邏輯學(xué)的意義精選(九篇)

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第1篇：邏輯學(xué)的意義范文

對(duì)知性思維的內(nèi)在性批判僅僅說(shuō)明了它的局限性并沒(méi)有揭示它的真理性，僅此還無(wú)法解釋它如何是我們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中必不可少的一環(huán)。如果啟蒙所宣揚(yáng)的自由能夠像黑格爾所說(shuō)被揚(yáng)棄的話，那么揚(yáng)棄這種自由的新哲學(xué)就必須能夠在論證自由的同時(shí)順利地協(xié)調(diào)與知性思維的關(guān)系，也就是說(shuō)，在批判性地肯定知性思維方式的前提下，論證自由的可能性。因此，當(dāng)黑格爾把對(duì)哲學(xué)的需要界定為“當(dāng)統(tǒng)一性（Vereinigung）的力量在人的生命中消失，對(duì)立喪失了它們的生動(dòng)的聯(lián)系和相互作用獲得獨(dú)立性時(shí)，哲學(xué)的需要就產(chǎn)生了”［4］，這種對(duì)立就是上文所分析的以知性思維方式為工具的傳統(tǒng)形而上學(xué)所產(chǎn)生的對(duì)立，即知性無(wú)法把握作為理性對(duì)象的普遍物所產(chǎn)生的對(duì)立，以及作為概念的諸規(guī)定性自身相互之間的差別，那么作為統(tǒng)一性的哲學(xué)就必須能夠說(shuō)明這種對(duì)立的相對(duì)性，進(jìn)而使之被揚(yáng)棄。這就是黑格爾所說(shuō)的“哲學(xué)的最后的目的和興趣就在于使思想、概念與現(xiàn)實(shí)得到和解……它是一種精神的和解，并且是這樣一種精神的和解，這精神在它的自由里和在它的豐富內(nèi)容里把握住了自己的現(xiàn)實(shí)性”［5］。為了達(dá)到這一目的，黑格爾所采取的論證策略是：把哲學(xué)的發(fā)展界定為“返回自身的圓圈式發(fā)展”。一方面，這個(gè)圓圈式發(fā)展意味著哲學(xué)作為克服了知性思維方式對(duì)立性的統(tǒng)一性體系，在其開(kāi)端處同時(shí)也是一種統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一同時(shí)必須能夠向前發(fā)展推演出知性的諸規(guī)定；另一方面，這種知性的規(guī)定作為總體的一個(gè)環(huán)節(jié)又是必不可少的，但僅僅是總體的一環(huán)而已，它必須能夠向前過(guò)渡到統(tǒng)一性之中。所以，這個(gè)最終的統(tǒng)一性原則擺脫了抽象性，是一種具體的統(tǒng)一性，之前的對(duì)立的知性思維方式也被統(tǒng)攝在其中。這種統(tǒng)一性思想并非黑格爾首創(chuàng)，而是斯多葛學(xué)派關(guān)于統(tǒng)一性思想在當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)界影響的結(jié)果。迪特•亨利希認(rèn)為，斯多葛學(xué)派關(guān)于自然的統(tǒng)一性學(xué)說(shuō)通過(guò)一定的闡釋方式，甚至能夠揭示黑格爾哲學(xué)中的核心思想［6］。他認(rèn)為如果把該學(xué)派中的統(tǒng)一性思想（它被表達(dá)為“多中之一”，即“henpanta”）與其“熟知自身”（oikeiosis）的思想相結(jié)合，就能闡釋一種觀念論意義上的理性存在者的思想。首先，“多中之一”所表達(dá)的就是宇宙多樣性的統(tǒng)一性，必須貫徹在一個(gè)統(tǒng)一性原則之中才能得以保證。這個(gè)統(tǒng)一性原則，就是各個(gè)有限的部分之間互相的“化學(xué)混合”（chemicalmix－ture），通過(guò)這種混合，產(chǎn)生了一種新的質(zhì)，即統(tǒng)一性。因此，宇宙的統(tǒng)一性原則是滲透在它的各個(gè)組成部分之中，但不能被還原為各個(gè)組成部分。其次，人類只有在熟知自身的情況下才能保存自身，如果不能熟知自身就意味著一種自我異化（allotriosis）的狀態(tài)。這種熟知只有通過(guò)自身意識(shí)成功地反思并了解自身在世界中的位置之后才是可能的，達(dá)到這種狀態(tài)的存在者就是理性的存在者。顯然，斯多葛學(xué)派對(duì)這種意識(shí)的狀態(tài)的界定與黑格爾關(guān)于意識(shí)最終狀態(tài)的概念并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，斯多葛的統(tǒng)一性思想還只是初步的自然哲學(xué)，它并沒(méi)有結(jié)合認(rèn)識(shí)論去探討參透其中的統(tǒng)一性原則是否能夠被認(rèn)知的問(wèn)題。如果不能夠在思維本身當(dāng)中證明這種統(tǒng)一性原則是可以認(rèn)識(shí)的，那么關(guān)于它可以認(rèn)識(shí)的論斷就很容易走向神秘主義，例如通過(guò)神秘的啟示等方式獲得。黑格爾與其根本的區(qū)別在于：他把這個(gè)統(tǒng)一性原則置于人類理性當(dāng)中去理解，通過(guò)思維自身的發(fā)展去論證它的可能性，用黑格爾的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述就是：“不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體?！保?］10按這一理路，黑格爾關(guān)于統(tǒng)一性哲學(xué)的構(gòu)建所要解決的首要難題是：在思維當(dāng)中，如何找尋這種絕對(duì)的統(tǒng)一性原則，并且如何能夠從中演繹出它與世界多樣性之間的關(guān)系，換言之，作為統(tǒng)一性的理念如何自在自為地體現(xiàn)在純粹思維當(dāng)中，并且如何以外化的形式體現(xiàn)在自然界當(dāng)中？進(jìn)一步闡述黑格爾對(duì)此難題的解答并非本論題的任務(wù)。通過(guò)上述勾勒，我們只想闡明，黑格爾通過(guò)理性來(lái)建構(gòu)統(tǒng)一性哲學(xué)體系的構(gòu)想，決定了該哲學(xué)的開(kāi)端含義與近代哲學(xué)對(duì)開(kāi)端的理解大相徑庭。因?yàn)橛缮鲜鰧?duì)統(tǒng)一性哲學(xué)的構(gòu)想，我們能夠推論出，黑格爾意義上的哲學(xué)開(kāi)端必須一方面具有“本原”的意義，即理解世界或一切存在的首要的東西；另一方面它也是我們思維中首要的東西，是我們一切意識(shí)行為的前提。而在古希臘哲學(xué)中，開(kāi)端僅僅具有第一個(gè)方面的含義；在近代哲學(xué)的語(yǔ)境中，則僅具有第二方面的含義，雖然它常常被認(rèn)為是關(guān)于第一個(gè)方面的證明。

二、邏輯學(xué)的開(kāi)端：從純粹的自我意識(shí)到存在

既然黑格爾把最高的統(tǒng)一性原則（理念）置入主體的思維當(dāng)中，把純粹的思維等同于最高的統(tǒng)一性，那么為何黑格爾把邏輯學(xué)的開(kāi)端界定為純存在，而非純粹的自我意識(shí)或自我的原始同一性呢？

（一）純粹自我意識(shí)與哲學(xué)的開(kāi)端從先驗(yàn)哲學(xué)的角度，純粹的自我意識(shí)能夠充當(dāng)最高的統(tǒng)一性原則，似乎能夠作為《邏輯學(xué)》的開(kāi)端。首先，因?yàn)檫@個(gè)純粹自我意識(shí)始終是同一個(gè)自我。理由很明顯，如果我們不能把我們?nèi)魏蔚乃枷牖蛘J(rèn)識(shí)歸結(jié)為同一個(gè)自我的意識(shí)，我們便無(wú)法意識(shí)到一個(gè)能夠思維任何對(duì)象的自我。既然我們能夠意識(shí)到能夠思維一切的自我，這個(gè)自我就必須是同一個(gè)自我。其次，由此便容易推出，這個(gè)自我意識(shí)具有統(tǒng)一性，它能夠把一切的思想綜合到純粹的自我之中。這就是康德所說(shuō)的“我思必須伴隨著我的一切表象”。再次，這個(gè)純粹的自我意識(shí)也是空無(wú)一物的自我意識(shí)，它是抽象掉一切內(nèi)容的純粹的我思，否則的話它就不是在任何情況下都具有同一性的自我了。由于這個(gè)純粹自我意識(shí)既具有統(tǒng)一性又是最抽象的，它無(wú)需任何認(rèn)識(shí)的中介，那么這個(gè)純粹自我意識(shí)似乎是符合一般意義上開(kāi)端的含義，即作為直接性的東西?！盁o(wú)需任何認(rèn)識(shí)的中介”并非是說(shuō)抽象的純粹“我思”無(wú)需任何對(duì)象還能被我們思維到，因?yàn)橹灰恰拔宜肌本捅仨氁兴季S的對(duì)象，而是指只要對(duì)象被給予意識(shí)，意識(shí)對(duì)此進(jìn)行思維時(shí)，我們便能夠直接意識(shí)到純粹的我思。但是，這里的純粹自我意識(shí)不是反思的結(jié)果嗎？它怎么能夠是直接性的呢？為了闡明這一點(diǎn)，我們必須要清楚地區(qū)分認(rèn)識(shí)事物的中介和事物本身的中介。比如說(shuō)某物X，如果我們要說(shuō)出它是什么，就必須借助于一定的知性范疇才能對(duì)之進(jìn)行規(guī)定，這被稱為認(rèn)識(shí)事物的中介；當(dāng)我們說(shuō)X只有在Y的條件下它的存在才是可能的，這就被稱為事物本身的中介。因此，純粹自我意識(shí)既然不能夠通過(guò)特殊的知性范疇對(duì)之進(jìn)行界定，那么它顯然就不能夠通過(guò)認(rèn)識(shí)的中介來(lái)被認(rèn)識(shí)。在觀念論中，它一般被規(guī)定為“理智直觀”，它無(wú)需認(rèn)識(shí)的說(shuō)明，是我們直接就能夠體驗(yàn)到的。但這并沒(méi)有排除它本身的存在是經(jīng)由中介得出的，即只有在一定的對(duì)象被給予的條件下，才能對(duì)我思進(jìn)行理智的直觀。因此，這個(gè)進(jìn)行理智直觀的純粹自我雖然是中介的結(jié)果，但它仍然可能是直接性的。當(dāng)然，黑格爾并沒(méi)有否認(rèn)純粹的自我意識(shí)能夠充當(dāng)最高的統(tǒng)一性原則。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾就已論證，康德的作為彼岸存在的自在自物世界其實(shí)就是純粹的自我意識(shí)的抽象［7］113－114。在《小邏輯》中，黑格爾直接認(rèn)為康德的理性對(duì)象“即無(wú)條件東西或無(wú)限事物，無(wú)非是自相等同的東西，或者說(shuō)，是已經(jīng)提到的思維中的自我的原始同一性。理性就是把這種純粹同一性當(dāng)作對(duì)象或目的的抽象自我或思維”［3］110。但是，黑格爾卻明確反對(duì)它能夠充當(dāng)邏輯學(xué)的開(kāi)端。在對(duì)費(fèi)希特以自我為哲學(xué)的開(kāi)端的批判性考察中，黑格爾明確地指出了這一點(diǎn)。首先，黑格爾認(rèn)為，雖然費(fèi)希特以自我為出發(fā)點(diǎn)并考慮到“一切后繼的東西都必須從最初的真的東西演繹而出”和“最初的真的東西是一個(gè)已知的、尤其是一個(gè)直接確定的東西”［8］61，但是由于這個(gè)純粹的自我并非在意識(shí)中是直接現(xiàn)成的，所以以它作為哲學(xué)開(kāi)端便是不當(dāng)?shù)?。黑格爾所指?zé)的這個(gè)自我不是直接現(xiàn)成的，是指這個(gè)純粹自我是在除去意識(shí)的一切具體性之后的一個(gè)純粹的綜合活動(dòng)，也就是費(fèi)希特所說(shuō)的“本原行動(dòng)”。黑格爾雖然正確地指出了費(fèi)希特的自我在此意義上并不具有開(kāi)端的直接性含義，但是當(dāng)他把存在作為邏輯學(xué)的開(kāi)端時(shí)，也遭受到人們這樣的指責(zé)（本文將在第三部分具體指出這種指責(zé)）。其次，由于這個(gè)純粹的自我不是指一般意義上與客體對(duì)立的主觀自我，而是客體與主體統(tǒng)一的純知，既然如此，在黑格爾看來(lái)，就沒(méi)有必要再以帶有濃厚的主觀色彩的純粹自我作為開(kāi)端了。它不但容易引起人們把它與普通的自我相混淆，而且通過(guò)更進(jìn)一步考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它仍舊是一個(gè)主觀的自我。因?yàn)閺淖晕页霭l(fā)的科學(xué)真實(shí)發(fā)展，“表明了對(duì)象經(jīng)常具有并保持著對(duì)自我說(shuō)來(lái)是一個(gè)他物的規(guī)定”［8］140，所以這個(gè)自我并非是完全克服了主體與客體對(duì)立意識(shí)的純知。最后，黑格爾認(rèn)為縱使作為理智直觀的純粹的自我能夠作為開(kāi)端，但是一方面由于科學(xué)（邏輯學(xué)）所研究的，并不是自在的或內(nèi)在現(xiàn)成的東西，而是“思維中內(nèi)在的實(shí)存（Dasein）和這思維中這樣的實(shí)存所具有的規(guī)定性”①，［8］64，另一方面理智直觀固然是沒(méi)有認(rèn)識(shí)的中介，能夠被我們直接體驗(yàn)，但是它說(shuō)出來(lái)的東西，都比簡(jiǎn)單直接性要更多些，比方純粹的自我、絕對(duì)等。因此，黑格爾認(rèn)為，縱使純粹的自我意識(shí)能夠充當(dāng)統(tǒng)一性原則，即克服了意識(shí)中的主體與客體之間的對(duì)立，但是它仍然不能充當(dāng)邏輯學(xué)的開(kāi)端。

