核心素養(yǎng)教育的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：核心素養(yǎng)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：課程改革；核心素養(yǎng)； 強(qiáng)化

一、核心素養(yǎng)的內(nèi)涵與價(jià)值取向

1.核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

核心素養(yǎng)是我國(guó)教育改革對(duì)人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的重新定位，目前我國(guó)在核心素養(yǎng)研究上還處于起步階段，核心素養(yǎng)內(nèi)涵還沒(méi)有精準(zhǔn)定位，而國(guó)外對(duì)這塊的研究比較豐富。英國(guó)繼續(xù)教育聯(lián)盟是最早進(jìn)行核心素養(yǎng)課程設(shè)計(jì)的組織，曾列出一百多個(gè)關(guān)鍵能力；澳大利亞梅耶委員會(huì)在1992年的時(shí)候就致力于研究核心素養(yǎng)，在內(nèi)涵、構(gòu)成、評(píng)價(jià)準(zhǔn)則方面都取得了良好的成果，并提出了七大核心素養(yǎng)分支；到了21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織啟動(dòng)了素養(yǎng)的界定與遴選――理論和概念基礎(chǔ)項(xiàng)目，該項(xiàng)目研制的核心素養(yǎng)為世界各國(guó)建立本土化核心素養(yǎng)提供了一定的參考模型；2006年，歐洲聯(lián)盟采用了歐盟議會(huì)和歐盟理事會(huì)提出的終身學(xué)素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，歐盟提出了終身學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)。從國(guó)外核心素養(yǎng)研究成果能夠發(fā)現(xiàn)，核心素養(yǎng)的內(nèi)涵主要三方面：第一，培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)要培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，也就是說(shuō)學(xué)生經(jīng)過(guò)教育培養(yǎng)后要擁有怎樣的素養(yǎng)和能力，成為怎樣的人才；第二，核心素養(yǎng)的內(nèi)容是包含多方面的，比如解決問(wèn)題、人際交往、信息處理等素養(yǎng)；第三，核心素養(yǎng)通過(guò)思想基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、呈現(xiàn)方式三位整合的方式呈現(xiàn)，側(cè)重對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)及生存能力的培養(yǎng)，具有非常強(qiáng)的綜合性。總之，培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)就是讓學(xué)生能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，獲得全面提升，提高社會(huì)生存力的素質(zhì)，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)水平。

2.核心素養(yǎng)的價(jià)值取向

社會(huì)的發(fā)展需要人才，教育能夠培養(yǎng)人才，而社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步又帶來(lái)教育改革，所以課程改革符合對(duì)人才培養(yǎng)的需求，國(guó)際教育核心素養(yǎng)重點(diǎn)關(guān)注創(chuàng)新素養(yǎng)、科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)等內(nèi)容，這也體現(xiàn)了科技進(jìn)步對(duì)人才素質(zhì)提出的新要求。素質(zhì)教育的根本宗旨就是全面發(fā)展和終身發(fā)展，世界各國(guó)對(duì)核心素養(yǎng)的遴選都會(huì)涉及到這方面所需要的知識(shí)、技能、價(jià)值觀、態(tài)度等內(nèi)容，比如解決問(wèn)題的能力、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、合作能力、表達(dá)能力等，這些素養(yǎng)都是關(guān)于學(xué)生自我發(fā)展、適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的素質(zhì)。學(xué)生的核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展起著導(dǎo)向作用，核心素養(yǎng)就像房屋的地基，只有地基穩(wěn)固才能決定樓房的高度和堅(jiān)韌度。國(guó)際上核心素養(yǎng)的培養(yǎng)除了讓學(xué)生擁有社會(huì)生存必備的能力之外，還涉及到了職業(yè)發(fā)展、生活規(guī)劃、解決沖突等學(xué)生個(gè)人品質(zhì)與素養(yǎng)的內(nèi)容，讓學(xué)生今后能夠更加和諧的融入社會(huì)，對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)正是體現(xiàn)了以人為本的教育思想。

二、課程改革如何強(qiáng)化學(xué)生的核心素質(zhì)

1.注重學(xué)生身心健康發(fā)展

學(xué)校教育不能將學(xué)生養(yǎng)成書(shū)呆子，只知道死讀書(shū)在當(dāng)前社會(huì)是不利于發(fā)展的，所以要⒀生的身心健康放在課程改革的首要目標(biāo)，要讓學(xué)生練就良好的體魄，才能更好的進(jìn)入學(xué)習(xí)。學(xué)生通過(guò)體育鍛煉也能夠?qū)W習(xí)到合作、團(tuán)結(jié)、競(jìng)爭(zhēng)、堅(jiān)韌等良好的品質(zhì)。比如校園足球，既能夠鍛煉學(xué)生的身體，還能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)與體育精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。除了要鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)以外，還要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，比如運(yùn)動(dòng)結(jié)束后會(huì)自己整理器材、收拾東西，培養(yǎng)他們獨(dú)立生活的習(xí)慣，學(xué)會(huì)自己的事情自己做，這樣在今后步入社會(huì)后更加獨(dú)立，自力更生，不會(huì)過(guò)分依賴父母，運(yùn)動(dòng)還能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、樂(lè)觀積極、團(tuán)結(jié)向上的精神。

2.培養(yǎng)學(xué)生終生學(xué)習(xí)的能力

學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育是階段性的，學(xué)生在今后的人生要不斷超越自己就要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的能力，所以學(xué)校不僅要教授學(xué)生應(yīng)該具備的知識(shí)技能與素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生終生學(xué)習(xí)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就是一個(gè)很好的例子，興趣是最好的老師，學(xué)生如果沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，那么學(xué)習(xí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是一個(gè)任務(wù)，教師與家長(zhǎng)的要求下不得不完成學(xué)習(xí)，學(xué)生就是處于被動(dòng)學(xué)習(xí)、被動(dòng)教育的狀態(tài)。學(xué)校教育要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性，要加強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)思考的能力，鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考，勇敢提問(wèn)，勤于問(wèn)為什么。比如在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，教師不要急著把知識(shí)結(jié)論和盤(pán)托出，要先讓學(xué)生展開(kāi)疑問(wèn)，然后根據(jù)學(xué)生的疑問(wèn)來(lái)展開(kāi)教學(xué)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題來(lái)聽(tīng)課，在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生自己解決疑問(wèn)。還可以多用一些不同的教學(xué)方法來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，比如可以用小組學(xué)習(xí)模式、角色扮演、實(shí)驗(yàn)操作等，讓學(xué)生能夠?qū)φn堂教學(xué)產(chǎn)生新鮮感，保持高度的興趣度。

3.要為學(xué)生打下走向社會(huì)的基礎(chǔ)

人是生活在社會(huì)下，學(xué)生最終是要買入更高的學(xué)校，走出校園，走向社會(huì)，人要在社會(huì)中更好的發(fā)展和生存，就要適應(yīng)社會(huì)，要了解社會(huì)，學(xué)會(huì)共處與改變，當(dāng)在社會(huì)中遇到各種問(wèn)題都能夠找到解決辦法，甚至能夠利用自己的能力與創(chuàng)造來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，所以課程改革要注重為學(xué)生打下走向社會(huì)的基礎(chǔ)，要讓學(xué)生能夠?qū)W會(huì)尊重別人，學(xué)會(huì)正確的人際交往，學(xué)會(huì)怎么與人溝通交流。目前很多學(xué)生都是獨(dú)身子女，這些孩子身上往往會(huì)出現(xiàn)自私自利、以自我為中心的不良現(xiàn)象，這就要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)情緒，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，正確處理與他人的關(guān)系。比如可以設(shè)置1+X的課程，采用用教材教而不是教教材的思想，既落實(shí)了國(guó)家規(guī)定的基礎(chǔ)性課程，有超于教材，將當(dāng)前知識(shí)點(diǎn)與其他相結(jié)合，給學(xué)生提供豐富的選擇和自主課程，滿足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)學(xué)生綜合發(fā)展。除了在課程事實(shí)上，要體現(xiàn)教師的專業(yè)領(lǐng)域的整合以外，還要讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)知識(shí)以外，會(huì)主動(dòng)思考，自己領(lǐng)會(huì)新的知識(shí)，拓展思維，學(xué)生要敢于探索，勤于問(wèn)為什么，而不是對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)論死記硬背。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與思維悟性都不一樣，教師要善于啟發(fā)學(xué)生自主思考，從而全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：核心素養(yǎng)教育的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】立德樹(shù)人核心素養(yǎng)教育改革

1.開(kāi)展教育改革的意義

以少年軍校校本課程為載體，以學(xué)生發(fā)展為目的，進(jìn)一步落實(shí)立德樹(shù)人理念，努力進(jìn)行德育新模式改革，使學(xué)校的德育特色得以鞏固與升華，同時(shí)對(duì)其他學(xué)校的德育工作有著重要的參照價(jià)值。提高在生活中運(yùn)用課本知識(shí)的能力，解決日常生活中所遇到的一些問(wèn)題。立德樹(shù)人著力培養(yǎng)學(xué)生們的思想品質(zhì)與道德修養(yǎng)，對(duì)于建立三觀與強(qiáng)化明辨是非能力起到關(guān)鍵作用，是學(xué)生立足于社會(huì)的根本所在。核心素養(yǎng)在學(xué)生成長(zhǎng)階段，既可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)素養(yǎng)，又可以更好地對(duì)情感和三觀的建立提供幫助，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)并幫助其更好地融入社會(huì)生活中。

2.開(kāi)展教育改革的目的

2.1強(qiáng)化改革理念

強(qiáng)化對(duì)立德樹(shù)人理念、核心素養(yǎng)內(nèi)涵的宣傳和學(xué)習(xí)，提高教師和學(xué)生對(duì)立德樹(shù)人、核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)教師更新教育教學(xué)理念，幫助學(xué)生改變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思維方式。在學(xué)生的日常教育與生活中，借助少年軍校這個(gè)載體，充分運(yùn)用“立德樹(shù)人與核心素養(yǎng)”理念，強(qiáng)化學(xué)生的基本行為習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的自我教育，啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，使之逐漸成長(zhǎng)為學(xué)習(xí)勤奮、意志堅(jiān)強(qiáng)、個(gè)性鮮明的學(xué)生。

2.2開(kāi)展教育改革實(shí)踐

推進(jìn)小學(xué)教師在具體學(xué)科教學(xué)中融合“立德樹(shù)人與核心素養(yǎng)”理念，真正將提高學(xué)生綜合核心素養(yǎng)和素質(zhì)能力目標(biāo)落實(shí)到具體教學(xué)實(shí)踐。要采取靈活的方式，多方面開(kāi)展活動(dòng)，努力將單向的“滿堂灌”模式改變?yōu)槎鄬用妗㈦p向的互動(dòng)模式。各類特色學(xué)校應(yīng)砥礪自身教育的特色，努力改變過(guò)去傳統(tǒng)的德育模式，少年軍校可以邀請(qǐng)部隊(duì)教官講解國(guó)防知識(shí)、解放軍建軍史等，開(kāi)展國(guó)防知識(shí)圖片展，定期舉行軍校體驗(yàn)活動(dòng)。同時(shí)也融入具體學(xué)科教學(xué)中，如在體育課中增加軍事體育游戲；在音樂(lè)課中增加愛(ài)國(guó)愛(ài)軍歌曲學(xué)習(xí)等。

