西方經(jīng)濟學主要觀點精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟學主要觀點范文

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；本科；教學改革

一、西方經(jīng)濟學課程在中國的發(fā)展歷程

西方經(jīng)濟學因其并非中國土生土長，而是引自西方國家而得名。它是對西方發(fā)達國家二百多年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀80年代，西方經(jīng)濟學被引入中國，至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天，西方經(jīng)濟學已經(jīng)成為教育部指定的財經(jīng)類專業(yè)核心課程之一，在全國各個本科院校的財經(jīng)類專業(yè)課中普遍開設。它不僅是經(jīng)濟管理類學生學習其他專業(yè)課程的理論基礎；同時還是服務于其他專業(yè)的經(jīng)濟學相關理論學習的有力工具 [1]。

二、西方經(jīng)濟學本科教學應實現(xiàn)的幾大目標

西方經(jīng)濟學本科教學的目標，除了讓學生掌握書本知識以外，還應著重實現(xiàn)下述目標：

1.幫助學生形成經(jīng)濟學的思維習慣。西方經(jīng)濟學的教學目的之一就是希望通過教學使學生在掌握專業(yè)知識之余，能夠做到活學活用。而要達到這一目標，首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟學的思維習慣，并在授課過程中通過采用適當?shù)姆椒ㄗ寣W生了解經(jīng)濟學思維習慣的優(yōu)點以及經(jīng)濟學思維習慣的形成方法。幫助學生在生活中日積月累，最終學會用專業(yè)思維去看待和分析問題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟學及其相關專業(yè)知識，也是保障經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案落實的有效手段。

2.引導學生主動接觸前沿熱點問題。在西方經(jīng)濟學的教學過程中，引導學生主動接觸前沿熱點問題是西方經(jīng)濟學本科教學的一個重要方面 [2]。時代在發(fā)展，知識在更新，我們的教學內容和方式也應做到能夠與時代并進。引導學生主動接觸前沿熱點問題，不僅可以幫助教師在教的過程中獲得自身水平的提升，也能幫助學生開闊視野，從而促進學生綜合素質的提升。

3.幫助學生實現(xiàn)專業(yè)課程間的融會貫通。西方經(jīng)濟學與其他專業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟學的基礎性地位更加說明了在這種共通性之中，經(jīng)濟學知識的掌握和主動向其他課程滲透是首要的。因此，教師在教學過程中，應有意識的穿插引入其他課程的某些元素，如可以引導學生用經(jīng)濟學的方法去解釋其他課程學習中存在的一些問題，也可以用其課程的知識和觀點來解釋經(jīng)濟學課程學習中的一些問題等。這些都有利于學生靈活掌握其所學的各門課程，做到活學活用融會貫通。

三、西方經(jīng)濟學本科教學中的主要問題及其原因

1.理論性強導致趣味性不夠。西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會用到大量的圖形和數(shù)學論證。對于初學者和數(shù)學基礎不太好的學生來說，會存在學習和理解上的困難。較強的理論性也使得課堂教學過程充斥著資料性信息，導致課堂氣氛的輕松性不夠，也減少了教學過程中的師生互動。令教師無法及時得到學生學習效果的反饋，不利于其對教學方式的及時調整。學生大部分時間都在被動接受知識，無法與教師進行很好的交流，導致教學過程變得枯燥乏味，從而嚴重影響了學生的學習熱情。

2.數(shù)學化傾向導致理解力不夠。西方經(jīng)濟學知識闡述的一大特點就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學公式及西方經(jīng)濟學專業(yè)術語。學生在學習的過程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來，經(jīng)濟學界有一個很明顯的趨勢，就是越來越注重實證分析。實證研究能夠增加西方經(jīng)濟學理論體系的邏輯嚴謹性。然而，復雜的數(shù)學公式和推導很容易令人忽視現(xiàn)實經(jīng)濟生活的復雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟學本科教學中，不應因數(shù)學方法本身而強調數(shù)學方法，而應加強對基礎理論的定性分析。因為數(shù)學的方法只是西方經(jīng)濟學的一種表達方式，并不是它的全部。

3.理論聯(lián)系實際不夠。從當前西方經(jīng)濟學界研究的實際情況看，中國的經(jīng)濟學理論中借鑒國外先進經(jīng)驗的成分比較多見。目前中國選用的西方經(jīng)濟學教材版本大都以主流經(jīng)濟學為主。如微觀經(jīng)濟學的基本內容來源于薩繆爾森的《經(jīng)濟學》早期版本，宏觀經(jīng)濟學來源于凱恩斯的理論觀點。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，西方發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問題，未能在西方經(jīng)濟學教材中得到反映。教材中還缺乏對中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些特殊問題的分析。即使學生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專業(yè)術語，但由于現(xiàn)實性不夠，學生不僅不能將所學知識牢固掌握更不能實際運用 [3]。

4.教學手段單一導致教學效果不佳。目前在西方經(jīng)濟學本科課程教學中，由于受到多種條件的限制，教學的主要方式局限在課堂，教學實踐活動普遍缺失。學生大都是被動地聽，而沒有主動地參與到教學過程中來，因而無法活躍學生的思維，使得學生“三大能力”，即自主學習的能力、分析及解決問題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設備的普及，一部分教師在教學中完全拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過了備課環(huán)節(jié)，直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學課件，上課時對著課件“照本宣科”，時常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識點錯誤等情形，直接導致了教學效果不佳。

四、西方經(jīng)濟學本科教學改革的有效途徑

1.增強教學方法及手段的適宜性。教師應充分發(fā)揮多媒體教學法的現(xiàn)代信息技術手段優(yōu)勢，將圖、文、聲、像高度集成于教學活動之中，改善課堂教學內容的表現(xiàn)力，提高知識傳授的效率，激發(fā)學生的學習興趣。同時也應注意教學方法的多樣化，如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學法、案例教學法、參與式教學法以及其他教學方法與多媒體教學法相融合，充分發(fā)揮多種教學方法的集合優(yōu)勢。例如在教學中適當使用黑板板書介紹關鍵概念或推導重要數(shù)學模型和公式，有利于加深學生的記憶，強化教學效果，或采用參與式教學法以激發(fā)學生主動參與教學的興趣和增強學生分析經(jīng)濟問題的能力。

2.增強理論與現(xiàn)實的貼合度。在教材使用方面，應盡量選擇精練易懂、所舉實例符合中國現(xiàn)實的教材。有條件的院?？梢宰灾骶帉戇m合本院學生的西方經(jīng)濟學教材。在教學過程中，要切實做到理論聯(lián)系實際。從學生感興趣的問題入手，幫助學生深化對書本知識的理解。在課堂教學之外，應注重實踐教學基地的建設。為西方經(jīng)濟學教學提供必要的實際操作條件，幫助學生將理論應用于實踐，激發(fā)他們的學習和實踐熱情。

3.增強教學體系改革的有效性。西方經(jīng)濟學內容紛繁復雜，流派林立，觀點各異。容易令學生把握不清其基本知識體系。教師要把握住微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學這兩條主線，通過兩條主線將各知識點串聯(lián)起來，幫助學生從整體上把握住西方經(jīng)濟學的內容體系。如微觀經(jīng)濟學的中心問題就是如何實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，而宏觀經(jīng)濟學的中心問題就是總供求的平衡。在講授時，應針對不同專業(yè)的學生調整側重點。如對數(shù)學基礎較差的學生，可適當簡化模型化的經(jīng)濟理論的闡述，著重培養(yǎng)其思維方式。

4.增強教學內容的前瞻性。隨著知識經(jīng)濟時代的進一步推進，經(jīng)濟理論界對知識的時效性越來越注重。一些不合時宜的理論在時代的變遷中被淘汰，一些新的思想和理論在時代的呼喚中應運而生。西方經(jīng)濟學教學不能忽視現(xiàn)實經(jīng)濟的這一重大的時代特征，在教學中必須加強對前沿理論的研究，促進教學內容的及時更新，授課教師也應加強自身的理論學習，緊跟經(jīng)濟學界的最新研究動態(tài)，適時向學生介紹經(jīng)濟學理論發(fā)展的重大前沿問題和熱點問題，幫助拓寬學生的知識視野。參考文獻：

[1]李傳志.西方經(jīng)濟學教學中數(shù)學的適度使用[J].山西財經(jīng)大學學報，2010，(S2)：23-24.

第2篇：西方經(jīng)濟學主要觀點范文

文獻標識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.081

改革開放以來，西方經(jīng)濟學作為揭示市場運行規(guī)律的應用性和實踐性學科，逐漸受到人們的青睞，也被確定為經(jīng)管類核心課程之一。西方經(jīng)濟學作為經(jīng)管類學生的基礎課程，對學生掌握其他專業(yè)課程、積累專業(yè)知識具有重要影響。為更好的進行西方經(jīng)學課程教改研究，特對某高校經(jīng)濟與管理學院各年級本科在校生開展了廣泛的問卷調查。此次調查發(fā)放問卷共計200分，收回問卷182份，其中有效問卷176份。調查問卷涉及學生專業(yè)背景、教材需求、教學評價、教學效果等方面。本文基于問卷調查分析結果，并結合教學實踐，探索了西方經(jīng)濟學教改研究的思路。

1西方經(jīng)濟學的特點

1.1科學理論與意識形態(tài)并存

西方經(jīng)濟學植根于資本主義國家經(jīng)濟實踐的土壤，形成了一套資本主義國家各歷史時期經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗總結。作為經(jīng)濟實踐活動高度提煉后形成的完備的科學理論，西方經(jīng)濟學也因此被美譽為“社會學之王”。正是因為西方經(jīng)濟學來源于現(xiàn)實經(jīng)濟活動，能夠反過來指導經(jīng)濟建設，所以西方經(jīng)濟學具有很強的實踐性。

但從意識形態(tài)上看，西方經(jīng)濟學是資本主義制度的產物，是以資本主義經(jīng)濟制度為基礎的上層建筑，這就決定了西方經(jīng)濟學是為資產階級服務的，是為從意識形態(tài)上宣揚資本主義制度先進性，宣揚資本主義社會優(yōu)越的。比如，西方經(jīng)濟學把雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值美化為利潤，掩蓋了資本主義制度下資本家對雇傭工人的剝削實質及存在的剝削關系?；诖耍诟咝Ｎ鞣浇?jīng)濟學教學與研究過程中，我們應堅持用“去其糟粕、取其精華”的原則正確對待西方經(jīng)濟學，即摒棄資本主義意識形態(tài)，堅持政治經(jīng)濟學的指導地位，結合我國社會主義經(jīng)濟建設實踐，借鑒西方經(jīng)濟學中的經(jīng)濟運行規(guī)律原理及其科學的研究方法。

1.2理論普遍性與抽象性并存

西方經(jīng)濟學對社會經(jīng)濟發(fā)展具有廣泛的適用性，指導著經(jīng)濟社會方方面面的生活，是宏觀調控這只“看的見的手”的理論支撐，也是市場調控這只“看不見的手”的理論依據(jù)，因此，與國家、社會、企業(yè)乃至個人息息相關，具有普遍適用性。

但西方經(jīng)濟學理論抽象性強，通過一系列假設，剔除現(xiàn)實經(jīng)濟生活中某些復雜多變的因素，設定一個“真空”的狀態(tài)和分析框架，構造出一個現(xiàn)實經(jīng)濟中并不存在的理想的?h境，比如假定市場是完全競爭的，在此基礎上分析市場運行規(guī)律，然而現(xiàn)實的經(jīng)濟社會中完全競爭市場是不存在。類似于這些抽象分析方法，在教學過程中，會讓很多初學者感覺困惑，甚至認為西方經(jīng)濟學過于“高大上”。同時，西方經(jīng)濟學中多用數(shù)學推導、模型構建及圖形推理，在實際教學過程中，教師們過分依賴甚至濫用數(shù)學演繹、模型推理等抽象的公式、符號去試圖解釋錯綜復雜的經(jīng)濟活動，這往往會給學生帶來西方經(jīng)濟學“太難”的誤導，進而影響他們的學習信心和興趣。

1.3體系完善與內容固化并存

西方經(jīng)濟學即“主流經(jīng)濟學”，以亞當?斯密的《國富論》為標志，歷經(jīng)200多年的發(fā)展與完善，從亞當?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖到凱恩斯、薩謬爾森，西方經(jīng)濟學百花齊放，百家爭鳴，被美譽為“經(jīng)濟學帝國”。從學派上看，從新舊古典到新舊凱恩斯，派別林立；從研究對象上看，西方經(jīng)濟學主要由微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分構成，結構完善。對西方經(jīng)濟學龐大的結構和眾多學派的理論，在教學和研究過程中要抽絲剝繭般的分析和研究。