（二）《邏輯學(xué)》的開(kāi)端和存在與無(wú)的相互轉(zhuǎn)化雖然黑格爾從開(kāi)端所具有的直接性含義方面否定了純粹自我意識(shí)能夠充當(dāng)邏輯學(xué)的開(kāi)端，但是這里仍然具有的疑問(wèn)是：在科學(xué)還未得以論證之前，我們?nèi)绾沃揽茖W(xué)必需要有一個(gè)開(kāi)端？顯然，我們對(duì)此的任何說(shuō)明將是前科學(xué)的，也就是說(shuō)，這種先行的界說(shuō)無(wú)法合理地證明自身就是科學(xué)的。對(duì)此，費(fèi)爾巴哈曾用一種反諷的口吻說(shuō)道：“人為什么一般地要有這樣一個(gè)開(kāi)端呢？難道開(kāi)端的概念不再是一個(gè)批判的對(duì)象，難道它是直接真實(shí)并普遍有效的嗎？為什么我就不能在開(kāi)始的時(shí)候拋棄開(kāi)端的概念，為什么我就不能直接以現(xiàn)實(shí)的東西為依據(jù)呢？”［9］黑格爾并非沒(méi)有意識(shí)到這些問(wèn)題，他在《小邏輯》中明確指出：“哲學(xué)的開(kāi)端僅僅與決意作哲學(xué)思維的主體有關(guān)，而不是與這門科學(xué)本身有關(guān)?！币簿褪钦f(shuō)，在我們對(duì)科學(xué)本身進(jìn)行論證時(shí)，我們必須要有個(gè)出發(fā)點(diǎn)，至于這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是什么才是最合理的，在科學(xué)本身得以論證之前，我們確實(shí)是不知曉的，但我們進(jìn)行哲學(xué)思維時(shí)必須要有個(gè)出發(fā)點(diǎn)這是毫無(wú)疑問(wèn)的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，我們可以隨意用一個(gè)事物或假設(shè)作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)橹灰覀兗俣ㄈ魏我粋€(gè)具體事物作為出發(fā)點(diǎn)，我們就必須對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明，而這樣的說(shuō)明在科學(xué)本身尚未界定之前無(wú)疑是不合理的。所以真正的問(wèn)題是：必須用什么作為科學(xué)的開(kāi)端才能無(wú)需另外的說(shuō)明？這也是上文所說(shuō)的，它無(wú)需通過(guò)認(rèn)識(shí)的中介才能被我們意識(shí)到，盡管它本身可能是中介的結(jié)果。黑格爾有時(shí)干脆把這樣的開(kāi)端稱為“無(wú)規(guī)定的直接性”（dasunbestimmteUnmittel－bare），即它是無(wú)需任何認(rèn)識(shí)的中介就能被我們意識(shí)到的東西。至于費(fèi)爾巴哈最后的指責(zé)，即“為什么我就不能直接以現(xiàn)實(shí)的東西為依據(jù)呢？”黑格爾在《小邏輯》中曾回答過(guò)相似的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑是，既然存在和本質(zhì)的真理是概念，那么為何不用真正真的東西作為開(kāi)端，反而用不真的東西作為開(kāi)端呢？黑格爾明確地回答：“在求得思維認(rèn)識(shí)的地方，之所以不能以這個(gè)真理為開(kāi)端，是因?yàn)檫@個(gè)真理在構(gòu)成開(kāi)端時(shí)，是以單純的保證為基礎(chǔ)，而被思考的真理本身卻必須向思維證明自身是可靠的?！蓖ㄟ^(guò)上述這番說(shuō)明，黑格爾為何把邏輯學(xué)開(kāi)端的無(wú)規(guī)定的直接性同時(shí)也稱為存在的問(wèn)題就不難被回答了。我們知道，存在（Sein）在德語(yǔ)中是經(jīng)由系動(dòng)詞的原型（sein）名詞化得來(lái)的，由于它一方面是任何定義必須首先要使用的，包括對(duì)它自身的界定也是如此，另一方面它也是一切存在物總體的抽象，所以我們無(wú)法按傳統(tǒng)的“種加屬差”的方式對(duì)之進(jìn)行定義。但存在的不可定義性并沒(méi)有妨礙人們對(duì)它的使用，就像海德格爾所說(shuō)的，在對(duì)存在的使用中，我們“‘無(wú)需深究’，誰(shuí)都懂得。誰(shuí)都懂得‘天是藍(lán)的’、‘我是快活的’。然而這種通常的可理解不過(guò)表明了不可理解而已”［10］。這與上文中所指出的開(kāi)端的無(wú)規(guī)定的直接性含義是一致的，即我們僅僅知道我們的思維必須要有一個(gè)開(kāi)端，但這個(gè)開(kāi)端是什么，我們則毫無(wú)所知。在此情況下，把存在界定為《邏輯學(xué)》的開(kāi)端就是最恰當(dāng)?shù)倪x擇了。從這一層面來(lái)看，存在并非完全不同于純粹的自我意識(shí)。上文已經(jīng)指出，這個(gè)純粹的自我意識(shí)也是最抽象的不可定義的東西，并且它能夠被我們直接意識(shí)到，所以，這個(gè)純粹的自我意識(shí)在此意義上就是純粹的存在。黑格爾由此認(rèn)為：“假如純粹作為形式，還應(yīng)該被認(rèn)為與純有的統(tǒng)一體有所不同，那么，純有也就是純知的內(nèi)容?！保?］57既然黑格爾是從《邏輯學(xué)》的開(kāi)端的無(wú)規(guī)定的直接性方面推出它同時(shí)也能被表述為存在，那么顯然，從無(wú)規(guī)定的直接性中也能直接推出它就是無(wú)①。因?yàn)闊o(wú)規(guī)定的直接性已經(jīng)蘊(yùn)含了否定性，即它是對(duì)一切規(guī)定性的否定（un－bestimmt），也是對(duì)一切中介的否定（un－mittel），所以它僅僅是一個(gè)純粹的否定。因此，有和無(wú)是相互過(guò)渡的統(tǒng)一體，當(dāng)我們談?wù)摷兇獾拇嬖?，其?shí)它已經(jīng)是無(wú)，當(dāng)我們談?wù)摷兇獾臒o(wú)，它已經(jīng)是純粹的存在。但是，從“無(wú)規(guī)定的直接性”出發(fā)論證存在與無(wú)的辯證關(guān)系，并非如黑格爾所說(shuō)的那樣是一種簡(jiǎn)單的見(jiàn)解，無(wú)需任何懷疑。黑格爾在世時(shí)，就已經(jīng)有大量的異議針對(duì)存在與無(wú)的辯證法。為了使人們避免一些可能的誤解，黑格爾在《邏輯學(xué)》闡發(fā)存在與無(wú)的辯證法一章中增加了在篇幅上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正文的四個(gè)注釋。盡管如此，在黑格爾逝世后，他的諸多闡釋者和反對(duì)者對(duì)存在能夠作為邏輯學(xué)的開(kāi)端以及對(duì)存在與無(wú)的辯證法的解讀仍然沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)，爭(zhēng)論仍然不斷。

三、對(duì)邏輯學(xué)開(kāi)端的批判與反批判

根據(jù)迪特•亨利希的考察，在歷史上，人們對(duì)黑格爾存在與無(wú)的辯證法的批判粗略地可分為兩類：第一類是否定的批判，他們認(rèn)為根據(jù)黑格爾所闡發(fā)的開(kāi)端觀念，不可能發(fā)展出存在與無(wú)的統(tǒng)一性的辯證法，并沒(méi)有什么思想的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)；第二類是肯定性的批判，他們認(rèn)為如果黑格爾整個(gè)體系要能夠保持一致性，那么人們就必須放棄黑格爾所闡發(fā)的開(kāi)端的辯證法形態(tài)［11］76－84。由于本文主要是從黑格爾對(duì)統(tǒng)一性哲學(xué)思想的構(gòu)想推出邏輯學(xué)的開(kāi)端所必須具有的含義，而第一類的批判基本是針對(duì)這樣的解讀理路，因此下文將集中闡述這類批判。

