高校民間美術(shù)與非遺研究專業(yè)田野調(diào)研

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【內(nèi)容摘要】21世紀(jì)初，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了關(guān)于“加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進行研究”①的精神，基于此，我國高等美術(shù)教育亟需填補對非遺教育與研究的空白。2006年河北師范大學(xué)設(shè)立在一級學(xué)科美術(shù)學(xué)下的“民間美術(shù)”方向，更名為“民間美術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”方向。名稱和內(nèi)容的調(diào)整使研究方向更加貼合時代的需要，非遺作為我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，民族的風(fēng)骨與哲學(xué)交融其中。研究探討它的發(fā)展規(guī)律，對于繼承民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)、促進新時期的文化藝術(shù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】高校；民間美術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；田野調(diào)查

一、走向田野—堅持田野調(diào)查的教學(xué)實踐

自古以來,民間文化難入典籍,所以研究民間美高校民間美術(shù)與非遺研究專業(yè)田野調(diào)研魏姝俊河北師范大學(xué)術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就非常缺少古代先人的文獻參考。現(xiàn)存的民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在基層也大都處于瀕危狀態(tài)。我國許多文化學(xué)者也曾經(jīng)提出：民間文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,千百年來,民族民間文化與傳統(tǒng)風(fēng)俗密不可分,它是本源的文化、母體的文化,是現(xiàn)代一切文化藝術(shù)的根基,應(yīng)該積極開展走向田野的調(diào)研活動。從我國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作以來,政府與國民對文化遺產(chǎn)、特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識提到一個新的高度,認(rèn)識到其重要的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值、科學(xué)價值與社會價值。所以,研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史賦予我們一代年輕學(xué)者的重?fù)?dān),而其研究方法,必然是從學(xué)校走向田野和民間。走向田野的治學(xué)方法,主要用于自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究,屬于人類學(xué)范疇的概念,簡單來說,田野調(diào)查或田野作業(yè)是指到調(diào)查對象所在地通過勘測、詢問、交談、觀察、錄音、攝影、攝像等手段取得所需研究資料的方法。它不僅是依靠圖書文獻資料進行研究的補充,而且通過田野資料的收集和記錄,更加有效地構(gòu)架出新的研究體系和理論基礎(chǔ)。相較而言,不同學(xué)科對于田野調(diào)查的依賴程度不同,有些學(xué)科田野資料的采集只是室內(nèi)工作的補充,但有些學(xué)科資料的搜集只能靠田野調(diào)查。二十年前,我校民間美術(shù)這一研究生方向剛成立之初,相關(guān)學(xué)科建設(shè)及教材建設(shè)還處于低潮時期,學(xué)科建設(shè)一般以教材建設(shè)為支撐,沒有經(jīng)典教材為依托,勢必影響學(xué)科發(fā)展,由此走向田野的教學(xué)實踐很大程度上代替了最基本的教材來統(tǒng)籌、說明和承擔(dān)相對確立的研究對象、相對獨特的研究方法和相對獨立的命題任務(wù)。