，生產(chǎn)力發(fā)展狀況不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。
新制度經(jīng)濟學的基本哲學基礎(chǔ)是個人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個人功利。它遵循的是古典主義的個體分析方法。這種方法認為，一切社會現(xiàn)象都應追索到它們的個人行為基礎(chǔ)，都必須從個人的角度來分析闡發(fā)；個人的目的或偏好是經(jīng)濟學分析的出發(fā)點和基石，必須把個人的有目的性放在首位。因為，個人根據(jù)他們自己的利益采取行動，個人的有目的性乃是一切社會行為的起因。三、產(chǎn)權(quán)理論比較
馬克思經(jīng)濟學的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟學定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認為產(chǎn)權(quán)是財產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過比較，我們還會發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。
(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)
馬克思經(jīng)濟學認為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟上的所有制關(guān)系決定法律上的財產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟關(guān)系。
(二)產(chǎn)權(quán)的形成
馬克思經(jīng)濟學認為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國家統(tǒng)治者的欲望與交換當事人努力降低交易費用的企圖彼此合作的結(jié)果”。
(三)產(chǎn)權(quán)的功能
馬克思經(jīng)濟學強調(diào)所有制對社會制度的性質(zhì)以及社會公平的影響。而新制度經(jīng)濟學則強調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵功能與效率功能。
四、制度變遷理論比較
新制度經(jīng)濟學的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟人是制度變遷理論的基點，只有個人才進行選擇和行動，集體是無法選擇和行動的；(2)與經(jīng)濟人相聯(lián)系的成本一收益法是“標準經(jīng)濟學方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規(guī)定和強制實施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護”和“公正”的服務換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢必發(fā)生；(5)意識形態(tài)是個人與其環(huán)境達成協(xié)議的一種節(jié)約費用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的費用。
馬克思經(jīng)濟學認為：(1)人類的生產(chǎn)活動是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會制度和意識形態(tài)的變遷，主要應由社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會經(jīng)濟制度乃至社會經(jīng)濟形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會的兩大基本矛盾，在社會經(jīng)濟關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會利益集團之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會集團或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會制度不能適應潛在生產(chǎn)力的實現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會集團為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動制度的變革；(6)由于社會基本矛盾和不同社會利益集團矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會意識形態(tài)對制度變遷有一定的推動作用，并且不同的民族文化差異會影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。
五、幾點結(jié)論
1馬克思經(jīng)濟學從人類社會歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動、資本家與工人階級的對立，指明社會制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟學則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會基本經(jīng)濟制度的變遷具有很強的解釋力；后者是微觀的、個體的、精細的，對調(diào)整企業(yè)、個人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟效益，有一定的借鑒意義。
2馬克思經(jīng)濟學從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團或階級，揭示這些集團和階級在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會制度的變動。