3.研究過(guò)程

3.1界定概念的定義與內(nèi)涵

查閱有關(guān)立德樹(shù)人與核心素養(yǎng)研究的書(shū)籍、論文、資料及文獻(xiàn)，界定立德樹(shù)人的本質(zhì)和核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，明確學(xué)生階段提高學(xué)校立德樹(shù)人水平，提升學(xué)生核心素養(yǎng)的價(jià)值意義，總結(jié)推進(jìn)開(kāi)展基于“立德樹(shù)人與核心素養(yǎng)”教學(xué)改革的實(shí)踐應(yīng)用作用。確認(rèn)人的需要理論、人的自由全面發(fā)展理論等作為本研究的理論基礎(chǔ)。

3.2調(diào)查分析“立德樹(shù)人與核心素養(yǎng)”的教學(xué)改革現(xiàn)狀

搜集少年軍校有關(guān)立德樹(shù)人、核心素養(yǎng)的制度、文件等，分析本校在立德樹(shù)人和核心素養(yǎng)培育方面所采取的具體措施辦法，明確學(xué)校教育教學(xué)管理部門(mén)、學(xué)科教學(xué)小組、教師等在指導(dǎo)和開(kāi)展教育教學(xué)工作過(guò)程中扮演的重要角色，同時(shí)指出影響學(xué)校德育效果和核心素養(yǎng)培育效果的各種制約因素，方便完善基于“立德樹(shù)人與核心素養(yǎng)”的教學(xué)改革方案。

3.3創(chuàng)新完善基于“立德樹(shù)人與核心素養(yǎng)”的教學(xué)方式

通過(guò)前期對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析，結(jié)合對(duì)本校教學(xué)改革現(xiàn)狀的實(shí)踐調(diào)查，從多個(gè)視角、多個(gè)層面創(chuàng)新完善基于“立德樹(shù)人與核心素養(yǎng)”的教學(xué)改革方案?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程的系列研究，鼓勵(lì)教育研究者和教師開(kāi)發(fā)更多促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)生成的教學(xué)模式。無(wú)論是傳遞知識(shí)、開(kāi)拓思維、組織活動(dòng)還是互動(dòng)交流，教師在設(shè)計(jì)和組織教學(xué)時(shí)要將傳統(tǒng)的“以知識(shí)點(diǎn)為核心”的教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙院诵乃仞B(yǎng)為導(dǎo)向”的教學(xué)。

4.基于立德樹(shù)人與核心素養(yǎng)的教學(xué)方式

4.1加強(qiáng)課程內(nèi)容融合

我校的藝術(shù)科組的老師通過(guò)立德樹(shù)人與核心素養(yǎng)相關(guān)理論的學(xué)習(xí)、以及自己的感悟，對(duì)課程進(jìn)行了提升改革，整合合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、行進(jìn)打擊樂(lè)隊(duì)，成立了少年軍校藝術(shù)團(tuán)，把音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)與少年軍校的課程相融合，在軍校的步操基礎(chǔ)上加入音樂(lè)藝術(shù)。教師們?cè)谟?xùn)練過(guò)程中，著重培養(yǎng)學(xué)生自主訓(xùn)練的意識(shí)，以生為本，學(xué)生自己記錄訓(xùn)練中出現(xiàn)的問(wèn)題，把訓(xùn)練日記本變成了訓(xùn)練字典，在動(dòng)作不到位的時(shí)候找出問(wèn)題根源，然后通過(guò)合作學(xué)習(xí)、主題式學(xué)習(xí)解決問(wèn)題。以上措施極大地發(fā)揚(yáng)了軍校砥礪精神，豐厚了軍校文化底蘊(yùn)，提升了軍校育人品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立了拼搏、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取的思想。

4.2以素質(zhì)培養(yǎng)為核心

培養(yǎng)學(xué)生形成高于學(xué)科知識(shí)的學(xué)科素養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，學(xué)生的智能、品德、價(jià)值觀都打上了學(xué)科的烙印，這個(gè)過(guò)程就是學(xué)科素養(yǎng)形成的過(guò)程。教師需要確立“通過(guò)知識(shí)獲得教育”而不是“為了知識(shí)的教育”的教育思想。學(xué)科學(xué)習(xí)的最終目的應(yīng)該是形成高于學(xué)科知識(shí)的學(xué)科素養(yǎng)。除此之外，還著力以少年軍校為切入點(diǎn)，開(kāi)發(fā)跨學(xué)科（綜合性）課程，促進(jìn)少年軍校課程和其他學(xué)科的融合，以提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。

4.3以學(xué)生為中心

促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的意識(shí)與能力。提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性就是要把教學(xué)中心由“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”。開(kāi)展“以學(xué)生自主活動(dòng)為主”的課堂教學(xué)，不僅要求教師讓學(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行探究，更重要的是要求教師以學(xué)生學(xué)習(xí)為主線，關(guān)注學(xué)生問(wèn)題生成、實(shí)踐、操作、思維轉(zhuǎn)化、問(wèn)題解決的全過(guò)程，指導(dǎo)并促進(jìn)他們由淺入深、由表及里地進(jìn)行學(xué)習(xí)探索，進(jìn)而形成獨(dú)立思考、實(shí)踐和學(xué)習(xí)能力，而不僅僅是放手讓學(xué)生自學(xué)。我校發(fā)揮教學(xué)優(yōu)勢(shì)，拓寬了少年軍校中的學(xué)習(xí)路徑，強(qiáng)化素質(zhì)培養(yǎng)重要性，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)策略多樣化。在少年軍校，我們一改過(guò)去簡(jiǎn)單重復(fù)站軍姿、練行進(jìn)的枯燥訓(xùn)練，取而代之以自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、主題式學(xué)習(xí)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)；甚至可以是線上學(xué)習(xí)、線下學(xué)習(xí)、兼而有之的混合式學(xué)習(xí)方式。

第3篇：核心素養(yǎng)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞 審美 音樂(lè) 教育

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育思想經(jīng)歷了從“音樂(lè)美育”到“音樂(lè)審美教育”，再到2011年《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）確立的"以審美為核心的音樂(lè)教育"的轉(zhuǎn)變，音樂(lè)教育作為審美教育的重要內(nèi)容與形式在人的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育思想發(fā)展的主線。

1 “以音樂(lè)審美為核心”的實(shí)質(zhì)及其確立

從《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》到2011年頒布的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》，十年課改始終牢牢把握“以美育人”的音樂(lè)教育理念和課程宗旨，音樂(lè)審美作為新課程改革的成功經(jīng)驗(yàn)將應(yīng)用于新階段的學(xué)校音樂(lè)教育中。新《課標(biāo)》將音樂(lè)課程的基本理念表述為：（1）以音樂(lè)審美為核心，以興趣愛(ài)好為動(dòng)力；（2）強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)作；（3）突出音樂(lè)特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)科綜合；（4）弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解音樂(lè)文化多樣性；（5）面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展。“以音樂(lè)審美為核心”作為頭條理念得到凸顯，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育的實(shí)踐性品格和創(chuàng)造，這是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育極端功能化的深刻反思，是音樂(lè)教育科學(xué)本體價(jià)值的回歸。

《課標(biāo)》將“音樂(lè)審美”的內(nèi)涵明確定義為：音樂(lè)審美指的是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美感的體驗(yàn)、感悟、溝通、交流以及對(duì)不同音樂(lè)文化語(yǔ)境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知。這個(gè)界定有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，也和現(xiàn)代美育思想的發(fā)展戚戚相關(guān)。

我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育產(chǎn)生之初確立的音樂(lè)美育思想，其誕生就和德育有著密切的聯(lián)系，認(rèn)為他們相互區(qū)別又相輔相成，音樂(lè)美育是輔助德育的重要手段，這種美育觀深深受到中國(guó)古代教育思想中“樂(lè)以修身養(yǎng)性、以樂(lè)教完成德育”文化傳統(tǒng)的影響?！岸Y為德育、樂(lè)為美育”，的西方美育思想中國(guó)化的嘗試，將中國(guó)古代的禮樂(lè)思想與西方美育思想融合，賦予了中國(guó)古代樂(lè)教以新的時(shí)代內(nèi)涵，推進(jìn)了中國(guó)美育的普及。

音樂(lè)美育的思想也隨著現(xiàn)代美育理論的深入研究而不斷拓展。20世紀(jì)80年代以后的美育觀念與我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育產(chǎn)生初期的美育有鮮明的不同，從著眼于現(xiàn)代教育的完整性而提出的美育是德育和智育的輔助，發(fā)展到現(xiàn)今著眼于人的全面發(fā)展而強(qiáng)調(diào)的美育在素質(zhì)教育中具有不可替代的重要作用。這種轉(zhuǎn)變豐富和拓展了人們對(duì)美育本質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)，也確立了我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育“音樂(lè)審美教育”的思想。20世紀(jì)末的素質(zhì)教育改革，明確了音樂(lè)教育的重要地位，“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)教育理念的提出，突出了音樂(lè)課程的人文性、審美性和實(shí)踐性，不僅凸顯了音樂(lè)課程“以美育人”的獨(dú)特價(jià)值，它作為一種具有陶冶情操、促進(jìn)德育功能和文化理解的綜合教育理念，成為國(guó)家教育方針中促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2 如何實(shí)施“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)教育

2.1 牢牢把握“以美育人”的音樂(lè)教育理念和課程宗旨，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與審美體驗(yàn)、文化認(rèn)知的有機(jī)融合

音樂(lè)課程的審美性以及審美作用的凸顯不是指要在音樂(lè)課程教學(xué)中丟棄音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，相反，學(xué)生音樂(lè)審美素養(yǎng)的提高還在一定程度上依賴于音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能、依賴于音樂(lè)實(shí)踐中獲得的審美體驗(yàn)和對(duì)多元文化的認(rèn)知。

音樂(lè)的創(chuàng)作表演有其藝術(shù)特性，決定了音樂(lè)的欣賞、表演和教學(xué)都有特定的實(shí)質(zhì)與技能要求，這是由音樂(lè)學(xué)科特性所決定的。而只有音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，才能認(rèn)識(shí)多元的音樂(lè)文化，正確理解各種藝術(shù)表達(dá)形式，而這也正是音樂(lè)審美體驗(yàn)和認(rèn)知文化的過(guò)程，也是學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的組成部分。音樂(lè)音響直接作用于人的感官，有組織的音響能激起人的不同的情緒情感反應(yīng)，對(duì)人有強(qiáng)烈的感染作用，它精細(xì)人的感知，深化人的思維，豐富人的情感，只有掌握了一定的音樂(lè)知識(shí)與技能，才能感受與理解音樂(lè)，才能用音樂(lè)表達(dá)自己的情感。

2.2 重視在“音樂(lè)情感體驗(yàn)”中增進(jìn)“音樂(lè)素養(yǎng)”

音樂(lè)素養(yǎng)可以理解為音樂(lè)能力的總和，包含音樂(lè)理解能力、音樂(lè)表現(xiàn)能力、音樂(lè)創(chuàng)造能力以及與音樂(lè)相關(guān)的文化修養(yǎng)。學(xué)校實(shí)施音樂(lè)教育的過(guò)程，即是學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)形成的過(guò)程。學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的形成應(yīng)在掌握一定程度的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能基礎(chǔ)上，在音樂(lè)本體的藝術(shù)實(shí)踐中，在對(duì)多元文化和不同藝術(shù)門(mén)類的探究與感知中，在發(fā)展音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)與欣賞能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力中形成。