但如同所有其他學科一樣，西方經(jīng)濟學作為經(jīng)典傳承的同時，也因固化常常受到批判和質疑。隨著經(jīng)濟實踐活動的不斷發(fā)展，對主流經(jīng)濟學質疑的聲音從未間斷，如我們熟知的“自閉經(jīng)濟學”，2008年源于美國的全球經(jīng)濟危機，掀起了對主流經(jīng)濟學批判的浪潮，也因英國女王在訪問倫敦經(jīng)濟學院時質問“為什么經(jīng)學家對危機毫無察覺”引起了廣泛關注和討論。其實，早在2000年，法國大學生曾掀起了反對脫離現(xiàn)實的“自閉經(jīng)濟學”的簽名活動，但因為多為法語報道，所以未引起太大的沖擊和關注。我們在教學和科研過程中，也應充分認識到這樣的問題，在西方經(jīng)濟學教學改革中，應注重立足中國經(jīng)濟實踐活動，幫助學生認識和理解經(jīng)濟運行規(guī)律。

2高校西方經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀和誤區(qū)

2.1否認政治經(jīng)濟學的指導地位

伴隨著我國經(jīng)濟體制的改革，市場在資源配置中發(fā)揮了決定性作用，因此，在經(jīng)濟學的研究和教學方面，西方經(jīng)濟學的影響和地位不斷提高。目前，一些學者及教學工作者只強調經(jīng)濟學研究經(jīng)濟發(fā)展問題的作用，而忽略了西方經(jīng)濟學存在的資本主義意識形態(tài)。近年來，高校經(jīng)濟與管理類專業(yè)學生的教育，忽略了政治經(jīng)濟學的指導地位，存在重西方經(jīng)濟學，輕政治經(jīng)濟學的誤區(qū)。這樣容易對學生產生誤導，學生會錯誤的認為政治經(jīng)濟學只是批判資本主義的。

作為教育工作者，我們必須保持科學的態(tài)度，正確對待兩者的關系。在教學過程中，我們要揚西方經(jīng)濟學之長、避西方經(jīng)濟學之短。我們要認識并利用好西方經(jīng)濟學在揭示市場運行規(guī)律、經(jīng)濟活動規(guī)律方面的理論，但也要認識并摒棄其宣揚資本主義意識形態(tài)方面的觀點。在對學生教育上，我們要堅持經(jīng)濟學的指導地位，但并不排斥西方經(jīng)濟學有用的部分。

2.2教學側重于抽象分析、數(shù)學推導

如前所述，西方經(jīng)濟學中定量分析很多，條件假設、數(shù)學推導和模型構建貫穿原理始終。近年來，在經(jīng)濟學教學和科研上數(shù)學化的分析被眾多經(jīng)濟學學者追捧，步入了經(jīng)濟學一定要數(shù)學化的誤區(qū)。于是，在教學實踐中，往往存在過度依賴數(shù)學推導、模型構建等數(shù)學工具，卻忽略了西方經(jīng)濟學本身的思想和原理，這會對剛剛接觸經(jīng)濟學的學生造成嚴重的誤解，使得學生在各種模型、數(shù)學表達式面前望而生畏，認為西方經(jīng)濟學太難學。對我們回收的問卷進行分析，不難看出這種現(xiàn)象。

圖1是調查學生對西方經(jīng)濟學教學方式不滿意的幾個方面，教學過程中使用大量數(shù)學推導成為學生最不滿意的教學方式，其次是課堂上堆砌抽象理論。顯然，在西方經(jīng)濟學的教學過程中，很多老師推崇的抽象分析、數(shù)學推導，反而是學生學習西方經(jīng)濟學的障礙。誠然，抽象分析、數(shù)學推導是我們直觀理解經(jīng)濟學的有效工具，但工具只能起到輔助作用，而不能取代經(jīng)濟學成果和研究思想，即西方經(jīng)濟學的精髓在于它的研究思想，而不是它的表達形式。

2.3教學重經(jīng)典理論輕實踐分析

西方經(jīng)濟學是一門實踐性很強的學科，這就要求我們在教學過程中不僅要講授經(jīng)濟學原理，也要注重培養(yǎng)學生學以致用的能力。然而，在實際的教學過程中，無論是教師還是教材都以晦澀的理論、原理為主，課堂上或書本上為數(shù)不多的案例也往往是年代久遠的“舶來品”，缺乏現(xiàn)實的經(jīng)濟實踐案例，結合我國經(jīng)濟實踐的案例更是少之又少。作為象牙塔的學子，本就對經(jīng)濟社會生活知之甚少，面對滿是老舊國外案例的教材，面對“紙上談兵”的教學方式，學生自然對西方經(jīng)濟學提不起任何興趣，這將成為培養(yǎng)學生分析經(jīng)濟現(xiàn)象，解決現(xiàn)實問題能力的阻礙。

圖2是我們通過問卷調查學生認為最適合西方經(jīng)濟學教學方式的結果分析，不難看出，被調查的學生中，理論與實踐相結合呈現(xiàn)出壓倒性的優(yōu)勢，成為學生認為最適合他們學習西方經(jīng)濟學的教學方式。誠然，理論本就是西方經(jīng)濟學的基礎，但不是成為教學的全部，西方經(jīng)濟學作為一門實踐性很強的學科，運用原理、解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題才是其應有之義。

2.4教學過于依賴多媒體

在教學過程中，多媒體教學手段的運用，一方面將知識點的框架直觀的呈現(xiàn)在學生面前，另一方面在多媒體課件的演示和播放中，可以將西方經(jīng)濟學中錯綜復雜的各種曲線用不同的顏色區(qū)別呈現(xiàn)，可以把晦澀的概念用生動的動畫演示出來，可以鏈接相關視頻、圖片輔助理解概念?？傊?，多媒體的運用可以增加教學的生動性和直觀性，基于此，多媒體教學手段成為深受廣大教師和學生追捧的方式，并迅速在教學中占據(jù)了絕對的主導地位。下圖是對西方經(jīng)濟學教學過程中多媒體教學手段使用情況的問卷調查，結果顯示，教學過程中經(jīng)常使用多媒體教學手段的比例高達91%。

但對多媒體的過度依賴也導致很多問題，主要表現(xiàn)為：一是課堂節(jié)奏太快，跟學生思維不同步。比如對于數(shù)學公式的推導，多媒體難以呈現(xiàn)推導計算過程，呈現(xiàn)完畢，學生都不明白推導過程，就已經(jīng)開始講解下一個知識點了。類似的問題，就需要依靠傳統(tǒng)板書，按學生的思維速度，分步計算并最終推導出結果。二是課件演示時間短，學生無法記筆記。課件是老師在備課過程中提前做好的，在課堂上，有些老師完全依賴課件，很少甚至不板書，只念現(xiàn)成的課件，使得學生來不及記筆記，也沒板書可以去看教學脈絡，日后無從復習。這導致課堂教學過程中容易出現(xiàn)學生思維“掉隊”，影響教學效果。

3高校西方經(jīng)濟學教學改革研究思路

3.1案例教學與我國經(jīng)濟實踐相結合

西方經(jīng)濟學具有很強的實踐性，案例教學的重要性不言而喻，但同時，我們也應該注意到，西方經(jīng)濟學是在資本主義制度背景下產生的，對我們的學生來說，一些觀點或案例用中國國情理解往往感覺困惑、“水土不服”，無法深入掌握理論，更不能達到將理論與我國經(jīng)濟實踐相結合的培養(yǎng)目標。通過對調查問卷的分析也可以印證這一點，高達72%的學生認為西方案例脫離中國實際，希望案例能夠本土化。因此，就要求我們在西方經(jīng)濟學教學過程中要引入我國社會主義市場經(jīng)濟建設實踐的成功經(jīng)驗和案例，通過聯(lián)系我國現(xiàn)代化經(jīng)濟建設實際，強化學生對基礎理論的掌握。相比遙遠的國外“舶來品”案例，符合我國國情的案例、學生耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟現(xiàn)象、耳濡目染的經(jīng)濟事件，比如，如何理解我國國內生產總值增長目標的定位等問題，對初學者來說更容易接受，從而可以更好的來幫助學生理解經(jīng)濟運行規(guī)律，提高學生對西方經(jīng)濟學學習的興趣。

3.2教師“教”與學生“學”相結合

西方經(jīng)濟學課程的開設，旨在培養(yǎng)學生思辨和探索問題的意識、理解國家經(jīng)濟運行規(guī)律及解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。圍繞這樣的教學目標，就要去我們在教學過程中實現(xiàn)由灌輸式教學向啟發(fā)式教學的轉變，建立一種教師啟發(fā)與學生參與探索的關系。要更加注重培養(yǎng)學生自學能力。通過對問卷調查的分析發(fā)現(xiàn)，94%的學生希望通過西方經(jīng)學課程的學習，能夠獲得自主學習能力的提升。因此，教學中，根據(jù)教學內容有選擇的采用討論式教學方法，教師通過知識引導，學生通過討論自行得出結論，從而提高學生自主學習的能力。要更加注重“走近”學生。調查問卷?@示，90%的學生認為課堂需要互動。因此，教學中，要“走近”學生，增強師生互動和交流，創(chuàng)造開放活潑的課堂氛圍。要更加注重“換位思考”。41%的許學生指出教師講課與學生思維步調不一致。因此，教學中，教師要試圖多把握學生的學習狀態(tài)，暢通教學中與學生的思維溝通，按學生思維節(jié)奏調整教學節(jié)奏，以提高教學效率和效果。

3.3傳統(tǒng)教學方式與現(xiàn)代教學方式相結合

西方經(jīng)濟學的教學中，多媒體方式的運用，可以使得枯燥的理論生動演示，可以使龐大的結構形象表達，可以使復雜的圖形直觀展示，因此在教學過程中，要善用多媒體教學手段。但正如本文前部分所述，多媒體手段也存在局限性，濫用或是過度依賴多媒體手段反而會影響教學效果。這就需要我們在西方經(jīng)濟學的教學過程中，運用傳統(tǒng)板書彌補多媒體的不足，通過傳統(tǒng)教學方式和現(xiàn)代教學方式的協(xié)調配合提高教學質量。對西方經(jīng)濟學中的概念要點、公式、圖形、知識點練習、重難點梳理等可以用多媒體生動形象的展示給學生，對內容提綱、知識要點、公式推導、圖形演繹、計算演算等就要利用板書分步驟、按條理的展示給學生。

第3篇：西方經(jīng)濟學主要觀點范文

[關鍵詞]西方經(jīng)濟學　教學內容　改革

本文首先將對我國西方經(jīng)濟學教學課程設置與教材選用存在的問題進行總結，最后，根據(jù)這些問題給出改革我國西方經(jīng)濟學教學內容的建議。

1　我國西方經(jīng)濟學教學內容設置存在的主要問題

選用適宜教材，教材體系逐級遞進，相互銜接是西方經(jīng)濟學教學也是其他學科教學成功的基礎。西方經(jīng)濟學教學還需要經(jīng)濟史，經(jīng)濟學說史和數(shù)學訓練等課程的支持，這些課程時間上的銜接順序合理，課程與西方經(jīng)濟學教學銜接緊密才能有效推動西方經(jīng)濟學教學的有效開展。然而，我國眾多大專院校西方經(jīng)濟學教學內容設置存在著西方經(jīng)濟學教材選用缺乏層次性、銜接不緊密，支持課程經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和經(jīng)濟數(shù)學開設時間順序不合理、與西方經(jīng)濟學課程聯(lián)系不緊密等等問。我們可以把這些問題歸結為以下幾點：

1.1　西方經(jīng)濟學教材選用問題

我國多數(shù)大專院校的培養(yǎng)體系中，西方經(jīng)濟學的教材基本是直接選用介于初級和中級之間的教材，或直接選用中級版本的教材。教學過程中，讓學生的學習由易到難逐步深入是激發(fā)學生學習興趣，獲得較好學習效果的必然要求。讓學生直接學習高鴻業(yè)先生的教材或者直接使用中級西方經(jīng)濟學教材對于很多學生未免要求過高，直接接觸抽象理論也使我國學生把西方經(jīng)濟學作為抽象理論理解，很難與現(xiàn)實聯(lián)系深入淺出的理解經(jīng)濟學，這就造成了我國學生對西方經(jīng)濟學興趣不足，望而生。為了解決學生理解的問題，我國經(jīng)濟學教育者對西方經(jīng)濟學中級教材進行了極大程度的簡單化，但是，這又造成了中級經(jīng)濟學和高級經(jīng)濟學銜接不力的問題。初級教程的缺失，不僅是嚇退我國學生學習現(xiàn)代經(jīng)濟學的高進入門檻的原因，也是中級經(jīng)濟學與高級部分銜接不夠的潛在原因。

我國西方經(jīng)濟學教學內容上還存在著過時的問題。由于很多教材寫作于多年前，其內容不可能反映經(jīng)濟學迅速發(fā)展的需要。內容的陳舊也降低了學生對西方經(jīng)濟學學習的興趣。