但由于它把研究的重點放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個人的心理活動、行為選擇等微觀個體的行動特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點，因而，它對基本經(jīng)濟制度相對穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對性較強的分析。
3新制度經(jīng)濟學以個體主義的分析方法來解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機制，強調(diào)個人理性與個人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個人理性與個人選擇的社會經(jīng)濟條件，以為個人可以隨意地進行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會經(jīng)濟制度變遷的內(nèi)在動因與實現(xiàn)條件。
第9篇：勞動經(jīng)濟學重點范文
[關(guān)鍵詞]大慶 龍?zhí)铩〗?jīng)濟
隨著經(jīng)濟學理論的發(fā)展，其對每個國家的經(jīng)濟政策的指導作用日益重要，世界上每個國家的經(jīng)濟政策都會有一定的理論作為依據(jù)，不可否認，經(jīng)濟學作為一門發(fā)展中的社會科學，還不完善，還有許多問題，甚至錯誤。那么一個國家以不完善或錯誤的經(jīng)濟學作為其實踐中的指導，肯定會對該國家造成負面影響，即便在短期內(nèi)沒有體現(xiàn)出來，但長期必然出現(xiàn)問題，我國作為轉(zhuǎn)型中的國家，使用正確的經(jīng)濟理論作為指導更為重要。
我國政府過去制定的經(jīng)濟政策依據(jù)的是馬克思的經(jīng)濟理論，而現(xiàn)在是在逐步接受西方經(jīng)濟理論，而且已變?yōu)槲覈髁鹘?jīng)濟理論，從引進西方經(jīng)濟理論之初，我國學者就把其作為具有借鑒意義的理論，指導思想就是批判的借鑒，實際上也沒有任何一個經(jīng)濟學者認為西方經(jīng)濟理論比馬克思的經(jīng)濟理論具有更大的實踐指導性，但從目前制定的諸多宏觀政策來看，我國政府已經(jīng)基本認同了西方經(jīng)濟理論的指導性，并且在不斷的執(zhí)行所謂的需求管理政策，尤其在1997年開始的拉動內(nèi)需的政策，執(zhí)行力度越來越大，效果卻微乎其微，于是很多學者提出各種解釋。分別通過對宏觀經(jīng)濟理論目標、運行機制和前提條件的研究發(fā)現(xiàn)，其根本原因是我國并不適合使用西方的宏觀經(jīng)濟理論。
、，宏觀經(jīng)濟理論目標差異
研究經(jīng)濟學理論的目的就是產(chǎn)出最大化，那么西方的學者普遍認為，生產(chǎn)的兩個基本要素是資本和勞動，在西方國家，尤其是發(fā)達國家，勞動相對于資本來說是稀缺的，只要保證勞動的充分就業(yè)，產(chǎn)出就會最大化，于是整個西方經(jīng)濟學研究就是圍繞勞動的充分就業(yè)展開的，可見西方經(jīng)濟學理論是建立在西方國家，尤其是發(fā)達國家的資源稟賦基礎(chǔ)上的，和我國的國情正好相反，我國是資本相對于勞動來說是稀缺的，如果還是把研究重點放在勞動的充分就業(yè)上，整個宏觀經(jīng)濟體系還是維持西方的一套，那么對產(chǎn)出的意義并不大，如果直接拿來指導實踐的話，首先錯誤的是理論前提，更別說結(jié)論了。對我國經(jīng)濟即便沒有破壞作用，也不會有預期作用的。我國現(xiàn)在要做的是把研究重點放在資本的高效使用上，并以此為前提建立適合我國國情的宏觀經(jīng)濟理論，很多學者也的確這樣做了，如從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變等等，但僅是一些觀點，并未形成令人信服的理論。
2，宏觀經(jīng)濟理論與實際運行機制差異
在宏觀經(jīng)濟研究中，一個非常重要的模型就是IS-LM模型，該模型為執(zhí)行財政政策和貨幣政策提供了清晰的思路，同時也決定了均衡的市場利率和產(chǎn)出，根據(jù)該理論模型，市場利率是由產(chǎn)品市場均衡和貨幣市場均衡共同決定，利率的自由浮動在宏觀經(jīng)濟理論中起到關(guān)鍵作用，其邏輯如下：經(jīng)濟過熱，政府要執(zhí)行緊縮性的貨幣政策IS-LM，首先，通過公開市場操作出售政府債券，收回貨幣，貨幣供給減少，導致市場利率上升，利率上升，投資下降，進而產(chǎn)出下降，最后經(jīng)濟降溫?？梢钥闯?，政府通過貨幣政策來影響市場利率，達到政府的經(jīng)濟目的，但在建立IS-LM模型時，貨幣市場均衡卻出現(xiàn)了問題，傳統(tǒng)貨幣需求理論認為貨幣需求是由交易動機和預防動機決定的，和收入成正比，提出投機動機是凱恩斯對貨幣需求理論的最大貢獻，正是投機動機的存在，使利率介入貨幣需求理論，為建立IS-LM模型奠定了基礎(chǔ)，可以這樣講，沒有投機動機就沒有Is-LM模型，西方國家由于擁有發(fā)達的證券市場，提出投機動機是符合其經(jīng)濟特征的，但在我國，這樣的經(jīng)濟理論卻與實際相背離，我國證券市場一方面起步晚，另一方面，由于各種管制的存在，市場規(guī)模及在居民中的影響遠不及西方國家，居民以投機動機持有貨幣的數(shù)量甚至可以忽略不計，一旦沒有投機動機，那么IS-LM模型在我國將不復存在，更別說用來指導實踐了。 3，宏觀經(jīng)濟理論前提條件的差異 從斯密開始，西方經(jīng)濟理論就把資本主義趨利行為發(fā)揮到丁極致，作為其中一個重要方面的宏觀經(jīng)濟理論，成立的前提條件就是凱恩斯的三大心理規(guī)律：邊際消費傾向遞減、資本的邊際效率遞減和流動偏好，由于三大心理規(guī)律的存在，消費減少，投資減少，利率極低，居民普遍持有現(xiàn)金，這樣導致有效需求不足，這就為政府干預經(jīng)濟提供了理論支持。三大心理規(guī)律正是資本主義趨利行為的反映，是以西方長期以來的資本主義精神為基礎(chǔ)。馬克斯韋伯在
結(jié)論