音樂(lè)素養(yǎng)與音樂(lè)審美密不可分，“以音樂(lè)審美為核心”是音樂(lè)課程最重要的基本理念，而“音樂(lè)審美”不是空洞、虛幻的目標(biāo)或口號(hào)，其內(nèi)涵是“對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美感的體驗(yàn)、感悟、溝通、交流以及對(duì)不同音樂(lè)文化語(yǔ)境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知”。其中對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美感的體驗(yàn)、感悟，依靠的是建立在音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力之上的對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的有效理解。溝通和交流離不開(kāi)以音樂(lè)欣賞和演唱、演奏為主要形式的音樂(lè)表演活動(dòng)?！皩?duì)不同音樂(lè)文化語(yǔ)境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知”則需要有“與音樂(lè)相關(guān)的文化修養(yǎng)”。簡(jiǎn)言之，音樂(lè)素養(yǎng)是形成音樂(lè)審美能力的根基，正由于“音樂(lè)素養(yǎng)”對(duì)培育和發(fā)展學(xué)生音樂(lè)審美能力的重要性，所以值得重視。

2.3 重視“音樂(lè)本體”，倡導(dǎo)有效的音樂(lè)教育

“音樂(lè)本體”即音樂(lè)自身，它可以泛指音樂(lè)作品、音樂(lè)作品文本（樂(lè)譜）或音樂(lè)作品的音響，可以是指音色、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、和聲等音樂(lè)作品的基本要素，也可以指構(gòu)成音樂(lè)作品、形成某種音樂(lè)風(fēng)格或表現(xiàn)特點(diǎn)的內(nèi)在規(guī)律。

在課程改革之初，在從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，音樂(lè)教育對(duì)于“知識(shí)與技能”要求矯枉過(guò)正，過(guò)于忽視音樂(lè)學(xué)習(xí)的技能要求，盲目追求課堂教學(xué)的熱鬧效果，滿足于學(xué)生課堂層面上的廣泛參與，把音樂(lè)課上成了一堂“綜合課”，或者使得音樂(lè)課堂成了一堂娛樂(lè)活動(dòng)課。在音樂(lè)教學(xué)中從基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、音樂(lè)文化認(rèn)知等各面降低對(duì)學(xué)生的要求，將學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受局限于淺層次的場(chǎng)景描繪，將對(duì)學(xué)生的音樂(lè)要素把握要求降低到只要學(xué)生參與其中。這是忽視音樂(lè)本體的表現(xiàn)，致使音樂(lè)課堂游離在音樂(lè)之外，音樂(lè)本體的失落在很大程度上導(dǎo)致了學(xué)校音樂(lè)課程教學(xué)效率不高，導(dǎo)致學(xué)生的音樂(lè)審美素質(zhì)提不上去，因此，要科學(xué)認(rèn)識(shí)音樂(lè)教學(xué)規(guī)律，正視音樂(lè)本體的重要性，倡導(dǎo)有效的、使學(xué)生真正受益的音樂(lè)教育。

2.4 重視中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承

《課標(biāo)》要求系統(tǒng)學(xué)習(xí)母語(yǔ)音樂(lè)文化，理解音樂(lè)文化的多樣性。特別需要學(xué)習(xí)的，便是本民族世代相傳的、最具民族音樂(lè)特征、自幼耳聞目睹受到習(xí)染的民族傳統(tǒng)音樂(lè)。這就要求音樂(lè)教育者從我國(guó)五大傳統(tǒng)音樂(lè)精粹中，發(fā)掘和建立適宜學(xué)生學(xué)習(xí)的本土民間傳統(tǒng)音樂(lè)資源庫(kù)，使學(xué)生從小受到民族音樂(lè)文化的熏陶，樹(shù)立傳承民族音樂(lè)文化的意識(shí)，傳承中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

參考文獻(xiàn)

第4篇：核心素養(yǎng)教育的內(nèi)涵范文

摘 要：從美術(shù)科目入手，對(duì)核心素養(yǎng)的內(nèi)涵以及初中德育創(chuàng)新與美術(shù)課堂教學(xué)的契合性進(jìn)行了探析，并就初中德育創(chuàng)新與美術(shù)課堂教學(xué)的有效融合提出了一些對(duì)策，以供參考。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；初中德育創(chuàng)新；美術(shù)課堂教學(xué)

隨著新課程改革的不斷深入，我國(guó)基礎(chǔ)教育已經(jīng)進(jìn)入核心素養(yǎng)時(shí)期，而道德素養(yǎng)作為核心素養(yǎng)的一個(gè)重要構(gòu)成部分，應(yīng)被滲透到基礎(chǔ)教育階段各個(gè)科目的日常教學(xué)活動(dòng)中，積極探索德育創(chuàng)新與課堂教學(xué)的融合策略，是每個(gè)科目教師的重要職責(zé)。而初中美術(shù)課程，以藝術(shù)的形式向初中生展示了一個(gè)真善美的世界，既具有美育功能也具備德育價(jià)值，這對(duì)德育創(chuàng)新與美術(shù)課堂教學(xué)的有效融合創(chuàng)造了有利的條件。

一、核心素養(yǎng)概述

教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，將核心素養(yǎng)描述為深化課程改革、落實(shí)立德樹(shù)人目標(biāo)的基本地位。根據(jù)此文件的闡述，核心素養(yǎng)是指適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，包含德育素質(zhì)、社會(huì)責(zé)任等九大素養(yǎng)。德育素質(zhì)在核心素養(yǎng)體系中占據(jù)著重要的地位，將德育素質(zhì)的培養(yǎng)和德育方法的創(chuàng)新融入課堂教學(xué)中，是每位教育工作者的重要職責(zé)。

二、初中德育創(chuàng)新與美術(shù)課堂教學(xué)的契合性

“美術(shù)可以輔翼道德，美術(shù)之目的雖與道德不相符，然其力可淵函人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！睆聂斞傅倪@句話中不難看出，德育和美術(shù)是相輔相成的。道德素質(zhì)和文化素質(zhì)是我國(guó)青少年應(yīng)該具有的兩大基本素質(zhì)，將道德教育融入初中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐，是初中美術(shù)課程教學(xué)大綱的要求。而美術(shù)作為一門(mén)開(kāi)放性、啟發(fā)性的課程，在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的創(chuàng)新方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，豐富的美術(shù)作品，取之不盡的藝術(shù)資源，為德育的實(shí)施和創(chuàng)新提供了豐富的素材，在美術(shù)課堂中滲透德育創(chuàng)新，對(duì)于擴(kuò)大課堂知識(shí)容量和提升德育成效均大有裨益。因此，初中德育創(chuàng)新與美術(shù)課堂教學(xué)的融合，既是必要的，也是可行的。

三、初中德育創(chuàng)新與美術(shù)課堂教學(xué)的融合策略

1.在作品講解中滲透價(jià)值觀念

初中美術(shù)課程中，豐富的美術(shù)作品向?qū)W生展示了一個(gè)真善美的世界，深化對(duì)美術(shù)作品的講解，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生感受和挖掘作品背后的精神、思想層面的內(nèi)涵，對(duì)于提升其道德素質(zhì)有著重要的意義。例如在欣賞一些藝術(shù)家的現(xiàn)代建筑作品時(shí)，筆者不但將這些建筑作品的設(shè)計(jì)意圖進(jìn)行了分析，還對(duì)藝術(shù)家進(jìn)行了介紹，對(duì)藝術(shù)家對(duì)未來(lái)世界的設(shè)想和期待進(jìn)行了描述。同時(shí)，筆者還結(jié)合實(shí)際，向?qū)W生講述了一些與建筑作品有關(guān)的科技故事和人文故事。如此一恚學(xué)生的眼界大大拓寬，對(duì)未來(lái)的建筑、科技、藝術(shù)、文化發(fā)展充滿美好的期待，這對(duì)其正確世界觀的樹(shù)立和主人翁意識(shí)的形成均發(fā)揮了重要的作用。

2.在美術(shù)欣賞中融入精神熏陶

美術(shù)欣賞是美術(shù)課堂教學(xué)的重要形式之一，美術(shù)欣賞教學(xué)中，學(xué)生將接觸大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，而其中不乏蘊(yùn)含深刻思想和崇高道德的作品，引導(dǎo)學(xué)生在欣賞藝術(shù)品的同時(shí)，接受崇高精神的熏陶，不失為德育創(chuàng)新的有效方式。例如：在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)內(nèi)容時(shí)，我們不但可以向?qū)W生展示我國(guó)古代或當(dāng)代民間藝術(shù)家們的杰出繪畫(huà)、手工藝、雕塑作品，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集相應(yīng)藝術(shù)家的照片與生平，并搜集與藝術(shù)作品相關(guān)的史料、傳說(shuō)等，使學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品，深刻地領(lǐng)略民間藝術(shù)的魅力，同時(shí)被我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧、淳樸、善良、堅(jiān)毅的品質(zhì)所熏陶。

3.在美術(shù)實(shí)踐中培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)

德育創(chuàng)新不應(yīng)僅停留在理論上，也應(yīng)與美術(shù)實(shí)踐相結(jié)合。因此，美術(shù)教師應(yīng)有意識(shí)地將課堂延伸到課外，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滲透德育，使學(xué)生在實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成優(yōu)秀的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)。例如：在國(guó)慶節(jié)、勞動(dòng)節(jié)等節(jié)日，學(xué)?？砷_(kāi)展一些主題美術(shù)展覽活動(dòng)，通過(guò)展出與主題相關(guān)的繪畫(huà)、攝影、雕塑等美術(shù)作品，使學(xué)生了解這些節(jié)日的內(nèi)涵，并體會(huì)其背后的道德含義。此外，學(xué)校還應(yīng)有計(jì)劃地組織繪畫(huà)、攝影、手工作品征稿和競(jìng)賽活動(dòng)，并評(píng)選出優(yōu)秀個(gè)人和班集體，借此增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和自信心，有利于其高尚品質(zhì)和良好道德素養(yǎng)的形成。

綜上所述，核心素養(yǎng)背景下，初中美術(shù)教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮自身的德育價(jià)值。初中美術(shù)教師應(yīng)在充分認(rèn)清美術(shù)課堂教學(xué)與德育創(chuàng)新的契合性的基礎(chǔ)上，將德育與作品講解、美術(shù)欣賞、美術(shù)實(shí)踐等教學(xué)活動(dòng)有機(jī)地融合在一起。然而“教無(wú)定法，貴在實(shí)效”，核心素養(yǎng)背景下，究竟如何在美術(shù)課堂教學(xué)中有效滲透德育，還需初中美術(shù)教師不斷摸索和嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹少淳.文化?核心素養(yǎng)?美術(shù)教育：圍繞核心素養(yǎng)的思考[J].教育導(dǎo)刊，2015（9）：17-18.

[2]魏國(guó)海.初中美術(shù)教學(xué)如何滲透德育[J].學(xué)周刊，2013（4）：58.

