非遺文化工藝精選(九篇)

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第1篇：非遺文化工藝范文

相傳，絨花在唐武則天時已列為皇室貢品，然而一無史籍記載，二無文物可證。據(jù)南京首名絨花老藝人周家鳳的啟蒙師傅――六代絨花世家吳長泉的《絨花史料》抄本記載，造型生動、精巧的南京絨花制作始于唐代。唐時，根據(jù)時令在髻上簪戴各種花枝，風氣頗盛，而鮮花受時令所限逐漸被絨花、絹花之類所代替，絨花諧音“榮華”，為皇室權(quán)貴所青睞。

清代，南京絨花的制作生產(chǎn)進入了鼎盛時期，對于進貢朝廷所需絨花的生產(chǎn)更加規(guī)范和嚴格。清廷特設(shè)“江寧織造局”，專辦宮廷織物的采買事宜。官府專門設(shè)有七作二房，七作即銀作、銅作、染作、衣作、繡作、花作、皮作；二房是帽房和針線房，為廣儲司所管，專供朝廷的絨花就是花作工匠們生產(chǎn)的?！都t樓夢》中所謂的“宮里作的新鮮樣法堆紗花兒”，實際上就是七作二房做的堆絲活，也就是絨花。

據(jù)南京絨花惟一傳承人趙樹憲先生所言，南京絨花行業(yè)大規(guī)模發(fā)展部分得益于云錦絲織業(yè)的盛行。絨花的原材料是價格較為昂貴的蠶絲，而當時另一種奢華的宮廷織品――云錦的生產(chǎn)中會剩下大量多余的蠶絲，于是運用到絨花上。這個曾經(jīng)的宮廷專屬品也正是因為蠶絲在江南地區(qū)的普及而逐漸成為當?shù)貙こＨ思业娘椘贰．斎?，皇室所用絨花一般以銀絲為“骨”，而民間的則使用銅絲。

除了專門作坊外，也有走街串巷的絨花藝人。1949年前后，南京大街小巷可以看到身背圓屜手執(zhí)長柄鏜鑼的絨花藝人，邊走邊吆喝。

BQ=《北京青年》周刊

A=趙樹憲（南京絨花傳承人）

Q：絨花發(fā)展歷程是怎樣的？

A：絨花起源于唐代，到明清時候，除了宮廷，民間富裕人家也開始使用絨花裝飾。20世紀50年代，政府成立了“藝美絨禮花合作社”。“”時期，絨花被作為“四舊”產(chǎn)物停止生產(chǎn)。80年代初，絨花恢復生產(chǎn)，南京成立了工藝制花廠，直到1987年，其產(chǎn)品除了少部分傳統(tǒng)品種外，大多為外銷的動物類絨制品，絨花成為當時南京重要的出口創(chuàng)匯工藝品。

Q：絨花的制作流程究竟是怎樣的？

A：勾條、打尖、傳花是絨花制作的主要工序，熟練掌握這三個環(huán)節(jié)，就可以臨摹制作一個絨花成品了，而這個過程培訓少說需要兩年的時間。我在工廠設(shè)計室學徒時，用兩年時間把廠里的所有產(chǎn)品復制一遍，這才為后來自己創(chuàng)作絨花打下基礎(chǔ)。

第2篇：非遺文化工藝范文

工藝美術(shù)是我國文化產(chǎn)業(yè)中十分重要的組成部分，其規(guī)模性較大，同時也是文化事業(yè)的體現(xiàn)，在整個文化產(chǎn)業(yè)運行的過程中承載著中國人民的文化價值。文章對消費視野下工藝美術(shù)的價值進行了分析，旨在實現(xiàn)工藝美術(shù)的經(jīng)濟化運行。

關(guān)鍵詞：消費文化；工藝美術(shù)；問題分析

消費文化主要是在社會文化發(fā)展中某一時期的特定產(chǎn)物，同時也是人們在物質(zhì)生產(chǎn)、社會生產(chǎn)以及消費活動中所展現(xiàn)出的一種消費形式。因此，消費文化視野下的工藝美術(shù)作為一種消費形式，具有一定的現(xiàn)實意義及價值，雖然在文化層面上與現(xiàn)實文化存在著不同，但是由于時代背景的不斷變化，充分展現(xiàn)了其存在的藝術(shù)形態(tài)，這種文化形式的出現(xiàn)也會在一定程度上改變?nèi)藗冃袨榉绞健?/p>

一、文化消費視野下的宮廷工藝美術(shù)

隨著文化事業(yè)的多元化發(fā)展，宮廷風格的工藝美術(shù)保持了技術(shù)高超性的特點，并將傳統(tǒng)美術(shù)工藝作為傳承的主體，使舊的工藝形式以及藝術(shù)形態(tài)得到了有效的表達，而且在整個工藝美術(shù)技術(shù)應(yīng)用的過程中，采用了高超性的藝術(shù)形式，保證了產(chǎn)品設(shè)計的基本價值。舊有時代的工匠會受到統(tǒng)治階級的管制，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中會將藝術(shù)價值本身進行藝術(shù)的再創(chuàng)作，但是，在文化發(fā)展的今天，很多設(shè)計人員在作品創(chuàng)作的過程中會重視其商業(yè)性的價值。所以，舊有時代的宮廷貴族藝術(shù)逐漸演變成當代社會中的“商品”價值。對于這一類美術(shù)工藝品而言，可以將其分為收藏品以及裝飾陳設(shè)品兩種，首先，收藏品不僅具有投資價值同時也具有“文物”價值，收藏者主要重視商品的文物價值以及潛在的增值能力。其次，裝飾陳設(shè)品主要是一種文化傳承的符號，通過舊有宮廷工藝的商品轉(zhuǎn)換為另一種文化形式，為使用者提供一種文化品味。而在現(xiàn)階段宮廷宮廷美術(shù)創(chuàng)作及優(yōu)化的過程中，缺少專業(yè)性作品鑒賞人員，一些作品只要被國家機構(gòu)的工藝美術(shù)大師評定為最具收藏價值的作品，其價值會數(shù)以十倍的向上增長，從而導致很多工作美術(shù)作品的評選成風，出現(xiàn)了一些唯利是圖的藝術(shù)消費行為，導致傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸下降，為文化藝術(shù)的傳承及發(fā)展造成了嚴重的影響。

二、文化消費視野下的城市工藝美術(shù)

對于城市風格的工藝美術(shù)而言，主要是將中產(chǎn)階級的市民作為工藝美術(shù)的主體，通過對中產(chǎn)階級人們價值觀、生活觀等價值的分析，所呈現(xiàn)的一種市民工藝類型。歷史中人文產(chǎn)品的工藝設(shè)計包括紫砂器、明式家具以及住宅建筑設(shè)計等工藝形式。城市中產(chǎn)階層由于其經(jīng)濟實力、政治地位等內(nèi)容逐漸成為工藝文化的核心內(nèi)容，但是，在現(xiàn)階段城市工藝文化分析的過程中，其正處于未定型的新興階段，基本的文化形式也正處于模糊階段，其形態(tài)的判定以及消費價值很難得到系統(tǒng)性的分析。而在消費視角下可以將這種工藝形式定義為創(chuàng)意、綜合以及世俗化的工藝美術(shù)形式。其中的創(chuàng)意主要是通過對城市人民生活經(jīng)驗以及生活需求的分析，所創(chuàng)作出的美術(shù)工藝，例如，家居裝飾等與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的設(shè)計形式。市民工藝中的綜合性主要包括了創(chuàng)意、技藝工藝以及設(shè)計等，例如“陶吧”等工藝場所的構(gòu)建，城市居民可以在這一環(huán)境中將自己的創(chuàng)意、技藝以及設(shè)計等技術(shù)形式進行充分性的結(jié)合，從而實現(xiàn)其綜合能力的提升。

三、文化消費視野下的民間工藝美術(shù)

民間工藝美術(shù)主要是將農(nóng)、牧民作為主體的鄉(xiāng)村工藝形式。在現(xiàn)代化文化形式發(fā)展的過程中，民間工藝的生存環(huán)境發(fā)生了一定的變化，但是其生活化、原型化的藝術(shù)形式卻得到了有效傳承。隨著消費文化形式的出現(xiàn)，一些具有民間工藝的農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出不斷消失的狀態(tài)，主要是由于民間工藝是一種生活化的工藝形式，其實用性的工藝會隨著人們的生活狀態(tài)不斷改變。由于城市化進程的出現(xiàn)，出現(xiàn)了一種新型的準城市居民，使人民在生活的過程中由農(nóng)村到城市的環(huán)境轉(zhuǎn)變，而且其基本的生活環(huán)境、生活用品以及生活方式都發(fā)生了一系列的改變，所以一些民間工藝品也發(fā)生了一定的改變，導致傳統(tǒng)的美術(shù)工藝形式逐漸淡化。而且隨著消費文化的呈現(xiàn)及發(fā)展，鄉(xiāng)村的生活逐漸改變了舊有的生活方式，民間工藝自給自足的社會生活條件逐漸瓦解，使一些極具民族特色的工藝被“開發(fā)”出來，成為旅游商品以及紀念品等。

四、文化消費視野下的藝術(shù)工藝

藝術(shù)風格的工藝美術(shù)主要是專業(yè)工作者所創(chuàng)作的工藝形式，對于這些作品的創(chuàng)作人員而言，大部分都經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)院校的教育，其藝術(shù)素養(yǎng)以及創(chuàng)意能力相對較強，所創(chuàng)作的工藝品有陶瓷、陶藝、漆藝等。對于這些專業(yè)的工藝美術(shù)創(chuàng)作者而言，其作品的設(shè)計具有現(xiàn)代化的理念，所以他們所創(chuàng)作出的工藝作品具有一定的藝術(shù)性以及原創(chuàng)性。與此同時，由于設(shè)計的多元化發(fā)展，消費者會尋求一種全新的途徑，將其自身與消費文化進行統(tǒng)一性的融合，并為大眾傳播以及藝術(shù)創(chuàng)作者提供了交流的途徑，使創(chuàng)作者可以通過對人們需求的分析進行工藝作品的設(shè)計，并在一定程度上借助傳媒圖像以及現(xiàn)代化的生活進行工藝的創(chuàng)新，進一步擴大了消費視野下非物質(zhì)形態(tài)商品以及物質(zhì)形態(tài)商品的消費。

五、結(jié)束語

總而言之，隨著消費文化的不斷發(fā)展，消費文化對美術(shù)工藝的影響是相對較大的，美術(shù)工藝逐漸形成了文化形式的創(chuàng)造，同時呈現(xiàn)出現(xiàn)消費視角下美術(shù)工藝形式的變化。由于其文化形式來源于生活，因此其產(chǎn)品的設(shè)計與消費文化有著十分緊密的聯(lián)系，其工藝美術(shù)的創(chuàng)作不在局限于純粹的創(chuàng)新，而是應(yīng)該在消費的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其身份的認同，并在最終程度上呈現(xiàn)出工藝美術(shù)的核心價值。

參考文獻

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[2]李硯祖.關(guān)于消費文化視野下的工藝美術(shù)諸問題[J].東南大學學報(哲學社會科學版),2008,05:84-88+127.

