優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；揚(yáng)棄；“中國夢(mèng)”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認(rèn)同危機(jī)

對(duì)于韓國成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎?答案當(dāng)然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時(shí)，也將我國充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是蕩然無存。在我們今天的中國社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢姡湃耸嵌嗝粗匾曅⒌篮驼\信。孔子對(duì)于孝道和誠信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們?cè)诳鞓分袧撘颇乇桓腥竞脱?；可以加大?duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國夢(mèng)”

傳統(tǒng)文化是歷史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國的文化軟實(shí)力和“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴(kuò)大中國的國際影響力，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國夢(mèng)”的重大意義

第2篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

關(guān)鍵詞　中學(xué)生　傳統(tǒng)文化教育　問題　對(duì)策

黨的十七大報(bào)告指出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育。十七大之后，教育部、文化部等部門就如何推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)入學(xué)生頭腦等進(jìn)行了一系列部署。但落實(shí)情況不容樂觀。

一、當(dāng)前中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育遭遇“尷尬”

近年來，傳統(tǒng)文化教育逐漸在整個(gè)中學(xué)教育體系中扮演了重要角色。但不可否認(rèn)，這種教育還存在不盡完善的地方，中學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解在系統(tǒng)性和完整性上存在缺陷和不足，傳統(tǒng)文化在部分中學(xué)生心目中的形象甚至還被嚴(yán)重誤解和歪曲。主要體現(xiàn)在：

1、多為糟粕或腐朽落后的形象

由于中學(xué)缺少一套系統(tǒng)介紹傳統(tǒng)文化的教材體系，教育和普及的力度不夠，導(dǎo)致中學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化只是“散落”在各學(xué)科之中，學(xué)生了解到的只是一些片面的零碎的知識(shí)，一些學(xué)生以為傳統(tǒng)文化都是些諸如“之乎者也”之類的東西。加之我們?cè)趯?duì)封建社會(huì)落后性進(jìn)行批判時(shí)，也將傳統(tǒng)文化“捆綁”在其中，不加甄別地予以無情批判。又由于中學(xué)生缺乏相應(yīng)的辨別能力，一些傳統(tǒng)文化留在學(xué)生記憶中大多是負(fù)面的，是“萬惡舊社會(huì)”的東西，是“糟粕”。

2、落后世界或理應(yīng)淘汰的形象

對(duì)中學(xué)生進(jìn)行近代史教育是十分必要的，但由于學(xué)生對(duì)相應(yīng)的中國古代史了解的缺失，造成部分學(xué)生認(rèn)為中國自古以來經(jīng)濟(jì)上是落后于世界的，在文化上自然也是落后于世界的。他們對(duì)幾千年曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌的中華文化的事實(shí)知之甚少，缺乏應(yīng)有的自豪感、歸屬感。另外，“民主”與“進(jìn)步”曾經(jīng)是及中進(jìn)步力量向封建勢(shì)力宣戰(zhàn)的兩面旗幟。在我們對(duì)封建文化宣戰(zhàn)的同時(shí)，也將傳統(tǒng)文化中一些合理的部分當(dāng)作革命對(duì)象進(jìn)行“無情的斗爭(zhēng)”，導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今不少中學(xué)生心目中的整體形象成了“落后世界”、“落后時(shí)代”的東西，成為早應(yīng)被時(shí)代淘汰的東西。

當(dāng)今社會(huì)在提倡速度、效率的同時(shí)，浮躁也成了社會(huì)的一種“通病”。在中國古代一些十分受推崇的做法或精神與之發(fā)生了激烈的碰撞，如“頭懸梁錐刺股”的勤學(xué)苦練與現(xiàn)代提倡的“快樂學(xué)習(xí)”顯得格格不入；“臥薪嘗膽”的奮發(fā)精神，“愚公移山”的執(zhí)著精神，被一些現(xiàn)代人認(rèn)為是愚蠢可笑的，一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)而對(duì)當(dāng)今媒體炒作的“超女超男”幾近著迷，渴望自己也能“一唱”成名。再如，古人提倡“君子敏于行納于言”，現(xiàn)在流行的是“敢秀你就行”、“干得好不如說得好”等等。諸如此類，發(fā)人深思。

3、晦澀難懂或令人生畏的形象

作為優(yōu)秀文化承載物的“經(jīng)史子集”等典籍一般都是古文，閱讀起來需要相當(dāng)?shù)墓糯鷿h語水平作為基礎(chǔ)，讓人看來晦澀難懂。除唐詩宋詞普及相對(duì)較好之外，其他的東西基本都離學(xué)生較遠(yuǎn)。就算是進(jìn)入語文教材及作為高考內(nèi)容的古文，也是讓學(xué)生為了應(yīng)付高考而不得不進(jìn)行艱苦的背誦和逐字逐句地翻譯，成為學(xué)生的“任務(wù)”和負(fù)擔(dān)。再如作為國粹的京劇及一些地方戲，學(xué)生普遍反映“聽不懂，看不懂，不理解，沒興趣”，對(duì)他們來說，要休閑不如看武俠或言情小說；講藝術(shù)不如學(xué)唱流行歌曲；玩刺激過癮不如玩電腦或網(wǎng)絡(luò)游戲……

4、無足輕重或被邊緣化形象

相對(duì)于現(xiàn)行高考、中考必考科目或內(nèi)容來說，除了上述的“古文閱讀”等作為高考內(nèi)容外，其余還沒有硬性要求，因而也自然不為學(xué)校、家長(zhǎng)及學(xué)生所重視。加上傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于一個(gè)人知識(shí)能力的提升特別是考試成績(jī)的提升，不會(huì)起到立竿見影的效果，對(duì)一個(gè)人品格的形成作用也是緩慢的，在上級(jí)考核評(píng)估上也存在較大難度。因而，傳統(tǒng)文化教育在某些學(xué)校成了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的可有可無的東西，從而被“邊緣化”。

二、學(xué)校對(duì)中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在問題的“應(yīng)負(fù)之責(zé)”

當(dāng)前中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，體現(xiàn)在學(xué)生身上，根源卻在社會(huì)、在學(xué)校、在教育者身上，特別是作為學(xué)校及教育者，應(yīng)該勇于從自身找原因，承擔(dān)起自己的責(zé)任。

1、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不合理

我們見到的作為中學(xué)教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化部分，不夠全面和系統(tǒng)，散見于各學(xué)科中，起著一種點(diǎn)綴和陪襯作用。一些教師站在本學(xué)科立場(chǎng)上來解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，甚至出現(xiàn)任意曲解。而學(xué)生得到的是零碎知識(shí)，甚至是歪曲的理解。

2、教育者自身傳統(tǒng)文化知識(shí)和素養(yǎng)的缺陷

一位老師被學(xué)生問及“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”詩句所表現(xiàn)的思想是不是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想?這位老師這樣回答：詩句是在宣揚(yáng)一種個(gè)人英雄主義和鬼神的封建迷信思想，是我們應(yīng)該批判的。嗚呼!這本來是女詞人李清照由于痛恨南宋當(dāng)權(quán)者茍且偷安的時(shí)政而寫的一首傳世之作，表現(xiàn)出的是一種寧死不屈、舍生取義的愛國愛家精神，而我們教師卻告訴學(xué)生，這是一首宣揚(yáng)封建迷信的“拜鬼”之作。真是“以己昏昏，讓人昭昭”。教師隊(duì)伍對(duì)于中華傳統(tǒng)文化全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)和理解情況確實(shí)不容樂觀。

3、教育的方式方法存在問題

如我們?cè)谥袑W(xué)語文的文言文學(xué)習(xí)中，采用的學(xué)習(xí)方法大都是今古對(duì)譯，把大量時(shí)間用在解詞釋義和對(duì)句段翻譯上，而大量生僻的字詞和晦澀的句子很難讓學(xué)生樂在其中。

4、社會(huì)的“浮躁病”對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的影響和沖擊

由于受高考、中考指揮棒的影響，使學(xué)校教育功利性趨強(qiáng)，對(duì)“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”兩者不得不偏向于前者。再者，文化如水，潤物無聲。傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生各方面的影響就是這樣一種“潤”的過程，社會(huì)的浮躁心理也在影響著學(xué)校教育，學(xué)校不愿在這方面下功夫，甚至部分學(xué)校在上級(jí)要求時(shí)應(yīng)付應(yīng)付，或注重形式不看效果，使傳統(tǒng)文化只進(jìn)校園卻不進(jìn)學(xué)生頭腦。

三、增強(qiáng)“四感”，為中學(xué)生開啟中華文化“精神家園”之門

1、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感

一是要讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。這是培養(yǎng)自豪感的基礎(chǔ)，中學(xué)可考慮編印一套合適的傳統(tǒng)文化教材，設(shè)置一門傳統(tǒng)文化選修課程，以便向?qū)W生較為全面系統(tǒng)地介紹中國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)較為完整的總體認(rèn)識(shí)。二是讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精華所在。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，中華民族傳統(tǒng)文化中，既有一些應(yīng)該批判的精神糟粕和過時(shí)落后的東西，但精華部分是占絕對(duì)主流地位的。如天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國傳統(tǒng)；天地之間、莫貴于民的民本理念；以和為貴、和而不同的和合思想；革故鼎新、因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神；富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)；扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會(huì)美德；先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的憂國憂民思想；以及勤勞勇敢、善良守信等，這些都是中華