（一）對(duì)邏輯學(xué)開(kāi)端的否定性批判這類批判主要認(rèn)為，從無(wú)規(guī)定的直接性出發(fā)，我們無(wú)法推論出黑格爾所闡發(fā)的存在與無(wú)的辯證法。亨利希對(duì)這樣的批判理路勾勒如下：如果我們假定，存在和無(wú)確實(shí)是能夠相互區(qū)別，那么，第一，它們要么是一個(gè)相同的思想規(guī)定即“無(wú)規(guī)定的直接性”的兩個(gè)方面（Aspekte），在其中，它們能夠被區(qū)別開(kāi)來(lái)；第二，它們要么是兩個(gè)相互區(qū)別的思想，無(wú)規(guī)定性和直接性是它們的共同特征。第三，如果我們相反地假定存在與無(wú)是無(wú)區(qū)別的，那它們就僅僅是同一個(gè)事物的兩個(gè)不同的名稱，這個(gè)事物就是無(wú)規(guī)定的直接性。這樣，無(wú)論經(jīng)由哪個(gè)方面，我們都無(wú)法得出存在與無(wú)的相互過(guò)渡。在第一個(gè)反駁中，存在與無(wú)不存在相互過(guò)渡主要因?yàn)椋孩俅嬖谂c無(wú)是無(wú)規(guī)定的直接性的兩個(gè)相互反對(duì)的方面，這意味著直接性被設(shè)定時(shí)，它是存在的，但當(dāng)它沒(méi)有任何規(guī)定性，所以它也是無(wú)。如若如此，這個(gè)無(wú)規(guī)定的直接性就不是直接性的了，而是被設(shè)定的，即僅僅被設(shè)定為沒(méi)有內(nèi)容的形式，那么它由此也就成為一個(gè)反思的規(guī)定，而這與開(kāi)端的含義不相符合。②在黑格爾看來(lái)，存在與無(wú)的過(guò)渡是指，存在本身中已經(jīng)蘊(yùn)含著過(guò)渡到無(wú)了，而無(wú)中已經(jīng)蘊(yùn)含著過(guò)渡到存在了，或者說(shuō)存在直接就是無(wú)，無(wú)直接就是存在①。因此，存在與無(wú)并非是無(wú)規(guī)定的直接性的兩個(gè)不同的要素，它們是無(wú)規(guī)定的直接性的整體，是相同的；同時(shí)也具有絕對(duì)的差異，因?yàn)槿绻鼈冇嘘P(guān)系的話，它們各自就需要一個(gè)他物的中介，那么它們就不是無(wú)規(guī)定的直接性了。所以，如果存在與無(wú)是無(wú)規(guī)定的直接性的兩個(gè)方面，那么無(wú)規(guī)定的直接性就不是真正的直接的東西，而是通過(guò)反思被設(shè)定的思想規(guī)定，由此便無(wú)法從中推出存在與無(wú)的相互過(guò)渡。第二個(gè)反駁與第一個(gè)相類似。如果存在與無(wú)是兩個(gè)相互不同的思想，同時(shí)無(wú)規(guī)定的直接性是它們的共同特征，那么無(wú)規(guī)定的直接性和存在與無(wú)就必須首先是直接性的，其次它們之間必須相互區(qū)別，這樣它們就必須是被中介的了。這顯然與黑格爾所指出的存在與無(wú)的差別是無(wú)需中介的直接的和絕對(duì)的差別相矛盾。第三個(gè)反駁主要是指出，即使存在與無(wú)能夠等同于無(wú)規(guī)定的直接性，但它們只不過(guò)是無(wú)規(guī)定的直接性的不同名稱而已，如果人們不想采用其他稱呼，只用無(wú)規(guī)定的直接性，那么存在與無(wú)是可以被丟棄的，因此根本不存在從無(wú)規(guī)定的直接性推出存在與無(wú)的辯證法。在這類否定性的批判中，一個(gè)由阿多爾諾提出的批判值得一提，盡管這個(gè)批判沒(méi)有完全被闡發(fā)出來(lái)，我們將在勾勒這個(gè)批判的同時(shí)，進(jìn)一步指出它所包含的真正的批判性要素。阿多爾諾不僅否定存在與無(wú)的辯證法，而且通過(guò)對(duì)這個(gè)辯證法的否定，試圖徹底否定黑格爾統(tǒng)一性哲學(xué)的建構(gòu)，認(rèn)為它不是事情本身的表達(dá)，而是思想對(duì)事物本身的歪曲和統(tǒng)治。他認(rèn)為黑格爾的存在與無(wú)的辯證法，是一種概念間不合理的偷換，即把存在是“無(wú)規(guī)定的東西”（dasUnbestimmte）悄悄地偷換成了“無(wú)規(guī)定性”（dieUnbestimmtheit）②。首先，把存在界定為“無(wú)規(guī)定的東西”意味著概念與事物之間并沒(méi)有任何差別，也意味著范疇與這個(gè)無(wú)規(guī)定的東西沒(méi)有差別，所以，這個(gè)存在既可以是一個(gè)抽象的思維概念，也可以是未規(guī)定的某物。其次，當(dāng)這個(gè)“無(wú)規(guī)定的東西”被置換為“無(wú)規(guī)定性”時(shí)，它本身作為無(wú)規(guī)定的存在就被置于“無(wú)規(guī)定性”這個(gè)概念之中了，所以這是思維的抽象活動(dòng)，即把“無(wú)規(guī)定的東西”所可能表述的兩個(gè)方面被抽象為一個(gè)方面，即概念的無(wú)規(guī)定性，這就意味著事物本身被剔除出去了。所以，阿多爾諾認(rèn)為，黑格爾的《邏輯學(xué)》并非如其所述的那樣完全是表達(dá)事物本身的發(fā)展邏輯，而是思想對(duì)事物的剝離和統(tǒng)治。當(dāng)然，黑格爾可以否定說(shuō)，如果沒(méi)有思想的抽象我們根本無(wú)法形成某物的概念，所以問(wèn)題不在于思想的抽象，而是思想是否能夠具體地把握對(duì)象本身。阿多爾諾的這個(gè)指責(zé)所包含的真正的批判性因素不在于此，而在于把“無(wú)規(guī)定的東西”置換為“無(wú)規(guī)定性”，如果僅僅是概念抽象的話，那么從無(wú)規(guī)定性的存在推出存在與無(wú)的辯證法就僅僅是反思的思想規(guī)定。因?yàn)檫@時(shí)存在與無(wú)的辯證法無(wú)非是指：這個(gè)無(wú)規(guī)定性，在概念的抽象形式的意義上而言，是存在，同時(shí)由于它沒(méi)有任何內(nèi)容，僅僅是空洞的形式，所以它也是無(wú)，但這個(gè)無(wú)內(nèi)容的形式也是一種存在，所以它也是存在。顯然，這與黑格爾的表述相沖突。因?yàn)?，在思維的開(kāi)端處，形式與內(nèi)容的劃分尚未出現(xiàn)，它們是在反思的邏輯中所出現(xiàn)的范疇，所以存在與無(wú)的辯證法不能被認(rèn)為“只能在存在某物條件下過(guò)渡到無(wú)，或在非存在的條件下過(guò)渡到存在”［8］94。因此，從存在的無(wú)規(guī)定性無(wú)法推出黑格爾意義上的存在與無(wú)的辯證法。統(tǒng)觀這類反駁，如迪特•亨利希所說(shuō)，它們無(wú)非是想最終證明：無(wú)規(guī)定的直接性與存在與無(wú)的辯證法是相互割裂的，從前者并不能推論出后者，因?yàn)闊o(wú)規(guī)定的直接性本身是一個(gè)反思的思想規(guī)定［11］79。

第2篇：邏輯學(xué)的意義范文

一“圖象論”與命題真值

維特根斯坦是學(xué)界倍受關(guān)注的大師,其前后期思想的迥異恰當(dāng)?shù)卦忈屃怂恼軐W(xué)主題:“哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō),而是一種活動(dòng)?！雹儆腥さ氖?辛提卡博弈論語(yǔ)義學(xué)所強(qiáng)調(diào)的也是動(dòng)態(tài)的理解命題,這與維特根斯坦哲學(xué)在本質(zhì)上殊途同歸。

維特根斯坦哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一就在于提出了著名的“圖象論”。維特根斯坦前期哲學(xué)和后期哲學(xué)的目的都在于通過(guò)研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和界限來(lái)理解思想的結(jié)構(gòu)和界限。維特根斯坦工作的基點(diǎn),就是回到邏輯的出發(fā)點(diǎn),即考慮命題的性質(zhì)。這樣,真的界限就構(gòu)成了語(yǔ)言的界限,維特根斯坦所考慮的就是關(guān)于事實(shí)的話語(yǔ)。“人給自己造出事實(shí)的圖象”②。維特根斯坦指出:命題是實(shí)在的圖象,“圖象是實(shí)在的一幅模型”③?！皥D象是一種事實(shí)”④?！皥D象所表現(xiàn)者即是其意義”⑤。“圖象的真假在于其意義與實(shí)在的符合與否”⑥。維特根斯坦認(rèn)為,圖象與它所圖示的事實(shí)之間的關(guān)系包括兩個(gè)方面:一是這種關(guān)系“由圖象元素與物項(xiàng)的配合而成”⑦,這種關(guān)系本身也是一種圖象;二是“凡圖象,不論只有什么型式但要能表象實(shí)在———對(duì)或錯(cuò)———所必須與實(shí)在共有的東西,即是邏輯型式,亦即實(shí)在的型式?！雹嗨?“每個(gè)圖象亦是一邏輯圖象”⑨?！皩?duì)象是簡(jiǎn)單的”⑩?！皩?duì)象構(gòu)成世界的本體。因此不能是復(fù)合的?！?/p>

一切復(fù)合物必然可分解到不可再分的部分,這就是絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象,那么,這種絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象是什么?很顯然,維特根斯坦這一思想的形成深受羅素和弗雷格的影響。羅素對(duì)客體進(jìn)行了區(qū)分,一類是親知的客體,一類是描述的客體,通過(guò)“親知還原”,描述的客體可以轉(zhuǎn)化為親知的客體,維特根斯坦對(duì)羅素的客體進(jìn)行了擴(kuò)展,認(rèn)為屬性和關(guān)系也是一種客體。語(yǔ)言中的一個(gè)名稱來(lái)表示一個(gè)簡(jiǎn)單的客體,通過(guò)這些客體的結(jié)合方式,指稱客體的名稱可以相互組合成句子。對(duì)于簡(jiǎn)單的客體,我們無(wú)法定義它們是什么,我們僅僅能夠指示它們,這樣,我們也就無(wú)法言說(shuō)這些客體是存在的,因?yàn)槎x一個(gè)客體就是意謂著被定義項(xiàng)的存在。維特根斯坦的絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象實(shí)質(zhì)上是羅素親知客體的變體,是經(jīng)驗(yàn)的客體。圖象論的主旨是說(shuō)明圖象如何具有命題的內(nèi)容,圖象可以看成一個(gè)句子,一個(gè)句子也可以看成圖象,這對(duì)于解釋最簡(jiǎn)單句子的合理性是顯而易見(jiàn)的,那么如何處理復(fù)雜的句子呢?

維特根斯坦最開(kāi)始的設(shè)想是用合取和析取處理一切復(fù)雜句子,這也是辛提卡采取斯科倫前束式處理量詞句的直接思想來(lái)源,但是維特根斯坦后來(lái)采取了另一個(gè)思路,代之以集成的圖象法,“凡對(duì)于復(fù)合體的陳述,都可解析成對(duì)于其成分的陳述,解析成一些把復(fù)合體完全摹狀了的命題?！奔匆粋€(gè)復(fù)雜的表達(dá)式的真值取決于組成它的表達(dá)式的真值,即命題就是基本命題的真值涵項(xiàng),這樣,維特根斯坦就完成了語(yǔ)言的運(yùn)作方式。維特根斯坦的這一思想源于羅素和弗雷格的啟發(fā),羅素和弗雷格兩人都認(rèn)為命題才是最基本的意義單位,主張將命題形式化,即用數(shù)學(xué)中的函數(shù)表示命題。維特根斯坦對(duì)這一思想的運(yùn)用是水到渠成的。維特根斯坦認(rèn)為,“命題是原初命題的真值函量”。“原初命題是命題的真值函目”。換句話說(shuō),“一切命題都是對(duì)原初命題做真值運(yùn)算的結(jié)果”。“命題就是從一切原初命題的總和(自然也從其確是一切原初命題的總和)而得出的一切。所以,從某種意義可以說(shuō),一切命題都是原初命題的總括?！?/p>

命題與世界的圖象論包含了兩層含義:一是圖象的元素與事物之間具有對(duì)應(yīng)關(guān)系;二是圖象與事實(shí)之間具有相同的邏輯形式。由此,在維特根斯坦看來(lái),“圖象是實(shí)在的一幅模型”,“圖象是一事實(shí)”,“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”。