民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究,可以查閱的文獻很少,重要的就是田野實地調(diào)查,這是研究工作的第一手資料,必須引起高度重視。20世紀(jì)20年代,當(dāng)河南安陽小屯出土的甲骨文在學(xué)術(shù)界引起轟動時,王國維先生提出了著名的“二重證據(jù)法”,即以地下出土之文物與古文獻記載相互印證,以考量古代歷史文化,成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。河北師范大學(xué)魏力群教授主張在“二重證據(jù)”的基礎(chǔ)上再加上田野調(diào)查這一重要手段,提倡使用“三重證據(jù)法”去進行民美與非遺的研究。許多有價值的、歷史的、民俗的、文化的資料仍然鮮活地保存在現(xiàn)實社會生活中,有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去詮釋,去與地下出土之文物與傳世文獻相印證?！叭刈C據(jù)法”將會拓展我們的研究視野,豐富我們的研究內(nèi)容,充實我們的研究手段。魏力群教授用他的研究經(jīng)歷闡述了集皮影之實物、讀傳世之文獻、行田野之調(diào)查三重推進、印證的皮影藝術(shù)研究結(jié)構(gòu)。既注重史料的全面性,又不為歷史文獻所囿,通過大量取自民間的調(diào)查資料,在系統(tǒng)整體、全面立體中把握皮影藝術(shù)的發(fā)展方向、脈絡(luò)和規(guī)律,從而對學(xué)界一些尚未解決的問題提出自己新的認(rèn)識和看法。關(guān)于學(xué)科建設(shè),我校多年來堅持把民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科新領(lǐng)域作為研究方向,制定了一整套科學(xué)系統(tǒng)的培養(yǎng)方案,填補了我國藝術(shù)教育領(lǐng)域的一項空白,結(jié)束了我校在此學(xué)術(shù)領(lǐng)域沒有專業(yè)理論人才培養(yǎng)的歷史。在教學(xué)工作中,密切關(guān)注此領(lǐng)域與歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系,指導(dǎo)研究生在側(cè)重查詢歷史文獻和閱讀相關(guān)書籍的同時,更要通過自己大量的田野考察數(shù)據(jù)作為研究工作的重要支撐,做無人能夠替代的基礎(chǔ)性調(diào)研、普查工作,從中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題。這一教學(xué)方法,得到我國著名民俗學(xué)家、教育家烏丙安先生的多次肯定和贊賞,在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護大會中屢屢提及。根據(jù)教學(xué)和研究生選題的需要,歷屆研究生在校大約組織了四十余次的民間田野調(diào)查,其中包括皮影、年畫、剪紙、土紡?fù)量?、柳編、泥玩具、陶瓷等在?nèi)的數(shù)十個項目,指導(dǎo)學(xué)員撰寫了一批高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文,相關(guān)研究成果有的已經(jīng)以專著或核心期刊論文的形式發(fā)表。“走出學(xué)校、走向民間”的田野教學(xué)方式使學(xué)科建設(shè)煥發(fā)出勃勃生機。田野調(diào)查對于教育領(lǐng)域來說是一種比較新的教學(xué)思路,學(xué)校的教研工作離不開田野資料的收集、整理和利用。田野的方式,在非遺問題上具有廣泛的使用前景。各種非遺門類,都產(chǎn)生和造就出一定數(shù)量的代表性人物,在這些非遺傳承人身上,都展現(xiàn)著某一非遺文化的精彩篇章。對他們進行全方位的采訪調(diào)查,往往可以直接觸摸到那種非遺文化最為精髓的地方。另外,這些代表性人物多年事已高,存在著人亡藝絕的危機,對其實施全面采訪、調(diào)查、研究也是非遺保護的重要內(nèi)容。田野調(diào)查的效果和質(zhì)量取決于對環(huán)境的熟悉程度、對選題的認(rèn)知高度以及對實踐的堅持長度。例如：鐘敬文先生沿著一條田野道路走出來,他二十歲左右時,從自己故鄉(xiāng)及周圍搜求民歌、諺語和故事開始,將其畢生精力獻給了民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究事業(yè),才終成為一代大家。走向田野—我校始終踐行著自己的教研理念,為教學(xué)和研究工作打下了堅實的基礎(chǔ),在對研究生的培養(yǎng)方式上更加具有了方法論上的指導(dǎo)意義。