第3篇：非遺文化工藝范文

工程數(shù)據(jù)的集成是通過業(yè)務(wù)流程驅(qū)動，實現(xiàn)飛機單架次EBOM、PBOM、MBOM、產(chǎn)品數(shù)模、工裝數(shù)模、AO和仿真驗證結(jié)果數(shù)據(jù)等信息在系統(tǒng)之間的傳遞，其主要實現(xiàn)方式如下所述。（1）EBOM、PBOM、產(chǎn)品數(shù)模、工裝數(shù)模的集成。從工程數(shù)據(jù)集成管理平臺導出整機或指定部件單架次的EBOM結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品數(shù)模及相應(yīng)工裝信息，數(shù)據(jù)格式包括zip包、Excel等。導出的EBOM和產(chǎn)品數(shù)模將導入數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)進行使用。（2）MBOM數(shù)據(jù)的集成。MBOM分為頂層MBOM和底層MBOM。三維數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)提供頂層MBOM結(jié)構(gòu)導出功能，將三維工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)完成的頂層MBOM結(jié)構(gòu)文件以XML/Excel格式輸出，并導入工程數(shù)據(jù)集成管理平臺，在平臺上生成頂層MBOM結(jié)構(gòu)。在工程數(shù)據(jù)集成管理平臺上對頂層MBOM結(jié)構(gòu)進行管理，當發(fā)生更改后在工程數(shù)據(jù)集成管理平臺的MBOM編輯器中進行維護。底層MBOM結(jié)構(gòu)在AO中的零組件配套表完成審簽后由系統(tǒng)自動解析生成。（3）AO和仿真驗證結(jié)果數(shù)據(jù)的集成。通過三維數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)和工程數(shù)據(jù)集成管理平臺的集成，使數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)新增三維AO輸出功能。把通過工藝設(shè)計和仿真驗證后的AO數(shù)據(jù)以zip包（包含工程數(shù)據(jù)集成管理平臺現(xiàn)有AO編輯器定義XML格式文件、具有工藝指導性的視圖及Process、SMG、AVI文件等）形式輸出。

2頂層工藝規(guī)劃與管理

在三維數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)中進行頂層工藝規(guī)劃與管理的主要工作包括PBOM的構(gòu)建、頂層MBOM的構(gòu)建。（1）PBOM的構(gòu)建。PBOM是在EBOM的基礎(chǔ)上，根據(jù)產(chǎn)品的特征和企業(yè)的制造能力，對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)進行重組，使之符合企業(yè)的生產(chǎn)能力，為生產(chǎn)組織、布局、車間分工提供依據(jù)，保證生產(chǎn)的可行性、均衡性和經(jīng)濟性。飛機裝配頂層工藝規(guī)劃過程首先是對產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生的EBOM進行重新組織形成PBOM，主要完成新建工藝組合件和劃分工藝路線。PBOM在繼承EBOM所有屬性（產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、三維模型屬性信息、3D鏈接路徑信息）的基礎(chǔ)上，增加了工藝路線、工藝組合件及備注等屬性。首先利用制造資源庫中每個單位所屬的設(shè)備了解單位的生產(chǎn)能力，并在三維環(huán)境中查看企業(yè)生產(chǎn)單元布局，綜合工藝專業(yè)類型和制造經(jīng)濟性構(gòu)建工藝組合件；然后根據(jù)零部件類型，確定裝配流程，結(jié)合各車間的業(yè)務(wù)分工和現(xiàn)有的任務(wù)量確定零部件需要流轉(zhuǎn)的車間，進行工藝路線的劃分。（2）頂層MBOM的構(gòu)建。頂層MBOM由多層次的裝配單元和AO編號構(gòu)成。裝配單元是裝配件的總稱，指在飛機裝配過程中，可以獨立組裝達到工程設(shè)計尺寸與技術(shù)要求，并作為進一步裝配的獨立組件、部件或最終整機的一組構(gòu)件。頂層MBOM構(gòu)建的主要任務(wù)是根據(jù)產(chǎn)品的裝配約束關(guān)系進行裝配單元的劃分，采用從大部件劃分到小組件劃分的順序，將產(chǎn)品劃分為若干個裝配單元。裝配單元是工序劃分的基礎(chǔ)。在PBOM的基礎(chǔ)上，利用三維交互方式查看設(shè)計模型，分析裝配約束關(guān)系，劃分工藝分離面，將產(chǎn)品劃分為幾個大的裝配單元，即大部件劃分；再對大部件進行裝配約束關(guān)系分析，在每個裝配單元下確定并建立子裝配單元；劃分子裝配體，完成頂層MBOM的構(gòu)建。

3三維裝配工藝設(shè)計與仿真

三維裝配工藝設(shè)計與仿真主要包括底層MBOM構(gòu)建、裝配順序規(guī)劃、工裝關(guān)聯(lián)以及裝配路徑規(guī)劃，并對工藝設(shè)計結(jié)果進行仿真和優(yōu)化，將工藝設(shè)計結(jié)果形成的工藝數(shù)據(jù)（XML/Excel格式）和仿真文件等發(fā)送到工程數(shù)據(jù)集成管理平臺進行統(tǒng)一管理。（1）裝配工藝設(shè)計。利用數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)的三維可視化環(huán)境，針對具體裝配單元包含的工序中零組件之間的裝配約束關(guān)系，進行裝配順序調(diào)整，并對裝配順序規(guī)劃的結(jié)果進行爆炸圖仿真，及時發(fā)現(xiàn)不正確或不合理的工藝過程，進而進行裝配順序調(diào)整和優(yōu)化，圖2為某部件的裝配工藝設(shè)計實例。然后以裝配單元為基礎(chǔ)建立AO件，并根據(jù)工位數(shù)量建立多個AO，定義AO代號和名稱，確定AO對應(yīng)裝配單元在裝配過程中所需要的裝配工序，完善裝配工序的基本信息，形成裝配工藝，并關(guān)聯(lián)各個裝配工序的配套零組件、實現(xiàn)的裝配約束、配套裝配資源等信息。（2）裝配工藝優(yōu)化。飛機零部件尺寸大，精度要求高，裝配過程需要協(xié)調(diào)的部位多，返工困難，為了避免在裝配過程中因重點部位的誤差疊加而導致裝配精度問題的出現(xiàn)，需要在裝配工藝準備階段對裝配精度進行預測，并對導致裝配精度超差的工藝過程進行優(yōu)化。直接影響產(chǎn)品裝配精度的主要因素包括零件加工誤差和產(chǎn)品裝配工藝，現(xiàn)有飛機裝配精度保證一般是通過測量和協(xié)調(diào)實現(xiàn)，不能在產(chǎn)品裝配生產(chǎn)前實現(xiàn)對產(chǎn)品精度的控制。在MBD技術(shù)和數(shù)字化裝配技術(shù)日趨成熟的情況下，為了縮短飛機研制周期，需要將精度控制技術(shù)融入裝配工藝準備過程，實現(xiàn)基于精度控制的飛機裝配工藝優(yōu)化，確保裝配工藝的可靠性。在裝配工藝正式前，對產(chǎn)品進行整體裝配精度預測（見圖3），提前評估各關(guān)鍵特性的工藝能力。由于整體裝配精度預測是在零件還未加工的情況下進行的，所以用位置公差（將尺寸公差轉(zhuǎn)化為參考某基準的位置公差）作為輸入?；诋a(chǎn)品精度MBD模型，利用多維方向偏差搜索算法得出偏差傳遞路徑，用蒙特卡洛算法將輸入的位置公差轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的偏差值（偏差值呈正態(tài)分布），利用上述的偏差值、傳遞路徑、敏感度等信息來預測關(guān)鍵特性是否超差。在裝配精度預測的基礎(chǔ)上，通過分析預測結(jié)果，確定并優(yōu)化導致精度超差的工藝因素，最終滿足整體裝配精度要求。如果預測出關(guān)鍵特性出現(xiàn)超差的情況，可以結(jié)合全要素的偏差貢獻度分析和實際生產(chǎn)能力評估，確定工藝優(yōu)化方案。如果該方案需要改變裝配順序、定位基準等工藝內(nèi)容，則需要再進行裝配工藝仿真。通過裝配工藝仿真后的工藝優(yōu)化方案為有效方案。為了避免飛機裝配生產(chǎn)線生產(chǎn)瓶頸的出現(xiàn)，在裝配工藝設(shè)計與仿真階段，通過工序生產(chǎn)力平衡仿真，可以提前預測生產(chǎn)瓶頸和影響因素。通過對裝配工序進行優(yōu)化，可以在飛機裝配生產(chǎn)前實現(xiàn)裝配工序生產(chǎn)力平衡。對每個工序進行生產(chǎn)時間估算，評估每條工序任務(wù)鏈的生產(chǎn)時間，并進行生產(chǎn)力平衡，防止因部分工序任務(wù)鏈過長或過短導致生產(chǎn)瓶頸的出現(xiàn)，從而避免生產(chǎn)延誤或等待的情況發(fā)生。