正是因?yàn)槊}具有相同的結(jié)構(gòu),才使得我們可以將其形式化,并且可以進(jìn)行變項(xiàng)替換。那么,圖象如何與世界相聯(lián)系?在維特根斯坦早期哲學(xué)中,這種關(guān)系由名稱—客體的關(guān)系來(lái)決定,但是名稱如何與客體相聯(lián)系?與其說(shuō)維特根斯坦后期哲學(xué)是對(duì)前期哲學(xué)的反叛,不如說(shuō)是進(jìn)一步的深入,在維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)中,名稱與客體的關(guān)系被受一定規(guī)則支配的人類活動(dòng)所確定。在完成這個(gè)思想轉(zhuǎn)變之后,維特根斯坦不需要圖象論了,取而代之的是語(yǔ)言這種被規(guī)則所支配的特征。

辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)是將博弈的方法引入命題分析,他的研究涉及兩個(gè)問(wèn)題,第一個(gè)問(wèn)題就是命題的構(gòu)成和命題的真假,第二個(gè)問(wèn)題就是如何確定命題的真假。第二個(gè)是維特根斯坦后期哲學(xué)討論的一個(gè)主要問(wèn)題,其前期哲學(xué)為解決辛提卡的第一個(gè)問(wèn)題提供了思想元素。命題是由概念構(gòu)成的,而博弈語(yǔ)義學(xué)中的概念則直接對(duì)應(yīng)維特根斯坦意義上的存在。值得注意的是,維特根斯坦的存在是與事實(shí)相對(duì)應(yīng)的存在,是以現(xiàn)實(shí)世界為界限的,所以辛提卡用他的可能世界改造了維特根斯坦的客體。在辛提卡看來(lái),很多情況下,人們的語(yǔ)言交流所涉及的客體多是描述的客體,這些描述的客體有些能轉(zhuǎn)換為親知客體,有些不能,如“結(jié)構(gòu)為H3O的水”,但是人們?cè)谌粘５慕涣髦杏謺?huì)涉及這些概念,自然在定義域D中也就應(yīng)該包含這些元素,可以看出,辛提卡的客體是對(duì)維特根斯坦客體的擴(kuò)展。辛提卡的客體分為存在的和可能存在的兩類,即在現(xiàn)實(shí)世界中存在和在可能世界中存在。而且很明顯的是,辛提卡的存在概念不是語(yǔ)義學(xué)層面上的,而是語(yǔ)用學(xué)層面上的語(yǔ)義,這在博弈論語(yǔ)義學(xué)的操作性中得以體現(xiàn)。在辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)中,定義域D中的個(gè)體必須能與可能世界中的對(duì)象一一對(duì)應(yīng),脫離了這種對(duì)應(yīng)關(guān)系,我們就不可能知道自己在言說(shuō)何物,更不用說(shuō)判定言說(shuō)語(yǔ)句的真假。正如DanaScott所指出的那樣,語(yǔ)義確定一個(gè)實(shí)現(xiàn)不是必需的,它應(yīng)該為證實(shí)一個(gè)實(shí)現(xiàn)是正確的提供標(biāo)準(zhǔn)。

在確定了命題的構(gòu)成之后,需要解決的問(wèn)題是命題真假的標(biāo)準(zhǔn)是什么。辛提卡認(rèn)為,命題是有意義的,命題的意義就是命題的真假值。博弈論語(yǔ)義學(xué)的處理方法是找到一個(gè)體用概念的名稱代入量詞所約束的變?cè)?即參與人“我”在定義域D中找到相關(guān)的個(gè)體以證實(shí)語(yǔ)句,而參與人“自然”則企圖找到范例來(lái)證偽語(yǔ)句。那么,如何才是找到相關(guān)的個(gè)體呢?或者說(shuō),怎樣才知道代入個(gè)體后的語(yǔ)句為真?如前所述,辛提卡在擴(kuò)展了維特根斯坦概念的基礎(chǔ)上明確了命題的構(gòu)成問(wèn)題,相應(yīng)的,辛提卡的命題范圍較之維特根斯坦就寬泛的很多。辛提卡將博弈論語(yǔ)義學(xué)稱為“尋找并找到的”邏輯,尋找并找到了什么?就是找到一個(gè)適當(dāng)個(gè)體代入后的原子句所反映出來(lái)的圖象與現(xiàn)實(shí)世界相符合。這不僅直觀,而且符合人們的日常交流?？梢?jiàn),在確定命題真假的標(biāo)準(zhǔn)上,辛提卡與維特根斯坦是一致的,就是采用圖象論的符合標(biāo)準(zhǔn)。辛提卡自己也曾明確指出,“博弈語(yǔ)義學(xué)不排斥圖示的(同形的)關(guān)系理論,圖示的(同形的)關(guān)系理論在原子句和現(xiàn)實(shí)之間建立了聯(lián)系?！睆倪@句話我們可以看出,要確定命題的真值,只要將命題與圖象做個(gè)比較就可以了。用辛提卡的話說(shuō)就是,“名稱-客體關(guān)系曾經(jīng)被建立,僅僅需要一件事,這件事就是將原子句和現(xiàn)實(shí)相比較?！?/p>

辛提卡指出:“維特根斯坦的圖像理論和邏輯語(yǔ)義學(xué)之間的相似性和非相似性更有趣。最重要的大范圍相似性之一,就是在兩個(gè)理論中,語(yǔ)言的基本元素和現(xiàn)實(shí)的特定方面之間的代表關(guān)系,用任何的方式都不能進(jìn)一步的分析?！绷_素指出,事實(shí)是意指那種使一個(gè)命題真或假的事物。而一個(gè)命題的本質(zhì)就在于:它可以兩種方式,即以人們所謂的真的方式或假的方式對(duì)應(yīng)于一個(gè)事實(shí)。最基本的事實(shí)是原子事實(shí),與原子事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是原子命題,它肯定某物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系。原子命題的真假取決于它是否與原子事實(shí)相符合。在原子命題的基礎(chǔ)上,借助邏輯聯(lián)結(jié)詞就構(gòu)成了分子命題。分子命題的真假取決于組成它的原子命題的真假,是原子命題的真值函項(xiàng)。在分子命題的基礎(chǔ)上,借助邏輯量詞可以構(gòu)成更高一級(jí)的概括命題。其真假最終也取決于原子命題的真假。維特根斯坦繼承了這一思想,認(rèn)為任何復(fù)雜命題經(jīng)過(guò)分析都可以還原為最基本的原子命題。辛提卡由此得出結(jié)論:“一個(gè)指示性句子的表達(dá)在通常的本質(zhì)上不是這些語(yǔ)言博弈的一個(gè)回合,在這些語(yǔ)言博弈中,給出了幾個(gè)構(gòu)成成分的詞語(yǔ),并且因此給出了整個(gè)句子的內(nèi)涵?！痹谛撂峥ǖ牟┺恼撜Z(yǔ)義學(xué)中,我們根據(jù)可能世界理論可以確定定義域D,根據(jù)維特根斯坦的圖象論可以處理命題,并且將命題的具體處理方法轉(zhuǎn)化為真值函項(xiàng)的求解,那么,接下來(lái)要考慮的是,我們究竟應(yīng)該如何為真值函項(xiàng)求解,并且這個(gè)方法是否可以形式化。遵循維特根斯坦的哲學(xué)思路,辛提卡找到了博弈論。

二“語(yǔ)言游戲說(shuō)”與語(yǔ)義博弈

維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”說(shuō)中的所謂“語(yǔ)言游戲”,實(shí)際上是把游戲當(dāng)成是運(yùn)用語(yǔ)言的比喻,即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用,他指出:“我將把由語(yǔ)言和行動(dòng)(指與語(yǔ)言交織在一起的那些行動(dòng))所組成的整體叫做‘語(yǔ)言游戲’”。維特根斯坦認(rèn)為,語(yǔ)詞的意義在于使用,運(yùn)用語(yǔ)言是一種活動(dòng),我們使用的語(yǔ)詞在不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的意義,必須根據(jù)具體的使用環(huán)境才能確定語(yǔ)詞的意義,試圖通過(guò)孤立的邏輯分析來(lái)揭示語(yǔ)詞的意義,結(jié)果只能誤入歧途。維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的這種處理方法,實(shí)質(zhì)上是從具體的語(yǔ)境動(dòng)態(tài)地觀察語(yǔ)詞的用法,我們不能孤立地去問(wèn)“什么是意義”這一類的問(wèn)題,而應(yīng)該說(shuō)“什么是意義的解釋”。弄清一個(gè)語(yǔ)詞代表什么之前,必須首先掌握包括這個(gè)語(yǔ)詞在內(nèi)的那種語(yǔ)言游戲,一個(gè)詞語(yǔ)的意義也就是它在語(yǔ)言游戲中的實(shí)際用法。維特根斯坦對(duì)于語(yǔ)言及其意義問(wèn)題的思考,得益于一場(chǎng)足球比賽的啟發(fā),同時(shí),相較于足球比賽,語(yǔ)言游戲也存在規(guī)則,在維特根斯坦看來(lái),遵守規(guī)則是語(yǔ)言游戲的靈魂,也是一切人類行為的必要條件。維特根斯坦用了很多篇幅討論規(guī)范和遵守規(guī)則?！白袷匾?guī)則,做報(bào)告,下命令,下棋都是習(xí)慣(習(xí)俗,制度)。

“遵循規(guī)則類似于服從命令。人們是被訓(xùn)練這樣做的;人們是以特定的方式對(duì)命令做出反應(yīng)的。人類共同的行為方式乃是我們據(jù)以解釋陌生語(yǔ)言的參考系。”可見(jiàn),規(guī)則和遵循規(guī)則是人們?cè)趯?shí)踐和交往中形成的相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則和行為模式。這種語(yǔ)言游戲所遵循的規(guī)則究竟是什么?是否就是邏輯必然性?“維特根斯坦最終在他的認(rèn)識(shí)論斗爭(zhēng)中失敗了”。

其實(shí)[論/文/網(wǎng)LunWenNet/Com]只要留意維特根斯坦前期哲學(xué),我們不難發(fā)現(xiàn)維特根斯坦在處理這個(gè)問(wèn)題上的缺陷,維特根斯坦指出:“我的根本思想是‘邏輯常量’不代表任何東西。事實(shí)的邏輯不可能為任何東西所代表?！薄皼](méi)有‘邏輯的對(duì)象’、‘邏輯常量’(照弗雷格與羅素的意義),于此便顯然可見(jiàn)。”雖然維特根斯坦不承認(rèn)邏輯常項(xiàng)的存在,但是認(rèn)為客體具有邏輯形式,這種形式使得客體能夠聚攏。

辛提卡認(rèn)為維特根斯坦的語(yǔ)言游戲受到博弈論的影響。“游戲概念的主要用法如此多地分享了像馮·諾意曼(vonNeumann)和約翰·納什(JohnNash)那些數(shù)學(xué)家構(gòu)建一個(gè)詳細(xì)的游戲的一般理論的結(jié)構(gòu),那個(gè)理論旨在幫助科學(xué)家與哲學(xué)家理解有趣的問(wèn)題的范圍。它們甚至包括了真理與意義的問(wèn)題(以及其他的語(yǔ)言—世界關(guān)系)以供討論,維特根斯坦從中提出了他的語(yǔ)言游戲觀念?！?/p>

與維特根斯坦相同,辛提卡在確立了命題和世界的圖示關(guān)系之后,需要研究的就是這種關(guān)系是如何建立的,“處于這些描述關(guān)系之間的關(guān)系是什么?”在辛提卡看來(lái),單純的圖像論已經(jīng)不能解釋這個(gè)問(wèn)題了,圖像論的任務(wù)是描述關(guān)系,那么對(duì)關(guān)系的關(guān)系的刻畫,則需要另一個(gè)理論。辛提卡指出:比起那些為解釋語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)結(jié)合所需要的思想,維特根斯坦經(jīng)常包含更多的語(yǔ)言博弈思想。“為了理解(一個(gè)給定的一階邏輯語(yǔ)句)F,我們顯然沒(méi)有足夠的時(shí)間和記憶空間,事實(shí)上,我們對(duì)一階語(yǔ)句的理解必須建立在對(duì)語(yǔ)句和世界的有限的逐步比較之上,而不是(潛在的)F的圖像本質(zhì)。”“有時(shí)語(yǔ)言博弈能夠明顯的被發(fā)現(xiàn)用于提供詞語(yǔ)和它所刻畫之間的關(guān)聯(lián)”。

這里我想指出的是,或許我們用圖像論處理語(yǔ)句理解的時(shí)候已經(jīng)不足道了,但更為恰當(dāng)。辛提卡認(rèn)為自己受到“維特根斯坦有關(guān)思想的啟發(fā),強(qiáng)調(diào)受規(guī)則支配的人類活動(dòng),亦即尋求和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言游戲的重要性?！钡?辛提卡“比維特根斯坦走得遠(yuǎn)得多,因?yàn)楹笳叩乃枷胧禽喞缘那也幌到y(tǒng)?！薄霸谖覜](méi)有有效的方式找到我的下一步該如何行動(dòng)時(shí),我怎么可能在實(shí)踐中采取一個(gè)策略?”