民族自強(qiáng)不息，實(shí)現(xiàn)民族振興和崛起的寶貴財(cái)富和不竭動(dòng)力，也是中學(xué)生應(yīng)該傳承的文化之“根”。三是讓學(xué)生感到中華文化的燦爛輝煌。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對(duì)世界文明作出了重大貢獻(xiàn)，是值得每一個(gè)炎黃子孫無比驕傲和自豪的，我們要以禮敬、自豪的態(tài)度善待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2、增強(qiáng)學(xué)生傳承中華文化的責(zé)任感

一是向?qū)W生講清傳承中華文化的重要意義。民族文化是民族存在和發(fā)展之根，沒有民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，就沒有中華民族的復(fù)興，就沒有中國的獨(dú)立品格。二是向?qū)W生講清自身傳承中華文化的責(zé)任。要讓學(xué)生理解，作為祖國的未來，肩上負(fù)有傳承中華文化的重任。如果在我們這一代，離開了傳統(tǒng)，割斷傳統(tǒng)文化的血脈和根，就會(huì)迷失自我、喪失根本，更談不上實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。三是向?qū)W生講清如何傳承。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不是要回到過去，復(fù)古守舊，更不是要用傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)，而是為了在新的歷史起點(diǎn)上創(chuàng)造出符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化。

3、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的親近感

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式向世界展示了一幅厚重而宏偉的中華民族傳統(tǒng)文化歷史畫卷，令人震撼而又倍感親切，也勾起了世界人民包括廣大中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這就為我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳教育提供了一個(gè)很好的啟示。但照本宣科，或把傳統(tǒng)文化當(dāng)作一個(gè)古董“原汁原味”地?cái)[在學(xué)生面前，這仍然會(huì)拒學(xué)生于千里之外。當(dāng)前，要想讓學(xué)生親近我們的傳統(tǒng)文化，就必須做到：一是教育者須先受教育。要給教師們補(bǔ)上傳統(tǒng)文化這一課，增強(qiáng)教育者自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。二是要在校園營造一種濃厚的傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。在校園文化建設(shè)及精神文明創(chuàng)建中，要注重把傳統(tǒng)文化作為重要組成部分，要用好重大節(jié)假日特別是傳統(tǒng)節(jié)日，開展形式多樣、生動(dòng)活潑的紀(jì)念活動(dòng)，融學(xué)、演、育、樂于一體，讓學(xué)生在參與中學(xué)，在娛樂中學(xué)。三是要注意揚(yáng)棄。我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教育中，要做到與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，賦予其強(qiáng)大生命力，要注意把古代樸實(shí)的道理與現(xiàn)代人身邊事、當(dāng)前事結(jié)合，便于學(xué)生理解。

4、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的受益感

第3篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

一、教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)內(nèi)容】“傳統(tǒng)文化的繼承”是《文化生活》第四課第一框的內(nèi)容，具體探討傳統(tǒng)文化在今天的基本特征，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的雙重作用及對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識(shí)目標(biāo)

1．了解傳統(tǒng)文化的含義。

2．明確傳統(tǒng)文化繼承的主要內(nèi)容。

3．把握傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性、鮮明民族性和順應(yīng)變動(dòng)性。

4．闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。

（二）能力目標(biāo)

1．歸納和闡述問題的能力。結(jié)合具體情境，通過小組合作探究，歸納傳統(tǒng)文化在今天的特征，培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華和糟粕的能力，用全面的觀點(diǎn)看問題。

2．理論聯(lián)系實(shí)際的能力。在追尋溫州的傳統(tǒng)文化足跡中，感受溫州傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中的延續(xù)，結(jié)合溫州傳統(tǒng)文化具體事例體會(huì)傳統(tǒng)文化在生活中的影響和作用，并把理論貫徹到自己的行動(dòng)中。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

通過“追尋溫州的傳統(tǒng)文化足跡”的自主探究活動(dòng)，使學(xué)生關(guān)注、參與文化生活；感悟溫州的悠久傳統(tǒng)文化；增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性、自覺性，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，熱愛家鄉(xiāng)，主動(dòng)自覺做家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

教學(xué)難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化在今天的特征

【教學(xué)方法】

1．情境教學(xué)法：在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)特定教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的興趣，突出學(xué)生的主體地位，使知識(shí)在合作交流中生成。

2．合作探究法：利用小組合作集思廣益，相互啟發(fā)，相互探討，實(shí)現(xiàn)信息交流，擴(kuò)大信息和思維容量。在活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)觀點(diǎn)的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)得到體驗(yàn)、交流和表現(xiàn)。

二、課堂實(shí)錄

【導(dǎo)入設(shè)計(jì)】回憶童謠

播放溫州童謠視頻《送松糕》：松糕松糕，高又高，我請(qǐng)阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕實(shí)，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕燙，務(wù)好藏，松糕冷，務(wù)好打，松糕爛，送阿大，松糕燥，拜鑊灶……

師：大約早在五、六千年前，散居于海中的甌人，便開始在溫州這塊土地上定居生活。溫州先民在極為困苦的條件下，繁衍生息，掀開了甌越歷史的第一幕。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，溫州形成了特色的甌越文化，遺存歷史文化古跡非常豐富。剛才的童謠《送松糕》，耳熟目詳，使我們兒時(shí)的記憶又慢慢清晰起來。你了解我們家鄉(xiāng)的悠久傳統(tǒng)文化嗎？今天這節(jié)課我們就來共同探討“傳統(tǒng)文化的繼承”——追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡。

（點(diǎn)評(píng)：在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，借助溫州《送松糕》童謠視頻導(dǎo)入新課，稚嫩熟悉的聲音喚起學(xué)生兒時(shí)的記憶，為追尋溫州傳統(tǒng)文化足跡打開了一扇門，為這節(jié)課的順利進(jìn)行鋪墊了情感基礎(chǔ)。）

【新課教學(xué)】

片斷一：追尋足跡

活動(dòng)探究：溫州歷史文化悠久，四大組同學(xué)分別搜尋溫州傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，了解它們的歷史、發(fā)展現(xiàn)狀，來見證我們溫州傳統(tǒng)文化的足跡。

師：現(xiàn)在讓我們一起分享交流成果，先請(qǐng)第一大組負(fù)責(zé)傳統(tǒng)習(xí)俗的同學(xué)來展示。

生1：溫州的傳統(tǒng)習(xí)俗很多。如我們溫州人端午時(shí)有吃粽子、劃龍舟習(xí)俗。記得小時(shí)候還有撞蛋、抹雄黃酒，清明時(shí)吃清明餅、踏青掃墳等習(xí)俗。而現(xiàn)在很多傳統(tǒng)習(xí)俗隨著社會(huì)的發(fā)展不斷消逝，很可惜！

師：剛才同學(xué)的介紹又喚起了我們美好的記憶，那么負(fù)責(zé)傳統(tǒng)建筑的同學(xué)呢？

生2：我們溫州市區(qū)，我知道的有鼓樓街、江心嶼、朔門古街，還有五馬街。不過朔門古街和五馬街的商業(yè)氛圍太濃了。

生3：我來補(bǔ)充一下我們組的，我知道還有東甌王廟、墨池、池上樓。尤其是對(duì)東甌王廟的修建，為我們提供一個(gè)紀(jì)念溫州始祖東甌王、追溯家鄉(xiāng)歷史的場(chǎng)所。

師：看來我們同學(xué)知道的還真不少。下面誰來介紹一下溫州的傳統(tǒng)文藝？

生4：我來說。我上次和我們課題組的同學(xué)去參加調(diào)查攔街?；顒?dòng)，對(duì)溫州的傳統(tǒng)文藝還是有所了解。有永嘉昆曲、鼓詞、甌繡、平陽木偶戲、樂清黃楊木雕等，許多都被列入國家級(jí)和浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

生5：溫州的傳統(tǒng)思想有永嘉學(xué)派、葉適的事功學(xué)說，還可以從南宋狀元王十朋以及劉基、孫詒讓等著名人物上得以見證。葉適的思想還是我們溫州人精神的源頭，對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有重要影響……

教師結(jié)合學(xué)生以上的介紹，歸納分析知識(shí)：

1．傳統(tǒng)文化的含義。

2．傳統(tǒng)文化的繼承（表現(xiàn)）：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。

（點(diǎn)評(píng)：以“追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡”，作為任務(wù)驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)合作探究學(xué)習(xí)。通過學(xué)生搜尋介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的延續(xù)，讓學(xué)生了解文化的繼承性。這個(gè)問題的設(shè)置激發(fā)了學(xué)生的探究興趣，也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。）

片斷二：解讀傳統(tǒng)

活動(dòng)探究：自西周制《周禮》后，數(shù)千年來，凡婚嫁無論議婚步驟或迎娶儀式，都必以“六禮”為基礎(chǔ)。古代的溫州婚禮習(xí)俗，從媒妁、開合、議聘、小定、大定到迎親，大致也是沿此禮俗。