二、覺淺而躬行—研究生選題、田野考察與研究成果

民間美術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其特有的形式記載和闡釋著我國各民族最具特征的文化心理和價值觀念,因此,作為學(xué)術(shù)研究,它離不開民族學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的共同建構(gòu)。研究生開設(shè)的主要課程有人類社會學(xué)、民俗學(xué)概論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、文化遺產(chǎn)學(xué)、民間美術(shù)概論、民間美術(shù)發(fā)展史、田野調(diào)查實踐與調(diào)查報告寫作、民俗藝術(shù)鑒賞、論文寫作等。民間美術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向是一門新興學(xué)科,從本質(zhì)上看,是一種綜合性極強的文化事項,如果沒有多元的、立體的視角,就不可能客觀全面地解讀。通過跨學(xué)科基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí),從而讓研究生系統(tǒng)地掌握民間美術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論知識體系,通過對其具體事項的研究,來探究它的文化根源、分析它的2005年烏丙安先生應(yīng)邀來河北師范大學(xué)講學(xué)美學(xué)本質(zhì)與特征、探討創(chuàng)作規(guī)律與心理特點、研究它與姊妹藝術(shù)的協(xié)同關(guān)系、揭示它的發(fā)展趨勢,尋找其內(nèi)在自律性和生存發(fā)展的外在邏輯等一系列問題。在研究生的選題上,與培養(yǎng)計劃密切相關(guān),本方向研究生培養(yǎng)分為兩個階段:一年內(nèi)以民間美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)理論知識學(xué)習(xí)為重心；余下兩年時間里,研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下根據(jù)自己的具體情況,選題做重點深入研究,完成自己的選題,撰寫出碩士論文。這兩個階段都結(jié)合了大量的田野作業(yè),前期是導(dǎo)師帶領(lǐng)大家設(shè)計路線沿途考察,預(yù)先做好準(zhǔn)備工作包括資料的查詢、調(diào)查的選項、調(diào)查目的地、調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查問卷等。結(jié)合實地考察和實物分析,在反復(fù)的田野實踐中掌握田野作業(yè)的途徑、方法,最終能獨自完成策劃田野作業(yè)的工作步驟,完成清晰有實效的調(diào)查報告。歷次田野考察設(shè)計的路線有：探尋民間手工藝的傳承（廣宗土紡?fù)量棥⑽嚎h藍(lán)印花布、磁縣面羊、館陶黑陶、玉田泥玩具、蔚縣剪紙、豐寧剪紙與布糊畫、勝芳花燈、曲陽石雕）；太行民居訪民情（蔚縣古堡、井陘石頭村）；走進民間繪畫之美（衡水內(nèi)畫、武強年畫、辛集農(nóng)民畫）；鄉(xiāng)土里的民俗（蔚縣照月亮、暖泉社火和打樹花,井陘老母會）；學(xué)術(shù)年會學(xué)習(xí)與采風(fēng)（山西柳林、陜西西安、甘肅慶陽、湖南鳳凰、云南昆明、貴州施秉）等。我們的田野調(diào)查內(nèi)容有的屬于兼顧大面做普查,對河北省內(nèi)的具有代表性的選題做必要的了解和重點深入考察,同時注意發(fā)現(xiàn)所到之地資料以外的民間美術(shù)和非遺新內(nèi)容,并思考其內(nèi)在之間生發(fā)的聯(lián)系,特別要抓住民間文化深層的源頭,深析藝術(shù)、人文、民俗的關(guān)系。還有的調(diào)查則是抓住某一個選項做深入的、反復(fù)的調(diào)研活動。非遺的各個門類最可反映一個地域或民族的生活方式,它既有物質(zhì)化、具象化的操作規(guī)程,又有精神化的深刻內(nèi)涵,在田野調(diào)查中力求材料廣泛、內(nèi)容翔實、觀察全面。立足點要高,能站在全局的高度,具體問題也要求深求細(xì)。田野報告要有內(nèi)容、有問題、有分析、有觀點。導(dǎo)師特別要求我們從內(nèi)心里虛下心來,實實在在地和民間百姓、民間藝人交朋友,從骨子里和他們做一家人,這樣才可以獲得實在的、廣泛的交流機會,這是從事民間美術(shù)與非遺研究最基本的素質(zhì)。在導(dǎo)師的引領(lǐng)下,我們通過田野考察來探索博大深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時,從最初的望洋興嘆、不知所措,逐漸對它的發(fā)生、演變、傳承、現(xiàn)狀等問題有了比較清晰的認(rèn)識。同學(xué)間田野作業(yè)相互協(xié)調(diào)、合作的快樂讓我們終生難忘。