4三維裝配工藝指令的生成與管理

裝配工藝指令（AO）是用于規(guī)定生產(chǎn)管理單元的完整工藝流程和流程各環(huán)節(jié)的控制要求及記載生產(chǎn)過程中質(zhì)量數(shù)據(jù)的工藝文件。在工程數(shù)據(jù)集成管理平臺中，可獲取完整的AO信息以及工藝模板，并自動創(chuàng)建AO。當AO完成審簽流程后，系統(tǒng)將自動提取AO中的零組件配套表，將其關(guān)聯(lián)到頂層MBOM結(jié)構(gòu)中形成底層MBOM結(jié)構(gòu)。（1）裝配工藝文件編制。每個AO對應(yīng)一道工序，將工藝組件關(guān)聯(lián)至AO。在AO節(jié)點下創(chuàng)建工步，并添加工步屬性和描述信息。將工藝組件中的零組件劃分至工步，并根據(jù)要求將標準件和資源劃分至工步。（2）三維工藝信息標注。根據(jù)三維信息標注規(guī)則，將工藝信息標注在三維仿真動畫中，形成具有指導意義的工藝仿真文件。這些工藝信息描述關(guān)鍵的裝配尺寸與公差范圍、工裝和精度要求等生產(chǎn)必需的工藝約束信息，以及在裝配動畫中無法表達的指導信息。三維工藝信息標注的主要方式包括：顏色、可見性、文本、局部放大等。（3）工藝指令。通過數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)生成AO數(shù)據(jù)包（Process、SMG、AVI、圖片、XML格式的工藝文件等），將AO數(shù)據(jù)包傳到工程數(shù)據(jù)集成管理平臺，利用工程數(shù)據(jù)集成管理平臺的AO編輯器將XML格式的工藝文件生成為AO文件，其余數(shù)據(jù)作為附件關(guān)聯(lián)到AO，AO實例如圖4所示。

5裝配工藝知識管理

飛機裝配工藝準備所涉及的專業(yè)范圍廣，包含的信息量大，是一種經(jīng)驗性非常強的知識密集型工作。在裝配工藝準備過程中，為了實現(xiàn)裝配工藝知識的共享和重用，提高設(shè)計質(zhì)量，縮短準備周期和避免設(shè)計資源的浪費，需要對裝配工藝知識進行建模并構(gòu)建知識庫。飛機裝配工藝知識是指在飛機裝配工藝準備和實際裝配生產(chǎn)過程中形成的，能夠用于指導飛機裝配工藝規(guī)劃與仿真的抽象的數(shù)據(jù)表達。作為飛機三維工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，裝配工藝知識庫主要是存儲和管理裝配工藝實例、典型工藝模板和制造資源。首先構(gòu)建3個庫的分類結(jié)構(gòu)，定義相應(yīng)的屬性，再將裝配工藝實例、典型工藝模板和制造資源等分別放入對應(yīng)的分類中。將裝配工藝實例劃分為典型工藝、典型工序和典型工步，并存入裝配工藝實例庫。典型工藝模版庫存儲已結(jié)構(gòu)化、參數(shù)化的針對典型工藝特點的工藝知識，例如，根據(jù)工藝特點不同，將產(chǎn)品分為框類、壁板組件類、地板組件類、管路類和鍛件類等，并按照不同類型的裝配流程構(gòu)建裝配工藝模板，用于固化裝配過程、組織典型裝配模板數(shù)據(jù)。將飛機制造企業(yè)的生產(chǎn)資源以裝配環(huán)境模型、虛擬人體模型、設(shè)備模型、工裝模型、工具模型等形式進行三維建模，并賦予相應(yīng)的參數(shù)信息，形成飛機制造資源知識。

6結(jié)束語

第4篇：非遺文化工藝范文

關(guān)鍵詞: 非物質(zhì) 文化 遺產(chǎn) 意義 價值 保護 傳承 開發(fā) 利用

文化遺產(chǎn)是一個國家、一個民族的靈魂符號與精神家園,既向世界展示其曾經(jīng)的輝煌,又向世界證明其精神之本。

文化遺產(chǎn)又按其形態(tài)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指有物質(zhì)載體的文化遺產(chǎn),如古文化遺址、古建筑、文物等等;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指沒有物質(zhì)載體,而以口頭傳承方式流傳的文化遺產(chǎn),例如民間說唱藝術(shù),節(jié)慶禮儀等等。

中華民族具有豐厚的文化遺產(chǎn),既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)(如長城、故宮、敦煌莫高窟、泰山、都江堰等),也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(如格薩爾王史詩、東北二人轉(zhuǎn)、端午節(jié)、楊柳青年畫等)。其中許多文化遺產(chǎn)都已列入《世界文化遺產(chǎn)保護名錄》。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其多在民間口頭傳承,常易散落或失傳,有的甚至瀕臨滅絕。因此,非物質(zhì)文化保護工作就成為人類文化遺產(chǎn)保護的重中之重。本文就非物質(zhì)文化保護這一重要課題,略陳拙見,以期引起國人的共同關(guān)注,使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作更上層樓,獲得令人滿意的實效。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義與價值

文化遺產(chǎn)是一個民族物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣如此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn),既是本土的,又是世界的,既是歷史的,又是未來的。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,具有重要的意義,從某種意義上說,它關(guān)系到一個民族的興衰與存亡。一個民族,倘若缺少文化支撐,便不可能自立于世界民族之林。而不懂得保護本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就會丟掉歷史,也失去文化,因而就成為一個沒有希望的民族,成為一個注定要滅亡的民族。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的價值是難以用文字來描述的。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可再生性,是人類歷史的“活化石”,一旦保護不妥,就有滅絕之虞。因此有人認為:“文化遺產(chǎn)的最大價值是時間,文化遺產(chǎn)的最大敵人也是時間。歷史使文化遺產(chǎn)有可能成為永恒,而永恒的時間又給文化遺產(chǎn)的保護、傳承帶來了客觀難題。”(崔學德:《文化遺產(chǎn)保護與傳承謾議》,《學術(shù)縱橫》第278-279頁)。他所說的“文化遺產(chǎn)保護”,當然涵括有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在內(nèi)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,的確要和時間賽跑,搶前抓早,搶先申請,提前抓落實。否則便易造成民族文化的缺失與整個民族的遺憾。據(jù)報載,我們傳統(tǒng)的節(jié)日――端午節(jié),已經(jīng)被韓國搶先申報為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,這令國人驚詫莫名,但據(jù)專家解釋,這是一種合理的“文化搶占”,就如同商標注冊一樣?？梢娢覀儭皳屨肌痹谀承┓矫孢€嚴重滯后。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

“一個項目要成為非物質(zhì)性的世界遺產(chǎn)必須符合三個條件:歷史價值性、完整性、真實性。”(高明達:《淺論民間文化遺產(chǎn)的保護與傳承》,《新世紀城鄉(xiāng)群眾文化建設(shè)》第38頁)而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,又主要有三個層面:

其一是學者保護。所謂“學者保護”,是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值、地位、作用被學者發(fā)現(xiàn)、挖掘、鑒定、確定,并加以收集、整理、維修等,具體實施的搶救、保護措施的過程。

其二是政府保護。所謂“政府保護”,是指在學者的民間保護的基礎(chǔ)上,由政府有關(guān)部門認可,并以政府名義明令其不得損壞,并撥?？睢⒃O(shè)專人進行修繕、搶救、補救、保護的官方行為。

其三是世界保護。所謂“世界保護”,是指聯(lián)合國教科文組織具體負責的“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”工程,已列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項目,成為世界性保護項目。

非物質(zhì)文化的傳承也是一個復雜的過程,大體上分為進化、播化、涵化三大階段。非物質(zhì)文化保護,要強化文化傳承人的核心作用,通過傳承人的收徒、傳授等形式,對非物質(zhì)文化加以保護。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是人類歷史的“活化石”,但它們并非是死板的、僵化的,而是“用石頭寫成的文化史書”,正如美國文化學者克魯伯與克魯洪所說:“文化既是人類活動的產(chǎn)物,又是限制人類進一步活動的因素?！?轉(zhuǎn)引自《文化學導論》第7頁)

第5篇：非遺文化工藝范文

為進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，確保在20xx年5月前完成全市普查工作，根據(jù)國家文化部、省文化廳有關(guān)文件精神，我市決定在全市范圍內(nèi)開展全面、深入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，具體工作由市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心牽頭。

一、指導思想和工作目標

（一）指導思想

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要基礎(chǔ)。普查工作要以國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》為指導，按照文化部《關(guān)于開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的通知》及省文化廳和省非遺中心20xx年1月15日在廈門召開的普查工作會議精神和要求，通過認真的普查，全面了解和掌握各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布區(qū)域、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題，及時制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，抓緊認定和搶救一批具有歷史、文化和科學價值，特別是處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作制度。

（二）工作目標

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的工作目標是：全面普查、摸清家底，健全機制、規(guī)范管理，整體保護、傳承發(fā)展。

二、普查范圍和登記

凡具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均屬普查范圍。普查登記表見附件。

（一）民族語言（包括方言）。

（二）民間文學（口頭文學），如神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語等。

（三）民間音樂，如民間歌曲、器樂曲、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、部分民間祭祀儀式音樂等。

（四）民間舞蹈，如生活習俗舞蹈、歲時節(jié)令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產(chǎn)習俗舞蹈等。

（五）戲曲，如曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌板腔綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種等。

（六）曲藝，如說書（徒口講說、說唱相間、韻誦表演）、唱曲（板腔體、曲牌體、板牌混合體）、諧謔（相聲類、快板類、諧戲類）等。

（七）民間雜技，如雜技、魔術(shù)、馬戲、喬裝戲、滑稽等。

（八）民間美術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝、建筑等。

（九）民間手工技藝，如工具和機械制作、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編織扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀等。

（十）生產(chǎn)商貿(mào)習俗，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)、畜牧業(yè)生產(chǎn)、商貿(mào)等習俗。

（十一）消費習俗，包括服飾習俗、飲食習俗與禁忌、居住習俗與信仰、交通習俗。

（十二）人生禮儀，包括妊娠習俗、分娩習俗、誕生和命名習俗、滿月禮、百日禮、周歲禮、成年禮、婚禮、離婚習俗、壽誕禮、葬禮習俗禁忌等。

（十三）歲時節(jié)令，包括節(jié)氣習俗、傳統(tǒng)節(jié)日習俗等。

（十四）民間信仰，包括原始信仰、俗神信仰、廟會、祖先信仰、生殖信仰、商業(yè)信仰、精靈信仰等。

（十五）民間知識，包括醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災害、數(shù)理、測量、記事、建筑等知識。