(1)納采（男家向女方送禮提親）

(2)問名(男家問女方的生年月日時(shí)辰，卜吉兇）

(3)納吉（卜得吉兆后與女家訂婚）

(4)納征（男家送聘禮給女家）

(5)請(qǐng)期（商請(qǐng)女方確定婚姻）

(6)親迎（男子赴女家迎女，舉行結(jié)婚儀式）

探討：1．古今溫州婚嫁習(xí)俗有何異同？

2．我們的婚嫁習(xí)俗與西方國家有何差異？

3．從中可看出傳統(tǒng)文化在今天具有什么特征？

生1：我們溫州現(xiàn)在還保留著有媒人提親，也要先定親，送聘禮，再男的到女方家里迎親。

生2：-些人也要問時(shí)辰、卜吉兇。個(gè)別地方定親時(shí)還有小定、大定，很繁瑣、浪費(fèi)錢財(cái)。不過現(xiàn)在越來越多的人把一些繁瑣的儀式都省掉，簡(jiǎn)單多了。

生3：雖然古代和現(xiàn)在都有送聘禮，可現(xiàn)在的聘禮送的很闊綽，最少的都十萬左右。現(xiàn)在還要到民政局登記結(jié)婚，有結(jié)婚證。

生4：我們和西方國家在婚嫁上，還是有很大的差異。他們一般是上教堂舉辦婚禮儀式，還有牧師主持婚禮，感覺很莊重圣潔。而我們的婚嫁禮儀很明顯帶有中國的特征……

師：從同學(xué)們剛才的回答中，可見我們同學(xué)對(duì)溫州習(xí)俗的了解。那我們溫州現(xiàn)在還保留著西周以來的一些禮儀，這說明傳統(tǒng)文化在今天具有什么特征？

生5：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

師：我們和西方國家在婚嫁上存在明顯的差異，又說明了什么特征？

生6：傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

師：即使身處海外，也會(huì)讓我們有一種回家的感覺，因?yàn)樵谖覀儌鹘y(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

溫州傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗隨著社會(huì)不斷變動(dòng)，不斷滿足人們的要求，又說明了什么？

生7：傳統(tǒng)文化如果一成不變，會(huì)起消極作用，必須要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，才能起積極作用。

（點(diǎn)評(píng)：設(shè)置婚嫁習(xí)俗情境，以“解讀傳統(tǒng)文化的特征”這個(gè)問題，作為任務(wù)驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)探究式學(xué)習(xí)，通過問題層層設(shè)置，使學(xué)生在探討中自然而然認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的基本特征，也認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的雙重作用，有效化解了教學(xué)難點(diǎn)。）

片斷三：揚(yáng)棄傳統(tǒng)

辯一辯：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論。正方觀點(diǎn)“溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富”；反方觀點(diǎn)“溫州傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外提示。

觀點(diǎn)一溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富

它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化，我們的生活將失去精神家園。

觀點(diǎn)二溫州傳統(tǒng)文化是包袱

它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的價(jià)值取向。

生1：我方的觀點(diǎn)認(rèn)為溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富。沒有傳統(tǒng)文化哪有今天的甌越文化，今天的文化都是由傳統(tǒng)文化一步步發(fā)展來的。還有我們剛才提到的溫州這些豐富的傳統(tǒng)建筑和文學(xué)藝術(shù)，不是財(cái)富，那是什么？

生2：我反對(duì)正方的觀點(diǎn)，我方認(rèn)為溫州傳統(tǒng)文化是包袱。一些傳統(tǒng)會(huì)蒙蔽人的思想，從而得不到發(fā)展。如重男輕女思想，還有一些封建迷信思想等。

生3：對(duì)方辯友，請(qǐng)注意，我們堅(jiān)持溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富，是有前提的。傳統(tǒng)文化中是有一些消極的不合理的內(nèi)容，但是從總體的角度來說，它更多的是財(cái)富。積極的內(nèi)容是主要的，消極的是次要的。

生4：我想請(qǐng)問正方三辯，如果回到古代的重男輕女思想社會(huì)里，你今天還能坐在這里上課嗎？恐怕只能呆在家里繡繡花了吧？

生5：古代女子也有讀書的。

師：剛才正反兩方唇槍舌戰(zhàn)，據(jù)理力爭(zhēng)，其實(shí)我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)文化。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是什么？

學(xué)生回答后，教師歸納：對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

面對(duì)傳統(tǒng)文化，要分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，如我們對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬。但對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。

（點(diǎn)評(píng)：這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。教師采取以“辯論”為載體突破教學(xué)重點(diǎn)。課前通過分組、明確角色分工。通過對(duì)“溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富？還是包袱？”的辯論，促使思維碰撞，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化繼承觀，化解認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，也讓學(xué)生學(xué)會(huì)更全面、客觀地看問題，培養(yǎng)學(xué)生分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力。）

片斷四：感悟傳統(tǒng)

方案設(shè)計(jì)：在搜集這些資料的過程當(dāng)中，從追尋溫州悠久文化的足跡過程中，同學(xué)有何感悟？談?wù)勀愕南敕ā?/p>

并就如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)設(shè)計(jì)一份方案。（以小組為單位設(shè)計(jì)，并利用課外時(shí)間結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課開展）

附：學(xué)生的活動(dòng)形式：

①編寫《溫州民間故事》、《家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣》、《溫州傳統(tǒng)小吃》、《溫州名人故事》等小冊(cè)子，提供給有關(guān)文化部門與旅游點(diǎn)。

③為社區(qū)群眾策劃一次溫州民間文化藝術(shù)表演或傳統(tǒng)文藝活動(dòng)。

④開展題為“追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡”的討論交流會(huì)，并制作展板進(jìn)行展示。

【課堂小結(jié)】

今天我們一起追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡，感受傳統(tǒng)文化在今天的繼承。我們都生活在一定的文化中，文化就像血液一樣浸潤著我們的心田，我們的生活需要文化，我們的成長(zhǎng)呼喚文化。而傳統(tǒng)文化的魅力正在于其跨過悠悠歷史長(zhǎng)河依舊指引我們的生活實(shí)踐，我們有義務(wù)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也需要借助先進(jìn)的傳統(tǒng)文化力量促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。

（點(diǎn)評(píng)：在課堂結(jié)尾部分，設(shè)置“感悟傳統(tǒng)”環(huán)節(jié)。讓學(xué)生談?wù)n堂感悟，在如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)方案的設(shè)計(jì)中，并利用課外時(shí)間結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課開展，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一，強(qiáng)化做家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的傳承人的使命感和責(zé)任感。這不僅僅完成了情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，對(duì)課堂來說也是一種情感升華。）

三、教學(xué)反思

在高中思想政治課教學(xué)中，一個(gè)重要的課題是強(qiáng)化課程資源意識(shí)，提高對(duì)于課程資源的認(rèn)識(shí)水平，因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源，更好地實(shí)現(xiàn)課程改革目標(biāo)。選擇貼近學(xué)生生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土資源，將其引入思想政治課堂教學(xué)，有利于提高思想政治課的實(shí)效性和針對(duì)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。如何在教學(xué)中既能拓展、深化學(xué)生已有的知識(shí)，又能向?qū)W生傳遞正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，成為課程開發(fā)的重中之重。

1．關(guān)注學(xué)生生活體驗(yàn)，挖掘地方課程資源。

通過教學(xué)實(shí)踐，筆者充分意識(shí)到地方課程資源開發(fā)的意義所在：一方面，超越狹隘的教學(xué)內(nèi)容，讓身邊的生活和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入教學(xué)過程，讓教學(xué)“活”起來，使學(xué)生在生活中體味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改變了學(xué)生在教學(xué)中的地位，從被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變成為知識(shí)的共同建構(gòu)者，也開闊了教師的教育視野，轉(zhuǎn)變教師的教育理念。

2．突出學(xué)生主體地位，培養(yǎng)合作探究能力。

在整節(jié)課中，學(xué)生自始至終處在探究活動(dòng)的中心地位，而教師的主要任務(wù)是引導(dǎo)探究過程，充當(dāng)一個(gè)搭建腳手架的角色。整堂課圍繞溫州傳統(tǒng)文化，設(shè)置“追尋足跡”“解讀傳統(tǒng)”“揚(yáng)棄傳統(tǒng)”“感悟傳統(tǒng)”四大環(huán)節(jié)，教師針對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)探究活動(dòng)。在此過程中，教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和學(xué)習(xí)伙伴，學(xué)生則更充分地參與到課堂，真正成為課堂的主體。通過小組合作學(xué)習(xí)，小組成員朝著共同的目標(biāo)努力，從課內(nèi)到課外交流，共享學(xué)習(xí)成果，感受與他人討論、探究的樂趣，體會(huì)合作學(xué)習(xí)帶來的成功。