這里有幾種選擇。也許有人會(huì)像在非確定性證據(jù)系統(tǒng)內(nèi)所做的那樣提出某種思路,但是辛提卡建議把我的策略限制在遞歸中。這種限制的方法是非常精致的,它注意到了維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言游戲中實(shí)際可游戲性的思考。辛提卡堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)言目標(biāo)導(dǎo)向語(yǔ)言本質(zhì),這可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)處于維特根斯坦形式化時(shí)期的游戲概念的意義。當(dāng)時(shí),維特根斯坦使用“游戲”來(lái)指稱目標(biāo)導(dǎo)向的活動(dòng),諸如證實(shí)或者證偽的活動(dòng)。辛提卡延用了這一思想,他說(shuō):維特根斯坦的“用法”概念強(qiáng)調(diào)的是一種活動(dòng),是一種構(gòu)成一個(gè)詞的自然環(huán)境并使該語(yǔ)詞從中獲得其意義的活動(dòng)。

因此,在他的博弈論語(yǔ)義學(xué)框架下所研究的語(yǔ)義博弈,可以被看作是“維特根斯坦意義上的一類語(yǔ)言游戲”。維特根斯坦認(rèn)為邏輯常項(xiàng)不存在,在這點(diǎn)上,辛提卡與維特根斯坦所持的觀點(diǎn)不同,辛提卡認(rèn)為邏輯常項(xiàng)是存在的,并且將邏輯常項(xiàng)與博弈規(guī)則做了比較,認(rèn)為邏輯常項(xiàng)等同于博弈規(guī)則。與經(jīng)典邏輯一致,辛提卡認(rèn)為邏輯常項(xiàng)與自然語(yǔ)言中的連接詞是一致的。這樣,辛提卡就為博弈論語(yǔ)義學(xué)找到了至關(guān)重要的一環(huán)———規(guī)則的確定。辛提卡將維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)與博弈的數(shù)學(xué)理論概念直接結(jié)合,“其結(jié)果就是那個(gè)既適用于自然語(yǔ)言又適用于形式語(yǔ)言的最現(xiàn)成的語(yǔ)義理論”。辛提卡認(rèn)為,與一個(gè)語(yǔ)詞相關(guān)的語(yǔ)言博弈就是圍繞該詞發(fā)生的使該詞活動(dòng)意義的活動(dòng),語(yǔ)詞的意義同樣需要在相應(yīng)的使用中才能確定。我們所言說(shuō)的語(yǔ)句是可以分解簡(jiǎn)化的,而行之有效的方法就是用博弈論,通過(guò)將句子簡(jiǎn)化為原子句,再依據(jù)名稱與所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系,我們就可以確定句子的真假。

辛提卡在吸取維特根斯坦哲學(xué)思想精華的基礎(chǔ)上提出了博弈論語(yǔ)義學(xué),作為當(dāng)代語(yǔ)義學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方向,博弈論語(yǔ)義學(xué)的運(yùn)用并不僅僅局限于邏輯學(xué)的范疇,可以說(shuō),博弈論語(yǔ)義學(xué)的哲學(xué)意義與它的理論特征是密切相關(guān)的。理清其背后的哲學(xué)思想,不僅有助于幫助我們更好的理解這一理論,并且大大擴(kuò)展了我們思考語(yǔ)言和世界關(guān)系的哲學(xué)和邏輯學(xué)空間。

第3篇：邏輯學(xué)的意義范文

哲學(xué)物質(zhì)觀是人們對(duì)物質(zhì)是什么的總回答(或根本觀點(diǎn))。辯證唯物主義的物質(zhì)觀就是列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對(duì)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。那么這一物質(zhì)觀究竟是如何形成的?或者說(shuō)古代樸素唯物主義物質(zhì)觀是如何必然地合乎邏輯地發(fā)展成為辯證唯物主義的物質(zhì)觀的?

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是按照唯物主義歷史發(fā)展的三個(gè)階段來(lái)闡明哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展線索(即“三階段”分析法)，即古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀近代唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)觀。(如下圖)

這一思路當(dāng)然有其合理之處，但其缺陷也是明顯的，那就是它雖然能使我們了解哲學(xué)物質(zhì)觀從低級(jí)到高級(jí)、從具體到抽象的形成發(fā)展過(guò)程，但它究竟是如何從低級(jí)到高級(jí)、從個(gè)別到一般、從具體到抽象發(fā)展的?(這一點(diǎn)非常重要!)而這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的“三階段”分析法中反映不出來(lái)，這就無(wú)法令人信服地得出辯證唯物主義的物質(zhì)觀的必然結(jié)論。列寧的辯證唯物主義物質(zhì)觀的最終形成不是頭腦發(fā)熱的結(jié)果，更不是來(lái)自神秘啟示的靈感一現(xiàn)，它應(yīng)該是以往的物質(zhì)觀發(fā)展的必然結(jié)果。而我們不理解這一點(diǎn)，就無(wú)法正確理解和掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀的科學(xué)規(guī)定、深刻內(nèi)涵及其偉大意義。因此很有必要通過(guò)研究哲學(xué)物質(zhì)觀的邏輯演變歷程。從而揭示哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō)，就是按照從個(gè)別到一般、從具體到抽象的思維發(fā)展規(guī)律來(lái)探索人們對(duì)哲學(xué)物質(zhì)觀認(rèn)識(shí)上的規(guī)律性，探索哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展各個(gè)階段之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而揭示辯證唯物主義物質(zhì)觀產(chǎn)生的必然性以及偉大意義。

由此，筆者認(rèn)為：從邏輯學(xué)的角度，人類對(duì)哲學(xué)物質(zhì)觀探索的邏輯軌跡應(yīng)該經(jīng)歷了以下五個(gè)階段。即以泰勒斯為代表的古代樸素唯物主義物質(zhì)觀一阿那克西曼德的物質(zhì)觀一愛(ài)爾維修的物質(zhì)觀一恩格斯的物質(zhì)觀一列寧的物質(zhì)觀即辯證唯物主義的物質(zhì)觀(如下圖)。

其別是阿那克西曼德提出的“無(wú)規(guī)定者”(這一天才思想使人們的眼光從個(gè)別、具體事物上升到一般，具有啟蒙的意義)和愛(ài)爾維修關(guān)于物質(zhì)的天才說(shuō)明(盡管帶有形而上學(xué)的痕跡，卻為以后物質(zhì)觀的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，指明了正確的方向)。本文將重點(diǎn)介紹這兩個(gè)階段。

二、人類探索哲學(xué)物質(zhì)觀的邏輯軌跡——“五階段”分析法

第一階段：泰勒斯“水是萬(wàn)物的始基”的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)觀邏輯演變的起始階段(它包括除阿那克西曼德之外的所有古代樸素唯物主義者的物質(zhì)觀)。

作為最早的希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家，泰勒斯并未留下什么著作，我們關(guān)于他的哲學(xué)思想主要來(lái)自于別人的記載以及其他流傳下來(lái)的文獻(xiàn)資料。他依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的直觀的猜測(cè)到萬(wàn)物的本源是水，“水是萬(wàn)物的始基”。“因?yàn)闊岬臇|西需要潮濕來(lái)維持，死的東西就干燥了。凡是種子都是濕的，所有的食物都充滿著汁；所以說(shuō)每一種東西都是從水那里獲取營(yíng)養(yǎng)是很自然的。因?yàn)樗浅睗竦谋拘缘氖蓟?，又是養(yǎng)育萬(wàn)物的東西。因此他們得出結(jié)論：水是一切的始基，并宣稱地浮在水上”。這種思想反映了古代人們的認(rèn)識(shí)能力和水平——簡(jiǎn)單、直觀、猜測(cè)。它否定“神明”的作用，對(duì)于宗教唯心主義無(wú)疑是有力的反擊。可以說(shuō)，正是他開(kāi)啟了從物質(zhì)自身認(rèn)識(shí)世界的先河，奠定了認(rèn)識(shí)復(fù)雜多變的物質(zhì)世界的唯物主義基礎(chǔ)。但同時(shí)他也成為把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談的始作俑者。

第二階段：阿那克西曼德的“無(wú)規(guī)定者”。幸運(yùn)的是，泰勒斯物質(zhì)觀的這一缺陷很快被其學(xué)生察覺(jué)并試圖加以修正，盡管因其思想的抽象和思辨在古代只是曇花一現(xiàn)，但他的影響卻是深遠(yuǎn)的，他就是阿那克西曼德。

他和泰勒斯一樣，認(rèn)為宇宙的本原是物質(zhì)的，但他認(rèn)為萬(wàn)物的本原不是水，也不是大家承認(rèn)的其他元素，而是一種沒(méi)有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物質(zhì)，他稱之為“無(wú)規(guī)定者”(還有譯為“無(wú)限者”“未定物”“無(wú)定”等，但據(jù)學(xué)者楊適考證，“無(wú)規(guī)定者”比較切近他的原義——參見(jiàn)《哲學(xué)的童年》第91頁(yè)。為統(tǒng)一起見(jiàn)，本文一律使用“無(wú)規(guī)定者”的譯法)。這個(gè)“無(wú)規(guī)定者”本身是不生不滅、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的，“從這個(gè)始基中產(chǎn)生出一切的天，以及其所包含的一切世界”。阿那克西曼德“無(wú)規(guī)定者”的提出恰恰說(shuō)明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到泰勒斯“水”的思想的局限性，因而想用一種更準(zhǔn)確的東西來(lái)說(shuō)明。阿那克西曼德為什么不滿意于泰勒斯的“水”呢?楊適先生是這樣分析的：因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要用“水”或某一特定的物質(zhì)去解釋萬(wàn)物及其生成，是要發(fā)生困難的，甚至是根本不可能的，因?yàn)樗菨竦?、冷的東西，如何能產(chǎn)生出干的、熱的東西來(lái)呢?如果只用這樣一種東西做本質(zhì)，豈不是非但不能說(shuō)明萬(wàn)物，反而會(huì)毀滅了那些與之對(duì)立的事物嗎?萬(wàn)物是多樣的異質(zhì)的東西，而用某一種物質(zhì)做本原，則只有一種質(zhì)的規(guī)定性，這一種物質(zhì)如何能說(shuō)明多種物質(zhì)呢?這是一個(gè)很大的矛盾。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他認(rèn)識(shí)到，本原不應(yīng)當(dāng)是某一個(gè)具有特質(zhì)的元素，而應(yīng)當(dāng)是質(zhì)上不定的東西。