（十六）游藝、傳統(tǒng)體育與競技，包括民間游戲、雜耍（藝）、競技等。

（十七）傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括養(yǎng)生、診法、療法、針灸、方劑、藥物等。

（十八）其他，如傳統(tǒng)行會、香會等民間組織、村規(guī)鄉(xiāng)約等。

三、普查原則

（一） 全面性

兼顧城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村、不同的人群、不同的民間文化載體，按照傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來的生存狀況，調(diào)查和采錄，不能主觀地舍棄某些方面。

（二） 代表性

在全面普查的基礎(chǔ)上，注意民間文化現(xiàn)象中主要的形式、作品、類型、民俗現(xiàn)象，重點深入調(diào)查，選出在當?shù)厝后w社會中有較大影響的代表項目，以避免在普查工作中平均使用力量。

（三） 真實性

真實地、不加修飾地、不加歪曲地記錄，確保普查內(nèi)容和成果真實可靠，杜絕提供虛假材料。

四、普查的組織

（一）組織機構(gòu)和任務(wù)分工

本次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查屬全國首次普查，在組織機構(gòu)上可參照全國文物普查的做法。市里將**市第一次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查領(lǐng)導小組，領(lǐng)導小組負責全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的組織和領(lǐng)導、協(xié)調(diào)解決相關(guān)問題。領(lǐng)導小組組長由市文化與出版局黨組書記、局長張耀清擔任，副組長由市文化與出版局副局長林學進擔任。

領(lǐng)導小組辦公室設(shè)在閩西藝術(shù)中心，辦公室負責非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的日常組織和具體協(xié)調(diào)，市文化與出版局副局長林學進兼任辦公室主任, 劉榮海、梁明、肖干南、沈幸蓮任辦公室副主任，梁明任常務(wù)副主任。辦公室 成員由各縣（市、區(qū)）文化館館長、市非遺中心有關(guān)成員及臨時聘用的相關(guān)專業(yè)人員組成。辦公室下設(shè)協(xié)調(diào)組、綜合組、技術(shù)指導組、后勤保障組。

協(xié)調(diào)組：協(xié)調(diào)組的工作職責是負責協(xié)調(diào)此次非遺普查的辦公場地、辦公設(shè)備、人員使用、媒體宣傳以及涉及相關(guān)單位的事物協(xié)調(diào)。

組長：章麗玲

綜合組：綜合組的工作職責是組織制訂和實施《**市第一次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作》及其各階段工作計劃，編制全市普查經(jīng)費預算，組織開展文物普查過程中的全市性宣傳報道工作，檔案建檔備案、資料匯總、編發(fā)工作簡報、督促檢查各縣（市、區(qū)）的普查工作等。

組長：蔡永德；成員：5人（名單待定）

技術(shù)組：技術(shù)指導組的工作指責是具體指導各地普查，提供技術(shù)支持，并有針對性地派員輔導各縣（市、區(qū)）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，配合參與省專家組對我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查檢查、驗收工作；負責采集較有價值的非遺線索或瀕臨消亡非遺項目的音像、圖片和文字資料，并對采集的資料加以整理，形成較完整的非遺項目資料。

組長：江進才，成員：何志溪、林煥珍、蔡永德等。

后勤組：后勤保障組的工作指責是負責市普查工作的經(jīng)費申請，辦公設(shè)施、設(shè)備的采購，以及有關(guān)普查工作的培訓、會議的后勤服務(wù)等。

組長：郭愛玲，成員：王媛敏鄭燕京。

劉榮海同志負責協(xié)調(diào)組工作，梁民同志負責綜合組、技術(shù)組、后勤組工作。

（二）部門職責

在**市第一次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查領(lǐng)導小組的領(lǐng)導下，領(lǐng)導小組各成員單位，各有關(guān)部門各司其職，通力協(xié)作、密切配合，共同做好普查工作。

五、普查方法

（一） 制定計劃

普查計劃是開展普查工作的具體實施方案。各地要結(jié)合實際，認真制訂普查計劃，明確普查的目標、具體任務(wù)、普點、人員配備、工作步驟、調(diào)查方法、階段成果等。在普查計劃的基礎(chǔ)上，根據(jù)普查任務(wù)制定普查提綱，供普查者參考。

（二） 人員培訓

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查涵蓋面廣的特性，相關(guān)部門和社會上挑選一批具有一定業(yè)務(wù)專長，熱心公益事業(yè)的人員，組成普查工作班子，班子成員直接指導普查員。各縣應(yīng)確保每個行政村至少配備一個普查員（普查員可由農(nóng)村文化協(xié)管員擔任），市非遺中心將組織專家對各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以上普查人員進行業(yè)務(wù)培訓，各縣應(yīng)根據(jù)普查任務(wù)和個人專長，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下普查的人員進行業(yè)務(wù)培訓和合理分工。

（三）點面結(jié)合

普查工作要做好全社會動員，要開門搞調(diào)查，做到“一張網(wǎng)到邊，一根線到底”。要發(fā)揮當?shù)馗鲄f(xié)會、學會的作用，同時要充分利用教育部門的平臺優(yōu)勢，從學校學生入手，以問卷形式帶回家去向父輩和祖輩索要非遺線索。要重視在抓好面上普查的同時，可重點走訪，抽樣調(diào)查，可召開小型調(diào)查會，充分重視和發(fā)揮當?shù)責嵝娜说淖饔?。要注重調(diào)查資源蘊藏較為豐厚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落；選擇承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多、較有才華和獨創(chuàng)性的人進行面對面的采訪、問答、表演、展示，如故事家、歌手、民間藝人等；重點關(guān)注各地的民俗節(jié)慶（如節(jié)令、廟會等）。

（四）田野調(diào)查

田野調(diào)查是非遺普查的深入階段，要從眾多線索中有選擇性的挑選一些較有價值的線索作為田野調(diào)查。田野調(diào)查要以實地調(diào)查為主，做到所調(diào)查的項目“不漏線索、不漏環(huán)節(jié)”。要悉心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景、相關(guān)的數(shù)據(jù)。做到資料來源清楚，內(nèi)容真實，數(shù)據(jù)可靠。要認真填寫普查登記表，并記普查日記。

調(diào)查采訪者要以筆錄、攝影、錄音、錄像等多種形式和技術(shù)記錄民間傳承人和相關(guān)人員的講述和表演等。留意搜尋民間傳抄的唱本、歌本、長詩、鼓詞、皮影腳本、寶卷（宣卷）、經(jīng)書、圖畫冊等手抄本，以及各種文獻資料和相關(guān)實物。

六、工作步驟

根據(jù)省文化廳和省非遺中心相關(guān)要求，初步擬定我市普查工作階段：

（一）普查準備階段（20xx年1月－2月）

1、20xx年2月份，召開全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作會議，部署全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。發(fā)放《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方案》，下發(fā)相關(guān)文件及各門類普查表格，舉辦普查業(yè)務(wù)培訓班。各地文化行政部門，會同各相關(guān)部門，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作機構(gòu)、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方案，建立普查隊伍（要求每個行政村、街道必須配備一個非遺普查員），落實相關(guān)經(jīng)費，著手有關(guān)準備工作。

2、確定非遺宣傳平臺和內(nèi)容，利用政府和社會宣傳媒體對此次全國非遺普查工作的目的和意義進行立體式的廣泛、持久和高密度的宣傳。通過媒體的持續(xù)宣傳，在短時間內(nèi)引起社會、各部門和各級領(lǐng)導的關(guān)注，要讓老百姓知道什么是非遺，為什么要搞非遺普查，要讓非遺的概念傳播在全市城鄉(xiāng)的每個角落，并逐漸深入到老百姓的腦海里，從而為本次實施非遺普查鋪平道路，讓老百姓主動參與到此次全國非遺普查中來。

（二）實施普查階段（20xx年2月—4月）

1、提供免費熱線和電子表格下載平臺。通過媒體向社會公布提供非遺線索的免費熱線電話和下載點子表格的網(wǎng)址，熱線電話以縣為單位，每個縣安裝3臺以上免費熱線，提供非遺線索者向各自所在縣（市、區(qū)）撥打熱線，也可從媒體公布的網(wǎng)址中直接下載表格，填好后交給當?shù)仄詹閱T。

2、召開座談會，摸排普查線索（3月15日前）。各鎮(zhèn)鄉(xiāng)（街道）應(yīng)責任到人，由分管領(lǐng)導牽頭，把任務(wù)下達到各行政村（社區(qū)），每個行政村（社區(qū)）須指定一名普查員。普查員根據(jù)實際情況，分片召開“五老”（老干部、老土地、老教師、老農(nóng)民、老藝人）座談會，摸清當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)普查線索,填好《縣（市、區(qū)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查線索表》（見附件4）,每個行政村（社區(qū)）上報的非遺線索不得少于100項，于20xx年3月10日前報各鎮(zhèn)鄉(xiāng)（街道）。

3、梳理線索，確定調(diào)查項目（3月底前）。各鎮(zhèn)鄉(xiāng)（街道）對摸排的普查線索進行歸類梳理，確定調(diào)查項目。調(diào)查項目數(shù)平均每個村（社區(qū)）不得少于10項，每個鎮(zhèn)鄉(xiāng)（街道）不少于100項。各鎮(zhèn)鄉(xiāng)（街道）確定調(diào)查項目，填好《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查類別一覽表》（見附件2），于20xx年3月15日前報縣（市、區(qū)）文化部門，3月20日前由各縣文化主管部門整理好后報送市非遺普查辦公室。

4、走村入戶，深入調(diào)查（2月底到4月中旬）。各鎮(zhèn)鄉(xiāng)（街道）根據(jù)確定的調(diào)查項目深入村（社區(qū)）開展普查工作，按照《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)查表》（見附件1）內(nèi)容要求，逐項進行全面調(diào)查，做好文字、錄音和影像記錄。

在實施普查階段，市非遺中心將組織中期督查等方式，檢查和指導各地普查工作。

（三）填表整理階段（20xx年4月中下旬）

各鎮(zhèn)鄉(xiāng)（街道）在深入普查的基礎(chǔ)上，整理普查資料，按類別填寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查表和一覽表，通過網(wǎng)絡(luò)及時上報縣（市、區(qū)）文化部門審查。做好錄音、攝影、攝像等相關(guān)資料的整理、刻盤工作。