3．把握課堂教學(xué)契機(jī)，凸顯學(xué)科德育功能。

在課堂教學(xué)中我及時(shí)把握契機(jī)，有效地發(fā)揮了思想政治課的德育功能。通過這種充分發(fā)掘家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化資源的自主探究活動(dòng)，使學(xué)生進(jìn)一步接觸和了解社會(huì)，加深了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)他們愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情。在利用家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)的方案設(shè)計(jì)中，并組織學(xué)生利用課外時(shí)間結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課開展，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一，強(qiáng)化做家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的傳承人的使命感和責(zé)任感。

這堂課雖然經(jīng)過充分準(zhǔn)備，但在教學(xué)中還存在一些不盡人意之處。在學(xué)習(xí)中，部分學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，習(xí)慣于被動(dòng)接受知識(shí)。在本課中采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式，個(gè)別學(xué)生不知所措，學(xué)到的內(nèi)容不能形成完整體系。

【專家點(diǎn)評(píng)】（林月周，溫州市教育教學(xué)研究院，政治特級(jí)教師）

《傳統(tǒng)文化的繼承》教學(xué)，關(guān)注思想政治學(xué)科的學(xué)科味、生本味，課堂教學(xué)中又注意時(shí)時(shí)凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，體現(xiàn)了新課程的理念?？偟膩碚f，本節(jié)課有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．注重生活化設(shè)計(jì)，教學(xué)思路清晰。本課的教學(xué)思路非常清晰，在處理上盡量簡(jiǎn)化、淡化知識(shí)掌握，重在感受。從教學(xué)的實(shí)際效果看，達(dá)到了預(yù)期的目的，完成了設(shè)定的目標(biāo)?！扒榫硢栴}”互動(dòng)教學(xué)和學(xué)生自主合作探究相結(jié)合的探索取得了一定的成功。激發(fā)了學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。

教學(xué)設(shè)計(jì)力求以生活化為目標(biāo)，理念新穎，選材恰當(dāng)，內(nèi)容充實(shí)，很好地體現(xiàn)了“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”的新課程理念。在教學(xué)過程中采取高效課堂小組探究，充分發(fā)揮學(xué)生在課堂中的主體地位。通過生活中傳統(tǒng)文化的實(shí)例，尤其是溫州傳統(tǒng)文化，擺脫了空洞的思想政治理論說教，使課堂回歸到了學(xué)生的生活世界，生活主題和課程內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。另外，在課堂中教師也鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考，通過情景和實(shí)例培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活、體驗(yàn)社會(huì)的興趣；通過合作探究提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。最好的課堂不是教師把學(xué)生感動(dòng)，而是學(xué)生把教師感動(dòng)，課堂給學(xué)生機(jī)會(huì)，學(xué)生就會(huì)收獲一份進(jìn)步，也會(huì)給教師一份感動(dòng)，這樣在課堂中學(xué)生就會(huì)創(chuàng)設(shè)許多生成性問題，也能提高教師的教學(xué)機(jī)智。

2．關(guān)注學(xué)生生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，注重生活和知識(shí)的結(jié)合。文化內(nèi)容重在感受，本課教學(xué)緊扣課標(biāo)和教材的要求，結(jié)合地方特色，引用溫州地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于其他地域的人來說可能比較陌生，感受不深，但對(duì)于本地學(xué)生來說觸動(dòng)很大，在實(shí)際教學(xué)中效果不錯(cuò)。但要取得預(yù)期的效果，需要老師對(duì)當(dāng)?shù)匚幕尘耙幸欢ǖ牧私?，同時(shí)在課前要做好充分的準(zhǔn)備

第4篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

中國是世界文明的發(fā)源地之一，生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是小編為大家整理的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿，供大家參考學(xué)習(xí)。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對(duì)待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評(píng)價(jià)與判斷;培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠實(shí)、勇敢、尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個(gè)國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會(huì)和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動(dòng)或不太愛勞動(dòng)的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實(shí)上，家長(zhǎng)重視對(duì)孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)品質(zhì)的并不多。現(xiàn)在，我國幾千萬個(gè)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)。現(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯(cuò)誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識(shí)和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會(huì)的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個(gè)社會(huì)的配合。

二十一世紀(jì)，人類第三次站在了世紀(jì)的起跑線上，未來的中國面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學(xué)生實(shí)踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐，著力實(shí)踐，真正按著道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

__大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳ㄔO(shè)祖國的動(dòng)力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國對(duì)我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹澆水、施肥吧!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風(fēng)破浪。

我非常感謝首都師范大學(xué)給我們這樣的大學(xué)生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進(jìn)去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個(gè)柜子。

我認(rèn)為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)我們大學(xué)生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學(xué)會(huì)直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實(shí)這也是我小時(shí)候的想法。這種理解看似簡(jiǎn)單粗暴，但其實(shí)有一定的道理。沒錯(cuò)，進(jìn)入大學(xué)之前的我們，基本上都是從課本教材里面學(xué)習(xí)一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應(yīng)付考試也根本無暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進(jìn)入大學(xué)，也有不少同學(xué)對(duì)“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對(duì)這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時(shí)代的浪潮會(huì)把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會(huì)發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個(gè)非常典型的榜樣，他是我們文學(xué)院師范班的同學(xué)，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會(huì)覺得他就是個(gè)書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達(dá)”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個(gè)看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負(fù)和氣魄。也是因?yàn)樗?，讓我?duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。它不是我們學(xué)習(xí)中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復(fù)咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動(dòng)”是傳統(tǒng)文化走入大學(xué)校園的另一個(gè)重要的渠道。相比于高小的學(xué)生而言，大學(xué)生無疑有更多可以自由利用的時(shí)間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動(dòng)之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會(huì)上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。比如說書院中國的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學(xué)?，F(xiàn)在社會(huì)上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學(xué)”是我個(gè)人認(rèn)為當(dāng)中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動(dòng)，而且還會(huì)資助大學(xué)生組織傳統(tǒng)文化游學(xué)。去年暑假，我個(gè)人擔(dān)當(dāng)了第五屆“瞻禮圣王”游學(xué)的領(lǐng)隊(duì)，和劉宏毅老師一起去河南游學(xué)，收獲頗豐。這些社會(huì)活動(dòng)可以幫助大學(xué)生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實(shí)這些社會(huì)活動(dòng)是為了幫助我們建設(shè)更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)校園，走進(jìn)我們的生活。就首都師范大學(xué)而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學(xué)院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個(gè)社團(tuán)都已發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)。作為鹿鳴演頌社的社長(zhǎng)，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導(dǎo)下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場(chǎng)大大小小的活動(dòng)。比如說4月23號(hào)的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請(qǐng)我社參加讀書活動(dòng)，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對(duì)處于這個(gè)階段的我們來說，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對(duì)我們來說至關(guān)重要。

胡樂民老師正是這樣一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會(huì)和我們同學(xué)交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓(xùn)聯(lián)盟會(huì)議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個(gè)小冊(cè)子那么長(zhǎng)，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學(xué)們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動(dòng)地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔(dān)任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個(gè)人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學(xué)習(xí)與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學(xué)校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個(gè)暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時(shí)候名師濟(jì)濟(jì)一堂，場(chǎng)面會(huì)更加盛大。在這些活動(dòng)中，我不僅能學(xué)會(huì)各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗(yàn)到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化離我們大學(xué)生其實(shí)并沒有想象中那么遙遠(yuǎn)，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚(yáng)光大。

“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”__在北大師生座談會(huì)的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個(gè)字多達(dá)五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個(gè)哲學(xué)問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見闡述我對(duì)“傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園”的四點(diǎn)建議：

第一，沉下來。我認(rèn)為大學(xué)生首先要具有敏銳的眼光和前遠(yuǎn)的意識(shí)，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中沉淀。從下往上打基礎(chǔ)。也就是__所說的“勤學(xué)”和“明辨”。

第二，走進(jìn)去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進(jìn)社會(huì)去實(shí)踐。擴(kuò)大自己的經(jīng)驗(yàn)范圍。在這個(gè)環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實(shí)”往往決定了一個(gè)人價(jià)值的高低。

第5篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

關(guān)鍵詞：德孝；中國夢(mèng)；傳承

國是家，勤為本，儉養(yǎng)德，誠立身，孝當(dāng)先，和為貴，善作福，此乃中國夢(mèng)。這是山西省臨汾市公交車上的公益廣告之一，我想這21個(gè)字體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精要和大家的共同愿景。德孝文化以運(yùn)城市鹽湖區(qū)為典型城市傳承發(fā)揚(yáng)開來，以舜帝為榜樣膜拜，開展了許多活動(dòng)及關(guān)于倡導(dǎo)德孝的會(huì)議。這值得我們稱贊，值得其他城市學(xué)習(xí)。

一、德孝文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)情況

《孝經(jīng)》里有言道：“夫孝，德之本也。”[1]孝乃德之本也，而愛乃孝之本也?？鬃右孕⑼瞥鋈?；孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@些都體現(xiàn)了孝生發(fā)出來的愛。百善孝為先，孝即德，德涵孝，孝德互通互融。