1.2　支持課程的設置問題

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的學習需要一系列的支持課程，支持課程設置合理性是西方經(jīng)濟學教學效果的重要決定因素之一。要讓學生系統(tǒng)的理解西方經(jīng)濟學體系，經(jīng)濟學不能遺忘經(jīng)濟史，必須講授經(jīng)濟史課程。只有系統(tǒng)學習經(jīng)濟史課程，才能讓學生學會與現(xiàn)實相結合。而且經(jīng)濟史課程的學習，可以讓學生理解學習現(xiàn)代經(jīng)濟學的意義，加深對經(jīng)濟學理論的理解。而我國經(jīng)濟學教育過程中，很多學校沒有設置經(jīng)濟史課程，經(jīng)濟史課程的缺失使很多學生不能理解經(jīng)濟學必要的抽象，不能很好的把西方經(jīng)濟學與現(xiàn)實聯(lián)系起來。

傳授單一的新古典理論，對西方經(jīng)濟學其他理論教學投入不夠是我國經(jīng)濟學教學內容設置的另一個問題。西方經(jīng)濟學不存在所謂主流、非主流之分，英美很多政治家是奧地利學派的擁護者，必須完整理解西方經(jīng)濟學理論體系。

1.3　課程設置開放性不夠

我國西方經(jīng)濟學教學內容設置的開放性不足主要體現(xiàn)在兩個方面：一是雙語教學水平不高，實施比例不高；二是課程設置中沒有給教師必要的自由度。經(jīng)濟學是我國社會科學中開放性最高的學科，但是，雙語教學水平遠遠不能滿足經(jīng)濟學與國際接軌的需要。這一方面可以歸結為我國英語教學效果差強人意，但是更為根本的原因是我國經(jīng)濟學教育內容設置的問題。如果能夠開設一定的導引課程，大多數(shù)院校的學生是可以接受雙語教學的。從第二個方面來看，課程設置必須給予教師一定自由度。只有讓老師發(fā)揮教學積極性，結合學生學習和社會需要開設一些補充課程，課程設置與社會需要和教師研究更加接軌，學生有更強學習激勵，西方經(jīng)濟學教學才能更進一步。

2　改進教學內容設置的一些意見

基于對我國西方經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀的分析，我們對我國西方經(jīng)濟學教育內容設置給出以下建議：

2.1　建立完善的西方經(jīng)濟學層級體系

必須補充初級經(jīng)濟學的教學作為中級經(jīng)濟學教學的先選課程，國外具有眾多初級經(jīng)濟學優(yōu)秀教材，這為我們進行初步經(jīng)濟學教學提供了良好基礎。在初級經(jīng)濟學之后，選擇相應的中級水平的西方經(jīng)濟學教程。在完成中級經(jīng)濟學教程的教學之后。有條件的學?？梢蚤_始高級西方經(jīng)濟學教學。在選擇各層次教材時，一定要協(xié)調教材使用，使各層級教材有效銜接。在教材使用過程中，注意各層級教材與配套課程的銜接。初級經(jīng)濟學可以在沒有講授數(shù)學相關課程前講授，在完成經(jīng)濟數(shù)學教學之后再引人中級經(jīng)濟學課程。而高級課程的講授必須在完成計量經(jīng)濟學的教學之后講授。

必須引入經(jīng)濟學前沿理論的介紹。在完成中級西方經(jīng)濟學較高過程中，必須引入對行為經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學等前沿理論的介紹，向學生推薦相應的書籍，激發(fā)學生學習西方經(jīng)濟學的興趣。

2.2　統(tǒng)籌支持課程的設置

首先必須統(tǒng)籌支持課程的時間設置。經(jīng)濟史課程開設時間具有一定自由度。其他支持課程的設置則必須滿足一定的順序要求，在開設中級經(jīng)濟學教程之前必須讓學生完成高等數(shù)學的學習。在學生完成統(tǒng)計學理論相關課程后，立即進行計量經(jīng)濟學課程學習，以適應以后開設高級西方經(jīng)濟學課程的需要。經(jīng)濟學流派的學習必須在中級經(jīng)濟學開設之后開展。必須適當增加非主流學派的介紹。除了講解主流經(jīng)濟學觀點外，還應該盡量融合其他流派的觀點，如供給學派、后凱恩斯主義、新地利學派和新制度學派等。通過這種不同流派的介紹，一方面可以開拓學生的視野，使學生對西方經(jīng)濟學有一個比較完整的了解；另一方面可以拓展學生的思路、有效地提高學生理解經(jīng)濟現(xiàn)實的能力。

其次，必須搞好經(jīng)濟學支持課程與西方經(jīng)濟學課程的銜接。特別是數(shù)學教學過程中，要考慮數(shù)學的經(jīng)濟學應用需要，讓學生理解原理，應用軟件解決經(jīng)濟學相關問題，學生運用西方經(jīng)濟學的信心，讓學生更好的把數(shù)學知識與西方經(jīng)濟學理論學習銜接。類似maple等的數(shù)學軟件使得數(shù)學應用顯得簡單，只儒要讓學生理解數(shù)學原理即可以達到教學效果，因此可以大大減輕教學負擔，也可以便數(shù)學學習對于學生更加簡單，增強學習效果。

2.3　提高雙語教學水平、增加選修課程

經(jīng)濟學與國際的高度接軌和我國社會開放度的不斷提高使得提高雙語教學顯得尤為重要，由于我國英語教學與經(jīng)濟學銜接不夠緊密，在引入原版教材、進行雙語教學過程中，要通過簡單經(jīng)濟學文獻人手，逐步增加難度。要對學生進行一定的基礎引導，由淺人深逐步讓學生可以讀懂經(jīng)濟學當代文獻，培養(yǎng)未來繼續(xù)研究和從事相應工作的能力。

最后，必須增加選修課程，讓學生通過與社會需要銜接較好的經(jīng)濟學課程的學習，在應用經(jīng)濟學理解某些社會現(xiàn)象的過程中加深對經(jīng)濟學的理解，同時，也增加學生學習知識的適用性。

第4篇：西方經(jīng)濟學主要觀點范文

一、西方經(jīng)濟學教學中經(jīng)濟倫理教育的重要性

在西方經(jīng)濟學教學中進行經(jīng)濟倫理教育有助于學生認識和了解西方經(jīng)濟學的哲學基礎和價值觀。西方主流經(jīng)濟學說一直將功利主義作為其哲學基礎，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢必會直接影響西方經(jīng)濟學的科學性和局限性。經(jīng)濟學家羅爾斯指出了功利主義的三個錯誤：沒有認真考慮社會如何分配利益和福利，沒有認真考慮人與人之間的差別，沒有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進一步指出，功利主義的假設對于解釋經(jīng)濟史，解釋經(jīng)濟的推動力，解釋涉及實施動機的問題都毫無價值，它只對福利經(jīng)濟學具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟領域里，功利主義的假設是多余的。在西方經(jīng)濟學中加強經(jīng)濟倫理教育，有助于形成對功利主義的科學認識，能使學生從辯證法的高度認清西方經(jīng)濟學的理論優(yōu)勢和先天不足。

在西方經(jīng)濟學教學中進行經(jīng)濟倫理教育有助于學生了解當前西方經(jīng)濟學及其政策導向中蘊含的價值取向。當代西方主流經(jīng)濟學說，特別是新自由主義經(jīng)濟學，在其理論假設和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎組織起來的市場社會是人類自然的狀態(tài)，在沒有外部干預的情況下這樣的社會將通過看不見的手走向繁榮;資本主義從來就存在;人類歷史是市場逐步自由化的過程，社會唯一需要的是消除國家束縛和干預。在西方經(jīng)濟學教學中加強經(jīng)濟倫理教育，客觀地研究和分析當代西方經(jīng)濟學及其政策導向中的價值取向，是正確認識西方經(jīng)濟學的理論建樹及其應用價值的必然要求。

在西方經(jīng)濟學教學中進行經(jīng)濟倫理教育有助于學生樹立正確的經(jīng)濟倫理觀。西方經(jīng)濟學的基本假設是“經(jīng)濟人”假設，即認為自利是最基礎的人性。這一假設是經(jīng)濟分析的邏輯起點，具有分析工具的價值，但不具有人生目的和理想人格的價值。作為經(jīng)濟學者，一方面，在研究動機上不能將自己定位為一個追逐私利的“經(jīng)濟人”，而應是為公眾利益服務，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟研究中不能脫離正確的倫理價值觀的引導，應利用倫理常識將經(jīng)濟學知識進行整理與應用。在西方經(jīng)濟學教學中加強經(jīng)濟倫理教育，無論是對增強學生以正確的經(jīng)濟倫理立場分析和解決社會經(jīng)濟問題的素質和能力，還是對提升學生的人生理想和抱負，都具有重要作用。

二、西方經(jīng)濟學教學中進行倫理教育的方法探討

在西方經(jīng)濟學教學中進行經(jīng)濟倫理教育主要包括三個方面的內容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟學說或代表人物思想觀點時，增加對其哲學淵源和倫理特色進行介紹。在西方經(jīng)濟學的產生與發(fā)展時期，絕大部分經(jīng)濟學家都是出生于資產階級家庭，哲學、倫理學不可避免地對其研究立場、觀點和方法有所影響。而經(jīng)濟學家將經(jīng)濟研究的結論抽象到哲學理論層面時，又必然會烙上當時某種哲學或倫理學的印記。正因如此，著名經(jīng)濟學家熊彼特將18世紀到19世紀經(jīng)濟學說的哲學淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀西方主流經(jīng)濟學的哲學淵源和倫理特色歸納為個人主義和倫理上的功利性享樂主義結合起來的產物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟學的理論模型建設與推導時，增加對其價值判斷進行倫理評述。當代西方經(jīng)濟學的研究方法雖以模型化和實證化為主要特征，但理論模型建設與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價值判斷為基礎和前提的。以經(jīng)濟學家約翰?貝茨?克拉克的邊際生產率分配模型為例，該模型提出的邊際生產力分配論指出：勞動和資本各自的邊際生產力決定它們各自的產品價值，同時也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟學家施蒂格勒將該模型稱為“邊際生產率倫理學”，獲得了公眾和經(jīng)濟學家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟學家提出的政策主張時，增加對其倫理價值導向的道德分析。經(jīng)濟學家在適當考慮了某一經(jīng)濟現(xiàn)象背后的經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會科學（包括倫理學、哲學的知識）中得出的結論，不僅僅局限于經(jīng)濟分析。完整的解讀經(jīng)濟學家的政策內涵，既要分析和介紹經(jīng)濟方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟政策主張都會影響到社會秩序中每個人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問題產生的基礎。以最大產出的經(jīng)濟政策為例，美國和俄國都以最大限度的產出和財富的增長為經(jīng)濟政策的基本目標之一，但是，美國的最大產出量由消費者決定，而由于受到經(jīng)濟體制的影響，俄國的最大產出量基本由中央集權的領導機構來確定。兩個國家經(jīng)濟政策的基本目標完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見，各國的經(jīng)濟政策是各個國家根本制度和意識形態(tài)中核心價值觀的產物，無論引導還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來指導他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟學家政策主張中蘊含的倫理價值導向，對于我們認清西方市場經(jīng)濟各種政策的實質及其對我國的適用范圍，是極為有益的。

第5篇：西方經(jīng)濟學主要觀點范文

[論文摘 要]西方經(jīng)濟學作為大學經(jīng)濟學及相關專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊含的傳統(tǒng)經(jīng)濟學理念無法跟上時展，更無法對現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠的趨勢。而環(huán)境教育的多學科滲透特性可以彌補傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學的發(fā)展弊端。因此，在大學西方經(jīng)濟學課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學西方經(jīng)濟學概況的基礎上，指出在大學西方經(jīng)濟學課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點建議。

一、西方經(jīng)濟學概述

西方經(jīng)濟學被西方國家譽為“社會科學的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國各高校的經(jīng)濟學專業(yè)一直將此課程設置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎課。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革的深化，無論從實踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來越多的專業(yè)開設了本門課程。

對于西方經(jīng)濟學的介紹，國內出版過多種圖書。在大講意識形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟學的目的主要是為了批判，因此在介紹時，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強調有批判地借鑒西方經(jīng)濟學，但由于從主導思想上否定市場經(jīng)濟，所以對可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對外開放步伐的加快，忽視國情、盲目照搬西方經(jīng)濟學的傾向又有所抬頭，一些在西方國家也存在很大爭論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應用到中國經(jīng)濟的研究和實踐之中，造成了認識上的混亂，并給實際的經(jīng)濟運行帶來許多消極影響。