第5篇：核心素養(yǎng)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞 技術(shù)素養(yǎng)；技術(shù)應(yīng)用型人才；技術(shù)思維；技術(shù)文化；高等（職業(yè)）技術(shù)教育

中圖分類號(hào) G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2016）13-0038-06

長(zhǎng)期以來(lái)，很多應(yīng)用型本科院校和高職院校將技術(shù)應(yīng)用型人才確定為人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，這一人才培養(yǎng)定位長(zhǎng)期存在于我國(guó)高職（高專）教育改革發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中。但是，什么是技術(shù)應(yīng)用型人才，技術(shù)應(yīng)用型人才的內(nèi)涵和核心標(biāo)志是什么？在技術(shù)教育研究理論界和院校實(shí)踐層面并沒(méi)有獲得廣泛共識(shí)。作為技術(shù)教育的哲學(xué)思考，需要研究人與技術(shù)世界的關(guān)系，其中包括：如何認(rèn)識(shí)技術(shù)素養(yǎng)和技術(shù)應(yīng)用性的概念，如何通過(guò)技術(shù)教育使人們能夠掌握技術(shù)、評(píng)價(jià)技術(shù)、運(yùn)用技術(shù)以致改變技術(shù)世界。本文希望從技術(shù)素養(yǎng)和技術(shù)應(yīng)用型人才概念出發(fā)，展開(kāi)技術(shù)素養(yǎng)導(dǎo)向的技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的哲學(xué)討論。

一、核心概念

（一）技術(shù)素養(yǎng)

“技術(shù)素養(yǎng)”（Technological Literacy）最早于1958年由美國(guó)學(xué)者赫德（Hurd P.）提出，此后，美國(guó)國(guó)際技術(shù)教育協(xié)會(huì)針對(duì)中小學(xué)技術(shù)課程學(xué)習(xí)和提高全體美國(guó)公民對(duì)技術(shù)世界的了解和認(rèn)識(shí)水平，于2000年推出了中小學(xué)科學(xué)技術(shù)教育學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)《技術(shù)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)：技術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容》，該標(biāo)準(zhǔn)對(duì)技術(shù)素養(yǎng)所做的定義是使用、管理、評(píng)價(jià)和理解技術(shù)的能力。美國(guó)專家小組“技術(shù)素養(yǎng)委員會(huì)”在《從技術(shù)上講，為什么所有美國(guó)人都需要更多地了解技術(shù)》（Technically Speaking： Why All Americans Need Know More About Technology）報(bào)告中提出，技術(shù)知識(shí)、技術(shù)能力和技術(shù)思考與行為的方式是技術(shù)素養(yǎng)的三個(gè)重要維度。

需要指出的是，“l(fā)iteracy”一詞的英文理解應(yīng)該是有讀寫(xiě)能力，針對(duì)一般公眾，也可以延伸理解為有教養(yǎng)、有學(xué)識(shí)，因此我們需要完整、準(zhǔn)確理解美國(guó)為技術(shù)（基礎(chǔ)、全民）教育提出技術(shù)素養(yǎng)概念的背景與出發(fā)點(diǎn)。中文的素養(yǎng)一詞可譯成英文“accomplishment”和“attainment”，其中文意思與素質(zhì)既同義，但又有所不同。按《辭?！方忉?，素質(zhì)可指人的生理上生來(lái)具有的特點(diǎn)、事物本來(lái)具有的性質(zhì)、完成某種活動(dòng)所必需的基本條件（知識(shí)、能力）。另外，素養(yǎng)又有養(yǎng)成的意義，所以素養(yǎng)需要從心理學(xué)和教育學(xué)出發(fā)去理解和認(rèn)識(shí)，而對(duì)于高等（職業(yè)）技術(shù)教育而言，還需要從技術(shù)哲學(xué)的角度予以解讀。由于本文提出技術(shù)素養(yǎng)問(wèn)題的教育背景不同于美國(guó)，高等（職業(yè)）技術(shù)教育技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的技術(shù)素養(yǎng)，是指從事職業(yè)技術(shù)工作的技術(shù)人所應(yīng)具備的技術(shù)素養(yǎng)，這就既需要符合我國(guó)高等（職業(yè)）技術(shù)教育的現(xiàn)狀與特征，又必須具有技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)心理學(xué)的理論支撐。據(jù)此，本文認(rèn)為：技術(shù)素養(yǎng)是個(gè)體在技術(shù)情境中表現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)質(zhì)，也是個(gè)體在技術(shù)實(shí)踐中可遷移的心理特征，具體表現(xiàn)為一定的技術(shù)知識(shí)、技術(shù)能力和技術(shù)態(tài)度，其形成的前提是技術(shù)文化的浸潤(rùn)，以及必要的技能訓(xùn)練與技術(shù)實(shí)踐。

從技術(shù)心理學(xué)和技術(shù)哲學(xué)出發(fā)，技術(shù)人的技術(shù)素養(yǎng)可從以下四個(gè)維度予以理解：技術(shù)思維、技術(shù)行為、技術(shù)態(tài)度、技術(shù)文化。其中，技術(shù)思維包括技術(shù)觀察力、技術(shù)理解力、技術(shù)判斷力、技術(shù)敏感力和技術(shù)知識(shí)重構(gòu)力；技術(shù)行為按照技術(shù)管理心理學(xué)可分為“技術(shù)目標(biāo)導(dǎo)向的行為”和“技術(shù)目標(biāo)行為”，在整個(gè)技術(shù)流程中兩種目標(biāo)同時(shí)存在；技術(shù)態(tài)度在技術(shù)工作中表現(xiàn)為細(xì)致、周到、嚴(yán)密、極致、好奇、熱情、理智、服從等；技術(shù)文化廣義來(lái)看是人類創(chuàng)造的一切技術(shù)物、技術(shù)知識(shí)，以及技術(shù)思想、技術(shù)文明、關(guān)于技術(shù)的價(jià)值等，技術(shù)文化的外顯是技術(shù)文化能力。上述技術(shù)素養(yǎng)的四維度劃分主要有以下三方面的考量。

一是從我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育現(xiàn)實(shí)出發(fā)。人才培養(yǎng)目標(biāo)的一般框架――能力、知識(shí)、態(tài)度，已經(jīng)被高等（職業(yè)）技術(shù)教育界廣泛接受，但是，由于技術(shù)應(yīng)用型人才的能力描述需要強(qiáng)調(diào)其智力技能，所以我們將能力分解為技術(shù)思維力、技術(shù)行為力和技術(shù)文化能力，需要特別指出的是，技術(shù)思維力和技術(shù)文化能力是技術(shù)應(yīng)用型人才的核心能力，是技術(shù)素養(yǎng)的核心要素。其中，考慮到概念范疇的一致性，以及結(jié)構(gòu)模型的可識(shí)別性，技術(shù)文化能力不是作為獨(dú)立的技術(shù)素養(yǎng)維度，而是作為技術(shù)文化維度的內(nèi)涵來(lái)認(rèn)識(shí)。

二是從技術(shù)哲學(xué)出發(fā)。技術(shù)價(jià)值觀教育在我國(guó)的高等（職業(yè)）技術(shù)教育實(shí)踐中被忽視，價(jià)值觀是文化的核心，技術(shù)價(jià)值觀也必然成為技術(shù)文化的核心。在今天，技術(shù)的價(jià)值（特別是關(guān)于人文的）在技術(shù)哲學(xué)中已成為最受關(guān)注的哲學(xué)話題，也是美國(guó)提出技術(shù)素養(yǎng)的主要背景，因此，技術(shù)素養(yǎng)本身無(wú)法缺省技術(shù)價(jià)值觀。盡管文化是一個(gè)復(fù)雜而寬泛的概念范疇，如果將技術(shù)文化中的技術(shù)知識(shí)、技術(shù)價(jià)值觀作為技術(shù)文化的主要內(nèi)涵，進(jìn)而將技術(shù)文化作為一個(gè)技術(shù)素養(yǎng)的維度來(lái)認(rèn)識(shí)，并作為技術(shù)素養(yǎng)文化維度的主要解讀，我們認(rèn)為是有意義的、必要的，也是可行的。

三是從技術(shù)教育研究思維方法看。雖然技術(shù)文化與技術(shù)思維、技術(shù)行為、技術(shù)態(tài)度三個(gè)維度，在概念范疇和內(nèi)涵特征上具有較大的差異性，但正是因?yàn)槲幕膹浡院徒?rùn)性，使得文化構(gòu)成了素養(yǎng)養(yǎng)成的全部“養(yǎng)分”，也使得文化能夠成為形成和決定個(gè)體思維、行為、態(tài)度的力量，并且最終能夠形成穩(wěn)定的技術(shù)文化能力。因此，以文化的發(fā)散思維研究技術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而聚斂到技術(shù)思維、技術(shù)行為和技術(shù)態(tài)度的具象研究，將會(huì)使技術(shù)素養(yǎng)研究具有更廣泛的理論意義和實(shí)踐意義。

在上述職業(yè)技術(shù)教育現(xiàn)實(shí)、技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)教育研究思維形式考量的基礎(chǔ)上，可以將技術(shù)素養(yǎng)的四個(gè)維度及關(guān)系用圖1來(lái)表達(dá)。這樣的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵所要表達(dá)和解釋的技術(shù)素養(yǎng)需要有更多的技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的理論支持。圖1中的技術(shù)思維、技術(shù)行為和技術(shù)態(tài)度構(gòu)成技術(shù)人技術(shù)實(shí)踐的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，其理論基礎(chǔ)以技術(shù)心理學(xué)為主體，技術(shù)文化則是維持上述個(gè)體技術(shù)實(shí)踐的整體能量維，其理論基礎(chǔ)是技術(shù)哲學(xué)。就結(jié)構(gòu)的整體而言，如果以平面模型表達(dá)的話，技術(shù)思維體現(xiàn)在個(gè)體技術(shù)實(shí)踐的形而下，技術(shù)行為和技術(shù)態(tài)度則表現(xiàn)為技術(shù)實(shí)踐的形而上，而技術(shù)文化的內(nèi)涵將會(huì)影響技術(shù)人技術(shù)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)特征。如果以空間模型表達(dá)的話，技術(shù)文化作為平面維，它的寬廣度決定了技術(shù)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體的高度，它的內(nèi)涵也同樣決定整體結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵特征。更重要的是，技術(shù)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)模型運(yùn)用于技術(shù)教育，最終是由教育的目標(biāo)所決定，并且需要以教育學(xué)的理論作為教育實(shí)踐的基礎(chǔ)。

技術(shù)流程用生產(chǎn)話語(yǔ)表述可以有兩個(gè)層面的理解，一是產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程，二是崗位工作過(guò)程，簡(jiǎn)稱“產(chǎn)品過(guò)程”和“工作過(guò)程”，兩個(gè)過(guò)程的技術(shù)對(duì)象分別是過(guò)程產(chǎn)品和目標(biāo)產(chǎn)品，技術(shù)形態(tài)包括流程技術(shù)和人工物技術(shù)形態(tài)。當(dāng)我們將技術(shù)流程作為課程體系構(gòu)建的參照系，課程的內(nèi)容體系除了可以按照崗位工作及其過(guò)程進(jìn)行選擇和序化，更重要的是可以以技術(shù)流程，或者產(chǎn)品過(guò)程進(jìn)行建構(gòu)，但是，教學(xué)流程除了在課程體系層面進(jìn)行整體設(shè)計(jì)以外，更重要的是需要通過(guò)工作過(guò)程進(jìn)行教學(xué)流程再造，這是引入工作過(guò)程概念的最重要意義。