孝非愚孝，孝亦非古孝，古孝有其不合理的傳統(tǒng)，比如祭祀禮之繁冗，守孝禮之時(shí)長(zhǎng)。不過從古人之孝可看出古人對(duì)孝道的遵循和重視。德孝以社會(huì)輿論和習(xí)俗的方式“約束”于每一人，孝道是從古至今一直傳承發(fā)揚(yáng)下來的，但在和期間對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴(yán)重，如此之大的破壞對(duì)后來人們道德養(yǎng)成和道德水平的提升有著很大的消極影響。好在改革開放以后，話語權(quán)的開放和多元文化態(tài)勢(shì)使得傳統(tǒng)文化不那么被打壓。而近年來，人們不再對(duì)傳統(tǒng)那么的充滿敵意，全盤否定，開始頓悟，甚至出現(xiàn)了“國學(xué)熱”、“國”。發(fā)現(xiàn)“老祖宗”不能丟，像德孝這樣具有普遍意義的價(jià)值觀是尤其現(xiàn)實(shí)意義的，仍有當(dāng)代生存的價(jià)值和土壤。

德孝是現(xiàn)代社會(huì)所缺失的一大品質(zhì)。個(gè)性的叛逆，日新月異的文化使年青一代與長(zhǎng)輩的鴻溝越寬越深，孝道的發(fā)揚(yáng)越來越受限。而“孝”的缺失是整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)缺“德”狀態(tài)的關(guān)鍵性因素，所以德孝相連。試想古今中外，發(fā)展繁榮，人民幸福感強(qiáng)的時(shí)代和社會(huì)是一種什么樣的時(shí)代，必是少不了德孝文化的社會(huì)和時(shí)代。

二、德孝文化與中國夢(mèng)的關(guān)系

國是家，勤為本，儉養(yǎng)德，誠立身，孝當(dāng)先，和為貴，善作福，此乃中國夢(mèng)。不難看出德孝是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的一部分，德孝文化和中國夢(mèng)是部分與整體的關(guān)系。所以每一部分都發(fā)揮著重要的作用，但部分的關(guān)鍵性能會(huì)影響甚至促使整體的改變。

孝的本質(zhì)是愛。將愛心傳遞就是在傳承孝道，就是在建造文明的國度，就是在向?qū)崿F(xiàn)中國夢(mèng)邁進(jìn)。有句老話這樣講：孝順父母的人不會(huì)差到哪里的。這一條是很多女性在擇偶擇婿時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)之一并放在重要位置。修身才能成為德孝之人，德孝之人才能很好的齊家，而齊家之人方能治國平天下。德孝文化和中國夢(mèng)看似都很宏大，實(shí)則有很小化，人生來都有“向善”之心，不斷擴(kuò)充則矣；中國夢(mèng)，人人兼懷此夢(mèng)，醒悟行動(dòng)罷哉！現(xiàn)在小到孩童，大到中年人很多都是目中無人，眼中無長(zhǎng)，教養(yǎng)和自我修養(yǎng)及其匱乏。當(dāng)然也不乏有極個(gè)別老年人的“碰瓷”想象使得德孝的發(fā)揚(yáng)受到阻滯，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)面臨前所未有的困境，舉步維艱。

文化就是一種精神力量，在我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的時(shí)候會(huì)轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量。德孝文化就是這樣一股新時(shí)代所需要的精神力量，讓人們內(nèi)化于身，體現(xiàn)于行的正文化能量。德孝文化是需要我們將其先進(jìn)的、具有普遍意義的部分傳承下來的。優(yōu)秀的文化不僅會(huì)影響到個(gè)人，更會(huì)影響到民族、整個(gè)國家甚至全世界。德孝文化是我們當(dāng)今時(shí)代所需要的，對(duì)它的需要比任何時(shí)代都更為迫切。德孝文化的傳承會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。德孝文化的傳播發(fā)揚(yáng)會(huì)增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，能促進(jìn)全國人民整體素質(zhì)的提升。

之前德孝行為在壓抑傳統(tǒng)文化之后變成了隱性的形式潛存，而現(xiàn)在更多人對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的呼吁使德孝文化日漸明存，以公益廣告宣傳、感染于公交車、公園等公眾平臺(tái)和公眾場(chǎng)所，來對(duì)抗?jié)摲牡赖聰奈ｋU(xiǎn)因素。一種文化的“消匿”要想再度形成新的文化氛圍使需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間，然后固化為約定俗成的文化行為。當(dāng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化接受了新時(shí)代的洗禮后重新回歸人們生活并成為常態(tài)，那我們的社會(huì)就多了一股清流，注入了新鮮的血液，德孝文化就是清流，就是新鮮血液。只有德孝文化之光普照人間，我們中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有希望。

三、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的文化路徑――傳承德孝文化

德孝是一個(gè)超越時(shí)代的永恒的倫理課題，無“過時(shí)”一說，也無“沒用”一說。人類的存在就不可避免要有倫常的規(guī)范，傳統(tǒng)的有悖于人性的、單向度的絕對(duì)聽從之孝需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之與現(xiàn)代社會(huì)兼容。重塑“禮儀之邦”的新形象，傳承德孝文化，每個(gè)人都能感受有愛有溫情的“大家庭”。這是我們的夢(mèng)想，也是我們夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的文化路徑。

如何使德孝文化內(nèi)化于每一個(gè)國人心中，外化于行呢？從我做起，從身邊的小事做起?，F(xiàn)在國家和政府正在努力構(gòu)建一個(gè)和諧融洽的社會(huì)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承也很重視，加了傳統(tǒng)文化公益廣告的宣傳和提倡呼吁。政黨、學(xué)校、社區(qū)和政府部門也在有意識(shí)的進(jìn)行先進(jìn)政黨、傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)學(xué)校、社區(qū)文化建設(shè)以及政府的服務(wù)型政府建設(shè)和慈善事業(yè)的推進(jìn)?，F(xiàn)在關(guān)鍵的就在于每一個(gè)人，要敢于打破常規(guī)，固定的思維模式，不要被世俗所限，要有自己的獨(dú)立的思考。孰對(duì)孰錯(cuò)，孰該堅(jiān)持孰該摒棄，是非對(duì)錯(cuò)需要我們判斷。只要是對(duì)的、先進(jìn)的文化，我們特立獨(dú)行也無畏的堅(jiān)持。不論我們被貼上什么樣的標(biāo)簽，堅(jiān)持做自己該做的，不隨波逐流，尤其是作為大學(xué)生，更應(yīng)有這樣的意識(shí)，只有自己才能決定你是什么樣的人，只有我們共同努力，才能達(dá)到一種理想的有德有孝的社會(huì)，不斷的消釋社會(huì)中不好的成分。

我們要有文化自覺意識(shí)，自己的文化不能是自己不喜歡，自己不發(fā)揚(yáng)，而只是提供給別國借鑒發(fā)揚(yáng)推動(dòng)他國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，讓他國繼承發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼而索性把我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說成是他們國家的，這總是不合適的，也是我們不愿看到的。我們要繼往開來，好的要堅(jiān)持，壞的要摒棄，切不可忘記。有了文化自覺性就不愁德孝文化不能傳承開來了。

可以呼吁城市、學(xué)校開展德孝文化節(jié)，以具體的形式和流程表現(xiàn)出來?？梢栽诟鱾€(gè)領(lǐng)域和文化層面滲透德孝文化。旅游勝地、娛樂界、餐飲業(yè)等都與德孝緊密聯(lián)系，時(shí)時(shí)提醒人們“德孝”在心間。像“互聯(lián)網(wǎng)+”一樣，將德孝文化與其他各領(lǐng)域各事物“捆綁”在一起，促進(jìn)德孝文化堡壘的快速形成。

德孝的傳承是需要每一個(gè)人奉獻(xiàn)自己的愛，不光是對(duì)自己的父母，還有其他長(zhǎng)輩，現(xiàn)代社會(huì)中有多少孤寡老人、空巢老人，他們無論情感依托還是物質(zhì)需求都不能滿足，他們內(nèi)心的苦楚和傷痛是每一位中華兒女都應(yīng)該細(xì)心體諒的。越來越多的人連自己的父母都不想孝順服侍，更別說其他人的父母，更是與己無關(guān)。殊不知，社會(huì)的愛是有傳遞性的，社會(huì)的德孝也是有感染性的。當(dāng)自己的父母得到陌生人的幫助和愛心，自己也會(huì)自覺起來，那種被愛、被溫暖的感覺會(huì)引領(lǐng)我們主動(dòng)的獻(xiàn)出愛心，傳遞溫暖，這是人間溫情存在的前提之一。要讓世間多一點(diǎn)愛，就要傳承德孝文化，多做慈善之事。也許一個(gè)人的行動(dòng)不會(huì)改變什么，但至少可以影響些什么，要先有這樣的意識(shí)，才能引導(dǎo)你的行為。我們美好的中國夢(mèng)是需要每一位炎黃子孫去努力共同實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