我國大學現(xiàn)行的西方經(jīng)濟學課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學兩大部分組成。目前我國大學廣泛使用的西方經(jīng)濟學課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計管理學”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當·斯密主張的“政治經(jīng)濟學”逐步演變而成。西方經(jīng)濟學的誕生是以19世紀微觀經(jīng)濟學從經(jīng)濟學的陣營中獨立出來為標志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟學》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟學，最初形成西方經(jīng)濟學的完整體系。此后西方經(jīng)濟學學術成果輩出，并對整個世界經(jīng)濟格局起到不可忽視的影響。

二、在西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育的必要性

在環(huán)境問題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟學的發(fā)展就會日陷淺灘。為此，在大學西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在：

（一）彌補課程自身缺陷

西方經(jīng)濟學課程的自身缺陷，總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟學理念的缺陷。從經(jīng)濟理論來看，西方主流經(jīng)濟學認為，只有進入市場體系的資源才是真正的經(jīng)濟資源，才具有經(jīng)濟分析意義。那些市場上難以計量的東西，如環(huán)境服務、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無法通過價格機制進行配置，就無法進行經(jīng)濟分析，也就當然被排除在經(jīng)濟理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟增長的許多有影響的經(jīng)濟學家的觀點中，他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報酬遞減現(xiàn)象進行表面化的經(jīng)濟分析，只注重對資源與環(huán)境可以納入市場核算的經(jīng)濟價值部分分析，從未深究報酬遞減的原因是什么。事實上，對土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力，導致邊際報酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務并非是通過狹隘的經(jīng)濟核算就可以完全計量的。很顯然，在西方經(jīng)濟學狹隘地崇尚市場機制的視野內是無法看到自然資源與環(huán)境對經(jīng)濟增長的重要性的。為此西方學者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進新時期課程發(fā)展。

（二）促進可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產、消費超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟”。為此，西方經(jīng)濟學的覆蓋范圍應從原有的人與人擴大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟研究。循環(huán)經(jīng)濟是指物質、資源的循環(huán)利用，以達到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的完美境界，指物質、能量能夠得到無浪費的充分再利用。 轉貼于

在21世紀，這個提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的時代背景下，應將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟學課堂中，使學生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境，就會造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。

三、在西方經(jīng)濟學中滲透環(huán)境教育的建議

西方經(jīng)濟學課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟學中主要講授關于供給與需求、消費者行為、生產、成本、生產要素定價等理論問題。宏觀經(jīng)濟學則主要介紹國民收入核算、國內生產總值、宏觀經(jīng)濟政策、經(jīng)濟增長等理論問題。那么如何在這些復雜的經(jīng)濟問題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟學可以彌補對于解釋循環(huán)經(jīng)濟、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認為可以從以下幾個方面入手：

（一）從微觀經(jīng)濟學層面滲透

微觀經(jīng)濟學主要研究單獨個體之間的經(jīng)濟關系，研究內容主要分為兩個層面：

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟學主要介紹供給需求、生產、成本等內容。教育者可以以一個企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟的清潔生產觀介紹給學生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設：這個工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個企業(yè)為核心，通過貿易方式利用對方生產過程中產生的廢棄物和副產品，作為自己生產中的原料，不僅減少了廢物產生量和處理的費用，還產生了很好的經(jīng)濟效益，形成經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的良好循環(huán)。通過對瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學生可以輕易的得出哪種生產模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。

2．個人消費層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學所介紹的消費者行為強調“拼命生產、拼命消費”的理念。而通過滲透環(huán)境教育，我們則要求學生理解適度消費、層次消費理念。從而使學生建立起一種新的消費觀念，這種消費觀念應該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費觀。

（二）從宏觀經(jīng)濟學層面滲透

宏觀經(jīng)濟學研究整體經(jīng)濟學現(xiàn)象，主要包括GDP、經(jīng)濟政策兩方面內容。

1．關于對待國內生產總值（GDP）的了解應更上一個層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求GDP的盲目增長。在傳授與其相關的經(jīng)濟學理論的同時，引用綠色國內生產總值GGDP概念，使學生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟理念教育的同時可以認識到它的非決定性。

2．關于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟學的內容，讓學生們在了解傳統(tǒng)的經(jīng)濟政策同時，也能了解些關于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅持循環(huán)經(jīng)濟的決心與方針政策。

參考文獻

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟國際比較研究[M]，新華出版社，2006(7)，17-18

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會，我們共同的未來，長春，吉林人民出版社，1997，12，52

第6篇：西方經(jīng)濟學主要觀點范文

【關鍵詞】西方經(jīng)濟學 地方本科院校 “五個三”教學模式 應用型

【基金項目】湖南省普通高等學校教學改革研究項目“基于協(xié)同理念的地方本科院校經(jīng)管類專業(yè)應用型人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”（2012452）；湖南省普通高等學校教學改革研究項目“基于應用型人才培養(yǎng)視閾下的地方本科院校經(jīng)管類實驗室建設研究”（2012453）；省教育科學規(guī)劃課題“促進湖南省高校社科成果轉化的政策與制度保障研究”（XJK012BGD021）；湖南人文科技學院學位與研究生教育教學改革項目“地方院校專業(yè)學位研究生教育與本科教育的關系研究”（2012YJ GY004）；湖南人文科技學院教改課題“應用型地方本科院校經(jīng)管類大學生就業(yè)能力培養(yǎng)的研究與實踐”（RKJGY1315）的階段性成果。特別感謝湖南人文科技學院產業(yè)經(jīng)濟學學科的特別資助。

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0242-02

西方經(jīng)濟學是將西方發(fā)達國家?guī)装倌甑氖袌鼋?jīng)濟發(fā)展規(guī)律來做一個一般性的概括以及抽象的描述寫作。其主要是以研究市場經(jīng)濟之下資源稀缺性、資源有效配置、以及有效利用的問題，同時也是經(jīng)濟與管理類相關專業(yè)的核心課程，是其余專業(yè)學習與理解經(jīng)濟問題的選修課程。經(jīng)濟學具有大眾需求性，這就要求應用型地方本科院校要注重對西方經(jīng)濟學的應用教學。但是從目前教學的整體情況而言，學生盡管對于學習內容具有非常大的學習興趣，但是學習過程中就存一些障礙，同時教師在教學過程之中也是存在非常大的誤區(qū)，這在很大的程度之上會影響到西方經(jīng)濟學的整體教學效果，同時也會磨沒學生的學習熱情。

一、地方應用型本科院?！段鞣浇?jīng)濟學》課程特征分析

（一）理論體系龐雜，學派林立較多

西方經(jīng)濟學目前主要包含宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學兩大部分。微觀經(jīng)濟學的側重點主要還是體現(xiàn)在資源的選擇以及配置問題，而宏觀經(jīng)濟學則主要是解決資源的利用問題。[1]這些方面的理論在實際中，具有非常大的價值，同時也為經(jīng)濟社會生活發(fā)展提供借鑒與參考價值。

盡管西方經(jīng)濟學具有較為完整的理論體系，但是也存在不同學派的理論與學術觀點，這些都充實到了整個西方經(jīng)濟學內容體系中，比如新制度學派、貨幣學派、新凱恩斯學派等等。不同的理論學派將不斷豐富和完善整個西方經(jīng)濟學理論體系，同時在不同學派中存在爭鳴與對立，這給初學者帶來不少的麻煩。

（二）具有較強的實際應用價值

西方經(jīng)濟主要是在研究如何在市場經(jīng)濟條件之下來優(yōu)化資源的配置問題。在社會主義市場經(jīng)濟條件之下，同樣也是面臨類似的問題，其對解決經(jīng)濟問題具有較強的指導性意義。因此在教學過程當中就是需要將相關的經(jīng)濟社會中的熱點問題以相關的案例來進一步的融合在理論教學之中，這樣就能使得學生更加深入地了解到西方經(jīng)濟學理論知識，同時又可以提高整個學生的學習興趣。

（三）數(shù)學語言與抽象化方法的結合運用

西方經(jīng)濟學在通常的情況之下，都是利用一個抽象的方法，通過建立一個基本的假設條件來設置相關的理論分析框架以及分析方式。教學中最為凸顯出來的問題就是數(shù)學相關方法已經(jīng)深入廣泛地得到采用，從而就使得西方經(jīng)濟學呈現(xiàn)出非常明顯的數(shù)學化傾向。[2]

二、地方應用型本科院校西方經(jīng)濟學教學中存在的困境

（一）實踐性教學內容嚴重缺乏

盡管現(xiàn)行具有諸多地方本科院校標榜是應用型人才培養(yǎng)，但是對于一些專業(yè)基礎性課程，例如西方經(jīng)濟學等，在教學過程中往往就是重理論輕實踐，這對于培養(yǎng)實踐型的學生就有所忽視。即使有些地方本科院校制定了相關的實踐教學環(huán)節(jié)，但是也是沒有具體形成一個嚴格標準與評估規(guī)范，滿足不了相關的要求。加之一些學生對現(xiàn)行的實踐問題還不重視，對于一些調查類的報告是敷衍了事，不能形成真正的實踐能力。[3]

（二）教師實踐性教學水平有限，教學質量有待提升

教師是整個西方經(jīng)濟學實踐性教學的組織者與指導者，因此，建立一支經(jīng)驗豐富、實力強勁的實踐教師隊伍是開展相關實踐教學活動的重要性保證。沒有建立一支高水準的實踐教學師資隊伍的話，那么實踐教學任務就難以實現(xiàn)。對于大部分教師在實踐教學方面都做了不少積極探索與嘗試，但是由于大部分教師缺乏一些實踐經(jīng)歷與實踐檢驗，就難以來駕馭西方經(jīng)濟課程的實踐性教學。

（三）西方經(jīng)濟學的教學內容與相關培養(yǎng)目標不一致

不同專業(yè)對于西方經(jīng)濟學的教學要求是存在差異性的，例如人力資源管理專業(yè)對于勞動力就業(yè)與失業(yè)等要求較高，金融學專業(yè)則是對宏觀經(jīng)濟學教學內容要求要高，工商管理專業(yè)與市場營銷專業(yè)則是對微觀經(jīng)濟學中市場、消費者行為理論等要求較高等等。很多的一些地方應用型本科院校由于西方經(jīng)濟學是基礎性課程，所以一般都是采用大班上課形式，經(jīng)常情況是沒有分專業(yè)來進行的，上課的教學內容都是一樣，更有甚至在非經(jīng)管類專業(yè)的教學內容也存在一樣，且大多都是在一年級或二年級來學習，這樣導致就沒有能充分考慮到后續(xù)課程的銜接問題，未能依據(jù)不同專業(yè)與人群因材施教與因需施教，嚴重影響到整個的教學體系效果。[4]

（四）師生互動不足，教學方法單一

在目前地方應用型本科院校中，《西方經(jīng)濟學》在教學過程中存在教學方式單一，通常采用“填鴨式”教學，往往就忽視了整個學生參與的重要性。由于受到教學進度、時間的限制，教師往往就花費更多的時間來講述理論、模型以及公式等等內容，就難以真正落實教學方式改革，讓學生參與到教學過程之中，顛覆了學生主動學習的地位。[2-4]這樣就不利于提升學生學習欲望與興趣，更加不利培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，這就與培養(yǎng)應用型人才的目標相背而馳。

三、地方應用型本科院校西方經(jīng)濟學教學改革路徑：“五個三”教學新模式

地方應用型本科院校在西方經(jīng)濟學中所面臨的問題，不僅涉及老師、學生，同時也有學校本身的影響因素。因此，對于西方經(jīng)濟學教學改革不能僅僅是針對教學內容與教學方法的改革，應該注重全面性。西方經(jīng)濟學教學改革要在以課程建設為中心的高校應用型人才培養(yǎng)理念下，針對地方本科院校的實際情況和相關專業(yè)人才培養(yǎng)的特點，就西方經(jīng)濟學課程體系、教學內容、教學理念、教學方法和教學模式進行系統(tǒng)的研究和改革。

（一）實現(xiàn)路徑之一：創(chuàng)建了“三類課程互補”的完整的課程體系

地方應用型本科院校在西方經(jīng)濟學課程針對不同教學對象和教學要求，構建了三個不同類型的完整的課程體系。所謂的“三類課程互補”是指專業(yè)必修課、專業(yè)選修課和公共選修課三種不同課程類型相互補充。第一是在管理類專業(yè)及數(shù)學與應用數(shù)學專業(yè)數(shù)理金融方向中開設的西方經(jīng)濟學（含微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學）專業(yè)核心課；第二是大膽嘗試在應用心理學和人文教育專業(yè)開設西方經(jīng)濟學專業(yè)選修課。針對社科類專業(yè)學生數(shù)學基礎相對科技學院探索開設經(jīng)濟學課程的可行性與必要性，構建了含54學時、3學分的經(jīng)濟學原理課程體系；第三是開設面向全校非經(jīng)管類專業(yè)學生的經(jīng)濟學公共選修課。