（三）技術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成與教學(xué)模式的關(guān)系

有效的教學(xué)模式是技術(shù)素養(yǎng)形成的必要前提，技術(shù)素養(yǎng)的要素需要通過(guò)教學(xué)模式的細(xì)節(jié)予以體現(xiàn)，技術(shù)素養(yǎng)要素欲達(dá)成的目標(biāo)需要通過(guò)教學(xué)流程設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)。

如果說(shuō)基于工作過(guò)程的技術(shù)課程教學(xué)給了我們一個(gè)至關(guān)重要的教學(xué)模式的策略指引，那么，技術(shù)素養(yǎng)導(dǎo)向的技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)，同樣需要有相應(yīng)的多樣化教學(xué)模式的支撐。無(wú)疑，基于工作過(guò)程的教學(xué)策略仍然是技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要依據(jù)，但是這樣的工作過(guò)程應(yīng)該是顯性工作過(guò)程和隱性工作過(guò)程相結(jié)合的，經(jīng)過(guò)流程再造的學(xué)習(xí)過(guò)程。在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，顯性的程式是需要的，但不是一成不變的機(jī)械式程序，當(dāng)我們提出一種流程的架構(gòu)時(shí)，不是要看學(xué)習(xí)者是否按照流程完成了任務(wù)，而是要看完成任務(wù)過(guò)程中所發(fā)生的技術(shù)思維是否能夠?yàn)橥瓿杉夹g(shù)目標(biāo)作出貢獻(xiàn)，這樣的技術(shù)思維是否能夠被描述，在整個(gè)流程的重要環(huán)節(jié)是否能夠產(chǎn)生有效的反饋和調(diào)節(jié)，必要的“錨定”和“陷阱”是否能夠有效促進(jìn)思維，并最終得以解決。所有的這些教學(xué)設(shè)計(jì)是關(guān)于教學(xué)模式的選擇和設(shè)計(jì)，是為技術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成進(jìn)行的更為深入而細(xì)致的模式設(shè)計(jì)，進(jìn)一步說(shuō)，教學(xué)模式的設(shè)計(jì)絕對(duì)不僅僅是關(guān)于方法和手段的選擇，而是關(guān)于模式的理念和主旨的確認(rèn)。

總之，技術(shù)素養(yǎng)才是技術(shù)應(yīng)用型人才的基本標(biāo)志，要重視技術(shù)素養(yǎng)對(duì)技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)作用的研究和實(shí)踐，技術(shù)素養(yǎng)應(yīng)該得到高等（職業(yè)）技術(shù)教育研究者和院校實(shí)踐者的關(guān)注，尤其是技術(shù)思維和技術(shù)文化需要在技術(shù)學(xué)習(xí)的課程和教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)上予以高度重視。技術(shù)素養(yǎng)導(dǎo)向的技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)需要教學(xué)模式的改革創(chuàng)新，加強(qiáng)技術(shù)思維力的訓(xùn)練，注重技術(shù)文化能力的養(yǎng)成。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]何一鳴，江昌勇.論地方本科院校培養(yǎng)目標(biāo)的定位：技術(shù)應(yīng)用型人才[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）：73-77.

[2]劉健，王春，李奎山.應(yīng)用型人才的層次及其實(shí)踐環(huán)節(jié)的培養(yǎng)[J].黑龍江高教研究，2005（8）：126-128.

[3][4][8]王伯魯.技術(shù)究竟是什么――廣義技術(shù)世界的理論闡述[M].北京：科學(xué)出版社，2006：65-78.104-115.104-115.

第6篇：核心素養(yǎng)教育的內(nèi)涵范文

近年來(lái)，對(duì)于核心素養(yǎng)的界定及運(yùn)用，國(guó)內(nèi)外研究者展開(kāi)了激烈的討論。在我國(guó)的一些核心期刊和學(xué)術(shù)會(huì)議上，核心素養(yǎng)也被不斷提及。本文針對(duì)國(guó)內(nèi)外的核心素養(yǎng)研究背景進(jìn)行分析，隨后研究課程體系的建構(gòu)和語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的聯(lián)系?；谡Z(yǔ)文課標(biāo)的三維目標(biāo)，以及《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》(試行稿)，得出如何在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)核心素養(yǎng)。以及在核心素養(yǎng)這一因素下，高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生的重大意義。

關(guān)鍵詞：

核心素養(yǎng)；學(xué)科核心素養(yǎng)；三維目標(biāo)；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)全球化的知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，人才的發(fā)展是各國(guó)發(fā)展的迫切需要，人才競(jìng)爭(zhēng)也成為判斷綜合國(guó)力的重要因素之一。培養(yǎng)出適合時(shí)展的創(chuàng)新型人才，成為各國(guó)教育改革的重要環(huán)節(jié)。核心素養(yǎng)的研究，作為課程改革的基礎(chǔ)，有利于提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才。在教育的過(guò)程中，須從感性到理性，深入的進(jìn)行反思，形成正確的三觀，在生活中控制自己的言行，成為國(guó)家真正的有用之才。在世界的范圍內(nèi)來(lái)看，核心素養(yǎng)的研究從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，時(shí)至今日有著相對(duì)完整地體系，西方許多國(guó)家，將核心素養(yǎng)的研究當(dāng)做推動(dòng)國(guó)家課程教學(xué)改革的著力點(diǎn)。在我國(guó)，教育改革逐步深入，核心素養(yǎng)作為指引我國(guó)未來(lái)教育發(fā)展的改革方向，在我國(guó)教育改革、課標(biāo)制定、考試評(píng)價(jià)等方面都會(huì)產(chǎn)生重要的作用，與此相關(guān)的研究，對(duì)我國(guó)教育改革將產(chǎn)生巨大的影響。國(guó)內(nèi)核心素養(yǎng)的研究，在林崇德教授牽頭組織的“我國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)總體框架研究”重大項(xiàng)目正式啟動(dòng)之前，我國(guó)的研究者們大多是圍繞著國(guó)際各個(gè)國(guó)家或組織的核心素養(yǎng)介紹進(jìn)行的。

一、國(guó)際核心素養(yǎng)研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)到21世紀(jì)教育改革達(dá)到了發(fā)展的重要階段，核心素養(yǎng)作為改革中的重點(diǎn)和中心問(wèn)題，引起了各個(gè)國(guó)家教育改革的重視。國(guó)際上大致把核心素養(yǎng)分為兩種潮流，第一種是以“知識(shí)社會(huì)”為背景界定“關(guān)鍵能力”的OECD(經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織)的“核心素養(yǎng)的界定與選擇”。歐盟借鑒這個(gè)定義確定了自己的“關(guān)鍵能力”，并作為本區(qū)域內(nèi)教育政策的方向。第二種是第二種是“21世紀(jì)型能力”。美國(guó)大刀闊斧的進(jìn)行必要的“資質(zhì)”與“能力”的研究，由此產(chǎn)生了培育“21世紀(jì)型能力”的教育改革運(yùn)動(dòng)，不論是對(duì)美國(guó)本國(guó)還是對(duì)國(guó)際教育界均產(chǎn)生了巨大的影響。在這兩種潮流的影響下，課程改革繼續(xù)深入發(fā)展。華東師范大學(xué)的鐘啟泉教授提出，對(duì)核心素養(yǎng)的界定可以按照地域劃分，對(duì)歐盟、北美和大洋洲、亞洲等三個(gè)地區(qū)核心素養(yǎng)的研究進(jìn)行了深入比較，他認(rèn)為各國(guó)家和地區(qū)在核心素養(yǎng)的研究大致分為三個(gè)方面。一是幾乎在所有國(guó)家與地區(qū)都把教育目標(biāo)培育的“素質(zhì)•能力”當(dāng)做重要的研究對(duì)象。二是“素質(zhì)•能力”，在不同國(guó)家有不同的說(shuō)法，包括通用能力、核心素養(yǎng)、關(guān)鍵能力、21世紀(jì)型能力、共同基礎(chǔ)、核心力量、通用技能，等等。三是核心素養(yǎng)大體可以分為“基礎(chǔ)素養(yǎng)”、“認(rèn)知技能”、“社會(huì)技能”三種構(gòu)成要素。[1]

二、我國(guó)的核心素養(yǎng)

(一)核心素養(yǎng)的內(nèi)部討論

2013年5月16日，教育部委托北京師范大學(xué)林崇德教授牽頭組織的“我國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)總體框架研究”重大項(xiàng)目正式開(kāi)始，標(biāo)志著我國(guó)核心素養(yǎng)的正式研究的開(kāi)始。2014年，教育部發(fā)行的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，明確了學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。我國(guó)教育學(xué)者以及專家，針對(duì)核心素養(yǎng)這一概念，借鑒了很多國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)內(nèi)部的實(shí)踐，提出一系列真正符合中國(guó)學(xué)生發(fā)展需要的能力和品格，尤其是對(duì)于我國(guó)“要培養(yǎng)什么樣的人”這一問(wèn)題，進(jìn)行了深入的探究，該研究對(duì)促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展有著重要意義。

(二)中國(guó)核心素養(yǎng)的確立

《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》試行稿正式，標(biāo)志著這項(xiàng)歷時(shí)三年經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的專家學(xué)者修改更正的研究成果，對(duì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、表現(xiàn)、落實(shí)途徑等方面做出了詳細(xì)說(shuō)明。該稿指出，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。試行稿指出，核心素養(yǎng)是是每學(xué)生獲得成功生活、適應(yīng)個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都需要的、不可或缺的共同素一名養(yǎng)；其發(fā)展是一個(gè)持續(xù)終身的過(guò)程。因此培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)相互配合，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)。

三、課程體系構(gòu)建與語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的聯(lián)系

(一)核心素養(yǎng)與課程體系構(gòu)建的關(guān)系

各地區(qū)實(shí)際情況略有不同，因此在課程改革中如何落實(shí)核心素養(yǎng)體系，也有所不同。部分研究者認(rèn)為，國(guó)家核心素養(yǎng)與課程體系相互關(guān)系大致呈現(xiàn)三種模式：核心素養(yǎng)獨(dú)立于課程體系之外的美國(guó)模式，在課程體系中設(shè)置核心素養(yǎng)的芬蘭模式以及通過(guò)課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容設(shè)置體現(xiàn)核心素養(yǎng)的日本模式。目前我國(guó)學(xué)校教育體系中，課程狀態(tài)主要表現(xiàn)為學(xué)科課程，核心素養(yǎng)落地的最佳載體必然也只能是課程。但在我國(guó)教育的實(shí)際情況中，教師和家長(zhǎng)顯然更偏向直觀的提高分?jǐn)?shù)，而非核心素養(yǎng)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)將核心素養(yǎng)——落實(shí)到課程的過(guò)程中，進(jìn)行了所謂的“課程轉(zhuǎn)化”，把最上位的核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為各學(xué)科的核心素養(yǎng)。臺(tái)灣核心素養(yǎng)就是在OECD核心素養(yǎng)的概念上結(jié)合了臺(tái)灣地區(qū)的具體情況，提出來(lái)“國(guó)民核心素養(yǎng)”的意象。核心素養(yǎng)被分為自主行動(dòng)、共同互動(dòng)和社會(huì)參與三個(gè)維度，并在此基礎(chǔ)上提出來(lái)了各教育階段核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。總體看來(lái)，各個(gè)組織以及地區(qū)對(duì)于核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，幾乎都是在國(guó)際核心素養(yǎng)研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況，加入了符合本地區(qū)學(xué)生發(fā)展的地域特色，以更好的適應(yīng)核心素養(yǎng)的推行。在我國(guó)關(guān)于“核心素養(yǎng)”的研究大致分為兩條主線，一條是對(duì)核心素養(yǎng)體系的研究，即“教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人”的上位問(wèn)題。另一條則是在各學(xué)科中核心素養(yǎng)的具體構(gòu)建研究，即“如何將核心素養(yǎng)落實(shí)在課程設(shè)置與教學(xué)實(shí)踐中”的下位問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，什么是核心素養(yǎng)，核心素養(yǎng)與具體學(xué)科課程的具體關(guān)系，也是研究者需要解決的問(wèn)題。