（一）在高中語文教育中只重視詞句的表意傳達(dá)而忽視了傳統(tǒng)文化的滲透。由于受到高考?jí)毫σ约案呖伎荚嚹Ｊ降挠绊懀芏喔咧薪處熢诟咧姓Z文教育的過程中只注重漢字的讀音、漢字書寫方法以及漢字用法等表意的教學(xué)，而忽視了傳統(tǒng)文化在其中的滲透。這使得高中語文教學(xué)變得碎片化，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中只能夠看見漢字、詞匯和句子，難以看見和感受這些東西背后承載的中國傳統(tǒng)文化，這樣既不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播，又使高中語文學(xué)習(xí)變得枯燥無味，學(xué)生難以對(duì)其提起興趣。

（二）在高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透較為片面。中國傳統(tǒng)文化博大精深，既包含了千百年累積下來的中華民族的傳統(tǒng)美德，又包括了古人在長(zhǎng)期生活中磨練出來的為人處世哲學(xué)，還包括了面對(duì)人生苦難時(shí)積極向上的樂觀態(tài)度等，這些都對(duì)我們當(dāng)代年輕人的成長(zhǎng)和進(jìn)一步發(fā)展有著非常積極的指導(dǎo)意義，需要我們?cè)诟咧姓Z文教育中通過傳統(tǒng)文化來向?qū)W生滲透，促使其對(duì)這些東西進(jìn)行熟練地掌握。但是，在很多高中語文教育中對(duì)這些傳統(tǒng)文化的滲透較為片面，只包括了功利性的，對(duì)學(xué)生眼前發(fā)展即高考等有好處的課文內(nèi)涵分析等內(nèi)容，這使得學(xué)生難以充分地感受到博大精深的中華傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也就無法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展。

（三）在高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生背離。在高中語文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化也是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要途徑，通過當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行掌握，然后用其自身視角通過現(xiàn)代化的思維方式進(jìn)行闡釋，就形成了與現(xiàn)代社會(huì)文化相適應(yīng)的傳統(tǒng)的文化，或者說賦予了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的色彩，這樣，我們就促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。但是，很多高中語文教師在語文課堂上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合。在高中語文教師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋的過程中，往往將其定義為特定社會(huì)背景下的產(chǎn)物，認(rèn)為其隨意性較強(qiáng)，不符合現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，久而久之，就使學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化較為落后，難以同現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，所以就在潛意識(shí)中產(chǎn)生了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的漠視，影響了中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展以及學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)可程度。

二、傳統(tǒng)文化在我國高中語文教育中的滲透策略

（一）在高中語文教學(xué)的過程中要將漢字的讀音、書寫、用法等教學(xué)與其背后包含的傳統(tǒng)文化教學(xué)結(jié)合起來，促進(jìn)漢語言文字表意和內(nèi)涵的共同發(fā)展。首先，高中語文教師在教學(xué)的過程中要對(duì)傳統(tǒng)文化予以足夠的重視，在教學(xué)的過程中主動(dòng)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入到語文課堂之中，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)起其對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。其次，高中教師要充分地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且向?qū)W生傳播滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。漢字表意與其背后包含的傳統(tǒng)文化的割裂既是現(xiàn)代社會(huì)功利化色彩漸濃的表現(xiàn)，又是高考?jí)毫χ聦W(xué)生和教師的必然選擇，面對(duì)這種狀況，教師一定要主動(dòng)地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且及時(shí)向?qū)W生傳播這種傳統(tǒng)文化，將漢字的表意與背后的文化結(jié)合起來向?qū)W生傳播，既能夠滿足學(xué)生高考的需要，又能夠使學(xué)生體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化背后的內(nèi)涵，一舉多得。

（二）在高中語文教育中全面滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。語文課程所囊括的語言文字既是傳統(tǒng)文化的載體，又是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，所以，我們?cè)诟咧姓Z文教育中一定要全面滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的語言文字以及其背后包含的傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解。首先，在高中語文教育的過程中要注重讓學(xué)生對(duì)優(yōu)美的漢語言文字進(jìn)行欣賞。不同的漢字可以組成不同的詞語，而不同詞語組合在一起可能會(huì)產(chǎn)生不同的語境，所以，我們?cè)谡Z文教學(xué)的過程中要注重讓學(xué)生對(duì)優(yōu)美的漢語言文字進(jìn)行欣賞，讓其深切體會(huì)不同的漢字、不同的詞語乃至不同的句子組合在一起產(chǎn)生的微妙差距，促進(jìn)學(xué)生對(duì)博大精深的漢語言文字承載的美進(jìn)行體會(huì)和了解。其次，在高中語文教育的過程中要讓學(xué)生充分地了解漢語言文字中承載著的中國古人的為人處世的哲學(xué)。中國古人的為人處世哲學(xué)構(gòu)成了中華民族的民族氣質(zhì)，在高中語文教育中對(duì)這種哲學(xué)進(jìn)行滲透能夠促進(jìn)學(xué)生民族氣質(zhì)的增長(zhǎng)，同時(shí)能夠使學(xué)生對(duì)國民本性更加的了解。所以，我們要讓學(xué)生從課文中感受到古人的為人處世哲學(xué)，并且擇其優(yōu)而學(xué)之，以促進(jìn)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。最后，在高中語文教育的過程中要讓學(xué)生充分地感受并且學(xué)習(xí)古人樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，從而使學(xué)生能夠勇敢面對(duì)苦難，并且在面對(duì)得失時(shí)能夠保持一顆淡然之心。

（三）在高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合。只有在高中語文教育中將傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來才能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，高中語文教師在語文課堂上應(yīng)該通過多種途徑將傳統(tǒng)文化滲透與現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展的需要結(jié)合起來。首先，將傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的部分向?qū)W生傳授，鼓勵(lì)學(xué)生利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化解決自己學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)可。其次，利用現(xiàn)代化的語言以及發(fā)生在學(xué)生身邊的事例等來闡釋傳統(tǒng)文化，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，促使其在生活中主動(dòng)利用傳統(tǒng)文化解決問題。

三、結(jié)語

第7篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；多元文化；課程構(gòu)建

G632.2

如今，伴隨著信息技術(shù)水平的不斷提高，“地球村”已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。為了能夠讓小學(xué)生們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活和發(fā)展，創(chuàng)新式、多元化的教育模式成為必然。在此形勢(shì)下，小學(xué)教育者需要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，讓他們具備可以良好適應(yīng)終身發(fā)展的必要品格與關(guān)鍵能力?；诖耍P者結(jié)合我國小學(xué)階段的教學(xué)現(xiàn)狀制定幾點(diǎn)有效的教學(xué)創(chuàng)新措施，以期對(duì)新時(shí)期背景下小學(xué)生培養(yǎng)模提供借鑒。

一、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)國際課程，培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)

為了能夠進(jìn)一步拓寬學(xué)生的視野，小學(xué)院?？梢酝渌麌医⑵鸹?dòng)訪問合作關(guān)系，讓學(xué)生獲得到異國他鄉(xiāng)生活與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在接受異國教育的同時(shí)更好的把握對(duì)方的文化特色與風(fēng)土人情。以澳大利亞的境外修學(xué)活動(dòng)為例，學(xué)生在參加澳大利亞的修學(xué)課程時(shí)，不僅可以感受到純正的澳式英語環(huán)境，同時(shí)也能夠在科學(xué)生活類課程中自行動(dòng)手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作、在家政課程中學(xué)習(xí)插花和美食烹飪等，除此之外，學(xué)生還可以在學(xué)習(xí)校園課程之余根據(jù)自己的興趣愛好來選擇調(diào)研課題，將實(shí)地調(diào)研報(bào)告帶回中國。除此之外，在接受多元文化的過程中，教育者也要注意在其中融入正缺的價(jià)值觀念，以此來培養(yǎng)學(xué)生辨別優(yōu)秀思想的能力，為審美素養(yǎng)的構(gòu)建打好基礎(chǔ)。

二、通過分科教學(xué)與課程整合來提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)

在課程整合過程中，小學(xué)教育者需要著重考慮如下的兩點(diǎn)問題：首先，處理好分科同整合之間的關(guān)系。事實(shí)上，教學(xué)模式的整合工作即為將傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)領(lǐng)域，除此之外還會(huì)涉及到主題教學(xué)與主題單元等多種教學(xué)方法。眾所周知的是，每一門學(xué)科都具有著其獨(dú)有的性質(zhì)與核心知識(shí)，因此教育者應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、性格特點(diǎn)等因素來設(shè)計(jì)出有針對(duì)性的訓(xùn)練方法；其次，全面提高小學(xué)教師的綜合素質(zhì)水平。在過去，課程整合所指的即為學(xué)校與學(xué)校之間的整合，如果要細(xì)化到課堂中，勢(shì)必就要看教育者的能力，如果其本身不具備整合的知識(shí)基礎(chǔ)，無法同學(xué)生之間建立起良好的情感互動(dòng)關(guān)系，那么也很難達(dá)到整合后的多元文化課程教學(xué)效果。