怎樣看待他的“無(wú)規(guī)定者”?第歐根尼·拉爾修說(shuō)，阿那克西曼德“認(rèn)為始基是‘無(wú)規(guī)定者’，‘無(wú)規(guī)定者’變換其部分，而全體則常住不變”?！皬倪@個(gè)‘無(wú)規(guī)定者’中分離出對(duì)立物……對(duì)立物就是熱和冷，濕和干等等”。顯然既然“無(wú)規(guī)定者”中包含熱和冷、濕和干等這些只有物質(zhì)的東西才具有的性質(zhì)，這種“無(wú)規(guī)定者”當(dāng)然只能是物質(zhì)的東西而非精神的存在。黑格爾更是十分明確的指出：阿那克西曼德的“無(wú)規(guī)定者”“所指的不是別的，就是一般的物質(zhì)，普遍的物質(zhì)”。黑格爾的眼光是敏銳的，這一結(jié)論盡管有夸大之嫌，但表明阿那克西曼德的“無(wú)規(guī)定者”顯然不是精神性的東西；更重要的是他看到了“無(wú)規(guī)定者”所包含的“一般性”和“普遍性”。

阿那克西曼德用“無(wú)規(guī)定者”去取代“水”作為世界的本原，這種觀點(diǎn)揚(yáng)棄了“水”所具有的特定的具體性質(zhì)和形態(tài)，比“水”更有普遍性，一般性(抽象性)。他認(rèn)為，“無(wú)規(guī)定者”化生一切的作用應(yīng)當(dāng)什么都不缺，“它包容萬(wàn)物，并且支配萬(wàn)物”。“無(wú)規(guī)定者”是一種沒(méi)有固定性質(zhì)、沒(méi)有固定形態(tài)的“混沌”。因?yàn)檫@種“混沌”狀態(tài)的“無(wú)規(guī)定者”，可以更好地解釋世界上多種多樣的事物和現(xiàn)象，既可以說(shuō)明與“水”相關(guān)的事物和現(xiàn)象，又可以說(shuō)明與氣、土、火等有關(guān)的事物和現(xiàn)象，這就初步克服了泰勒斯為代表的樸素唯物主義者把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談的缺陷。從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史角度看，阿那克西曼德提出的“無(wú)規(guī)定者”作為世界萬(wàn)物的始基的思想是人類認(rèn)識(shí)從個(gè)別轉(zhuǎn)向一般這個(gè)過(guò)程中極具價(jià)值的一大積極成果，它表明了人們抽象、概括能力的提高。

遺憾的是，這一極有價(jià)值的天才思想，由于其理論的抽象和當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)能力與水平制約被其學(xué)生阿那克西美尼過(guò)早否定并代之以“氣”這種“原初物質(zhì)”，沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)從個(gè)別到一般的飛躍、上升，但他對(duì)哲學(xué)物質(zhì)觀的最終形成以及對(duì)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的貢獻(xiàn)是不言而喻的。

第三階段：愛(ài)爾維修對(duì)“物質(zhì)”的天才說(shuō)明。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)的冬眠期之后，唯物主義又得到了充分發(fā)展。在近代唯物主義的物質(zhì)觀中，原子論物質(zhì)觀被認(rèn)為是主流的思想，即認(rèn)為世界在本原上是物質(zhì)的，物質(zhì)就是原子，原子及其屬性是固定不變的，他們共同構(gòu)成世界的本原。這種觀點(diǎn)是把近代自然科學(xué)家關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究的最新成果絕對(duì)化，把它移植到哲學(xué)上來(lái)而形成的，帶有濃厚的形而上學(xué)痕跡。從實(shí)質(zhì)上看，這種物質(zhì)觀仍未擺脫把物質(zhì)歸結(jié)為某種固定形體的窠臼(其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是不恰當(dāng)?shù)?。筆者根據(jù)自己的理解和研究，提出近代唯物主義的物質(zhì)觀應(yīng)該是“物質(zhì)實(shí)體論”物質(zhì)觀)。

“眾人皆醉，終有醒者”，在“原子論”物質(zhì)觀和形而上學(xué)思維方式成為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)研究的顯著特色與主流思潮的時(shí)候，愛(ài)爾維修發(fā)出了不同的聲音，提出了不同的見(jiàn)解。盡管這聲音是如此的微弱，其見(jiàn)解也沒(méi)有為人們所接受，甚或他最終還是與大眾同流合污，但他畢竟顯示了他的與眾不同。

對(duì)于愛(ài)爾維修，我們以往研究的最多的是他的以經(jīng)驗(yàn)論為特征的唯物主義認(rèn)識(shí)論思想，基于功利的社會(huì)歷史觀以及以教育為手段的社會(huì)改革論。其實(shí)。愛(ài)爾維修對(duì)“物質(zhì)范疇”的認(rèn)識(shí)顯然比他的同時(shí)代人更加理性，也更接近于對(duì)“物質(zhì)范疇”的正確認(rèn)識(shí)。他反對(duì)把物質(zhì)定義為實(shí)體的觀點(diǎn)?！叭绻覀円婚_(kāi)始就確定了意義(指確定物質(zhì)這個(gè)詞的意義——引者注)，我們就會(huì)承認(rèn)人是物質(zhì)的創(chuàng)造者；物質(zhì)并不是一個(gè)東西；在自然中只有人們稱之為物體的個(gè)體，我們只能把物質(zhì)這個(gè)詞了解為一切物體所共有的性質(zhì)的總合”。在這里，愛(ài)爾維修認(rèn)為物質(zhì)不是“一個(gè)東西”，而是“一切物體所共有的性質(zhì)的總合”，即一切具體事物和現(xiàn)象的共同特性的總和，這就初步克服了舊唯物主義物質(zhì)觀把哲學(xué)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)混為一談的缺陷，使認(rèn)識(shí)由個(gè)別上升到一般，通過(guò)具體事物而高度概括抽象出哲學(xué)的物質(zhì)范疇，這是他的偉大的卓越的貢獻(xiàn)，他為以后哲學(xué)的物質(zhì)觀發(fā)展指明了正確的方向。但遺憾的是僅此而已，他未能擺脫籠罩在他那個(gè)時(shí)代的形而上學(xué)思維方式的迷霧，并在這種形而上學(xué)思維方式誘惑下，回歸到當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想中，“這個(gè)詞的意義這樣不確定，我們想知道：是否廣延、堅(jiān)固和不可人性就是為一切物體所僅有的共同的性質(zhì)；是否一種力的發(fā)現(xiàn)，比如引力，不能夠使我們推斷物體還有不可認(rèn)知的屬性；像感覺(jué)能力，這種感覺(jué)能力固然顯現(xiàn)于動(dòng)物的有機(jī)形體中，但是也可能為一切個(gè)體所共有。把問(wèn)題歸結(jié)到這一點(diǎn)之后，我們就感覺(jué)到：如果嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，不可能證明一切物體都絕對(duì)沒(méi)有感覺(jué)，那么關(guān)于這個(gè)課題任何不為天啟所啟示的人，只能靠衡量和比較這種意見(jiàn)的或然性的和相反意見(jiàn)的或然性來(lái)解決問(wèn)題”。在這里，實(shí)際上他認(rèn)為，物質(zhì)除了廣延、體積、不可人性外，還有感覺(jué)性。他從物質(zhì)結(jié)構(gòu)人手，把哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論等同起來(lái)，把自然科學(xué)家的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究成果移植過(guò)來(lái)，升華為一切物質(zhì)的共同屬性，把廣延性、體積、不可人性甚至感覺(jué)等作為“一切物體所共有的特性”，這就不可避免地和他那個(gè)時(shí)代即近代機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀同流合污了。

第四階段：恩格斯對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)的指導(dǎo)性說(shuō)明。但是，愛(ài)爾維修的這一閃光的極具價(jià)值的思想沒(méi)有也不可能被埋沒(méi)。

19世紀(jì)70年代，耐格里比較明確地提出具體現(xiàn)象、具體事物和抽象的概念的區(qū)別問(wèn)題，明確提出了“物質(zhì)等一系列概念是什么”的問(wèn)題。這就使得馬克思、恩格斯必須對(duì)“物質(zhì)”以及時(shí)空、運(yùn)動(dòng)和靜止等哲學(xué)范疇問(wèn)題做出認(rèn)真的研究和說(shuō)明。其時(shí)，馬克思正忙于研究資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)行《資本論》的寫作?；貞?yīng)這一挑戰(zhàn)的任務(wù)就落在了恩格斯的身上，恩格斯吸取了哲學(xué)史上唯物主義在物質(zhì)觀方面研究的優(yōu)秀成果特別是繼承并吸取了愛(ài)爾維修對(duì)物質(zhì)的天才說(shuō)明，同時(shí)又克服了他的定義的形而上學(xué)缺陷，對(duì)物質(zhì)做出了辯證唯物主義的解釋：“確實(shí)有人認(rèn)為，我們也不知道什么是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)!因?yàn)槌橄蟮奈镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有人看到和體驗(yàn)到，只有各種不同的、現(xiàn)實(shí)地存在的實(shí)物和運(yùn)動(dòng)形式才能看到和體驗(yàn)到。實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽取出來(lái)的。”恩格斯對(duì)哲學(xué)上的物質(zhì)的這一說(shuō)明，雖然沒(méi)能給哲學(xué)的“物質(zhì)”做出科學(xué)的定義，但他準(zhǔn)確地抓住了哲學(xué)上的物質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)中把握到的具體物質(zhì)形態(tài)之間的本質(zhì)區(qū)別，清楚地認(rèn)識(shí)到了以往哲學(xué)物質(zhì)觀的嚴(yán)重缺陷，明確指出了哲學(xué)的物質(zhì)或物質(zhì)范疇是對(duì)“各種實(shí)物”即一切事物和現(xiàn)象所具有的最大共性和普遍性的抽象和概括，這對(duì)后來(lái)列寧為哲學(xué)物質(zhì)做出科學(xué)規(guī)定奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第五階段：辯證唯物主義的物質(zhì)觀的形成。歷史發(fā)展到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，科學(xué)家對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究也進(jìn)入到了新的層次，隨著電子、放射性現(xiàn)象、放射性物質(zhì)、光的波粒二象性自然科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，原子的內(nèi)部世界被打開(kāi)了，“原子即物質(zhì)”的近代唯物主義物質(zhì)觀在科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展面前暴露出它致命的缺陷。當(dāng)時(shí)許多深受形而上學(xué)物質(zhì)觀影響的科學(xué)家提出：“物質(zhì)湮滅了”“原子非物質(zhì)化了”“物質(zhì)(原子)被消滅了”，一些唯心主義者也乘機(jī)進(jìn)攻唯物主義，提出“唯物主義破產(chǎn)了”。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)面前，列寧擔(dān)負(fù)起了捍衛(wèi)唯物主義的歷史使命，他總結(jié)了唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)自然科學(xué)提供的最新成果和材料，吸取了歷史上唯物主義哲學(xué)家對(duì)“物質(zhì)”及其范疇的理解和說(shuō)明，其別是恩格斯對(duì)物質(zhì)的辯證唯物主義的指導(dǎo)性說(shuō)明，對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)做出了科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！边@一定義從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立性上堅(jiān)持物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映的唯物主義原則，同唯心主義和二元論劃清了界限；從物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一性上指出物質(zhì)是可以被認(rèn)識(shí)的，從而堅(jiān)持了可知論，同不可知論劃清了界限；更為重要的是它從哲學(xué)的高度準(zhǔn)確地概括抽象出一切事物現(xiàn)象所具有的最大共性即客觀實(shí)在性，提出“物質(zhì)就是客觀實(shí)在”，克服了以往舊唯物主義物質(zhì)觀把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)屬性混為一談的嚴(yán)重缺陷，從而確立了辯證唯物主義的科學(xué)的物質(zhì)觀。毫無(wú)疑問(wèn)這是列寧對(duì)哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。