（二）實現(xiàn)路徑之二：開展“三個維度互通”的課程教學改革，提高課程教學效果

地方應用型本科院校在西方經(jīng)濟學教學改革是從課程教學理念、教學內容和教學模式三個維度開展課程教學改革，三個方面相互影響、相互滲透，推動課程教學質量的提高。第一是轉變課程教學觀念，實現(xiàn)從單一傳授知識向傳授知識、引導思維、形成方法三者并重的觀念的轉變；第二是構建了滿足“三個能力層次”需要的課程教學內容；第三是探索團隊式專題化教學模式。針對西方經(jīng)濟學課程教學內容龐大，專業(yè)班級多，師資力量相對缺乏的實際情況，積極開展課程教學改革，探索團隊式專題化教學模式。

（三）實現(xiàn)路徑之三：搭建了“三個平臺互享”

地方應用型本科院校在西方經(jīng)濟學教學中要注意到資源共享，構建一個“三個平臺互享”實現(xiàn)教學資源與其余資源的互補，所謂“三個平臺互享”就是指經(jīng)管類和非經(jīng)管類專業(yè)西方經(jīng)濟學課程教學互享平臺、課程教學與科學研究互享平臺以及課程教學科研與地方服務互享平臺，三個平臺共享互補。第一是為滿足地方應用型本科院校經(jīng)濟學課程教學需要，搭建了“經(jīng)管類和非經(jīng)管類專業(yè)西方經(jīng)濟學課程教學互享平臺”；第二是為實現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)，利用課外實踐搭建了“西方經(jīng)濟學課程教學與科學研究互享平臺”；第三是為服務地方經(jīng)濟發(fā)展需要，搭建了“西方經(jīng)濟學課程教學科研與地方服務互享平臺”。

（四）實現(xiàn)路徑之四：實現(xiàn)了教、研、用“三項職能互動”

高校的三項基本職能是教學、科研和服務地方經(jīng)濟。教師需要積極開展教學改革和科研實踐，利用自身優(yōu)勢服務地方經(jīng)濟，在地方經(jīng)濟建設中發(fā)揮了地方高校應有的作用，實現(xiàn)高等學校的教學、科研、服務地方經(jīng)濟等三項職能互聯(lián)互動，相互促進。

（五）實現(xiàn)路徑之五：開創(chuàng)了課程、師資、學科“三個要素互促”的良好局面

地方應用型本科院校在西方經(jīng)濟學教學中要注重課程建設、師資隊伍建設和學科發(fā)展相互促進，形成一個“三個要素互促”教學體系。第一是按照國家精品課程評估體系扎實推進課程建設。全面推進課程教學的基礎建設，不斷推進課程教學的平臺建設；第二是以精品課程建設和教學團隊建設為契機，強化師資隊伍建設；第三是要注重學科建設。地方應用型本科院校一個通用的弊端，就是缺乏對學科建設的重視?，F(xiàn)行地方本科院校往往過于注重專業(yè)建設，而不了解到學科建設的重要性。

參考文獻：

[1]李丹.應用型本科院校經(jīng)管專業(yè)西方經(jīng)濟學教改探討[J].中外企業(yè)家，2011（4）：153-154.

[2]林權、李慶南.西方經(jīng)濟學教學改革之案例教學探析[J].人力資源管理，2010（5）.

第7篇：西方經(jīng)濟學主要觀點范文

關鍵詞：地方本科院校；西方經(jīng)濟學；翻轉課堂

1地方本科院校西方經(jīng)濟學課程教學特點

1.1目標明確但形式含糊

地方本科院校自1999年問世，普遍存在著辦學定位模糊、服務社會能力有待提升，層次超前但內涵滯后等同質化問題。面對國家經(jīng)濟新常態(tài)發(fā)展，稚嫩的地方本科院校又迎來國家經(jīng)濟社會產業(yè)轉型升級、公共服務快速發(fā)展的歷史階段，怎樣“高等教育大眾化”的同時能夠培養(yǎng)出應用型、復合型、技能型人才？這首先就要對大學教育的基礎單元—課程—進行變革，包括課程的形式和內容，讓學生從上大學的第一堂課開始就意識到本科教育與高中教育的不同，知道自己今后應該注重理論知識的實踐及應用，讓學生主動去學，主動去思考，主動去說，主動去做，把大學課程建設成大學生真心喜歡，終身受益的優(yōu)質課程。

1.2授課方式單一，缺少針對性

地方本科院校西方經(jīng)濟學課程模式沿用國際一流學校和國內研究型大學的授課模式，課堂上注重理論教學，50分鐘“填鴨式”大學高中化教學，而忽略了地方本科院校生源基礎差、自主學習和實踐能力不強的特點，課下對學生的引導和教學效果的檢查跟不上，導致學生產生得過且過的心理。隨著互聯(lián)網(wǎng)浪潮的大規(guī)模的普及。很多地方本科院校也引進了各種網(wǎng)絡教學平臺，但是西方經(jīng)濟學課程使用各種網(wǎng)絡資源，實行在線學習、在線考試、學習評估、課程管理的效果和影響力有限，只發(fā)揮了對傳統(tǒng)教育模式的補充作用，并沒有改變“黑板加粉筆”的傳統(tǒng)課堂模式。

1.3課時壓縮，實踐性不強

目前，很多地方本科院校對西方經(jīng)濟學課程進行整合，減少課時，甚至很多經(jīng)濟管理類專業(yè)直接將原來的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學合并成一門經(jīng)濟學原理。在有限的被壓縮的課時內，要達到講授完龐大的經(jīng)濟學原理教學培養(yǎng)的目標，無疑增添了教師授課的難度，更別提增加實踐內容和學生解決實際問題的環(huán)節(jié)，只能通過作業(yè)和考試單向交流實現(xiàn)對學生學習情況的檢驗。

1.4信息滯后，更新成本大

西方經(jīng)濟學只有做到與時俱進、將枯燥的經(jīng)濟學原理同實際經(jīng)濟活動聯(lián)系起來才能真正體現(xiàn)它的目標和意義，地方本科院校大多地處三四線城市，對于瞬息萬變的國際國內經(jīng)濟局勢敏感度差，教師的西方經(jīng)濟學課件和教學內容中案例可能是幾年以前的。即使教師有心更新，但是需要花費大量的時間和經(jīng)歷，而且對于嶄新的經(jīng)濟活動，教師受到閱歷和視野的限制，又怕舉例不當，“駕馭不了”終究放棄最新實時案例，教師尚且如此，學生自不必說。

1.5學生自主學習積極性不高

西方經(jīng)濟學是經(jīng)濟、管理類專業(yè)的專業(yè)基礎課，但是學生在學習過程中暴露出理論知識不扎實，獨立思考能力差等問題。地方本科院校的學生自主學習的能力弱，而傳統(tǒng)的授課方式只有教師的傳道和授業(yè)，缺乏對學生“惑”的引導和解惑的途徑，學生對西方經(jīng)濟學一成不變的授課方式麻痹倦怠，缺乏激情和動力。

1.6教材迥異，經(jīng)濟學原理抽象

目前，雖說西方經(jīng)濟學是各個經(jīng)濟管理類專業(yè)學生都學的一門重要的專業(yè)基礎課，但是現(xiàn)有西方經(jīng)濟學教材五花八門，各個教材共有的特點都是用公式、函數(shù)、圖像和模型解釋抽象難懂的專屬語言及基本原理，即使有一些案例也都是與理論知識銜接不上的人物傳記、企業(yè)介紹等，而且各個高校西方經(jīng)濟學側重的知識點不同，不利于地方本科院校學生跨學校考研究生的學生學習。針對這些地方本科高校共性的問題，需要改變西方經(jīng)濟學傳統(tǒng)的教學理念和課堂方式，打破學生被動接受知識的局面，培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際，獨立分析解決經(jīng)濟問題的應用能力。

2翻轉課堂能夠滿足增加實踐、提高學生自主學習能力的目標

翻轉課堂其基本思路是在信息技術的環(huán)境中將傳統(tǒng)“課堂傳授知識，課后完成作業(yè)”的教學過程徹底翻轉過來，學生在課前通過觀看教學視頻、查閱資料、與教師同學在線交流等方式進行知識的學習；教師則利用大量課堂時間與學生進行交流、組織和參與小組活動、解答問題、指導學生完成作業(yè)。下面根據(jù)美國課程論之父Tyle（r1949）提出課程的框架四要素：課程目標、課程內容、教學組織和教學評價，著重闡述地方本科院校西方經(jīng)濟學翻轉課堂的必要性。西方經(jīng)濟學的教學目標是使學生比較系統(tǒng)地掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的基本原理和方法，能夠聯(lián)系實際運用所學理論和方法分析當前國際經(jīng)濟和中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重大問題，為繼續(xù)學習其他專業(yè)基礎課和專業(yè)課打下良好的基礎，并為將來從事經(jīng)濟理論和政策研究或經(jīng)濟管理實際工作提供必要的經(jīng)濟學基礎知識和經(jīng)濟分析的基本思路和方法。由此可知，西方經(jīng)濟學課程內容主要包括三個方面：（1）基本理論和原理，重點包括供求論與均衡價格、消費者行為研究、生產者行為研究、市場結構分析、市場失靈和微觀經(jīng)濟政策、財政政策和貨幣政策的應用、總需求—總供給模型、失業(yè)與通貨膨脹、經(jīng)濟波動的解釋；（2）原理應用技能，包括分析國際及國內微觀經(jīng)濟行為和宏觀運行規(guī)律；（3）繼續(xù)學習深造能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教學模式下，上述三項內容均被揉進教材枯燥的模型、公式和文字中，通過課堂教師講解舉例，輔之課下學生做作業(yè)，查資料完成教學目標，但是教學效果不明顯。Kathleen（2012）認為學習的本質包括兩個層面，即知識傳授和知識內化，而傳統(tǒng)的課堂模式只注重知識的傳授，對于知識是否內化關注較少。采用翻轉課堂的方式進行課堂教學，會比傳統(tǒng)課堂具有明顯優(yōu)勢，原因有三：（1）將基本理論和原理的講解通過微視頻的形式傳到網(wǎng)上完成知識傳授，微視頻一般都是經(jīng)過集體反復打磨，基本理論和原理配以最前沿的經(jīng)濟案例，通俗易懂，與時俱進，視頻等多模態(tài)刺激比單純看課本學習效果更好，講解的比單個教師課堂講授的輸入質量更高，每一個微視頻后面輔以大量的練習題，幫助學生理解和消化基本理論知識，幫助學生完成知識內化；（2）學生可以選擇性地反復觀看，不受授課人數(shù)、課堂時空的限制，適應個性化學習；（3）如果采用名校慕課資源進行西方經(jīng)濟學的學習，可以使得學生一開始就接觸名家，通過網(wǎng)絡上的經(jīng)濟學優(yōu)勢資源為地方本科院校所用，和經(jīng)濟學界知名人士學習經(jīng)濟學的基本原理，達到與全國最高水平“接軌”的目的。教學組織層面，傳統(tǒng)的教學模式，在教室里以教師的教和學生的學為主，課堂上教師可以隨時觀察到學生掌握知識的情況，可以隨時根據(jù)學生的反應調整講授知識的節(jié)奏，在一個傳統(tǒng)的課堂上可以隨時看到一個教師怎樣組織教學，有一種儀式感和不容侵犯的感覺，但迫于課時較少的壓力，課堂無法完成理論教學和實踐教學“雙贏”的目標。翻轉課堂較之傳統(tǒng)課堂可以彌補其實踐教學這方面的缺憾。翻轉課堂模式的教學組織分為“線上”和“線下”兩種：（1）在線，教師要隨時解答學生在學習的過程中遇到的一些問題，與學生在線進行及時的互動，幫助學生完成以往在教室才能學習到的理論知識。除此以外還要及時查看哪些學生已經(jīng)學習相關知識，哪些學生沒有學習，哪些學生做了練習題，做了幾遍，哪些學生參與了討論，言論正確嗎？這種在線的理論學習不受時空和地域限制，也方便學生將課上沒有想到或者羞于啟齒的問題隨時發(fā)問，使得學生不會獨立思考的毛病慢慢改觀，但是也需要教師在方向上和理論應用上的引導；（2）在課堂，教師的組織教學要讓學生多形成自己對經(jīng)濟問題的觀點，多思考現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，讓學生更有緊迫感和課堂主體感。教師的作用在于將平臺、學生和學習資源有機組織起來，這是翻轉課堂與傳統(tǒng)課堂、國家精品課、視頻公開課等形式的根本區(qū)別和進步。教學評價方面。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學課堂受到課時限制，學好學壞具有不可逆性，對于學生學習效果的評價形式單一，作業(yè)抄襲現(xiàn)象嚴重，試卷不能完全考查學生理論聯(lián)系實際能力。翻轉課堂中，且不說在線課后習題和討論題可以評價學生的理論學習結果，被微視頻解放出來的課堂成為學生討論實時經(jīng)濟和說出自己觀點的“天堂”，教師不光可以評價學生理論知識掌握程度，還能實現(xiàn)學生學以致用的目的，并督促學生課下“查漏補缺”，及時找到自學過程中的問題并予以糾正。