以清華附小為例，為了能夠更好的適應(yīng)多元文化課程的構(gòu)建體系，學(xué)校開始推行了“1+X課程”活動(dòng)，徹底改變了過去的以學(xué)科為中心的教育模式，將學(xué)生的日常生活與在校學(xué)習(xí)有機(jī)的融合到一起。“1+X課程”教育模式不僅保留了傳統(tǒng)分科教育的優(yōu)秀之處，同時(shí)還將德智體美勞這五項(xiàng)教育資源整合到一起，同時(shí)設(shè)置出如下五個(gè)主要的教學(xué)板塊：社會(huì)與品格、健康與體育、人文與語言、科技與數(shù)學(xué)、審美與藝術(shù)。在課堂中，教育者會(huì)將學(xué)生的實(shí)際需求作為主要的教學(xué)重點(diǎn)，從而讓學(xué)生從之前的“要我學(xué)”逐漸的轉(zhuǎn)變到“我要學(xué)”的狀態(tài)。

三、合作探究，掌握科學(xué)研究方法

將信息科技納入到核心素養(yǎng)中已經(jīng)不再是新鮮事，在日后的多元文化課程構(gòu)建過程中，小學(xué)教育者需要著重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題以及解決問題的能力，盡可能多的為他們?cè)O(shè)計(jì)一些合作探究式活動(dòng)，讓他們?cè)谧灾魍瓿煽茖W(xué)探究活動(dòng)的同時(shí)獲得更加豐富的感性體驗(yàn)。在這里需要注意的是，教育者在選擇研究題目時(shí)需要盡可能的從學(xué)生的日常生活處著手，深入到學(xué)生身邊來了解他們的喜好與想法。例如，可供小學(xué)教育者選擇的研究題目如下：“外國人眼中的中國”、“隱藏在空氣中的可怕殺手――霧霾”、“還我一雙明亮的雙眼――小學(xué)生近視眼調(diào)查分析”、“安安全全出門去，平平安安回家來，周邊十字路口的交通安全狀況調(diào)查與分析”等等。

四、博覽文史，繼承并發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化

在我國過去長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展歷程中，積累并沉淀了無數(shù)優(yōu)秀的文化內(nèi)容，這些都可以被作為是小學(xué)多元文化課程的構(gòu)建基礎(chǔ)與文化源泉。在日后的教學(xué)課程中，小學(xué)教育者要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我中華民族的傳統(tǒng)禮儀文化，以此來達(dá)到提高學(xué)生核心素養(yǎng)與愛國情懷的作用。在挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程當(dāng)中，教育者可以從中挑選出有利于學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步的文化資源，例如“謙和好禮”、“仁愛孝悌”等諸如此類的基本人倫守則；“誠實(shí)守信”、“勤儉節(jié)約”的優(yōu)秀道德品質(zhì)等等。除此之外，教育者還要將學(xué)生的道德教育與身心培育同我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到一起，同時(shí)還要在此基礎(chǔ)之上開設(shè)有關(guān)于西方文化的詮釋課程，讓學(xué)生可以在傳承我國傳統(tǒng)文化同時(shí)懂得如何鑒別西方國家的外來文化，從根本上培養(yǎng)小學(xué)生的涵養(yǎng)品德核心素養(yǎng)。

綜上所述，小學(xué)生的核心素養(yǎng)需要在動(dòng)態(tài)化的環(huán)境中得以構(gòu)建，學(xué)校與教育者需要盡可能多的為學(xué)生提供多元化的教學(xué)元素，為他們打造出不同類型的主題教育活動(dòng)，以此來達(dá)到培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)的教育目的。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

目前我國的高等美術(shù)教育一般設(shè)置在綜合性大學(xué)，師范大學(xué)和專業(yè)藝術(shù)學(xué)院中，各類大學(xué)的美術(shù)辦學(xué)宗旨各有一定的差異，教學(xué)方向也不禁相同，但近些年來由于全球現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代浪潮的沖擊，各國教育機(jī)構(gòu)為適應(yīng)時(shí)代的新原則紛紛探索改革，希望建立和擴(kuò)大自身優(yōu)勢(shì)，提高競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)影響力，培養(yǎng)出世界最優(yōu)秀的人才。我國高等美術(shù)教育也不例外。

1.綜合性大學(xué)的美術(shù)院系

綜合性大學(xué)開辦美術(shù)院系是中國高等美術(shù)教育的一個(gè)新現(xiàn)象，對(duì)于它學(xué)科的研究，如何定位，專業(yè)如何辦學(xué)，應(yīng)如何與單科專業(yè)院校拉開距離，沒有現(xiàn)成的范例供參考，綜合性大學(xué)就自身的優(yōu)勢(shì)與特色，它應(yīng)有自己的辦學(xué)理念，形成自己的辦學(xué)風(fēng)格。就我個(gè)人認(rèn)為：綜合性大學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)是其學(xué)科無所不包的廣泛性，學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)性與深入性。高等美術(shù)教育在綜合性大學(xué)中應(yīng)充分利用其優(yōu)勢(shì)，發(fā)展自己的特色美術(shù)教育，加強(qiáng)美術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)性，研究性。所以，大學(xué)本科的學(xué)習(xí)應(yīng)為其升入研究生的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為研究性學(xué)習(xí)的過度與良好銜接，也使本科專業(yè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)成為為作研究工作而積極準(zhǔn)備。所以也應(yīng)該加大相關(guān)專業(yè)研究教育的培養(yǎng)力度，逐漸形成綜合性大學(xué)美術(shù)院系辦學(xué)的最大特色。

2.高等師范美術(shù)專業(yè)

隨著我國高等美術(shù)教育的改革與發(fā)展，高等師范美術(shù)專業(yè)的發(fā)展方向與培養(yǎng)目標(biāo)也越來越明確，估計(jì)未來大部分師范大學(xué)將改革為綜合性大學(xué)，而本來的學(xué)術(shù)教育和美術(shù)史論專業(yè)已經(jīng)統(tǒng)一改稱為“美術(shù)學(xué)”專業(yè)。所以，進(jìn)一步推進(jìn)高等師范美術(shù)專業(yè)對(duì)我國九年義務(wù)教育的研究，是高等師范美術(shù)專業(yè)發(fā)展的最大特色。也使我國高等師范美術(shù)專業(yè)擔(dān)負(fù)起研究傳播美術(shù)文化，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行美育，以及提高綜合素質(zhì)等重任。

3.高等專業(yè)藝術(shù)院校

我國高等專業(yè)藝術(shù)學(xué)院則應(yīng)使科學(xué)知識(shí)的推廣和運(yùn)用這一責(zé)任更加有利的強(qiáng)調(diào)和執(zhí)行。隨著我國改革進(jìn)一步的深化，國家需要大量高級(jí)美術(shù)技術(shù)性人才，尤其是極其缺少“既能動(dòng)腦又能動(dòng)手”的復(fù)合型技能人才，高等專業(yè)藝術(shù)院校應(yīng)以此為目標(biāo)，使受教育者具有較高的知識(shí)層次，較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，并掌握熟練的技能，使能在未來的工作崗位上從事生產(chǎn)一線的高技能操作，設(shè)計(jì)并能組織生產(chǎn)管理以及在服務(wù)業(yè)提供創(chuàng)造等。這也將是我國就業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)———在知識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的高科技知識(shí)和高技能相結(jié)合的人才。就現(xiàn)在我國高等專業(yè)美術(shù)學(xué)院教育培養(yǎng)的人才多偏重于學(xué)術(shù)性人才，與社會(huì)實(shí)際需要脫鉤導(dǎo)致供需失衡，這就需要高等美術(shù)專業(yè)的教育搬入社會(huì)實(shí)踐這個(gè)大舞臺(tái)，使高等專業(yè)院校呈螺旋型發(fā)展，使所培養(yǎng)的人才具有較強(qiáng)理論基礎(chǔ)的同時(shí)更在實(shí)踐中具有更強(qiáng)的爆發(fā)力。

二、高等美術(shù)教育的強(qiáng)化

綜合性大學(xué)，師范大學(xué)和專業(yè)藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)發(fā)展模式只有拉開距離，才能充分形成互補(bǔ)的良性互動(dòng)局面。只有個(gè)性的存在才能有共性的發(fā)展與延續(xù)。無論是綜合性大學(xué)，師范大學(xué)或?qū)I(yè)藝術(shù)學(xué)院都應(yīng)有共同點(diǎn)美術(shù)辦學(xué)宗旨，無論有怎樣的教學(xué)特色與偏重，目的也都是為了使人類更文明更進(jìn)步。在《四書》的第一本《大學(xué)》中便說“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！本褪窃谡f大學(xué)教育的道理，在于使人們凈化個(gè)人的心靈，陶冶個(gè)人的情操，培養(yǎng)個(gè)人的善良美德，在于團(tuán)結(jié)群眾，棄舊揚(yáng)新，從而使人們達(dá)到真善美的最高境界。高等美術(shù)院校同樣也都要遵循一個(gè)共同的辦學(xué)理念及辦學(xué)方向，從而達(dá)到育人的目的。

1.首先，應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

考生在升入高等美術(shù)院校之前，大都自覺或不自覺的使學(xué)習(xí)目的針對(duì)高考進(jìn)行強(qiáng)化，升入院校后需先利用一段時(shí)間使教學(xué)工作針對(duì)這樣的情況調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，擺正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中體會(huì)到美就在身邊，就在實(shí)際的生活中，并調(diào)動(dòng)所有的感官去細(xì)致入微的觀察一切事物，讓藝術(shù)與生活密切相關(guān)。