第4篇：邏輯學(xué)的意義范文

 

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)　網(wǎng)絡(luò)　安全　興趣 

隨著計(jì)算機(jī)信息化建設(shè)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)已普遍應(yīng)用到日常工作、生活的每一個(gè)領(lǐng)域，比如政府機(jī)關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)及家庭等。但隨之而來(lái)的是，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全也受到前所未有的威脅，計(jì)算機(jī)病毒無(wú)處不在，黑客的猖獗，都防不勝防。本文將對(duì)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)安全存在的問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，并提出相應(yīng)的安全防范措施。如何培養(yǎng)出創(chuàng)新人才是當(dāng)今社會(huì)的新要求，也是教學(xué)研究的重要課題。 

 

一、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵 

 

學(xué)生學(xué)習(xí)，要有正確的學(xué)習(xí)動(dòng)力和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，這樣學(xué)習(xí)有主動(dòng)性和積極性，只有產(chǎn)生了興趣，才會(huì)有動(dòng)機(jī)，才能結(jié)出豐碩的成果，因此計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程具有靈活性、實(shí)踐性、綜合設(shè)計(jì)性較強(qiáng)的課程，在教學(xué)中進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，注重激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。 

 

二、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)注意哪些不安全因素 

 

對(duì)計(jì)算機(jī)信息構(gòu)成不安全的因素很多，其中包括人為的因素、自然的因素和偶發(fā)的因素。其中，人為因素是指，一些不法之徒利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)存在的漏洞，或者潛入計(jì)算機(jī)房，盜用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)資源，非法獲取重要數(shù)據(jù)、篡改系統(tǒng)數(shù)據(jù)、破壞硬件設(shè)備、編制計(jì)算機(jī)病毒。人為因素是對(duì)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)安全威脅最大的因素。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不安全因素主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 

1.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的脆弱性 

互聯(lián)網(wǎng)是對(duì)全世界都開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)，任何單位或個(gè)人都可以在網(wǎng)上方便地傳輸和獲取各種信息，互聯(lián)網(wǎng)這種具有開(kāi)放性、共享性、國(guó)際性的特點(diǎn)就對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全提出了挑戰(zhàn)。在使用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)應(yīng)注意以下幾項(xiàng)不可靠的安全性。 

（1）)網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)是全開(kāi)放的，使得網(wǎng)絡(luò)所面臨的攻擊來(lái)自多方面?；蚴莵?lái)自物理傳輸線路的攻擊，或是來(lái)自對(duì)網(wǎng)絡(luò)通信協(xié)議的攻擊，以及對(duì)計(jì)算機(jī)軟件、硬件的漏洞實(shí)施攻擊。 

（2）網(wǎng)絡(luò)的國(guó)際性，意味著對(duì)網(wǎng)絡(luò)的攻擊不僅是來(lái)自于本地網(wǎng)絡(luò)的用戶，還可以是互聯(lián)網(wǎng)上其他國(guó)家的黑客，所以，網(wǎng)絡(luò)的安全面臨著國(guó)際化的挑戰(zhàn)。 

（3）網(wǎng)絡(luò)的自由性，大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)對(duì)用戶的使用沒(méi)有技術(shù)上的約束，用戶可以自由的上網(wǎng)，和獲取各類信息。 

2.操作系統(tǒng)存在的安全問(wèn)題 

操作系統(tǒng)是一個(gè)支撐軟件，是計(jì)算機(jī)程序或別的運(yùn)用系統(tǒng)在上面正常運(yùn)行的一個(gè)環(huán)境。操作系統(tǒng)提供了很多的管理功能，主要是管理系統(tǒng)的軟件資源和硬件資源。操作系統(tǒng)軟件自身的不可靠安全性，是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的不周而留下的破綻，都給網(wǎng)絡(luò)安全留下隱患。

（1）操作系統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系的缺陷。操作系統(tǒng)本身有內(nèi)存管理、CPU 管理、外設(shè)的管理，每個(gè)管理都涉及到一些模塊或程序，如果在這些程序里面存在問(wèn)題，比如內(nèi)存管理的問(wèn)題，外部網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)連接過(guò)來(lái)，剛好連接一個(gè)有缺陷的模塊，可能出現(xiàn)的情況是，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)會(huì)因此崩潰。所以，有些黑客往往是針對(duì)操作系統(tǒng)的不完善進(jìn)行攻擊，使計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，特別是服務(wù)器系統(tǒng)立刻癱瘓。 

（2）操作系統(tǒng)支持在網(wǎng)絡(luò)上傳送文件、加載或安裝程序，包括可執(zhí)行文件，這些功能也會(huì)帶來(lái)不安全因素。網(wǎng)絡(luò)很重要的一個(gè)功能就是文件傳輸功能，比如FTP，這些安裝程序經(jīng)常會(huì)帶一些可執(zhí)行文件，這些可執(zhí)行文件都是人為編寫的程序，如果某個(gè)地方出現(xiàn)漏洞，那么系統(tǒng)可能就會(huì)造成崩潰。像這些遠(yuǎn)程調(diào)用、文件傳輸，如果生產(chǎn)廠家或個(gè)人在上面安裝間諜程序，那么用戶的整個(gè)傳輸過(guò)程、使用過(guò)程都會(huì)被別人監(jiān)視到，所有的這些傳輸文件、加載的程序、安裝的程序、執(zhí)行文件，都可能給操作系統(tǒng)帶來(lái)安全的隱患。所以，建議盡量少使用一些來(lái)歷不明，或者無(wú)法證明它的安全性的軟件。 

第5篇：邏輯學(xué)的意義范文

【關(guān)鍵詞】成人高校；學(xué)籍管理；網(wǎng)絡(luò)化

學(xué)籍管理的網(wǎng)絡(luò)化一方面可以提高我國(guó)成人高校管理水平科學(xué)性和高效性，另一方面，也可以提高其管理工作的質(zhì)量。

1.學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化的意義

1.1提高學(xué)籍管理的工作效率。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)籍管理工作呈現(xiàn)出工作量越不越大且越來(lái)越復(fù)雜化的狀態(tài)，其主要的因素是我國(guó)教育事業(yè)向大眾化教育方向發(fā)展，學(xué)校的不斷擴(kuò)招，這就使得學(xué)籍管理工作者的工作與以往相比具有了更大的難度和挑戰(zhàn)性。在原來(lái)傳統(tǒng)的管理方案中，學(xué)籍管理的過(guò)程，管理人員的工作內(nèi)容要求他們?cè)诘谝粫r(shí)間為有需要的學(xué)生提供相應(yīng)的學(xué)籍證明，學(xué)生在校期間的成績(jī)單等等，并且隨時(shí)做好對(duì)各種數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析，并打印相對(duì)的統(tǒng)計(jì)報(bào)表提交給領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門。這些工作如果純粹依靠手工操完成，使得管理人員的需要付出大量的勞動(dòng)。但是如果采用網(wǎng)絡(luò)化的管理方式，學(xué)籍管理人員就可以隨時(shí)根據(jù)不同的要求，第一時(shí)間根據(jù)不同的目的和需要檢索出學(xué)生的各種信息，打印出各種統(tǒng)計(jì)表格，這樣，工作效率有了顯著提高，管理人員的勞動(dòng)強(qiáng)度明顯有了下降，體現(xiàn)出了以人為本的精神[1]。

1.2提高學(xué)籍信息查詢便捷性。在實(shí)現(xiàn)學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化之后，不管從管理者的角度還是從學(xué)生的角度看，學(xué)生學(xué)籍信息的查詢都可以實(shí)現(xiàn)更加快捷和方便。首先，作為學(xué)生學(xué)籍信息的管理人員，可以擺脫繁重的手工工序，直接在學(xué)籍管理平臺(tái)上通過(guò)相應(yīng)的查詢條件和查詢方法可以在學(xué)籍信息數(shù)據(jù)庫(kù)中迅速及時(shí)檢索出所需要的一些學(xué)籍信息，也可以根據(jù)輸入的檢索條件打印出數(shù)據(jù)報(bào)表；其次，作為學(xué)生，可以不用總是依賴學(xué)籍管理人員來(lái)查看自己學(xué)籍信息，而可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，自助登錄自己的用戶信息，在學(xué)籍平臺(tái)上第一時(shí)間查詢到自己需要的個(gè)人信息（可以包括個(gè)人成績(jī)，當(dāng)前學(xué)期所選修學(xué)習(xí)的課程信息等等），為學(xué)生帶來(lái)了巨大的便利。

1.3管理流程規(guī)范化。學(xué)籍管理的網(wǎng)絡(luò)化使得學(xué)校的學(xué)籍管理工作在管理流程上實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，使得管理者進(jìn)行學(xué)籍管理時(shí)可以有章可循。第一，信息在傳遞過(guò)程中，能夠?qū)崿F(xiàn)更為準(zhǔn)確和及時(shí)的傳遞，有效避免學(xué)生的學(xué)籍信息在傳遞過(guò)程中因種種原因造成的阻塞和失真，為學(xué)生的信息安全提供一定的保障。第二，從部門與部門之間的工作關(guān)系來(lái)看，不同部門之間的職責(zé)可以得到更為有效的協(xié)調(diào)，使部門之間的配合與以前相比，實(shí)現(xiàn)更為高效和協(xié)調(diào)的效果。第三，學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化能有效規(guī)范管理人員的工作程序和辦公流程，建立起一個(gè)可靠簡(jiǎn)單的管理機(jī)制，促進(jìn)學(xué)籍管理人員工作的健康良性發(fā)展。第四，在一個(gè)相對(duì)規(guī)范的管理流程中，相關(guān)工作人員之間的責(zé)任將比以前更加明確，權(quán)限的劃分也更加分明，具體事務(wù)能夠?qū)崿F(xiàn)落實(shí)到人。如果在工作中出現(xiàn)任何問(wèn)題，可以做到查有所依，杜絕互相推脫責(zé)任，互相扯皮的現(xiàn)象發(fā)生，促進(jìn)問(wèn)題的及時(shí)解決。最后一點(diǎn)是，學(xué)籍管理的網(wǎng)絡(luò)化能夠有效減少了相關(guān)工作的辦公程序，會(huì)相應(yīng)減少在學(xué)籍管理方面人力物力的投入，可以為學(xué)校節(jié)省一部分教育資源，減少一些沒(méi)有必要的支出，將教學(xué)資源投入到更需要的地方去，促進(jìn)成人高校的全面建設(shè)和發(fā)展[2]。

2.學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)該注意的問(wèn)題

2.1對(duì)于收集的信息，保障準(zhǔn)確性。學(xué)籍檔案管理工作中，首先要做的是工作是把學(xué)生的信息收集起來(lái)，這既是第一步也是非常重要的一步，這項(xiàng)工作對(duì)于后續(xù)的工作影響是巨大的，所以，要制定出一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和格式，對(duì)如身份證復(fù)印件、學(xué)籍登記表的填寫內(nèi)容、格式有統(tǒng)一的要求[3]。只有在這些統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下，才能有效保證收集到的信息是準(zhǔn)確無(wú)誤的。為了保證信息的準(zhǔn)確性，需要處理好學(xué)籍部門與教學(xué)部門之間的相互協(xié)調(diào)和溝通。在息收集、歸檔完成后，就需要依托相應(yīng)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)學(xué)生的學(xué)籍檔案實(shí)現(xiàn)電子化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化管理，實(shí)現(xiàn)減輕學(xué)籍管理人員的勞動(dòng)強(qiáng)度，縮短其勞動(dòng)時(shí)間的目標(biāo)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，則要著力提高整個(gè)學(xué)校學(xué)籍管理的工作效率，減少工作失誤。