三、結(jié)語

2021年8月12日,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》②（以下簡稱《意見》）?！兑庖姟分刑岢觯骸叭谌雵窠逃w系。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國民教育始終,構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系,出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識教育讀本。在中小學(xué)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程,鼓勵建設(shè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目特色中小學(xué)傳承基地?！奔哟蠓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度,也反映在近幾年高校的教學(xué)改革中,為加強我校的非遺教育而開設(shè)了與民間美術(shù)造型、民間美術(shù)鑒賞、民間美術(shù)實踐相關(guān)的必修課程和通識選修課程。讓為數(shù)更多的本科學(xué)生熟悉民間美術(shù)的發(fā)展歷程、品類特征、審美意蘊等,使學(xué)生理解民間美術(shù)獨特的哲學(xué)淵源、造型觀念、色彩體系等,無論今后是從事中小學(xué)美術(shù)教育還是繪畫創(chuàng)作都大有裨益,這是拓展師范院校美術(shù)教育的有益補充,也是弘揚與傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。高等師范院校是培養(yǎng)未來中小學(xué)教師的地方,開設(shè)的非遺課程不僅會全面提高學(xué)生對中國民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)識、涵養(yǎng)和審美能力,也必將整體提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì),而更加有信心、有能力面對未來中小學(xué)美術(shù)教育的挑戰(zhàn)?！兑庖姟分羞€提出：“加強高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和專業(yè)建設(shè),支持有條件的高校自主增設(shè)碩士點和博士點。在職業(yè)學(xué)校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)專業(yè)和課程。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師資隊伍培養(yǎng)力度,支持代表性傳承人參與學(xué)校授課和教學(xué)科研。引導(dǎo)社會力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育培訓(xùn),廣泛開展社會實踐和研學(xué)活動。建設(shè)一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育實踐基地。鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園?！卑耖g美術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以口傳心授的方式由民眾集體創(chuàng)作、在民眾中世代傳承、為民眾所享受的文化。這一傳統(tǒng)文化事項是承載中華民族精神與情感的重要載體,是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的基礎(chǔ),也是人類智慧的結(jié)晶。然而,隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快,它卻面臨著歷史上前所未有的急劇變遷,有的甚至遭遇到行將消逝的危險,挖掘、整理、研究的工作已經(jīng)迫在眉睫。高等院校是非遺研究的陣地,高校的人文傳統(tǒng)、人才培養(yǎng)、信息平臺、研究機構(gòu)、場館設(shè)施等都能為非遺的研究發(fā)揮靈活多樣、跨界融合的作用。高等院校理應(yīng)加強民間美術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教育中的學(xué)科建設(shè),深入開展學(xué)術(shù)研究,將這些流傳到現(xiàn)代的豐厚遺產(chǎn),從跨學(xué)科角度做進一步梳理和研究,必將為當(dāng)代文化的繁榮和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。步履不停,且行且思。關(guān)注民間百姓的藝術(shù)理想和生活觀念,以人文的視角重新解讀那些典籍不載、正史不論的民間藝術(shù),這些與百姓自然相伴、密不可分的民間藝術(shù)在某種意義上足以支撐一個民族的元氣。河北省是名副其實的非遺大省,截至2021年第五批國家級非遺代表性項目名錄的公布,河北省共有163個項目列入國家級非遺名錄。然而全省對于非遺的理論研究還很薄弱,于知網(wǎng)上研究熱度趨勢圖便可看出,“非遺”時代的來臨催生出的研究熱度正在慢慢消退,很多國家級非遺項目研究成果近年呈下降趨勢,也有很多項目檢索不到任何與研究相關(guān)的數(shù)據(jù)。相關(guān)理論的匱乏勢必也會嚴(yán)重影響國家所倡導(dǎo)的“非遺融入國民教育體系,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國民教育始終”的非遺保護意見。非遺與教育縱深關(guān)系的發(fā)展也將成為今后的一個重要課題方向。

作者:魏姝俊 單位:河北師范大學(xué)