3西方經(jīng)濟學翻轉課堂方式建議

3.1搭建和尋求西方經(jīng)濟學網(wǎng)絡學習平臺

西方經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分，如果課時允許可以分開來上，很多地方本科院校個別專業(yè)整合成為經(jīng)濟學原理這門課程。目前國內能夠提供西方經(jīng)濟學在線教學的平臺有中國三大慕課平臺，其中包括武漢大學“微觀經(jīng)濟學”，收費100元；學堂在線的“宏觀經(jīng)濟體制與核算”；好大學在線的“創(chuàng)意學經(jīng)濟”等。國內外MOOCs平臺雖然能夠提供優(yōu)質的教學資源，但資源非常有限，而且有具體的學期限制和開課時間區(qū)間限制，對于地方本科院校的西方經(jīng)濟學課程學習也并不太理想，所以筆者認為地方本科院校西方經(jīng)濟學翻轉課堂中網(wǎng)絡課程的方式有兩種，一種是自主開發(fā)建設，組建西方經(jīng)濟學教師團隊，集體討論授課內容和方式，學習錄制音頻和上傳檢測習題的方法，根據(jù)自己學校學生的掌握知識的能力、課程課時要求以及考核方式等實際情況自主設計課程容量，更有針對性和可操作性；另一種方法是幾所地方本科院校聯(lián)合開發(fā)，共同使用同一種教學平臺，減少成本，方便交流和比較學生的學習情況。

3.2翻轉課堂模式

西方經(jīng)濟學翻轉課堂也是以行為主義理論為指導思想，充分模仿傳統(tǒng)的學習過程，但是強調學生的自主學習。具體課程設計過程為：選課—聽課—完成作業(yè)—參與課堂討論—參加平時、階段和結課考試—獲得課程成績。（1）選課。翻轉課堂體現(xiàn)靈活性，需要學生的自覺性和前瞻性，在選課之前給學生一定的輔導，講解翻轉課堂的學習和結課方式，告知利弊，讓學生自主選擇，其余的學生仍采用傳統(tǒng)方式學習西方經(jīng)濟學，這樣，既是對廣大學生負責，以免有些自主性差的學生完不成該門課程的學習，還可以比較兩種授課方式的效果。（2）預習。每門網(wǎng)絡課程都由若干課時組成，將西方經(jīng)濟學原理錄制成若干段視頻，每一個視頻中設計相應的課后練習方便學生檢驗自己理論知識的掌握情況，并設有留言區(qū)，學生可以隨時提問。此外，課程開發(fā)者還會定期更新課程信息，提供一系列的學習建議和幫助。在一定的課程學習之后設置有期中期末考試，通過考核者可獲得該門課程的預習自學部分結課成績。（3）聽課。但是，預習的質量要有保證，因為學生在學習在線課程時候不能保證注意力全都集中在課程學習，可以統(tǒng)一學習每一節(jié)慕課，一個行政班在同一個時間內在實驗室或者機房集體完成學習、提問、討論以及交電子作業(yè)的任務，也可以讓學生在規(guī)定的時間內自由安排學習時間，這也是慕課的初衷，但是地方本科院校的學生自主性和持續(xù)學習能力有限，并不能放任自由。（4）課堂匯報、討論。這是顛覆傳統(tǒng)課堂模式的關鍵，與傳統(tǒng)課堂相比，課堂不再是講理論知識，但可以簡單的復習，也可以是讓學生進行復習歸納總結，保持課堂的儀式感，及時糾正學生在網(wǎng)絡上學習慕課時注意力不集中，重視程度不夠，同時干好幾件事情的缺陷。此時要求進行翻轉課堂方式授課的西方經(jīng)濟學教師要有高度的經(jīng)濟敏感度和責任感、提高課堂的控制能力、對學生所要討論的問題了如指掌，能夠準確給出點評和指導，不再是一成不變的理論知識傳授。（5）成績。學生的西方經(jīng)濟學成績由網(wǎng)絡平臺、其他同學、本校課堂教師多元評分主體給出，按照不同的比例構成，綜合考查學生自學能力、理論應用實踐能力、創(chuàng)新能力、獨立搜集整理文獻資料能力、團隊協(xié)作能力、語言表達能力，傳統(tǒng)的理論學習成績被弱化，實踐和自學能力得到提升，選擇翻轉課堂方式的學生對經(jīng)濟要有濃厚的興趣，要做好充分的思想準備，按時按量完成理論知識學習，時刻保持以問題的方式進行思考的學習習慣。

4結論

翻轉課堂與傳統(tǒng)單純的網(wǎng)絡課程不同的是，它除了利用網(wǎng)絡視頻資源、文本材料之外，還能實現(xiàn)針對課程的在線答疑。翻轉課堂為地方本科院校轉型發(fā)展，突出實踐教學提供了優(yōu)質的教學資源和發(fā)展契機，改變教師和學生懶散，一成不變的狀態(tài)，特別是對實踐教學要求很高的課程提供了變革的方向和捷徑。

作者:吳清秀 單位:呼倫貝爾學院經(jīng)濟管理學院

第8篇：西方經(jīng)濟學主要觀點范文

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；經(jīng)濟學；生產理論

作者簡介：劉鳳義(1970－)，男，滿族，河北圍場人，經(jīng)濟學博士，南開大學經(jīng)濟學院經(jīng)濟系副教授、碩士研究生導師，主要從事經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學和企業(yè)理論研究。

中圖分類號：F014.3；F091.34　文獻標識碼：A　文章編號：1006－1096(2007)03－0006－04　收稿日期：2007－02－04

生產理論是經(jīng)濟學的基礎理論，無論是西方經(jīng)濟學還是經(jīng)濟學，都有著豐富的內容，而且他們關于生產理論的淵源、具體內容等還有著相同或相似之處。很多人因此認為，西方經(jīng)濟學中的生產理論是關于資源配置的一般理論，且有著較為成熟的模型，所以，我們搞市場經(jīng)濟，完全可以拿過來“為我所用”。筆者認為這種觀點有一定的片面性，西方經(jīng)濟學的生產理論在經(jīng)濟運行和經(jīng)濟管理層面的確有可借鑒之處，但在方法論上卻存在一定局限性。下面，本文就對兩種范式的生產理論的研究方法進行比較，以期為經(jīng)濟學的創(chuàng)新拋磚引玉。

一、西方經(jīng)濟學的生產理論是以“經(jīng)濟人”假設為出發(fā)點，把勞動者僅僅作為生產要素研究；而經(jīng)濟學的生產理論是以“歷史的、現(xiàn)實的人”為出發(fā)點。把勞動者既看作生產要素，又作為生產主體來研究

西方經(jīng)濟學的生產理論是研究生產者如何通過對生產要素的組合，實現(xiàn)利潤最大化的決策行為，這一研究是以“經(jīng)濟人”假設為出發(fā)點的。以此為基礎，他們建立了以生產函數(shù)為基礎的生產者的決策模型。“生產函數(shù)是一種技術關系，被用來表明每一組具體投入品(即生產要素)所可能生產的最大的產出量。在每一種既定的技術條件下，都存在著一個生產函數(shù)。”(薩繆爾森，1992)為了分析方便，生產函數(shù)通常表示為：Q=f(L，K)。生產理論基本內容就是通過生產函數(shù)，來研究在各種不同約束條件下，資本和勞動力之間如何通過不同組合形式，實現(xiàn)產量最大化或成本最小化，最終實現(xiàn)利潤最大化。

應該說，從資源配置的角度看，西方經(jīng)濟學通過建立對現(xiàn)實生產過程高度抽象的數(shù)學模型，用簡潔方式描述物質生產過程中普遍存在的投入和產出的技術關系，是一種有用的分析工具。比如運用一般形式的生產函數(shù)可以分析生產過程中要素投入產出的數(shù)量關系，對物質生產過程做技術分析，找出資源配置的最佳方式；用定量方法分析科技進步和管理水平對產出的影響；掌握生產過程中的突變機理，不失時機地調整資源配置方式以促進生產力的飛躍發(fā)展。等等。

然而，進一步研究會發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟學以“經(jīng)濟人”假設為出發(fā)點，建立起的生產理論存在嚴重悖論：即“經(jīng)濟人”假設把每個人作為自由選擇的主體與生產理論中把勞動者僅僅作為生產要素之間的邏輯悖論。

在西方經(jīng)濟學家那里，“經(jīng)濟人”被看作是對人性的最好描述，在他們看來，資本主義經(jīng)濟制度充滿了自由、平等和博愛，每個人都可以按照自己的理性追求利益最大化，最終必然達到全社會福利的最大化。按照這一信條，在資本主義市場經(jīng)濟中，資源配置是在自由交易中進行，每個行為主體都可以按照自己的最大化目標進行理性選擇。資本所有者可以自由選擇勞動者；同樣，勞動者也可以自由選擇資本所有者。所以，在資本主義市場經(jīng)濟中人與人之間的是平等、自由的契約關系?？墒?，我們從西方經(jīng)濟學的生產理論看到的卻是與“經(jīng)濟人”假設相背離的另外一番圖景，在那里，能夠按照“經(jīng)濟人”行為行事的只能是資本所有者(或稱之為廠商)。他們可以依據(jù)等成本曲線、等產量曲線等函數(shù)關系，通過自己的理性選擇，為實現(xiàn)最大化目標，任意選擇各種生產要素，進行排列組合。而勞動者，則僅僅被視為同資本一樣的、服務于廠商最大化目標的生產要素。在這里勞動者在生產中的主體地位完全被剝奪了，更不可能有追求自身利益最大化的行為選擇。

正是由于把勞動者僅僅看作同資本、土地一樣的生產要素，所以，很自然地得出資本、土地和勞動力一樣，都具有生產性，在生產的過程中，它們共同創(chuàng)造了商品的價值。每個要素對價值創(chuàng)造的貢獻率，可以通過邊際生產力來衡量。西方經(jīng)濟學的生產理論也就成為分配理論的依據(jù)。對此，薩繆爾森(1992)直言不諱地指出生產理論是作為對收入分配理論討論的序曲，“在經(jīng)濟學的生產論中，可以找到這種要素定價的關鍵。”所以，“對經(jīng)濟學中的生產論的一個概略分析可以給理解市場經(jīng)濟的收入分配提供一把不可缺少的鑰匙?！苯酉聛?，他們自然就把薩伊的“三位一體”公式搬出來：基于價值創(chuàng)造的貢獻，資本獲得利潤(或利息)、土地獲得地租、勞動力獲得工資。在他們看來，這是一個多么公平的社會制度呀!