(二)現(xiàn)代語(yǔ)文重建的起點(diǎn)和歸宿

語(yǔ)文是什么，即語(yǔ)文學(xué)科屬性問(wèn)題的一直存在爭(zhēng)議。在語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科時(shí)，葉圣陶提出了著名的論斷——“語(yǔ)文姓語(yǔ)”，呂叔湘、張志公二人也都同意這個(gè)觀點(diǎn)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)是構(gòu)建現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)體系的起點(diǎn)與歸宿。語(yǔ)文是人文學(xué)科，而且是母語(yǔ)學(xué)科。語(yǔ)文教學(xué)中需要“轉(zhuǎn)變觀念，注重人文教育，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展。”因此在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不僅僅要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)文工具，而且要使學(xué)生受到語(yǔ)文豐富的人文精神的陶冶，使他們能夠養(yǎng)成正確的價(jià)值觀，在培養(yǎng)他們文化基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自主發(fā)展，積極的參與社會(huì)活動(dòng)，成為一個(gè)真正的全面發(fā)展的人。著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》中提出：“我們應(yīng)該使每一個(gè)學(xué)生在畢業(yè)時(shí)候，帶走的不僅僅是一些知識(shí)和技能，最重要的是帶走渴求知識(shí)的火花，并使它眾生不熄地燃燒下去。”[2]在語(yǔ)文學(xué)科的過(guò)程中培養(yǎng)核心素養(yǎng)具有重要意義，鑒于語(yǔ)文學(xué)科的人文性與工具性，作為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，應(yīng)提高教師素養(yǎng)，是教師能夠?qū)τ趯W(xué)科性質(zhì)和學(xué)科有著更加深刻的認(rèn)識(shí)。

四、核心素養(yǎng)導(dǎo)向的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)及實(shí)踐

(一)核心素養(yǎng)導(dǎo)向的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)觀

如果課堂教學(xué)只是一昧的注重知識(shí)技能，那么三維價(jià)值目標(biāo)就會(huì)成為空話，課程改革中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“育人”功能則完全沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。在語(yǔ)文課程中，核心素養(yǎng)應(yīng)該成為一種潛移默化的存在，通過(guò)在語(yǔ)文課堂中，在教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人文學(xué)科獨(dú)特的育人功能，緊密與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。

(二)語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

語(yǔ)文課程意識(shí)的教學(xué)，主要指的就是語(yǔ)文教什么的問(wèn)題。語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科傳播信息，語(yǔ)文教學(xué)則是如何的傳播知識(shí)，《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》六大素養(yǎng)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與語(yǔ)文教學(xué)息息相關(guān)。很顯然，有的教師就是在教教材，僅僅是把知識(shí)傳授給學(xué)生。而有的教師則是用教材在教語(yǔ)文。在教學(xué)的過(guò)程中循循善誘，讓學(xué)生自己獨(dú)立的思考，利用教材教給學(xué)生“語(yǔ)言表達(dá)”、“文學(xué)思維”、“民族文化”。這些因素是語(yǔ)文教學(xué)中必不可少的部分。教育的根本問(wèn)題就是“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”。在核心素養(yǎng)的總框架中，如何培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀非常重要。在語(yǔ)文教學(xué)中，要糾正以往教學(xué)中只重視傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，不重視學(xué)生語(yǔ)文的情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，深化教育的觀念，重視語(yǔ)文教育的“立德樹(shù)人”功能。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師終扮演著“文化講解人”的角色，把理解課文所必須的知識(shí)解釋給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行思考探究，使學(xué)生自己具備自主學(xué)習(xí)的能力以及正確的價(jià)值觀判斷，這便是以核心價(jià)值觀作為導(dǎo)向的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)。

(三)針對(duì)課堂教學(xué)預(yù)設(shè)與現(xiàn)實(shí)的脫軌的解決辦法

課程要圍繞學(xué)生的核心素養(yǎng)創(chuàng)設(shè)，并能有效支撐各項(xiàng)具體目標(biāo)。許多學(xué)校都在思考基于學(xué)生核心素養(yǎng)的學(xué)校課程規(guī)劃和建設(shè)，但是大多都是應(yīng)景敷衍或貪多求全，暴露出課程種類單一、組織實(shí)施散亂、課程目標(biāo)與文本不對(duì)稱等弊病。學(xué)校的課程建設(shè)應(yīng)在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)和各學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)上去組織實(shí)施，真正實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和路徑的統(tǒng)一。在語(yǔ)文課堂中教師應(yīng)改變填鴨式的教學(xué)，不能只注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，要更多的與學(xué)生交流，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，發(fā)展學(xué)生的集體合作意識(shí)，讓學(xué)生能夠在小組合作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題。在具語(yǔ)文教學(xué)中，教師針對(duì)不同學(xué)段、不同年級(jí)、不同班級(jí)的學(xué)生提前進(jìn)行測(cè)評(píng)，認(rèn)識(shí)到每個(gè)班級(jí)及學(xué)生個(gè)人的具體情況，這樣才能夠具有針對(duì)性的教學(xué)。由于語(yǔ)文學(xué)科的普遍性，在高考的這根指揮棒下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)往往容易成為一個(gè)最容易忽略的學(xué)科。但語(yǔ)文作為一個(gè)基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，在核心素養(yǎng)的培育上，承擔(dān)著更多的責(zé)任。因此課堂中，注重培養(yǎng)學(xué)生積累能力，激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

五、總結(jié)及展望

核心素養(yǎng)的研究適應(yīng)了當(dāng)今世界教育改革發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，提高我國(guó)的綜合國(guó)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也有著現(xiàn)實(shí)的意義。教育的本質(zhì)即“育人”，在中國(guó)傳統(tǒng)的教育當(dāng)中，也一直都提倡對(duì)于人的培養(yǎng)，如今教育界對(duì)核心素養(yǎng)的重視，有利于推動(dòng)教育的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全方面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘啟泉.“核心素養(yǎng)”的國(guó)際潮流[J].中國(guó)教育報(bào)，2016.

第7篇：核心素養(yǎng)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 職業(yè)素養(yǎng) 創(chuàng)新能力 創(chuàng)新人才 

人才競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)今社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的核心競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)需要什么樣的人才，作為培養(yǎng)人才基地的高校就要為社會(huì)培養(yǎng)所需要的人才。許多資料顯示：社會(huì)不論現(xiàn)在還是將來(lái)，需要的都是具有高素養(yǎng)的創(chuàng)新人才。這里的“素養(yǎng)”是綜合素養(yǎng)，包含職業(yè)素養(yǎng)。本文從職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵、構(gòu)成和創(chuàng)新能力影響因素方面梳理職業(yè)素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的教育策略。 

一、職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵與構(gòu)成 

（一）職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵。 

職業(yè)素養(yǎng)是指擔(dān)任某項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)所必需的基本意識(shí)、能力和專業(yè)知識(shí)，是一定職業(yè)要求和規(guī)范內(nèi)化于從業(yè)者的綜合外在表現(xiàn)，反映從業(yè)者的精神狀態(tài)和能力水平。職業(yè)素養(yǎng)擁有豐富的內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)目前社會(huì)職業(yè)崗位和職業(yè)能力的調(diào)查分析，一個(gè)合格的勞動(dòng)就業(yè)人員應(yīng)該具備良好的職業(yè)態(tài)度、豐富而專業(yè)的職業(yè)知識(shí)、嫻熟的職業(yè)技能、高尚的職業(yè)道德、成熟的職業(yè)心理和優(yōu)秀的文化素質(zhì)等基本職業(yè)素養(yǎng)[1]。這些職業(yè)素養(yǎng)可以通過(guò)后天教育形成以適應(yīng)當(dāng)前職業(yè)崗位所應(yīng)具備的基本職業(yè)素質(zhì)。 

我國(guó)傳統(tǒng)的職業(yè)教育重視職業(yè)技能的學(xué)習(xí)，忽視對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)心理、文化知識(shí)、創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后在職業(yè)發(fā)展上缺乏連續(xù)性，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化與需求。職業(yè)素養(yǎng)教育是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的企業(yè)人才需求而提出的，也是現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。它是高校針對(duì)不同行業(yè)，開(kāi)展以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向的有目的、有組織、有計(jì)劃的培養(yǎng)方針，以提高學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)為宗旨，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化學(xué)生的崗位能力，旨在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)人才的教育活動(dòng)[2]。 

（二）職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成。 

職業(yè)素養(yǎng)包括基礎(chǔ)能力和核心能力兩部分，其中職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)能力是指知識(shí)與技術(shù)技能，核心能力是指職業(yè)道德和修養(yǎng)、職業(yè)習(xí)慣、方法能力、社會(huì)能力和創(chuàng)新能力。 

1.職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)能力 

職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)能力包括知識(shí)能力與職業(yè)技術(shù)技能。知識(shí)能力分為顯性知識(shí)能力和隱性知識(shí)能力。顯性知識(shí)是用文字、公式、圖表描述的知識(shí)，是人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的固化，比如科學(xué)、技術(shù)、工程；隱性知識(shí)是隱藏在實(shí)踐中需通過(guò)不斷地實(shí)踐才能體會(huì)或頓悟的知識(shí)。對(duì)于隱性知識(shí)的領(lǐng)會(huì)并轉(zhuǎn)化為從業(yè)者的內(nèi)在素質(zhì)，前提是參與綜合實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)不斷實(shí)踐，將原來(lái)根本不相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)漸漸以無(wú)意識(shí)的狀態(tài)糅合在一起，慢慢形成一定的職業(yè)能力。顯性知識(shí)是隱性知識(shí)的基礎(chǔ)，顯性知識(shí)越豐富越有利于隱性知識(shí)的獲得，隱性知識(shí)運(yùn)用得越多，越有利顯性知識(shí)的吸收與內(nèi)化。 

職業(yè)技術(shù)技能是完成某項(xiàng)專業(yè)活動(dòng)所具有的工作流程、技術(shù)知識(shí)與組織能力和執(zhí)行能力，可以通過(guò)實(shí)踐反復(fù)訓(xùn)練而習(xí)得。 