（四）組織驗收階段（20xx年5月初）

各縣（市、區(qū)）分級匯集普查工作成果，及時組織普查驗收工作，整理匯編并上報普查目錄清單和登記表、錄音錄像等相關(guān)資料，認真撰寫調(diào)查報告，做好普查工作總結(jié)。

市非保中心組織驗收組對全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進行驗收，并匯總?cè)衅詹槌晒?，整理并上報?/p>

（五）后續(xù)保護階段（20xx年6月—20xx年）

各地及時進行成果編纂（另行部署）和后續(xù)保護工作。市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心將建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，組織編纂一套《**市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系項目匯編》、為便于交流、查找和管理，該書以鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）為單位，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）單獨編印一本，編印完成后，分發(fā)給相關(guān)單位和普查員，讓每個環(huán)節(jié)都能感受到自己的成就感。同時省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心也將建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，組織編纂《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系項目匯編》、《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目分布圖》和《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀與保護研究》等成果，深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和合理利用。

七、普查的幾點要求

（一）各地政府要充分認識做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的重要意義，切實加強領(lǐng)導，建立普查工作協(xié)調(diào)機構(gòu)，有關(guān)部門密切協(xié)作，有計劃、有步驟地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要重視開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的意義和相關(guān)知識的宣傳，進一步提高全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識，廣泛發(fā)動群眾提供普查線索，參與普查工作。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作要以全面性、代表性、真實性為指導原則。注重視覺和聽覺形象的配置（文字、照片、視圖、實物），要求如實反映原貌，不走樣，盡量運用現(xiàn)代科技手段保存檔案資料。對有一些雖不宜公開，但仍然具有研究價值的，也應(yīng)進行收集和整理。普查材料按要求保質(zhì)保量整理匯總后，逐級上報。

（三）在普查工作中，要有“搶救優(yōu)先”的意識，對于高齡和病危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，要優(yōu)先安排調(diào)查采訪和搶救搜集，以免“人亡藝絕”。

第6篇：非遺文化工藝范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文物保護；文化權(quán)利

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國近年來持續(xù)性的文化熱點。國際社會將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視作一項關(guān)乎人權(quán)與發(fā)展的科學工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是全球化背景下人權(quán)文化發(fā)展和國際社會對文化權(quán)利和實現(xiàn)公民文化權(quán)利具有非常特殊的意義。

保護工作是世界人權(quán)文化發(fā)展和國際社會對文化權(quán)利日益擴大關(guān)注的必然結(jié)果

2001年通過的《世界文化多樣性宣言》強調(diào)，條約是為“充分實現(xiàn)《世界人權(quán)宣言》和1996年關(guān)于公民權(quán)利和政治權(quán)利及關(guān)于經(jīng)濟、社會與文化權(quán)利的兩項國際公約等其他普遍認同的法津文件中宣布的人權(quán)與基本自由和在“參照教科文組織頒布的國際文件中涉及文化多樣性和行使文化權(quán)利的各項條款”的基礎(chǔ)上制定的?！缎浴非把蕴岢觯簠⒄战炭莆慕M織頒布的國際文件中涉及文化多樣性和行使文化權(quán)利的各項條款，重申應(yīng)把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點之總和”，并特別強調(diào)人權(quán)和文化權(quán)利是文化多樣性的保障和有利條件。

文化權(quán)利是人權(quán)的一個組成部分，它們是一致的、不可分割的的和相互依存的。富有創(chuàng)造力的多樣性的發(fā)展。要求充分地實現(xiàn)《世界人權(quán)宣言》第27條和《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第13條和第15條所規(guī)定的文化權(quán)利。

2002年9月聯(lián)合國教科文組織伊斯坦布爾文化部長召開會議通過的《伊斯坦布爾宣言》中強調(diào)：“在遵守的普遍承認的前提下，必須采取措施使無形文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式在各國得到認可?！?/p>

2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》前言強調(diào)，條約是在“參照現(xiàn)有的國際人權(quán)文書”的基礎(chǔ)上制定的。該《公約》強調(diào)：在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文化，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

可以看出，國際社會關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化多樣性的保護理念是建立在普遍人權(quán)理念之上的。人權(quán)，、顧名思義是指人的權(quán)利。根椐1948年通過的《世界人權(quán)宣言》，只權(quán)包括了公民、政治、經(jīng)濟和文化權(quán)利的的整個領(lǐng)域。文化權(quán)利與公民和政治權(quán)利以及經(jīng)濟和社會權(quán)利有著緊密的聯(lián)系，又有其獨立性。根據(jù)《世界人權(quán)宣言》第27條和《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第15條規(guī)定，文化權(quán)利包含以下內(nèi)容：參加文化生活權(quán)，分亨科學進步及其產(chǎn)品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益享受保護權(quán)等。但一般來講，文化權(quán)利的重要方面指的是文化參與權(quán)、文化平等權(quán)、文化自決權(quán)和保護少數(shù)人群體的文化認同權(quán)等。

二、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于促進特定文化權(quán)利的實現(xiàn)

1950年，T。H。馬歇爾將人權(quán)發(fā)展階段描述為：18世紀是社會權(quán)利的世紀，19世紀是政治權(quán)利的的世紀，20世紀是社會權(quán)利的世紀。我們認為，21世紀是文化權(quán)利的世紀。文化權(quán)利在新世紀被重視主要表現(xiàn)有三個方面：（1）文化平等權(quán)（2）文化認同權(quán)（3）文化經(jīng)濟權(quán)利

文化平等權(quán)

人類文明是由各種不同文化組成的。全世界有數(shù)量眾多的不同文化，不同文化有著自己獨特的價值，但文化的存在價值和勢力之間的關(guān)系是不平衡的。在人類歷史的任何一個特定時期、任何一個特定地方，都可能存在著多數(shù)與少數(shù)、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、霸權(quán)與屈從的不同文化群體。

非物質(zhì)文化是一種弱勢文化。作為弱勢文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨著文化空間被擠壓、甚至是被“文化滅絕”或“文化群體滅絕”的威脅。以語言為例，據(jù)兒童基金會統(tǒng)計，目前世界早大約有6000種語言，其中有2500種正瀕臨消亡，還有更多的語言正在喪使它們作為實用語言存在的生態(tài)背景。針對這種情況，國際社會積極提倡文化平等和加強對弱勢文化的保護，這對文化平等權(quán)利的實現(xiàn)起到了積極的作用。這種提倡是有其現(xiàn)實意義的。20世紀90年代以來，文化歧視和文化壓迫勢頭有所發(fā)展。理論上的表現(xiàn)就是文化帝國主義，如湯林森文化帝國主義理論、亨延頓文化沖突論以及福山歷史終結(jié)論等。文化帝國主義是指西方發(fā)達國家基于自身物質(zhì)條件方面的優(yōu)勢，運用經(jīng)濟和政治的力量，宣揚和普及自身文化的種種價值觀、行為模式、制度和身份，并通過文化思想的滲透來控制相對落后的國家，使這些國家成為西方國家的文化殖民地。因此國際社會在20世紀尤其是90年代以來大力提倡的保護文化遺產(chǎn)和保護文化多樣性理念是對文化帝國主義的一種批判，也在很大范圍和程度上保護了不同文化之間應(yīng)有的平等益。

文化認同權(quán)

文化不僅是一個國家和民族歷史成就的標志，也是許多民族、群體、社區(qū)基本識別標志。世界上原本存在著多種多樣的文化，屬于不同文化的人們在各自文化的熏陶下，在宗教、語言及生活樣式等社會生活的基本方面形成基本一致的觀念。這種一致的觀念形成了不同文化的人們對自己文化的普遍認同。

當代人權(quán)制度和理論認為，人們對自己文化的認同權(quán)應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和維護。但國際社會對文化認同權(quán)的認識經(jīng)歷過一個漫長的過程。直到1982年墨西哥城世界文化政策大會通過的《墨西哥城世界文化政策宣言》才正式宣布了“文化認同的權(quán)利”。會議認為，無論就個人或就群體和國家而言，對文化認同權(quán)的肯定，對文化間、包括少數(shù)文化的相互尊重和日益增強的意識已經(jīng)成為一種永久的要求。

文化經(jīng)濟權(quán)利

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主要包括三方面：繼承人的保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護、相關(guān)的精神與經(jīng)濟權(quán)益的保護。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如傳統(tǒng)醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技術(shù)技能、生態(tài)知識以及傳統(tǒng)音樂、故事和設(shè)計等文化表達形式，往往是選定人群的集體性文化創(chuàng)造，具有經(jīng)濟價值或潛在的經(jīng)濟價值，這必然產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟權(quán)益進行保護。數(shù)年前我國東北赫哲族某鄉(xiāng)因《烏蘇里船歌》著作權(quán)歸屬問題著名歌唱演員郭頌案就是一個因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神和經(jīng)濟權(quán)益而引發(fā)的法律事件。

從國際情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種經(jīng)濟資源，已經(jīng)出現(xiàn)了一股掠奪潮。一些西方人在世界各地民族地區(qū)或村寨大肆收集文化資源，然后制成文化商品或申請專利，再憑借著知識產(chǎn)權(quán)保護的旗幟，反過來向文化資源原產(chǎn)地傾銷，在大肆破壞文化資源和獲取巨額利潤的同時，將一引起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地淪為其文化殖民地。這是后殖民主義的一個時代內(nèi)容。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作對發(fā)展我國文化權(quán)利具有重要作用。

我們堅持和社會主義的人權(quán)觀與文化權(quán)利觀。根據(jù)對經(jīng)濟、政治和文化三者關(guān)系的理解，人權(quán)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟權(quán)利是基礎(chǔ)，政治權(quán)利是保障，文化權(quán)利是目標。1998年聯(lián)合國教科文組織斯德哥爾摩《文化政策促進發(fā)展行動計劃》中指明：“鑒于享受和參與文化生活是每個社會中所有人的一項固權(quán)利，因此各國政府有義務(wù)創(chuàng)造一個有助于充分行使《世界人權(quán)宣言》第27條規(guī)定的這項權(quán)利的環(huán)境?！北Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家的一種積極義務(wù)。作為人權(quán)和公民文化權(quán)利的一個組成部分，國家有義務(wù)作對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以主動保護，有義務(wù)通過積極的行為增強人們獲取非物質(zhì)文化資源和享有這種權(quán)利的能力。