有人可能會說，勞動者也是“經(jīng)濟人”，西方經(jīng)濟學已經(jīng)論證，作為消費者，勞動者可以按照效用最大化的原則進行理性選擇；作為勞動力的要素提供者，他們可以按照最大化的原則出賣自己的勞動力。對于這種觀點，馬克思(1867)早就指出：“勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換領域的界限以內進行的，這個領域是天賦人權的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁?！浑x開這個簡單流通領域或商品交換領域，……原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃，一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途――讓人家來鞣。”至于從消費者的角度把勞動者當作“經(jīng)濟人”的說法，馬克思也作過深刻分析，馬克思指出，消費是由生產決定的，所以，一個社會的消費水平、消費結構從屬于一定的生產關系，決不是單純由個人的理性選擇決定的。

與西方經(jīng)濟學不同的是，經(jīng)濟學關于生產理論的研究方法，是建立在歷史的、現(xiàn)實的人基礎上的。

應該說，經(jīng)濟學研究的出發(fā)點和歸宿也是“人”，這一點看上去似乎與西方經(jīng)濟學沒有區(qū)別。但馬克思這里所說的個人，決是不是西方經(jīng)濟學所講的“經(jīng)濟人”，而是現(xiàn)實生產關系中的人。在馬克思看來，只有理解這種生產關系，才能理解這種關系中活動的人。馬克思之所以批判斯密、李嘉圖把那個時代的個人不是看作歷史的結果，而是看作歷史的起點，并認為合乎自然的個人不是歷史中產生而是由

自然造就的觀點，就是因為他們脫離開生產關系來研究人的經(jīng)濟行為。馬克思把經(jīng)濟學分析的人概括為“社會關系的總和”，他反對把人的本質“理解為一種內在的、無聲的，把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”也反對西方經(jīng)濟學把人看作生來是追求自身私利的經(jīng)濟動物，并認為個人動機決定社會生產過程。在馬克思看來，既然人是社會關系的總和，個人的經(jīng)濟行為就不完全由個人的意志支配，在其現(xiàn)實性上，他必然受同他們物質生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系的制約。

馬克思強調人的經(jīng)濟行為的社會性和客觀性，同時認識到人的主觀能動性，在的生產理論中，勞動者絕不僅僅是生產要素，更為重要的是他們構成能動的生產主體。在創(chuàng)造財富的生產過程中，人作為獨特的生產要素，與生產資料的性質完全不同，因為勞動這一要素是能動的。勞動過程是人的主觀能動性與物質生產過程的客觀實在性的統(tǒng)一。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造著人類自身不斷發(fā)展和完善的社會條件。勞動者作為生產活動的主體，他們的活動是精神能力和軀體能力的有機統(tǒng)一。他們總是有目的性、計劃性，即主觀能動性，用馬克思的話說，再蹩腳的建筑師也比蜜蜂建房有“計劃性”。正因為人的勞動有主觀能動性，所以在商品生產過程中，勞動才不僅轉移生產資料的價值，而且創(chuàng)造新價值。社會發(fā)展既是人類改造和利用自然的過程，同時也是人自身不斷走向自由和全面發(fā)展的過程。

同時，作為生產要素的人，其勞動也必然是在具體的社會生產關系中進行，這使得勞動不再是單個人的孤立行為，而是群體或階級行為，勞動創(chuàng)造的價值也會因社會生產關系不同而有不同占有形式。比如，勞動可能是在共同勞動、地位平等、產品平均分配的社會生產關系中進行；也可能是在一部分人占有生產資料，憑借經(jīng)濟權利強迫另一部分人勞動，產品歸生產資料所有者所有這樣一種階級地位不平等的生產關系中進行。這種生產關系的性質，最終決定了產品的分配形式。在資本主義生產關系中，“資本是資產階級社會的支配一切的經(jīng)濟權力”“資本和雇傭勞動的關系……決定著這種生產方式的全部性質?！辟Y本家之所以獲得剩余價值，是因為他們擁有占有剩余的經(jīng)濟權力，決不是西方經(jīng)濟學家所認為的那樣，是對這些要素創(chuàng)造價值的回報。

正是因為從歷史的、現(xiàn)實的人出發(fā)來研究生產過程，所以，經(jīng)濟學中的資源配置不僅僅包含人與自然的關系，還包含人與人的經(jīng)濟關系；經(jīng)濟學的生產效率含義，不僅僅來自于生產要素之間的技術組合，還來自于對勞動者積極性的調動、勞動者之間、勞動者與資本所有者之間的分工協(xié)作的協(xié)調、組織管理的科學等等。

二、西方經(jīng)濟學的生產理論只研究生產一般，因而使用價值(即效用)范疇是其研究的核心；而經(jīng)濟學則不僅研究生產一般，更注重研究生產的具體社會形式，因而把價值范疇作為研究的核心

薩伊是把西方經(jīng)濟學生產理論引向純粹對生產一般分析的始作俑者之一，他把生產定義為：“所謂生產，不是創(chuàng)造物質，而是創(chuàng)造效用?！彼_伊這個關于“生產”的定義，表面看來無非一個關于“生產一般”的定義，但實際上這背后隱藏著經(jīng)濟學研究的內容將發(fā)生重大轉變：即這個定義把經(jīng)濟學引向了人與自然關系的研究，回避了斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟學家對人與人之間關系的研究。薩伊的生產觀對后來西方經(jīng)濟學家產生了重要影響，繼薩伊之后，約翰?穆勒、馬歇爾、薩繆爾森等，都把研究財富生產一般作為生產理論的基本內容。比如萊昂內爾?羅賓斯1932年在他的著名方法論著作――《經(jīng)濟科學的性質和意義》一書中，明確強調了西方經(jīng)濟學只研究生產一般的觀點，他把經(jīng)濟學定義為“把人類行為當作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關系來研究的科學?！边@樣經(jīng)濟學純粹成為一門關于“選擇”的學科。經(jīng)濟學的內容也相應地發(fā)生了變化：“我們不再探究生產和分配變化的原因，而是探究在某些初始資料給定的情況下，各種經(jīng)濟‘量’達到均衡的條件，……我們不再把經(jīng)濟系統(tǒng)視為一架生產總產量的機器，不再探究哪些因素決定這種產量的多少以及按何種比例分配這種產量，而是把經(jīng)濟系統(tǒng)視為人與經(jīng)濟貨物之問的一系列相互依賴而在概念上又獨立的關系……”顯然，在羅賓斯那里，西方經(jīng)濟學研究的前提是“某些初始資料給定的情況”，所以，資本主義生產關系這一制度性因素被徹底隱藏起來了；與之相適應，經(jīng)濟學的研究內容只是“人與經(jīng)濟貨物之間”的關系。

當然，我們并不否認對生產一般研究的理論意義，然而，抽象掉生產過程中的人與人之間的經(jīng)濟關系，只研究生產一般的生產理論，就必然使經(jīng)濟學“使用價值”成為研究的核心范疇，從而導致經(jīng)濟研究存在諸多局限性。這些局限性突出表現(xiàn)在：(1)它是建立在薩伊的生產三要素論的基礎上的，把資本等同于生產工具，把資本主義生產歸結為生產一般，掩蓋了資本主義生產過程中價值形成過程的同時就是價值增值過程；(2)它混同了產品和商品、使用價值生產和價值生產的區(qū)別，抹殺了生產商品的勞動二重性是商品使用價值和價值二因素的根源；(3)它沒有從生產資料所有制形式去考察資本主義社會中的分配問題，卻被用來為替資本主義分配做辯護的邊際生產力分配論做佐證；(4)目前西方經(jīng)濟學的生產函數(shù)的數(shù)學抽象方法只能說明漸變的有連續(xù)性的生產過程，不能反映生產過程中的突變現(xiàn)象。也就是說，它既不能很好地反映科技革命時期生產力飛躍發(fā)展的生產過程，也不能正確地描述生產力突破了不合理的生產關系桎梏時生產過程的躍變。因此，有必要以馬克思的經(jīng)濟理論為指導，批判地汲取西方經(jīng)濟學的生產函數(shù)中有參考意義的東西，建立基于勞動價值論的、不同層次的生產函數(shù)(吳易風、王健，1994)。

西方經(jīng)濟學只研究使用價值，不研究價值，更不理解價值本質，所以，長期以來，以新古典經(jīng)濟學為基礎的廠商理論始終回避對企業(yè)內部人與人之間關系的分析。在他們那里，企業(yè)始終是一個“黑箱”。以科斯為代表的新制度主義者，看到了新古典主義經(jīng)濟學抽象掉人與人之間關系分析廠商行為的局限性，所以，他們試圖運用“契約”的分析方法，以交易費用為分析工具，把人與人之間的關系引入廠商理論，提出了分析廠商內部人與之間關系的基本框架，從而建立西方經(jīng)濟學的所謂的企業(yè)理論。

然而新制度學派企業(yè)理論仍然是建立在抽象掉社會生產關系的基礎上的，因此，他們研究人與人之間經(jīng)濟關系時拋開了生產領域，而是局限在交換領域；他們所說的制度，不是生產關系，而是上層建筑層面的一些具體規(guī)則。本來，科斯在他的《企業(yè)的性質》一文中，試圖通過視企業(yè)為等級制度，把企業(yè)內部雇主與雇員之間的命令與服從的關系與市場交易的自愿平等關系區(qū)別開來。循著這一思路，人們可以進一步研究企業(yè)內部契約關系不平等的深層原因問題。但在1988年的論文中，他又否定了這種認識，他甚至認為這個觀點是那篇論文的主要缺陷之一，因為它誤導了人們的注意力，使經(jīng)濟學家

忽視企業(yè)的主要活動――企業(yè)經(jīng)營?？扑惯@一觀點表明，他批評把企業(yè)看作不平等關系所結成的契約的思想，進一步強化了企業(yè)的經(jīng)濟性質就在于節(jié)約交易費用的主張，從而把新制度主義者通過對人與人的經(jīng)濟關系的研究，來揭示企業(yè)經(jīng)濟性質的道路徹底堵死了。因而，他們的企業(yè)理論的局限性是顯而易見的(劉鳳義，2004)。

與西方經(jīng)濟學不同，經(jīng)濟學的生產理論側重研究生產的社會形式。與人類社會的物質生產的雙重關系相適應，生產中的資源配置也表現(xiàn)為兩個方面：一方面是抽象的生產一般的資源配置，另一方面是具體生產方式下的資源配置。屬于生產一般的資源配置體現(xiàn)在一般的勞動過程中，它是一切社會形式的生產所共有的。它表明，不論生產的社會形式如何，都要在不同用途間對生產資源進行合理配置，這是人類社會進行生產永恒的主題。然而僅僅研究生產一般，無法真正理解具體社會生產方式下的資源配置問題。所以，經(jīng)濟學認為，研究物質生產只能是某一特定社會發(fā)展階段的生產，抽象的生產一般，在現(xiàn)實中是不存在的。

正因為經(jīng)濟學研究生產理論時強調生產的具體社會形式，所以，“價值”范疇而不是“使用價值”范疇才成為其生產理論研究的核心。馬克思批判古典經(jīng)濟學時指出：古典政治經(jīng)濟學的根本缺點之一，就是它始終不能從商品的分析，而特別是商品價值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使用價值成為交換價值的價值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟學的最優(yōu)秀人物，像亞當?斯密和李嘉圖，把價值形式看成一種完全無關緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。這不僅僅因為價值量的分析把他們的注意力完全吸引住了。還有更深刻的原因。勞動產品的價值形式是資產階級生產方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產階級生產方式成為一種特殊的社會生產類型，因而同時具有歷史的特征。因此，如果把資產階級生產方式誤認為是社會生產的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等特殊形式。由此可見，馬克思在科學方法論基礎上，確立了勞動價值論，而勞動價值論又為進一步理解資本主義商品經(jīng)濟內部的生產關系提供了“鑰匙”。西方經(jīng)濟學家對此并不理解，他們認為馬克思的勞動價值論，無非就是確定商品交換的量的比例的理論而已。對此，斯威齊一針見血地指出：很多對馬克思勞動價值論的誤解和攻擊，在于他們看待價值問題的態(tài)度，使他們有偏重交換比例的傾向，而忽視那隱藏在表象后面的社會關系的性質。所以，對社會必要勞動時間的批評，連篇累牘，而難得有一個字談到抽象勞動。

正是在勞動價值論基礎上，馬克思科學區(qū)分了勞動和勞動力范疇，進而指出在資本生產關系條件下，資本家利用形式上平等的契約，占有工人勞動創(chuàng)造的剩余價值。同時，資本家用剩余價值進行資本積累，從而再生產出資本主義生產關系。這樣，資本主義生產關系的本質特征及其運動規(guī)律，就通過價值范疇逐漸被揭示出來了。也正是運用價值范疇，馬克思把資本主義生產過程中企業(yè)內部人與人之間經(jīng)濟的關系科學揭示出來了。國內一些學者談到企業(yè)理論，也是言必是科斯、威廉姆森等新制度學派的觀點。筆者認為，從方論的角度看，馬克思提出了比新制度學派更為科學的企業(yè)理論方法論。突出體現(xiàn)在：馬克思以歷史的、現(xiàn)實的人作為企業(yè)理論研究的出發(fā)點；從資本統(tǒng)治下的分工與協(xié)作關系中揭示企業(yè)的起源與演變；在對生產過程的考察中揭示資本主義企業(yè)中資本與雇傭勞動的關系；通過科學區(qū)分勞動和勞動力范疇，破譯“契約自由”的神話(劉風義、沈文瑋，2004)。這些深刻的內容，在新制度學派企業(yè)理論中都無法揭示出來。

三、西方經(jīng)濟學用個人主義方法，把生產理論僅僅置于微觀領域來研究，致使其理論體系在微觀與宏觀上形成脫節(jié)；而經(jīng)濟學則運用唯物辯證法，在宏觀和微觀的有機聯(lián)系中研究資本主義的生產和再生產問題