2.職業(yè)素養(yǎng)的核心能力 

職業(yè)素養(yǎng)中的核心能力是大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)教育的核心內(nèi)容，由職業(yè)道德和修養(yǎng)、職業(yè)習(xí)慣、方法能力、社會(huì)能力構(gòu)成。職業(yè)道德和修養(yǎng)包括愛(ài)崗敬業(yè)、吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)守信、刻苦勤奮、謙虛團(tuán)結(jié)、文明創(chuàng)新；隨著社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)分工的不斷細(xì)化，社會(huì)對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)習(xí)慣要求越來(lái)越高，所謂的職業(yè)習(xí)慣其實(shí)是勞動(dòng)者在自己的職業(yè)崗位上養(yǎng)成自覺(jué)遵守職業(yè)操守與行為規(guī)范的自動(dòng)化行為；方法能力是指處理人際關(guān)系的協(xié)調(diào)能力和處理事務(wù)的判斷決策能力；社會(huì)能力是為了更好地適應(yīng)社會(huì)和職業(yè)發(fā)展，通過(guò)有效的自我調(diào)整，從心理上、行為上改變自己以實(shí)現(xiàn)融于社會(huì)的一種自我調(diào)整或適應(yīng)能力[3]。 

二、大學(xué)生創(chuàng)新能力的影響因素分析 

（一）創(chuàng)新能力內(nèi)涵。 

當(dāng)今社會(huì)人才的重要性日益凸顯，世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，主要反映在人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。人的素質(zhì)中，創(chuàng)新能力是根本的因素。未來(lái)社會(huì)，更需要?jiǎng)?chuàng)新型人才。為適應(yīng)這一趨勢(shì)，提高國(guó)民素質(zhì)，我國(guó)高校逐漸關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新教育，尤其重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。 

創(chuàng)新是指能為人類社會(huì)的文明與進(jìn)步創(chuàng)造出有價(jià)值的前所未有的全新物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，創(chuàng)新過(guò)程就是創(chuàng)造性勞動(dòng)的過(guò)程[4]。創(chuàng)新能力是指運(yùn)用科學(xué)的思維方式運(yùn)用已經(jīng)掌握的知識(shí)、技能，提出新的設(shè)想、新的方法和新的技術(shù)，有效地解決社會(huì)實(shí)踐中各種具體問(wèn)題的能力。 

（二）影響大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的因素。 

影響大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的因素主要有知識(shí)、智力和非智力三個(gè)方面因素。 

知識(shí)包括專業(yè)理論知識(shí)和相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是創(chuàng)新能力中不可缺少的信息源；創(chuàng)新能力的培養(yǎng)在于創(chuàng)新思維的開(kāi)發(fā)，而創(chuàng)新思維的開(kāi)發(fā)源于一個(gè)人擁有的知識(shí)。一個(gè)人想在某個(gè)領(lǐng)域里有所創(chuàng)新，必須具備這個(gè)領(lǐng)域的豐富。沒(méi)有或缺少知識(shí)作為原動(dòng)力的思維是難以產(chǎn)生創(chuàng)新思維的。通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)人儲(chǔ)備的知識(shí)越豐富，激活大腦積極思維的可能性就越大，新思想親方法的產(chǎn)生可能性就越大，創(chuàng)新能力自然隨之增強(qiáng)。高校各專業(yè)提供給學(xué)生的豐富知識(shí)不僅僅為了讓學(xué)生多方面地了解和認(rèn)識(shí)世界，更是為了讓他們靈活地運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)，激發(fā)新思想新理論新知識(shí)新技術(shù)，以更好地適應(yīng)與改造不斷發(fā)展變化的社會(huì)生活[5]。 

第8篇：核心素養(yǎng)教育的內(nèi)涵范文

學(xué)術(shù)界公認(rèn)，“Key competencies”由國(guó)際經(jīng)合組織和歐盟理事會(huì)首先提出和使用。在國(guó)外，一般將competencies理解或翻譯為“能力”或“技能”，將Key competencies理解或翻譯為“核心能力”或“核心技能”。而在我國(guó)大多將competencies譯為“素養(yǎng)”，將“Key competencies”譯為“核心素養(yǎng)”。歷史教學(xué)界接受了這種譯法，并由此派生出“歷史學(xué)科素養(yǎng)”和“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”兩個(gè)重要概念。當(dāng)然，這其中也有許多不同的聲音。

說(shuō)起來(lái)，“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”不過(guò)是一個(gè)名詞（概念）而已，但它實(shí)際關(guān)系我國(guó)歷史教學(xué)改革的走向，一經(jīng)寫(xiě)入《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，其影響難以計(jì)量。筆者估計(jì)，一定會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)20世紀(jì)80年代初“能力”對(duì)歷史教學(xué)的影響。可是，如果“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”一詞的生成與“Key competencies”的誤譯或不夠準(zhǔn)確的翻譯確實(shí)直接相關(guān)，豈不讓我國(guó)歷史教學(xué)界臉上無(wú)光？丟面子是小事，如若干年后再來(lái)糾正誤譯的負(fù)面影響，麻煩就大了。與其如此，為什么我們不靜下心來(lái)，仔細(xì)斟酌、認(rèn)真推敲Key competencies到底能不能、該不該譯為“核心素養(yǎng)”呢？磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在多花點(diǎn)時(shí)間“磨刀”是值得的。

一旦competencies譯為“素養(yǎng)”，Key competencies譯為“核心素養(yǎng)”，并生成“歷史學(xué)科素養(yǎng)”和“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”兩個(gè)概念后，必定有人會(huì)問(wèn)：歷史學(xué)科真的有“素養(yǎng)”和“核心素養(yǎng)”嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題就需弄清“素養(yǎng)”的含義。

感謝陳志剛教授，他在《學(xué)科素養(yǎng)含義辨析》一文中為我們列出了多種工具書(shū)對(duì)“素養(yǎng)”一詞的解釋。如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋說(shuō)，素養(yǎng)是“平日的修養(yǎng)”；《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》解釋為“修習(xí)涵養(yǎng)”；《中華同義詞詞典》認(rèn)為，在強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)水平和狀況時(shí)，“素養(yǎng)”和“素質(zhì)”大多可以通用。他還根據(jù)《百科要覽》等書(shū)的解釋，強(qiáng)調(diào)指出：“素養(yǎng)現(xiàn)在多用于指人們通過(guò)經(jīng)常的努力學(xué)習(xí)、刻苦鍛煉和自我修養(yǎng)所取得的各種收獲、成果或所達(dá)到的水平和境界?！惫P者注意到，上引各條，解釋的實(shí)際上都是人的素養(yǎng)。近年，我國(guó)教育主管部門(mén)高度重視學(xué)生素養(yǎng)，尤其是核心素養(yǎng)。如2014年教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》宣布，“將組織研究提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”。為此，教育部還委托專家進(jìn)行重大課題《我國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)指標(biāo)體系》的研究。①綜上所述可知，素養(yǎng)（含核心素養(yǎng)）的主體是人。素養(yǎng)是人的“專利”，只有人才有素養(yǎng)。這里所說(shuō)的人是廣義的，包括個(gè)體和群體、未成年人和成年人。在未成年人中，中小學(xué)生是很重要的一部分。除人以外，還有什么事物有素養(yǎng)？筆者沒(méi)有找到答案。也許有人會(huì)問(wèn)，某些動(dòng)物，如“聰明”的猿、“通人性”的馬、狗等動(dòng)物有“素養(yǎng)”嗎？對(duì)此筆者沒(méi)有研究，暫且擱置一邊吧。

學(xué)科者，學(xué)習(xí)或研究的科目也。作為學(xué)校的一個(gè)學(xué)科或一門(mén)課程，歷史學(xué)科有其屬性、特點(diǎn)、功能和目標(biāo)，以及由人為其構(gòu)建的內(nèi)容體系等，但它本身沒(méi)有生命（狹義），沒(méi)有感覺(jué)和思維，不能“努力學(xué)習(xí)、刻苦鍛煉和自我修養(yǎng)”，因而也就沒(méi)有“素養(yǎng)”和“核心素養(yǎng)”可言。從漢語(yǔ)詞語(yǔ)的角度看，“歷史學(xué)科素養(yǎng)”和“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”的生成有杜撰之嫌。

形式邏輯根據(jù)內(nèi)涵和外延兩個(gè)要素，將概念分為真實(shí)概念（亦稱實(shí)概念）和虛假概念（亦稱虛概念）兩大類。②既有內(nèi)涵又有外延的概念是真實(shí)概念（實(shí)概念），如“學(xué)生”“中學(xué)”“歷史學(xué)科”“歷史教學(xué)”等。只有內(nèi)涵，沒(méi)有外延（亦即世界上不存在與之對(duì)應(yīng)的客觀事物）的概念是虛假概念（虛概念），如“上帝”“天堂”“靈魂”等。那么，“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”屬于一類概念呢？上文已說(shuō)，歷史學(xué)科本身沒(méi)有“核心素養(yǎng)”可言，世界上不存在與“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”這一概念對(duì)應(yīng)的客觀事物，所以“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”是沒(méi)有外延的虛假概念（虛概念）。

概念是思維的“細(xì)胞”。在人的思維活動(dòng)中，虛假概念也有使用價(jià)值。但是，如果將“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”這一先天不足的虛假概念作為中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)乃至整個(gè)中學(xué)歷史教學(xué)的具有全局影響的核心概念和關(guān)鍵詞，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

虛假概念也可以下定義，如人們就給“上帝”“天堂”“靈魂”等虛假概念下了各式各樣的定義。但真實(shí)的科學(xué)定義要求遵守邏輯規(guī)則，做到內(nèi)涵與外延的統(tǒng)一，因虛假概念沒(méi)有外延，界定起來(lái)必然會(huì)遇到很多困難。

近來(lái)，歷史老師們?yōu)椤皻v史學(xué)科核心素養(yǎng)”這一概念下了一些大同小異的定義，下面摘錄的是具有代表性的一個(gè)：“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中逐步形成的具有歷史學(xué)科特征的思維品質(zhì)和關(guān)鍵能力。”③推敲起來(lái)，此定義問(wèn)題不少，突出的兩點(diǎn)是，第一，形式邏輯要求真實(shí)定義“必須揭示事物的屬加種差”。④但上引定義中，我們既未見(jiàn)到“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”的“屬”，也未見(jiàn)到“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”與同種事物的“種差”。第二，形式邏輯要求定義項(xiàng)的外延與被定義項(xiàng)的外延要完全相同，⑤而在上引定義中，被定義項(xiàng)是“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”，定義項(xiàng)講的卻是學(xué)生的核心素養(yǎng)的形成及其內(nèi)容要點(diǎn)等，二者外延明顯不同。

要為沒(méi)有外延的虛假概念“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”下一個(gè)科學(xué)準(zhǔn)確的定義難度太大，而要讓廣大一線歷史教師和中學(xué)生理解“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”的含義則更難。面向大眾（尤其是中小學(xué)生）的理論以簡(jiǎn)潔明了為好，否則無(wú)法落地。

歷史學(xué)科本身沒(méi)有“素養(yǎng)”和“核心素養(yǎng)”，但是，歷史學(xué)科卻具有培養(yǎng)和提升歷史學(xué)習(xí)者素養(yǎng)（包括核心素養(yǎng)）的功能。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們不必在研究歷史學(xué)科本身的“素養(yǎng)”和“核心素養(yǎng)”上再耗費(fèi)太多時(shí)間和精力了。當(dāng)下，應(yīng)集中力量研究歷史學(xué)科怎樣才能更好地為培養(yǎng)和提升學(xué)生素養(yǎng)（首先是核心素養(yǎng)）作出貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是要在深入研究歷史學(xué)科（課程）目標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，確定核心目標(biāo)。在這一點(diǎn)上“三維目標(biāo)”存在明顯的不足，讓廣大教師十分糾結(jié)，嚴(yán)重制約了歷史教學(xué)的發(fā)展，應(yīng)盡快彌補(bǔ)。