當前我國政府正致力于建立健全一個文化遺產(chǎn)保護制度，體現(xiàn)在國家法律層面包括三個方面，即文物保護法、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法、民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護法。重視和保護好文化遺產(chǎn)各種權(quán)益在我國當前文化遺產(chǎn)保護實踐中具有重要意義。努力提高全社會的文化權(quán)利意識，重視在實踐中保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與各方所具有的文化權(quán)益，對維護和實現(xiàn)公民文化權(quán)利，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和保護事業(yè)的健康發(fā)展都具有重要的意義。

參考文獻：

[1]2005年3月國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》

第7篇：非遺文化工藝范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；繼承；創(chuàng)新

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被不同群體，團體、或為個人，看做文化遺產(chǎn)的社會實踐，觀念的表達，表現(xiàn)形式、知識、技術(shù)和相關(guān)的工具，手工做出來的物品與文化場地。每個團體因為自身所在的地方，與歷史的條件、自然的關(guān)系的變更使不斷傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直更新，并讓那些人實現(xiàn)了自我認同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新始終依靠人存在，以形象、技藝和聲音為表現(xiàn)手段，還以嘴巴、耳朵、身體為載體能夠代代相傳，在“活”的傳統(tǒng)文化中，其又是極脆弱的，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，從事傳統(tǒng)文化和技藝的人越來越少，很多非遺項目面臨著后繼無人的情況，亟需解決。

一、材料工藝創(chuàng)新

將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展下去，只靠口頭上的宣揚是不夠的，還需要科學的創(chuàng)新與發(fā)展。例如民間工藝美術(shù)皮影戲，我們可以發(fā)現(xiàn)，如今喜歡皮影戲的人不少，但觀看的人卻很少，特別是年輕人。因為他們只能聽懂音樂，卻看不懂內(nèi)容。如果想將這項文化遺產(chǎn)發(fā)展下去，應(yīng)該有適應(yīng)社會發(fā)展的改變。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，皮影的造型角色，表演方式也應(yīng)該產(chǎn)生相應(yīng)的變化來適應(yīng)時代的需要。例如與數(shù)字技術(shù)合作，選擇性的保留一些皮影藝術(shù)的特征，比如影人身上原有的鏤空花紋，可以在數(shù)字動畫中轉(zhuǎn)化為紋飾。在與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的情況下，可以將原來的牛皮和驢皮材料模擬成布料、布紋的質(zhì)感。但是為了保護傳統(tǒng)文化的韻味同時豐富畫面語言，可以對皮影的顯著特性予以保留，而對其他的配件或布景進行改進，使皮影戲煥發(fā)出新的時代生機。再如一些傳統(tǒng)的柳編工藝品，在國內(nèi)的市場銷售一直不是很景氣，中國人把它看成傳統(tǒng)的手工制品，代表著落后，同時代脫節(jié)。如何讓國內(nèi)追求現(xiàn)代化時尚消費思想的人們能夠接收我們民族自身的非遺產(chǎn)品，這就迫切需要生產(chǎn)廠家進行創(chuàng)新和改變，不斷豐富柳編的材料，科學地融入其他不同質(zhì)感的材料，使傳統(tǒng)的柳編工藝品煥發(fā)出新的生命力。例如一些柳編裝飾品和擺件，像臺燈和花瓶等制品可以和金屬銅結(jié)合，產(chǎn)生肌理的對比，一個富有金屬光澤、光滑圓潤，一個具有自然柳條紋理，產(chǎn)品的裝飾味和現(xiàn)代感倍增。此外還可以嘗試同陶瓷、石頭、鐵器等材料結(jié)合，打破柳編材質(zhì)一貫單一的現(xiàn)狀，使國內(nèi)更多的消費者能夠接受，從而擴大國內(nèi)市場。

在沿襲幾百年的柳編技藝中我們可以總結(jié)出了很多種編織法，例如立編、擰編、排編等十幾種編法，打造出口創(chuàng)匯的名片和主導產(chǎn)業(yè)。老外覺得它綠色環(huán)保、純手工編織，天然材料，所以和喜歡。而柳編產(chǎn)品在國內(nèi)市場銷量卻不那么好，因為國內(nèi)的年輕人認為柳編不就是手工編織的菜籃、果籃嗎？都是過時的物件，缺少現(xiàn)代感。因此廠家可以從柳編制作工藝上進行創(chuàng)新，引入藝術(shù)設(shè)計中平面構(gòu)成與立體構(gòu)成的方法來設(shè)計與制作，采用立體構(gòu)成的方法設(shè)計出各種器型，然后用鐵絲、木框、柳條等搭好骨架，再把柳條、竹片、木片、樹皮等材料按照平面構(gòu)成的方法拼貼上去，這樣不僅效率高，也可以批量生產(chǎn)，降低成本，又不失手工綠色環(huán)保的特點，同時也豐富了柳編的生產(chǎn)工藝，增強了產(chǎn)品的設(shè)計味道，傳統(tǒng)中不失現(xiàn)代感，可以作為新中式家具配飾用品的首選，國內(nèi)銷售市場將有很大的拓展空間。

二、傳播媒介創(chuàng)新

媒體傳播的方式能記載各個階段各種方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給后來的研究人員帶去便捷，讓他們能有更詳細真實的研究資料，同時也能夠?qū)θ罕娺M行科普教育，讓人們能夠了解認識本民族文化。當今科技發(fā)展的很快，人們認識事物的途徑越來越多。例如文字、聲音、影像、網(wǎng)絡(luò)等等，這些途徑可以真實、全面、系統(tǒng)的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按類別劃分存入檔案，設(shè)立整體系統(tǒng)的資源數(shù)據(jù)庫。例如，近年來各級文化部門按照文化部統(tǒng)一要求，將普查收集來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目文字、圖片、影像等素材錄入電腦，建立健全的自治區(qū)、地（市）、縣三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。

媒體傳播還包括期刊、電影、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，這些目前已經(jīng)離不開人們的生活，是宣揚和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的手段。例如：（1）影視傳播，電影是如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的很重要的一部分，民眾通常是在一些電影中了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像傳播可以利用電影、電視、紀實片、專題記錄等多種途徑。（2）表演傳播，這些年來，春晚，元宵喜樂會、話劇巡演、甚至是綜藝節(jié)目等文藝娛樂節(jié)目已經(jīng)越來越受到人們的歡迎。觀眾在觀看節(jié)目的時候，能夠更加深刻的認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（3）動漫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)如今動漫已是新媒體產(chǎn)品中的一個發(fā)光點，它的傳播力和影響力無疑是傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。動漫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早在以前就有合作，中國很多的早期動畫大部分是以中國的傳統(tǒng)文化、歷史故事為主線，例如早些年中國的一部獲獎動畫作品《桃花源記》，它就是融入了中國的傳統(tǒng)元素，皮影、剪紙、水墨等等。國內(nèi)的動漫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠互相參考學習，相互融合。動漫的出現(xiàn)、推廣，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶去了方式上的創(chuàng)新。（4）游戲與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，游戲與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的合作從游戲出現(xiàn)的時候就開始了，文學作品中那些富有想象力與生命力的形象、情節(jié)、觀念等，早已形成一系列的文學“原型”，在游戲的設(shè)計制作中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多原型被帶入各類游戲中。通過游戲的畫面表達，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又多了一種傳播方式。（5）網(wǎng)絡(luò)傳播，當今科技的快速發(fā)展，使用網(wǎng)絡(luò)的人越來越多。人們可以利用網(wǎng)絡(luò)突破時間與空間的限制，了解自己想了解的各種事物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過網(wǎng)絡(luò)的傳播能夠得到很好的普及作用。由此，網(wǎng)絡(luò)傳播也是一條很重要的途徑。

參考文獻：

第8篇：非遺文化工藝范文

關(guān)鍵詞：非遺；高校公共藝術(shù)教育；地域文化

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）23-0049-02

一、目前“非遺”保護及發(fā)展現(xiàn)狀

“非遺”作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強的地域性和民族性。從目前我國“非遺”保護現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、民間傳統(tǒng)知識和實踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來的巨大沖擊，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項至關(guān)重要的內(nèi)容，從根本上關(guān)系到我國社會文明發(fā)展進程。從目前的文化保護現(xiàn)狀來看，國家及社會都加大了對于非遺保護的重視度，強化了文化保護意識，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問題，這從根本上降低了非遺文化的保護效果，不利于推進文化傳承。

二、目前高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問題

高校公共藝術(shù)教育，指在高校大學生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過對大學生進行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達到身心全面和諧地發(fā)展。

1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來說，高校公共藝術(shù)教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢。由于高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展歷史曲折漫長，經(jīng)歷了停滯―發(fā)展―退潮一再發(fā)展的階段，致使在實施素質(zhì)教育過程中對高校公共藝術(shù)教育的認識不足，而使之在整個高等教育中，對其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術(shù)教育機構(gòu)，開設(shè)了藝術(shù)教育課程和公共選修課，但其職責劃分、發(fā)展定位、相應(yīng)政策實施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術(shù)教育發(fā)展的根本障礙。

2.師資薄弱，有待提高。師資隊伍自身的綜合素質(zhì)及專業(yè)素質(zhì)需要進一步提高。從事公共藝術(shù)教育的教師大多從藝術(shù)院?；驇煼对盒．厴I(yè)，本身在校期間受專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識面單一、人文知識淺薄等缺陷。同時，學校也很少為教師成長、專業(yè)能力提升提供有效的培訓機會和學習機會，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長，不利于從根本上提升個人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學價值。

3.教材單一，有待修訂。當前高校公共藝術(shù)教育沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業(yè)藝術(shù)院校的教材“壓縮”使用和按專業(yè)教學設(shè)置課程情況，缺少對公共藝術(shù)教育本身的教學規(guī)律的研究。地方高校沒有利用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚民族文化的教材。此外，高校公共藝術(shù)教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無法帶給學生最新穎的材料和知識，不利于突出時代化的教學特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術(shù)教學效果，不利于學生綜合專業(yè)能力的提升和進步。