西方經(jīng)濟學家把生產理論僅僅視為微觀經(jīng)濟學的重要組成部分，這與他們的個體主義(或個人主義)方法論密切相關。西方經(jīng)濟學的個體主義方法論認為，社會與個體之間的關系僅僅是量上的差別，社會就是個體的集合，總體等于個體的簡單相加?；谶@一方法論的生產理論，只需要在微觀領域研究就可以了，宏觀經(jīng)濟問題無非是微觀經(jīng)濟問題的在量上的簡單加總而已。所以，我們看到西方經(jīng)濟學在研究總量問題時，是通過以微觀領域的生產函數(shù)為基礎的加總來進行的。他們假設，從資源配置的角度看，如果每個廠商都是理性“經(jīng)濟人”，都能夠按照利益最大化原則投資，那么全社會的資源配置就是最優(yōu)的。新古典理論以生產函數(shù)和效用函數(shù)為基礎，建立了技術關系的稀缺資源有效配置理論，其核心是表明商品和要素稀缺性的相對價格，這種相對價格也是稀缺資源有效配置的指數(shù)。該理論所要研究的是資源配置問題，即給定偏好和技術，可以求出最優(yōu)解。但新古典經(jīng)濟學家在討論宏觀經(jīng)濟問題時，創(chuàng)造了異質品模型中的總量生產函數(shù)這一與相對價格完全不同的理論。顯然，如果是單一產品模型，總量生產函數(shù)的使用是沒有疑義的，但把總量生產函數(shù)套用在異質品模型中卻背離了新古典資源配置理論的宗旨。

盡管西方經(jīng)濟學家中出現(xiàn)了像薩繆爾森這樣的新古典綜合派，但至今，西方經(jīng)濟學的理論體系仍處在嚴重的矛盾中。盡管，以斯蒂格利茨代表的新凱恩斯主義者試圖把宏觀經(jīng)濟學建立在微觀基礎上，從而使西方經(jīng)濟學微觀與宏觀有機結合起來。但問題是“以新古典總量生產函數(shù)為基礎的主流宏觀經(jīng)濟學的實物分析，與凱恩斯的貨幣經(jīng)濟分析和現(xiàn)實經(jīng)濟根本不能融合”(柳欣、靳衛(wèi)萍，2005)。

與西方經(jīng)濟學不同，經(jīng)濟學的根本方法是唯物辯證法，在這一方法論指導下，經(jīng)濟學不僅克服了經(jīng)濟學研究的形而上學思維，正確處理了微觀與宏觀的辯證關系，而且通過在商品生產中抽象出價值范疇，建立了微觀與宏觀有機結合的橋梁。的唯物辯證法認為，個體是作為有機組成部分的個體，而整體又是相互聯(lián)系的個體組成的有機整體，二者是辯證統(tǒng)一關系。作為經(jīng)濟學研究方法，個體分析和整體分析都是必不可少的，不能把二者簡單對立起來。但二者的結合又不是簡單相加，它們之間通過人與人的經(jīng)濟關系有機聯(lián)系起來的(胡釣、劉鳳義，2003)。

在經(jīng)濟學中，沒有微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的嚴格界限，這是因為微觀與宏觀是相對概念，只有二者的有機融合才能揭示經(jīng)濟規(guī)律。在馬克思的《資本論》中，無論是從三卷內容的整體安排上看，還是從每一卷具體內容的分析上看，處處都能體現(xiàn)出個體與整體、微觀與宏觀的有機結合。在第一卷研究資本直接生產過程時，馬克思以單個資本主義企業(yè)作為分析的起點，接著從第2篇到第6篇，通過對單個企業(yè)的剖析，揭示了資本主義生產過程本質上是剩余價值的生產。然后，在第7篇研究資本主義再生產，則是從整體上來研究資本主義生產的特征，從而進一步揭示了資本主義制度的本質。

從《資本論》三卷整體來看，對資本主義生產和再生產的研究，也是微觀與宏觀有機結合的。馬克思通過提出價值、不變資本、可變資本、剩余價值等微觀概念，逐漸上升到平均利潤、生產價格等宏觀概念，把資本主義生產特征及其實現(xiàn)形式徹底揭示出來了。

第9篇：西方經(jīng)濟學主要觀點范文

【關鍵詞】西方經(jīng)濟學 案例教學法 教學實踐

西方經(jīng)濟學作為國內財經(jīng)類高等院校的核心課程，在市場經(jīng)濟日益健全和完善的社會實踐中，在高等院校服務于經(jīng)濟社會的職責中，該課程開展的科學性和有效性的探討一直受到高等教育從業(yè)者的關注和重視。經(jīng)濟學本身具備豐富的理論內涵，學派和學術思想眾多。服務于本科學生的西方經(jīng)濟學由于其理論的廣泛性和抽象性，在學時緊張的條件下，使得修讀該課程的學生往往感受到理論難以理解，跟不上教師授課進度，與實踐結合不夠緊密。如何在現(xiàn)有條件下提高西方經(jīng)濟學授課效果，激發(fā)學生參與課堂興趣，引發(fā)學生關于經(jīng)濟現(xiàn)象及其規(guī)律的更多思考，是西方經(jīng)濟學課程教師必須要思考的問題。而引入恰當有效的教學方法無疑是解決這一問題的有效途徑之一。對此，本文將案例分析教學法運用于西方經(jīng)濟學課程教學中，進行相關的探討和思考。

一、案例教學法及西方經(jīng)濟學案例教學中存在的問題

（一）案例教學法

案例教學法其實在古希臘和古羅馬時代就出現(xiàn)了萌芽，但它作為一種教學方法運用于教學，是由哈佛大學于1880年開發(fā)完成的[1]。哈佛大學的案例分析法，開始時只是作為一種教育技法用于高級經(jīng)理人及商業(yè)政策的相關教育實踐中，到了20世紀初，案例教學法開始被廣泛運用于經(jīng)濟學和管理學的教學，其內容、方法和經(jīng)驗也日趨豐富和完善，并在教育界產生了巨大的影響[2]。

案例教學法可以緩解學生討厭學習理論的情緒，增強學生與教師互動的積極性，提高教學效果。概括來說，案例教學法的意義在于：首先，案例教學是理論與實踐相結合的重要載體；其次，案例教學能較好地激發(fā)學生的學習興趣，引發(fā)學生對抽象理論及模型推導和計算等深層次的思考；再次，案例教學能活躍課堂授課氣氛，提高課堂教學效果；最后，案例教學也有利于教師不斷豐富授課內容，改進與學生交流的方式，從而不斷提升教學水平。

（二）西方經(jīng)濟學案例教學中存在的問題

1. 教學案例的使用方式單一，學生參與的主動性不足。

在西方經(jīng)濟學的教學過程中，一些教師習慣于課堂講解，在進行案例教學時，容易將案例教學簡單理解為舉例，在講解某一個理論時，通常舉一個小例子來輔助說明問題。這種傳統(tǒng)的教學方式雖然有助于學生理解相關理論，但學生仍然是在被動學習，難以調動學習積極性。

2. 案例相對陳舊，與經(jīng)濟現(xiàn)實不匹配。

經(jīng)濟學經(jīng)典案例在各種國內外教材中大量存在。國內教材偏向于對概念和理論進行介紹，案例使用相對較少，且較為陳舊，更新緩慢。國外教材版本經(jīng)常更新，其案例的更新速度較國內的教材來說相對快一些。但國外教材大多根植于歐美成熟的市場經(jīng)濟體制進行案例介紹，與中國經(jīng)濟現(xiàn)實不匹配。中國經(jīng)濟正處于轉型期，屬于新興經(jīng)濟體，其經(jīng)濟運行與歐美相比有所差異。例如，在成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境下，正式的契約對經(jīng)濟的影響作用十分重要，但在新興經(jīng)濟體中，由于正式的制度不完善，非正式的制度如社會關系等對經(jīng)濟運行的影響作用更大。

3. 缺少貼近學生生活的案例

目前國內教材中使用的許多案例與學生生活與成長實踐緊密結合的較少。實際上，教師可以從學生的現(xiàn)實生活中挖掘一些案例。例如，大學生就業(yè)問題一直受到學生、家長、學校以及社會的關注，那么教師就可以讓學生在課堂上結合相應的宏觀經(jīng)濟理論，以大學生就業(yè)為話題展開討論。又例如，近年來，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)受到國家的高度重視，相應地，許多學校成立了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學院，鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)，那么教師就可以讓學生結合宏觀經(jīng)濟政策討論大學生新創(chuàng)業(yè)問題。這些問題都與大學生的生活實際息息相關，將這些問題當作案例，可以激發(fā)學生的學習興趣和主動性，提升學生分析問題和解決問題的能力。

二、案例教學法在西方經(jīng)濟學課程教學中的應用

（一）搜集和選擇案例

案例的搜集和選擇要按照符合教學內容、緊扣教學目標、體量適中、矛盾沖突明顯等原則來展開；并且要圍繞西方經(jīng)濟學教學計劃和教學內容，盡量選擇經(jīng)典、代表性強的案例。

同時，案例的選擇還應該符合西方經(jīng)濟學課程的特點。西方經(jīng)濟學是對西方經(jīng)濟制度的總結和理論討論，學派眾多，理論性強[3]，同時還具有抽象性和數(shù)學化的特點。在課程設置方面，分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分，微觀部分更為抽象，學生難以將微觀理論與現(xiàn)實相結合；宏觀部分則有不同學派的理論觀點，相對于微觀部分，學生更容易將宏觀部分的理論與現(xiàn)實問題結合起來。因此，教師在選擇案例的時候，應該充分考慮微觀部分與宏觀部分的差異，在微觀部分，可以突出數(shù)理方面的訓練；在宏觀部分，則引導學生思考當前經(jīng)濟的熱點問題。

（二）引入案例

案例引入要在教學難點重點、學生知識背景、注重與其他知識點結合等方面進行考量，引入案例的切入點非常關鍵，并有一定的技巧可以遵循。具體可以分為不同類型的案例進行引入。

1. 數(shù)理推導型案例。

結合西方經(jīng)濟學抽象性和數(shù)學性的特點，可以引入數(shù)理推導型案例。數(shù)理推導型案例是課堂練習的延伸，目的是促進學生對經(jīng)濟學分析方法的理解[4]。例如，需求和供給理論部分，教師可以讓學生推導需求曲線和供給曲線，并推導均衡點；消費者理論部分，教師可以讓學生推導邊際效用遞減規(guī)律。

2. 引導型案例。

此類案例應貼近學生生活實際，引導學生從自己身邊的現(xiàn)象出發(fā)，運用經(jīng)濟學理論分析問題，激發(fā)學生學習經(jīng)濟學的興趣。例如，機會成本是經(jīng)濟學中的重要概念，教師可以引導學生從自己身邊的例子出發(fā)，分析當面臨畢業(yè)選擇的時候，如果選擇繼續(xù)在學校深造，那么放棄工作所獲得的收入就是選擇深造的機會成本。再例如，學生每天到食堂吃飯都要排隊打飯，如果有人插隊，則將對效率造成影響，于是教師可以引導學生從制度安排的角度來分析排隊這項制度對效率的影響。這些案例都是貼近學生生活的例子，能夠增強學生學習和運用經(jīng)濟學的興趣。

3. 現(xiàn)實型案例。

此類案例主要是貼近社會經(jīng)濟生活的實際，從現(xiàn)實經(jīng)濟生活和經(jīng)濟熱點問題中歸納案例進行討論，適合在宏觀部分幫助學生更好地理解宏觀經(jīng)濟理論。例如，通貨膨脹部分，教師就可以組織學生對當前經(jīng)濟中的通脹現(xiàn)象進行討論；宏觀調控部分，教師可以讓學生就當前的宏觀調控政策進行分析；還可以讓學生結合當前經(jīng)濟的熱點問題，例如互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟等問題進行討論[5]。

4. 課外調研型案例。

此類案例主要是讓學生通過主動學習來提高對經(jīng)濟學理論的理解和運用能力。教師可以設計一些主題，安排學生在課外進行調研。例如，近年來互聯(lián)網(wǎng)“雙十一”購物節(jié)消費增長迅速，于是教師可以組織學生就大學生的互聯(lián)網(wǎng)購物需求情況進行調研，讓學生學會理解并運用需求理論；教師也可以組織學生到企業(yè)參觀，使學生對企業(yè)的生產經(jīng)營活動有一個直觀的認知，以幫助學生理解和運用廠商理論。

三、總結

總的來說，在西方經(jīng)濟學課程教學中引入案例教學法，既要注重經(jīng)濟學抽象性、理論性和數(shù)理性的特點，又要注重與現(xiàn)實經(jīng)濟問題的結合，運用多種方式，引入多種類型的案例，調動學生學習的主動性，提升教學效果。案例教學法的核心是學生，讓學生理解是目的。通過案例分析，學生能主動融入課堂，深入思考，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，也能提高對經(jīng)濟現(xiàn)象和實際經(jīng)濟問題的分析能力。

【參考文獻】

[1]宋寶莉.案例教學：西方經(jīng)濟學課程教學改革之方向[J].高等教育研究，2011，28（02）：52-54.

[2]王文霞.基于西方經(jīng)濟學案例的教學方法研究[J].中國成人教育，2011（10）：126-128.

[3]田江.探究式案例教學模式在西方經(jīng)濟學課程中的應用研究[J].智富時代，2015（06）：326，328.