2.關(guān)于學(xué)生正確對(duì)待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化關(guān)系的問題。

在老師“傳道，授業(yè)，解惑”的過程中，無可避免的要遇到這個(gè)最實(shí)質(zhì)的問題。尤其是隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程加劇，有一些錯(cuò)覺認(rèn)識(shí)，認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化完全對(duì)立或兩者之間有無法逾越的鴻溝，但實(shí)際上任何一個(gè)國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，傳統(tǒng)文化大部分是保留的。例如日本、新加坡、法國、韓國等。同時(shí)現(xiàn)代化也是不可抗拒的歷史趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化也會(huì)不停的蛻變。如何使學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的重要與不可替代性也是高等教育中重要的一課。

3.有超越的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)文化藝術(shù)與外來文化藝術(shù)。

在今天，不少人認(rèn)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)是現(xiàn)代的障礙，也有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)無比神奇應(yīng)頂禮膜拜。這樣的態(tài)度都不利于高等美術(shù)教育的發(fā)展。應(yīng)使學(xué)生們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的多元性與傳承發(fā)展性，中華文化藝術(shù)不僅有中華文明代表的主流文化也有少數(shù)民族文化藝術(shù)代表的非主流文化。如何大膽的與實(shí)際相融合，并深入地理性，歷史性思考、研究，增強(qiáng)民族凝聚力，這都應(yīng)是探索的主要方向，也同是探索外來文化藝術(shù)的方向。尤其是現(xiàn)代外來文化藝術(shù)，更應(yīng)全面研究，看清它的真面貌，不應(yīng)盲目模仿。真正使古為今用，洋為中用，也需有勇氣實(shí)行“拿來主義”，加以吐納吸收，重建世界上最優(yōu)秀的精神文明。我們往往說最深刻的道理也是最簡(jiǎn)單的道理。高等藝術(shù)教育的深入同樣也需要立足于我們的真實(shí)生活，真實(shí)情感；立足于對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和研究；立足于當(dāng)代性及具有現(xiàn)代意義。

三、總結(jié)

第9篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文

摘要：中國古典哲學(xué)家主張“天人合一”。二者合一就是人與自然的結(jié)合，也可用于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代功能的結(jié)合。傳統(tǒng)文化常給人們以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，使現(xiàn)代功能也映射了民族文化淵源的形象特征。我們應(yīng)立足傳統(tǒng)，面向未來。在滿足現(xiàn)代功能的過程中，將傳統(tǒng)文化及歷史融入其中，創(chuàng)造屬于新時(shí)期的新文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代功能；魯爾區(qū)

在世界現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展的今天， 經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)的國家，越是注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中也是如此。傳統(tǒng)文化是一種具有特殊價(jià)值的文化類型，從思維方式、生活方式、倫理思想以及價(jià)值取向?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)有深刻影響。是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取之無盡的寶庫。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們可將傳統(tǒng)文化融入其中，與現(xiàn)代功能相結(jié)合，傳統(tǒng)審美意識(shí)和現(xiàn)代審美意識(shí)相結(jié)合，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融匯到現(xiàn)代裝飾中去。

德國魯爾區(qū)國際建筑展埃姆舍公園（IBA Emscher Park，1992年開始建造）就是對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡的很好的實(shí)例。埃姆舍地區(qū)原為德國重要的工業(yè)基地，十九世紀(jì)，艾姆舍地區(qū)曾是歐洲主要的工業(yè)和制造業(yè)中心。鋼鐵廠、煉焦廠、煤礦及化工廠帶來嚴(yán)重的環(huán)境污染，嚴(yán)重破壞該地區(qū)的景觀。自1960年代以來，作為主要工業(yè)的煤礦和鐵礦開采，已無可挽回地走向衰落、倒閉，大量質(zhì)量很好的建筑也不再使用，地區(qū)人口減少，數(shù)十萬個(gè)就業(yè)崗位化為烏有。傳統(tǒng)的工業(yè)文化受到了極大的沖擊。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問題促使當(dāng)?shù)卣疄榈貐^(qū)的復(fù)興采取有效措施，即建造國際建筑展埃姆舍公園。這項(xiàng)龐大的工程涉及800平方公里的區(qū)域，17個(gè)城市，250萬人口，內(nèi)容包含河流的生態(tài)再生、區(qū)域自然景觀恢復(fù)、公園綠地、居住區(qū)、科技、商務(wù)中心建造、生態(tài)環(huán)境改善、原有工業(yè)建筑整治及重新使用等。

在實(shí)施更新項(xiàng)目之前，特殊的性質(zhì)造就了其特殊的景觀特點(diǎn)：艾姆舍公園到處都是廢棄的大型鋼鐵廠房、煙囪及瓦斯罐。巨大的煉鋼爐和鐵塔跨過天際線，各式各樣的工業(yè)管道和鐵路穿越整個(gè)工廠。許多被廢棄的生銹建筑有10多層高。除了少數(shù)還在用外，大部分設(shè)施都已閑置多年。

設(shè)計(jì)師將這些廢棄廠房和設(shè)施建成博物館，既保留工業(yè)區(qū)的過去，又作為文化活動(dòng)的中心，向人們展示鋼材的冶煉過程以及鼓風(fēng)爐的發(fā)展歷史?！肮I(yè)紀(jì)念碑”的概念構(gòu)成了艾姆舍景觀公園的核心。人們?cè)谶@里舉辦音樂會(huì)，在這里，并沒有任何綠化，而是充滿了各色各樣的游人，踩在軟軟的細(xì)沙上，或者攀登在巨大的混凝土殘墻上，穿梭于煤渣山改造的青山之間。瓦斯罐也不再儲(chǔ)存煤氣了，而是文化活動(dòng)站，經(jīng)常舉行音樂會(huì)、聚會(huì)、表演及會(huì)議等。往地下數(shù)百英尺輸送礦工的管道以及其他機(jī)器也已變成展覽室，參觀者在親身體驗(yàn)中體會(huì)著過去的氣息。

在此方案中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能巧妙地融合并且維持平衡。在這片廢墟上，沒有修葺整齊的草坪，沒有池塘，甚至綠化稀少，但人們感覺不到荒涼與傷感，而在一種濃濃的懷舊情緒中體會(huì)到勃然生機(jī)，見證著德國傳統(tǒng)工業(yè)化的歷史。

艾姆舍公園的設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)建筑物，傳統(tǒng)文化的保護(hù)、更新、轉(zhuǎn)化和再利用，并且成功地結(jié)合了現(xiàn)代功能。埃姆舍公園的建造有效地改善了區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，刺激了城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，并巧妙地將舊有的工業(yè)區(qū)改建成公眾休閑、娛樂的場(chǎng)所，不僅盡可能地保留了原有的工業(yè)設(shè)施，作為地區(qū)歷史的延續(xù)，并有效地節(jié)約了資源，同時(shí)又創(chuàng)造了獨(dú)特的工業(yè)景觀，保證了它的功能性。這項(xiàng)環(huán)境與生態(tài)的整治工程，一定程度上解決了這一地區(qū)由于產(chǎn)業(yè)衰落而帶來的環(huán)境、就業(yè)、居住和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面的難題，從而賦予舊的工業(yè)基地以新的生機(jī)。

在歐洲，我們看到，積淀了數(shù)千年的歐洲文化，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，并不亞于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標(biāo)志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道。漫步在香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、喧囂與幽靜、人文與自然的魅力。在歐洲，巴黎算是它的城市文化與藝術(shù)的形象代表，使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能相結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。

在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是，殖民文化、移民文化，統(tǒng)而言之的商業(yè)文化，對(duì)于現(xiàn)代功能的影響，也隨處可見。在那里，標(biāo)志性參照物就是紐約的曼哈頓，那里有遠(yuǎn)渡大西洋、在紐約落戶的自由女神像；有高聳入云、成為紐約巨大精神支柱，體現(xiàn)美國價(jià)值觀的世貿(mào)中心大廈。通過文化在與現(xiàn)代工業(yè)文明的磨合演變史，美國人已經(jīng)深刻體會(huì)到，古老原始文明與現(xiàn)代先進(jìn)文明最終融合并共同發(fā)展，滿足了現(xiàn)代人們對(duì)功能的需求，這才是人類共同追求目標(biāo)。

在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國人，卻早已積極主動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國，并且一直想以此――西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)――來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強(qiáng)國之夢(mèng)。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物衍生出了如今在我們身邊的一點(diǎn)一滴。

傳統(tǒng)文化要融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需功能的現(xiàn)代元素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要借鑒中國傳統(tǒng)文化的歷史韻味及哲學(xué)思想。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間是底蘊(yùn)和延伸的關(guān)系,就象是一切藝術(shù)的升華都來自于生活和實(shí)際一樣.而藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是把生活中的文化底蘊(yùn)和生活中的實(shí)際所需功能進(jìn)行再加工提煉,達(dá)到自我表現(xiàn)的過程。

參考文獻(xiàn)：