4.認識不足，有待加強。大學生認識上的偏差也制約著高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。大學生認為藝術(shù)教育可有可無，與專業(yè)教育無法相提并論，忽視了公共藝術(shù)教育對提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學生在進行公共藝術(shù)課程的學習時，不注重提升個人的文化品位和藝術(shù)鑒賞力，而是將過多的精力放到了對于書本趣味性的關(guān)注上，從而在根本上降低了高校公共藝術(shù)課程教學效果，對于學生藝術(shù)修養(yǎng)的提升十分不利。

5.機制缺陷，有待健全。高校公共藝術(shù)教育效果的評價機制還不夠健全，高校公共藝術(shù)教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設(shè)置及教學設(shè)施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術(shù)教育課程體系還不夠完善，在進行課程開設(shè)、教學目標等方面無法形成統(tǒng)一共識，這極不利于提升學生的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力，對于個人的發(fā)展和進步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。

三、高校公共藝術(shù)教育創(chuàng)新改革

1.明確公共藝術(shù)教育的價值，將“非遺”文化與公共藝術(shù)教學課程有效結(jié)合起來。公共藝術(shù)教育不像專業(yè)藝術(shù)院校那樣過于注重對學生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時也不能借用其他學科那種固定的標準衡量普通高校非藝術(shù)專業(yè)學生的藝術(shù)素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術(shù)教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進大學生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應(yīng)該積極明確教學目標，提升大學生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價值觀，從而更加有效地實現(xiàn)個人的進步與成長，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅實的基礎(chǔ)。

2.構(gòu)建科學的公共藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術(shù)教育課程體系，推進非遺文化與高校公共藝術(shù)教育的有效統(tǒng)一，以此來不斷強化教學效果。由藝術(shù)素養(yǎng)選修課程、實訓課程和活動課程組成的“三類型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關(guān)于限定選修課程和任意性選修課的指導意見，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術(shù)教育課程的基本目標，從而來完成課程的有效設(shè)置。讓學生根據(jù)自己的個性價值需求來選擇合理的課程，以此來不斷地提升個人的藝術(shù)鑒賞力和文化素質(zhì)，促進他們價值觀的培育和提升，這對于他們未來的成長和發(fā)展都有無比重要的促進意義。

3.找準地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點，找準地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點，是提升高校公共藝術(shù)教育有效性的關(guān)鍵所在，也是增進人才培養(yǎng)的核心保證。將大學公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機結(jié)合，充分關(guān)注地域文化藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術(shù)資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和開發(fā)利用，把民間文學、美術(shù)、音樂等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，有計劃地開展以地方文化藝術(shù)為主題的系列課程群建設(shè)。與此同時，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢來完成教學設(shè)計，從而提升教學的對應(yīng)性和高效性，這對于提升教學效果產(chǎn)生了重要的促進作用。

4.培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力，不斷提升高校公共藝術(shù)教育教師的能力，對于增進教學效果有著無比重要的促進意義。積極采取請進來、走出去的教學模式，提升教學模式的靈活度和高效性。派教師向當?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請教學習；同時利用“高雅藝術(shù)進校園”等活動契機，邀請民間藝人到院校進行現(xiàn)場演示或開辦講座，讓學生能多方位體會民間藝術(shù)；構(gòu)建“雙師型”的高校教師隊伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學素質(zhì)，同時還要提升他們的實踐能力和應(yīng)用精神，對非遺文化進行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進高校公共藝術(shù)教育效果。

5.整合學院各部門、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個平臺的優(yōu)勢，結(jié)合公共教學部、團委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術(shù)分院，開展別開生面、類型多樣的教學活動。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術(shù)課程。針對不同學院的學生，來制定富有個性化的課堂教學內(nèi)容和教學形式，以此來更好地提高教學的有效性和效果，促進學生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術(shù)教育平臺，為社會發(fā)展培育多維、立體化的人才。

6.開展藝術(shù)實踐活動，積極開展藝術(shù)實踐活動，是不斷提升高校公共藝術(shù)教育效果的關(guān)鍵，從而促進與地域文化的傳承和融合。依托學院各藝術(shù)社團、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開展活動，注重公共藝術(shù)的實踐。學院目前設(shè)立合唱團、舞蹈隊、古箏隊、戲曲協(xié)會、書法協(xié)會等24個院級社團，覆蓋學院50%以上的學生。各類藝術(shù)社團、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、暑期社會實踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強的藝術(shù)活動，保證了藝術(shù)活動的高參與度、高覆蓋面。老師應(yīng)該積極帶領(lǐng)學生走訪民間，了解我國傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。

四、結(jié)語

“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對于傳承地域文化、促進文化進步有著無比重要的促進意義，同時也為高校公共藝術(shù)教育的順利實現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)并創(chuàng)造了條件。具體到實踐過程中，應(yīng)該明確高校公共藝術(shù)教育的重要性、構(gòu)建科學的公共藝術(shù)教育課程體系、找準地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點、培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力、共享學院各部門資源、開展藝術(shù)實踐活動、促進高校教學資源整合，只有這樣才能夠更好地實現(xiàn)高校公共藝術(shù)教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學本質(zhì)，為人才發(fā)展和進步助力。

參考文獻：

[1]易曉明，杜麗姣.高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀、實效及改革建議――基于江蘇省12所高校大學生的調(diào)查研究[J].美育學刊，2012，（1306）：98-105.

[2]王沖利.當代大學生就業(yè)教育研究[D].山西財經(jīng)大學，2011.

[3]袁志正.地域文化融入高校公共藝術(shù)教育的時代價值[J].美術(shù)教育研究，2015，（9504）：104-105.

第9篇：非遺文化工藝范文

關(guān)鍵詞：阿多諾；非同一性；文化工業(yè)批判理論眾所周知，法蘭克福學派所提出的文化工業(yè)批判理論，對現(xiàn)代文化批判有著重大的貢獻。在文化工業(yè)批判理論中，除了西方一般性的批判資本主義這一主導思想之外，還有一條貫穿其整個文化理論體系的主線，那就是非同一性的哲學理念?！胺峭恍浴睂ξ幕I(yè)批判理論產(chǎn)生了積極的意義，但不可否認其自身的不完美也導致了一些思想內(nèi)容受到質(zhì)疑。

一、非同一性與文化工業(yè)批判理論內(nèi)涵

非同一性是源于對黑格爾同一性哲學的批判。黑格爾認為外在事物的存在不具有真理性，但歸根結(jié)底外界只是主體的外在表現(xiàn)而已，因此精神也就與外在事物達到了同一。阿多諾站在馬克思的立場堅持唯物主義，認為作為傳統(tǒng)哲學基礎(chǔ)的“同一性”只不過是要人們對事物有一致的認識，在本體論上表現(xiàn)為對事物本源的追求，而這種終極追求事實上只不過是把不可分離的主客體進行了拆分。阿多諾指出：“在批判本體論時，我們并不打算建立另一種本體論。假如那是我們的目的，我們就純粹是設(shè)定另一種徹頭徹尾的第一—不是絕對的同一性、存在、概念，而是非同一性、存在物、事實性；就是在使非概念的概念實在化從而違反它的意義?！雹?/p>

所謂的文化工業(yè)是為了區(qū)別于那種自下而上的從大眾中產(chǎn)生的文化，它所強調(diào)的是依靠現(xiàn)代技術(shù)大規(guī)模復制傳播的工業(yè)文化產(chǎn)品，它是協(xié)助統(tǒng)治階級進行自上而下統(tǒng)治的幫兇。在發(fā)達科技的協(xié)助下他們特意制作出結(jié)構(gòu)內(nèi)容相似的產(chǎn)品決定著人們的消費甚至是意識，其實統(tǒng)治者關(guān)心的并不是被統(tǒng)治者，他們關(guān)心的是經(jīng)濟和政治的集中化?！拔幕I(yè)錯誤地把它對大眾的關(guān)心用于復制、強化他們的精神，它假設(shè)這種精神是被給予的、不可改變的?！雹?/p>

二、文化理論中的非同一性內(nèi)容

文化工業(yè)批判理論使非同一性哲學思想拉近與現(xiàn)實間的距離，不難發(fā)現(xiàn)在文化工業(yè)批判理論的各部分內(nèi)容中也無處不滲透著非同一性的批判理念。從非同一性的角度分析文化工業(yè)批判理論，一方面文化工業(yè)批判理論使非同一性在生活中體現(xiàn)出來并為人們能更好的理解，另一方面非同一性也使文化工業(yè)批判理論有了更加深刻的內(nèi)涵。

（一）文化商品拜物化批判與非同一性

馬克思曾揭示了商品拜物教的特征：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。”③阿多諾認為西方發(fā)達的工業(yè)給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財富，同時卻也使人類陷入了文化危機，一味地追求物欲上的滿足，一切向物看齊，這不但使文明文化遭遇危機也使人的自主性發(fā)揮受阻。

首先必須確認阿多諾是堅定地唯物主義者，因為他認為客體的優(yōu)先是絕對的，感性經(jīng)驗得來的知識是不能完全與客體脫離的。但是，對“物”過分崇拜，則人與人的社會關(guān)系會被物與物的關(guān)系所替代。在這一點上按照“非同一性”可以理解為在商品生產(chǎn)中應(yīng)該對“物”持否定態(tài)度，不能也不應(yīng)該把生產(chǎn)者與勞動一同歸為“物”，而人的勞動所產(chǎn)生的價值也絕對不能簡單地歸結(jié)為“物”的屬性，因為一再的強調(diào)“物”的重要性就會消解了人的價值意義。這里阿多諾還援引了馬克思商品屬性的概念并對其進行了修改。在馬克思看來商品的屬性應(yīng)該是包括交換價值和使用價值的，但是阿多諾則發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代商品發(fā)展的條件下，商品的屬性不再是交換價值和使用價值的結(jié)合，而是統(tǒng)統(tǒng)成了交換價值，這也就實現(xiàn)其商品化的轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)代社會中就連文化產(chǎn)品也未能幸免，消解了使用價值，其實這就是將交換價值與使用價值統(tǒng)歸為一個交換價值。阿多諾用“非同一性”對這一現(xiàn)象進行了否定，批判把商品變成了單維的結(jié)構(gòu)，使用價值就是對勞動者的肯定，資產(chǎn)階級有意將這一屬瞞就是為了能夠順理成章的獲得更多財富。