近來(lái)在討論歷史學(xué)科核心素養(yǎng)時(shí)，一些論者實(shí)際上已涉及歷史學(xué)科（課程）核心目標(biāo)問(wèn)題。如何成剛認(rèn)為：“唯物史觀”理應(yīng)成為學(xué)生經(jīng)過(guò)中學(xué)六年的歷史學(xué)習(xí)，初步掌握的一種核心理論素養(yǎng)”。①夏輝輝及其團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，“歷史價(jià)值觀是核心素養(yǎng)中的‘核心’”“是皇冠上的明珠”。②根據(jù)自己以往的研究心得，參考同行的研究成果，筆者認(rèn)為中學(xué)歷史學(xué)科（課程）的核心目標(biāo)應(yīng)是引導(dǎo)中學(xué)生初步形成正確的歷史觀。之所以確定這樣的核心目標(biāo)，其理由是，第一，這個(gè)核心目標(biāo)學(xué)科特色鮮明，能區(qū)別于其他任何學(xué)科的核心目標(biāo)，體現(xiàn)出在培養(yǎng)和提升中學(xué)生的核心素養(yǎng)上，歷史學(xué)科有著其他學(xué)科不能替代的地位和價(jià)值。第二，這個(gè)核心目標(biāo)內(nèi)容豐富，展開(kāi)以后可以形成二級(jí)目標(biāo)群，構(gòu)建起歷史學(xué)科目標(biāo)體系。因?yàn)?，正確的歷史觀是科學(xué)完整的歷史觀，是真理論歷史觀、價(jià)值論歷史觀、審美論歷史觀的綜合與統(tǒng)一。第三，這個(gè)核心目標(biāo)與中學(xué)生核心素養(yǎng)（主要是人文素養(yǎng)）有對(duì)應(yīng)關(guān)系，其達(dá)成的過(guò)程就是提升中學(xué)生核心素養(yǎng)的過(guò)程。第四，學(xué)科核心目標(biāo)宜少不宜多，宜精不宜泛（爛）。多核心即無(wú)核心，能歸結(jié)為一個(gè)最好。綜合考慮這些因素后，故筆者提出了中學(xué)歷史學(xué)科（課程）應(yīng)以學(xué)生正確歷史觀的逐步形成為核心目標(biāo)的看法。

第9篇：核心素養(yǎng)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)；核心素養(yǎng)；德育滲透

一、英Z學(xué)科核心素養(yǎng)及其德育價(jià)值

核心素養(yǎng)是個(gè)體在解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合能力。英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)是以英語(yǔ)知識(shí)技能為基礎(chǔ)，是整合了學(xué)生情感、態(tài)度或價(jià)值觀，使學(xué)生具備適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力的綜合性表現(xiàn)。程曉堂認(rèn)為英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)是由學(xué)生語(yǔ)言能力、學(xué)習(xí)能力、文化品格和思維品質(zhì)等要素組成。他還強(qiáng)調(diào)：英語(yǔ)學(xué)科的育人價(jià)值是英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。而英語(yǔ)學(xué)科的育人價(jià)值，是指學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)和發(fā)展交際能力之外，還要促進(jìn)學(xué)生心智能力、情感態(tài)度、思想品德、社會(huì)責(zé)任等方面的發(fā)展。因此，高中英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力，也要提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、道德情感和意志品格等精神特質(zhì)，也是德育的基本范疇，在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透是實(shí)現(xiàn)高中英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的必然舉措。

二、以核心素養(yǎng)為中心的高中英語(yǔ)教學(xué)中德育滲透的途徑

1.語(yǔ)言能力核心素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)兼顧德育滲透

語(yǔ)言能力是英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分。在高中英語(yǔ)教學(xué)中，大多數(shù)英語(yǔ)教師多借助于現(xiàn)在發(fā)行的英語(yǔ)教材來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的目的。以人教版高中英語(yǔ)教材為例，教材的內(nèi)容承載文化、傳遞思想。其中有大量的德育內(nèi)容，涉及保護(hù)環(huán)境、珍愛(ài)動(dòng)物、個(gè)人關(guān)系、世界與環(huán)境、學(xué)校生活等各方面，如理想教育、安全教育、遵紀(jì)守法教育、社會(huì)公德教育、家庭美德教育、行為禮儀教育、團(tuán)結(jié)友愛(ài)教育、誠(chéng)實(shí)守信教育以及科學(xué)探索精神教育等。英語(yǔ)教師應(yīng)該善于利用這些教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人性化的關(guān)注等內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的形成進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)生通過(guò)學(xué)量相關(guān)篇章形成積極向上的情感和活潑開(kāi)朗的個(gè)性，發(fā)展與人溝通和合作的能力，增強(qiáng)他們跨文化理解和跨文化交流的能力，提高素質(zhì)，拓寬視野，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)社會(huì)的責(zé)任感和歷史使命感。

2.學(xué)習(xí)能力核心素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)兼顧德育滲透

學(xué)習(xí)能力是指學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸形成的主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極調(diào)試和自我提升的意識(shí)、品質(zhì)和潛能，包括學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣、動(dòng)機(jī)、習(xí)慣、意志、方法和策略等維度表征。教師可以通過(guò)營(yíng)造良好的課堂氛圍培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，在此過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師要運(yùn)用小組合作方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、圓桌會(huì)議、調(diào)查訪談等活動(dòng)。教師指導(dǎo)學(xué)生時(shí)要尊重學(xué)生的主體地位和個(gè)性差異。學(xué)生在活動(dòng)中積極思考，主動(dòng)交流或辯論，可以提升學(xué)生的獨(dú)立自主能力、問(wèn)題意識(shí)、批判思維、合作精神。另外，學(xué)生在合作交流中實(shí)現(xiàn)同伴互助，有助于加深學(xué)生之間的情誼。只有在民主、寬松、和諧、融洽的教學(xué)氣氛中，德育目的才會(huì)得到充分實(shí)現(xiàn)。

3.文化品格核心素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)兼顧德育滲透

文化品格核心素養(yǎng)不僅指學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)所了解的一些文化現(xiàn)象和情感態(tài)度與價(jià)值觀，教師還可以利用多樣的課外活動(dòng)幫助學(xué)生形成自己的文化立場(chǎng)與態(tài)度、文化認(rèn)同感和文化鑒別能力。開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)持續(xù)的興趣、積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和成就動(dòng)機(jī)，更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的主要途徑。我校主要從以下幾方面進(jìn)行德育滲透，將學(xué)生帶入現(xiàn)實(shí)生活的特定情境中進(jìn)入德育實(shí)踐探索，從而實(shí)現(xiàn)德育的最優(yōu)化。首先，利用微信公眾號(hào)可作營(yíng)造英語(yǔ)德育環(huán)境的平臺(tái)。我校公眾號(hào)設(shè)有TED演講、每日諺語(yǔ)、歌曲欣賞等欄目。謝霆鋒在香港科技大學(xué)的演講《追求夢(mèng)想做自己》可以鼓勵(lì)學(xué)生勇于追求夢(mèng)想?！段业呐畠厚R拉拉》更能教會(huì)學(xué)生勇于面對(duì)挑戰(zhàn)并克服困難。諺語(yǔ)中蘊(yùn)含著大量的思想道德教育資源，如：Never too old to learn. Never give up.其次，還可組織學(xué)生參加演講比賽、歌曲比賽、英語(yǔ)角和戲劇社等活動(dòng)。這些活動(dòng)不僅能增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐能力，更能在參與活動(dòng)的過(guò)程中比較中西文化差異，形成自己的文化立場(chǎng)，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。尤其是參加戲劇社的學(xué)生更是通過(guò)在研讀劇本、扮演角色和分享體會(huì)的過(guò)程中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于人生和人性的感悟，有利于學(xué)生提高人文修養(yǎng)和審美情趣。再者，可以倡導(dǎo)學(xué)生參加閱讀深耕計(jì)劃和寫(xiě)作工作坊活動(dòng)，通過(guò)有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生閱讀和創(chuàng)作大量的文學(xué)經(jīng)典。如，指導(dǎo)學(xué)生利用兩周時(shí)間，閱讀《最后14堂星期二的課》，與學(xué)生共同探討生命和死亡的意義，再指導(dǎo)學(xué)生以If I have only one hundred day to live...為題創(chuàng)作文章，讓他們提煉自身對(duì)于生命價(jià)值的觀點(diǎn)，有利于他們文化品格的形成，有利于他們樹(shù)立正確的人生觀。

4.思維品質(zhì)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)兼顧德育滲透

作為英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的思維品質(zhì)，是指與英語(yǔ)學(xué)習(xí)緊密相關(guān)的一些思維品質(zhì)。英語(yǔ)教師要將學(xué)生科學(xué)英語(yǔ)思維方式的培養(yǎng)提升到奠基學(xué)生能力基礎(chǔ)、關(guān)乎學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師在培養(yǎng)學(xué)生思維的開(kāi)放性、生成性和批判性的同時(shí)，也要適時(shí)進(jìn)行德育滲透。首先，教師要用自己良好的師德修養(yǎng)引領(lǐng)學(xué)生的思維方向。教師自身強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，淵博的知識(shí)，高超的英語(yǔ)教學(xué)能力，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神等都會(huì)對(duì)學(xué)生的思維方式產(chǎn)生潛移默化的影響。教師應(yīng)善于把握契機(jī)，適度引導(dǎo)，讓學(xué)生自然而然地受到思想道德的熏陶。其次，教師通過(guò)精心設(shè)計(jì)教學(xué)提升學(xué)生的思維深度和廣度的過(guò)程中，進(jìn)行德育滲透。如在寫(xiě)作教學(xué)中，教師可通過(guò)設(shè)置半開(kāi)放性命題作文――以約120個(gè)詞進(jìn)行議論，內(nèi)容包括：

（1）你是否贊同上述觀點(diǎn)？為什么？

（2）你今后應(yīng)當(dāng)如何做？

另外，還可運(yùn)用調(diào)查問(wèn)卷的形式，要求學(xué)生據(jù)此書(shū)寫(xiě)不同觀點(diǎn)的作文。如，上課時(shí)要求學(xué)生做關(guān)于很多人在廣場(chǎng)上打羽毛球是否會(huì)留下隱患的問(wèn)卷，要求學(xué)生就調(diào)查情況進(jìn)行寫(xiě)作，寫(xiě)作內(nèi)容包括調(diào)查的結(jié)果、你的觀點(diǎn)和理由。這樣做一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和批判性思維，還可根據(jù)話題引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立公德心，不做因一時(shí)之歡而危害廣場(chǎng)其他使用者的事情。

高中英語(yǔ)課堂具有鮮明的人文性，在素質(zhì)教育下，教師應(yīng)該把高中英語(yǔ)教學(xué)與德育有機(jī)結(jié)合，充分利用各種有效途徑，寓德育于高中英語(yǔ)教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)核心素養(yǎng)的過(guò)程中自然滲透德育，使學(xué)生智育與德育同時(shí)發(fā)展。但教師進(jìn)行德育滲透必須以學(xué)生實(shí)際為根本，要考慮學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知規(guī)律以及心理需求和喜好等，切記不可操之過(guò)急。

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