在阿多諾看來隱藏在商品背后的是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的壓榨。資本主義生產(chǎn)資料私人占有的前提下，商品生產(chǎn)過程中出現(xiàn)了異化，生產(chǎn)資料所有者把一切成果和功勞都歸同于“一”，即生產(chǎn)資料本身。這與主體意志是相悖的，主體自身無法控制自己所創(chuàng)造出來的世界，反倒被世界所控制。實際上，資本主義統(tǒng)治者把商品生產(chǎn)出的價值歸于生產(chǎn)資料帶來的，故意忽視勞動者和勞動的作用與價值，這也就理所應(yīng)當?shù)恼加辛松唐返睦麧?。阿多諾用“非同一性”進行批判就是希望人們不要對這種統(tǒng)治無視與默認，應(yīng)該對這背后的統(tǒng)治意識形態(tài)持否定的觀點，這樣才能意識到主體在整個生產(chǎn)活動中的價值。在工業(yè)發(fā)達的當代社會，資產(chǎn)階級把統(tǒng)治的觸角延伸到了精神領(lǐng)域。在商品社會里文化產(chǎn)品首先是消費品，它具備了商品的特征而失去了審美價值。統(tǒng)治的意識形態(tài)還具有欺騙功能，它使人們心甘情愿地接受自上而下的統(tǒng)治意識，而他們真正應(yīng)該持有的態(tài)度是用“非同一性”否定統(tǒng)治，追求積極的文化功能和自由。

（二）文化產(chǎn)品機械復制化批判與非同一性

現(xiàn)代社會科學技術(shù)的發(fā)展加速了資本主義的進步速度，同時也方便了在文化領(lǐng)域推行統(tǒng)治，特別是傳播媒介的發(fā)展也成為了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的幫兇。就像廣播的出現(xiàn)能夠幫助希特勒以他天生的演說才能俘獲了聽眾，從而有利于推行他的集權(quán)主義。雖然這種觀點有些極端，但是也能夠看出這種新的傳播方式帶來的影響?！拔幕o一切事物都貼上了同樣的標簽。電影、廣播和雜志制造了一個系統(tǒng)，不僅各個部分之間能夠取得一致，各個部分在整體上也能夠取得一致?！雹芪幕纳a(chǎn)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的方式趨于相同，文化產(chǎn)品被按照一定的標準和程序生產(chǎn)出來，展現(xiàn)在消費者面前的文化失去了個性的文化。非同一性批判這種簡單的、標準化的、一致的文化，真正地文化是不同的，這樣才能夠體現(xiàn)每個人不同的個性。

長期接受同一化的文化還會使人產(chǎn)生將虛擬化的生活與現(xiàn)實的生活混作一團。在談到廣告時，有一種普遍觀點，廣告能夠以它強大的力量使消費者相信這世界就像是廣告中展現(xiàn)的那樣，并以這種方式引導消費和生活。文化工業(yè)的同一性一方面使創(chuàng)作者的獨創(chuàng)性消弭，一方面更是扼殺了觀賞者的主體創(chuàng)造力。阿多諾認為普遍與特殊的調(diào)和，消除了能夠維持風格的防火墻，成了同一的。個人也成為隨時可以被替代的復制品，只有當人們重新拾起自己個性的時候他的存在才能是有意義的。文化工業(yè)還制造出了偽個性化的現(xiàn)象，看似滿足了人們新的需求，其根本實質(zhì)并未發(fā)生改變，只是觀眾們一廂情愿的這么認為的而已。這就凸顯出了非同一的重要性，無論是文化產(chǎn)品還是個人，只有維持了自己的風格特點，才能顯現(xiàn)出存在意義。

非同一性還批判了觀眾對同一性文化的接受心理。工業(yè)生產(chǎn)的文化欺騙了人們，它是使人們相信自己生活的世界是美好快樂的，因而可以對統(tǒng)治與壓迫麻木不仁、視而不見。就連日常生活中的娛樂也變成了騙取幸福的工具，它并沒有使人逃離惡劣的現(xiàn)實，只是不再正視和思考惡劣現(xiàn)實。這樣由于人們長期受標準化文化的影響，人們越發(fā)只能接受那些為自己所熟識的東西而拒絕接受真正地新鮮事物。長此以往，觀眾就默默接受了這種華麗包裝下的統(tǒng)治思想，缺乏自我意識的覺醒和展現(xiàn)個性的欲望，而這一切都只是滿足了統(tǒng)治者的愿望。與單純經(jīng)濟上的統(tǒng)治相比，精神上的統(tǒng)治才是更可怕的，它從根本上銷蝕了人們否定統(tǒng)治的意識。

（三）藝術(shù)與非同一性

法蘭克福學派的理論家們認為真正地藝術(shù)本身就具有批判性、否定性，它能夠指認現(xiàn)實生活中的不滿，并且相應(yīng)的展現(xiàn)出完美社會的樣子?！八囆g(shù)的影響正是在于它有精神的參與，這種精神被凝結(jié)在藝術(shù)作品之中，并且通過一種地下的和隱蔽的形式給社會帶來變化?！雹菟囆g(shù)有內(nèi)在的意義并以局部的表現(xiàn)來對抗表面的統(tǒng)一，這種細節(jié)上的反抗即是自由的表現(xiàn)，而在文化工業(yè)作用下產(chǎn)生的藝術(shù)特殊性被普遍性所取代失去了原有的價值意義。本來能夠陶冶人的情智的藝術(shù)，在經(jīng)濟原則、市場原則掌控下同其它文化產(chǎn)品一樣趨向于拜物教，消解了自身的自由或特殊，而只培養(yǎng)出了渙散的精神和恍惚的心智。事實上只有“非同一”的藝術(shù)，才能夠稱其為真正的藝術(shù)。

阿多諾曾經(jīng)說過“把輕松藝術(shù)吸收到嚴肅藝術(shù)中或者反過來，尤其不能使兩者的對立得到和解，然而文化工業(yè)卻企圖玉成此事。馬戲表演、西洋鏡與妓院的古怪跟勛伯格和卡爾·克勞斯的古怪一樣，都會讓文化工業(yè)困窘難看?！雹薏浑y發(fā)現(xiàn)，文化工業(yè)所代表的就是不存在差異的同一性，而真正的藝術(shù)則代表的是提倡對抗的非同一性，真正的藝術(shù)應(yīng)該得到贊美，因為它能夠呈現(xiàn)出資本主義矛盾的對立，描繪出現(xiàn)實社會的虛幻性。藝術(shù)本應(yīng)是不可復制的有自己的個性，大眾文化卻使這種個性和深度消失。就這樣大眾文化激活了大眾的懶惰和奴性，而真正的藝術(shù)卻不能被人們所認可，隱藏起來的資本主義矛盾，被現(xiàn)實中虛幻的快樂所替代了。

正是因為看到了藝術(shù)自身帶有的非同一性特征，阿多諾希望能通過藝術(shù)喚起人們的主體意識而不為統(tǒng)治階級控制，實現(xiàn)它的救贖功能。這里的藝術(shù)更多指的是一種精英藝術(shù)，精英藝術(shù)雖然具有反抗和否定同一的品質(zhì)，但是卻又與現(xiàn)實有距離。藝術(shù)雖然與社會現(xiàn)實相隔絕，其中卻也隱含著顛覆社會現(xiàn)狀的力量，于是藝術(shù)成了通向自由的唯一途徑，這種烏托邦境界由于太過理想，自然不能為大眾接受。

三、非同一性對文化工業(yè)批判的意義

首先，非同一性揭示了文化工業(yè)的本質(zhì)。文化工業(yè)實質(zhì)上是資本主義文化的墮落，是資產(chǎn)階級同一化意識形態(tài)統(tǒng)治的結(jié)果，是對資本主義矛盾回避的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會先進科技的影響下，資本主義世界的統(tǒng)治者利用科技帶來的便利，生產(chǎn)出具有同一化、標準化特征的文化產(chǎn)品，欺騙人民快樂的被統(tǒng)治著?！皺C械化……應(yīng)當為知識領(lǐng)域的壟斷負責?！枷胱杂傻臈l件正處在危險之中，它可能被科學技術(shù)和知識的機械化摧毀。處在同樣危險中的，還有（整個）西方文明?！雹叻峭灰簿褪菍y(tǒng)治的反抗和否定，只有認清了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治真像，才能正確地面對矛盾問題并追求真理。

其次，非同一性體現(xiàn)出阿多諾濃厚的人文關(guān)懷情愫。無論是對文化工業(yè)拜物教化、復制化和標準化的批判，還是對藝術(shù)的批判與憧憬，非同一性理論使人們認識到不能完全沉醉在物欲滿足上，只有肯定人的個性和價值，實現(xiàn)解放和自由平等，人才能等到全面的發(fā)展。阿多諾看到在含有同一性的文化中，人會屈從于異化了的意識形態(tài)，這就弱化了人的創(chuàng)造力和想象力。對人本身的關(guān)注符合現(xiàn)代西方哲學的基本方向，但是不同于其他的人學立場，這里更強調(diào)的是一種從社會存在出發(fā)來審視更為豐富、全面的“人”。

文化工業(yè)批判理論在整個文化理論體系中，都占有重要的地位。非同一性使文化工業(yè)理論各個內(nèi)容部分相互聯(lián)系，并且在批判中做到了與實際相結(jié)合，形成了完美的社會批判。當然，任何一個理論都有不完美的地方，有學者批判文化工業(yè)理論站在精英主義的立場只看到人的順從而沒看到人的主體能動性而過于消極，并且非同一性所延伸出的否定辯證法，是對一切都進行否定和批判這就導致了絕對主義，它也未能清楚地指出通向未來的道路，只是構(gòu)筑了一個審美烏托邦的理想主義。盡管如此，我們也不能抹殺掉這一理論的價值意義，因為理論凝結(jié)了理論家們痛苦生命體驗，他們以深刻的洞察力對社會進行激烈地批判，也為社會批判理論作出了重大貢獻。（作者單位：曲阜師范大學政治與公共管理學院）

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