2.2保障學(xué)生個(gè)人信息的安全性。實(shí)現(xiàn)學(xué)籍信息管理網(wǎng)絡(luò)化的過(guò)程中，要時(shí)刻明確成人高校學(xué)籍管理實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化的目的是為了提高學(xué)籍管理的工作效率和學(xué)籍檔案資料的利用率。我們應(yīng)該看到這種學(xué)籍管理方式的優(yōu)勢(shì)，看到其帶來(lái)的巨大的便捷性和高效性，但是也應(yīng)該明確的一點(diǎn)是雖然網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)籍檔案這種網(wǎng)絡(luò)化的管理方式并不是完美無(wú)缺，無(wú)可挑剔的，它也存在著自己的缺陷，比如一些不容忽視的信息安全問(wèn)題，例如：有時(shí)會(huì)因?yàn)榉?wù)器硬件本身出現(xiàn)故障，導(dǎo)致數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的全面癱瘓和崩潰[4]；有時(shí)還會(huì)因?yàn)橛脩粼L問(wèn)數(shù)量的突然增大到超出其可接受范圍的程度導(dǎo)致出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)擁塞的現(xiàn)象；系統(tǒng)如果沒(méi)有配備有效的數(shù)據(jù)保密措施而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)籍信息被惡意泄密；有時(shí)，學(xué)生個(gè)人信息還會(huì)在網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)倪^(guò)程中遭到非法監(jiān)聽(tīng)或被攔截等等。這些問(wèn)題都會(huì)給學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)困擾和麻煩，需要我們引起重視并采取相應(yīng)的措施預(yù)防或者解決。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在信息化時(shí)代的今天，在我國(guó)成人高校實(shí)行學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化具有不可替代的優(yōu)越性，其也是未來(lái)學(xué)籍管理方式的主要發(fā)展趨勢(shì)。雖然目前這種方式并不是沒(méi)有缺陷，但是其帶來(lái)的便捷和高效性仍是其主要方面，并且隨著我們?cè)趯?shí)踐中不斷推動(dòng)這種方式的實(shí)行，克服其自身缺陷和不足的方法也將在實(shí)踐中被探索出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鎮(zhèn)武.試論成人高校實(shí)行學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化的意義[J].當(dāng)代繼續(xù)教育,2013,31(6):56-58.

[2]鄭芳.成人高等教育學(xué)籍管理問(wèn)題和對(duì)策研究[D].華東師范大學(xué),2009.

[3]彭若霞.高校成人教育學(xué)籍管理的現(xiàn)狀與對(duì)策[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2006,05:146-148.

第6篇：邏輯學(xué)的意義范文

從偏重經(jīng)濟(jì)建設(shè)考核向經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)全面考核轉(zhuǎn)變。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，在對(duì)各級(jí)干部的考核中，過(guò)分注重對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的考核，忽視了對(duì)社會(huì)建設(shè)等領(lǐng)域的考核，容易造成干部在工作中只重視抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展“一條腿長(zhǎng)、一條腿短”。因此，無(wú)錫市著力健全考核指標(biāo)體系，設(shè)置經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源環(huán)境、社會(huì)發(fā)展、生活質(zhì)量四大類39項(xiàng)指標(biāo)，其中20項(xiàng)為核心指標(biāo)。在核心指標(biāo)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展類只有3項(xiàng)，占15％；資源環(huán)境、社會(huì)發(fā)展、生活質(zhì)量類有17項(xiàng)，占85％。把考核側(cè)重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向社會(huì)領(lǐng)域延伸，有利于引導(dǎo)各級(jí)干部進(jìn)一步注重發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性。

從偏重GDP考核向堅(jiān)持以人為本、強(qiáng)化民生指標(biāo)考核轉(zhuǎn)變。在以往的考核中，存在著以GDP考核代替經(jīng)濟(jì)建設(shè)考核、以GDP排座次論英雄的弊端，導(dǎo)致一些干部把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”片面理解為“以GDP為中心”。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，無(wú)錫市著力抓了“一淡化一強(qiáng)化”，即淡化GDP考核、強(qiáng)化民生指標(biāo)考核，使考核從單純注重GDP轉(zhuǎn)向以人為本、注重民生，促使各級(jí)干部更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益。

從偏重短期效應(yīng)考核向突出長(zhǎng)期效應(yīng)考核轉(zhuǎn)變。一是突出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。設(shè)置萬(wàn)元GDP能耗、工業(yè)集中區(qū)畝均土地投資強(qiáng)度和產(chǎn)出等指標(biāo)，促使各級(jí)干部更加注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，更加注重集約發(fā)展，更加注重發(fā)展的質(zhì)量和效益。二是突出科技創(chuàng)新。增加對(duì)科技創(chuàng)新的考核，設(shè)置與自主創(chuàng)新、科技創(chuàng)業(yè)有關(guān)的指標(biāo)，引導(dǎo)各級(jí)干部更加關(guān)注自主創(chuàng)新和科技創(chuàng)業(yè)，不斷提升區(qū)域發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。三是突出人與自然和諧發(fā)展。強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)指標(biāo)考核，引導(dǎo)各級(jí)干部將生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)貫穿于發(fā)展全過(guò)程，提高可持續(xù)發(fā)展水平。

從偏重一刀切、齊步走考核向分類指導(dǎo)、循序漸進(jìn)考核轉(zhuǎn)變。各地發(fā)展條件、工作基礎(chǔ)不盡相同，干部考核不應(yīng)整齊劃一。無(wú)錫市在考核中注重體現(xiàn)差別性、把握時(shí)序性、鼓勵(lì)創(chuàng)造性，在具體指標(biāo)值上不搞一刀切，在達(dá)標(biāo)進(jìn)度上不搞齊步走，而是實(shí)行分類考核、分時(shí)段考核，鼓勵(lì)各級(jí)干部因地制宜、揚(yáng)長(zhǎng)避短，積極探索個(gè)性化、特色化的發(fā)展道路。

第7篇：邏輯學(xué)的意義范文

1、申請(qǐng)域名

域名是一個(gè)網(wǎng)站特有的名稱或標(biāo)志，比如就是新浪網(wǎng)的一個(gè)域名，因此，我們?cè)诮⒁粋€(gè)學(xué)校網(wǎng)站時(shí)首先要為學(xué)校申請(qǐng)一個(gè)網(wǎng)站的域名，只有有了域名，我們才能通過(guò)這個(gè)域名來(lái)訪問(wèn)學(xué)校的網(wǎng)站信息。申請(qǐng)域名的公司有很多，比較常見(jiàn)的有中國(guó)萬(wàn)網(wǎng)，我們可以通過(guò)中國(guó)萬(wàn)網(wǎng)的網(wǎng)站（.cn）去申請(qǐng)一個(gè)域名。

2、安裝好一臺(tái)網(wǎng)站服務(wù)器域名

申請(qǐng)好了以后，我們就必須要在學(xué)校內(nèi)安裝好一臺(tái)學(xué)校網(wǎng)站的服務(wù)器，在服務(wù)器的選擇與安裝中我們應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

1）必須選擇一臺(tái)專業(yè)的服務(wù)器作為網(wǎng)站的服務(wù)器，因?yàn)榫W(wǎng)站服務(wù)器一般情況下是全天后24小時(shí)開(kāi)機(jī)的，而且通常幾個(gè)月才會(huì)關(guān)機(jī)一次，所以必須選擇專業(yè)服務(wù)器，而一般的計(jì)算機(jī)無(wú)法達(dá)到服務(wù)器的要求，幾天或幾周連續(xù)工作就可能會(huì)出現(xiàn)死機(jī)等情況。

2）在網(wǎng)站服務(wù)器上必須安裝服務(wù)器版本的操作系統(tǒng)，如可以安裝windows2003server，而如windowsxp這樣的操作系統(tǒng)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)服務(wù)器功能的。

3）在安裝操作系統(tǒng)時(shí)，必須把服務(wù)器的C盤的文件格式設(shè)置成為NTFS格式，計(jì)算機(jī)的硬盤格式一般有NTFS和FAT32，NTFS是一種比較安全的文件格式，而如果要作為網(wǎng)站服務(wù)器，必須將C盤的文件格式設(shè)置成為NTFS格式，否則在網(wǎng)站建設(shè)的過(guò)程中將出現(xiàn)錯(cuò)誤。

4）網(wǎng)站服務(wù)器操作系統(tǒng)安裝時(shí)，必須安裝好組件中的IIS服務(wù)器，IIS（InternetInformationServer，互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)）是一種Web（網(wǎng)頁(yè)）服務(wù)組件，其中包括Web服務(wù)器、FTP服務(wù)器、NNTP服務(wù)器和SMTP服務(wù)器，分別用于網(wǎng)頁(yè)瀏覽、文件傳輸、新聞服務(wù)和郵件發(fā)送等方面，它使得在網(wǎng)絡(luò)（包括互聯(lián)網(wǎng)和局域網(wǎng)）上信息成了一件很容易的事，所以服務(wù)器的操作系統(tǒng)必須安裝好IIS，在下面的文章中我們還會(huì)介紹到IIS是如何設(shè)置的。

3、學(xué)校網(wǎng)站框架的設(shè)置

基于動(dòng)易網(wǎng)絡(luò)的學(xué)校網(wǎng)站系統(tǒng)，為我們提供了收費(fèi)的網(wǎng)站系統(tǒng)，也可以下載免費(fèi)的用于研究學(xué)習(xí)的免費(fèi)版本。我們可以到動(dòng)易網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)站/下載一個(gè)免費(fèi)的版本，然后下載到服務(wù)器上。下載解壓后會(huì)有一個(gè)“源文件”的文件夾。我們可以將“源文件”這個(gè)文件夾復(fù)制作服務(wù)器的D盤上，今后在學(xué)校網(wǎng)站的建設(shè)中所有內(nèi)容都在D盤的“源文件”文件夾中。接下來(lái)，我們就可以登陸我們的網(wǎng)站了，登陸我們的網(wǎng)站方法如下，假如我們的服務(wù)器的IP地址為192.168.1.2，那么我們只要在我們的IE瀏覽器中輸入192.168.1.2/install.asp就可以進(jìn)入我們的網(wǎng)站開(kāi)始設(shè)置我們的學(xué)校網(wǎng)站了。在進(jìn)入我們網(wǎng)站進(jìn)行設(shè)置時(shí)，有可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，主要是因?yàn)榉?wù)器的IIS中我們還有一些選項(xiàng)沒(méi)有設(shè)置正確，可能出現(xiàn)的問(wèn)題是IIS設(shè)置錯(cuò)誤，首先要將服務(wù)器的D盤下“源文件”文件夾作為我們的訪問(wèn)內(nèi)容，必須在IIS中把WEB服務(wù)器的默認(rèn)路徑設(shè)置為D:/源文件/，再要把訪問(wèn)的文件設(shè)置成為index.asp。如果還是有錯(cuò)誤無(wú)法登陸的話，我們可以按下面的方法設(shè)置IIS中的兩個(gè)選項(xiàng)，設(shè)置一：IIS中屬性-主目錄-配置-選項(xiàng)中把“啟動(dòng)父路徑”前面打上勾，設(shè)置二：IIS中-web服務(wù)擴(kuò)展-activeserverpage–設(shè)置成為“允許”。

4、學(xué)校網(wǎng)站的日常管理

基于動(dòng)易網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)站，為我們提供了強(qiáng)大的后臺(tái)管理系統(tǒng)，大大方便了我們?cè)趯W(xué)校網(wǎng)站上信息與日常管理學(xué)校網(wǎng)站。

4.1網(wǎng)站的日常管理剛建設(shè)好的學(xué)校網(wǎng)站中網(wǎng)站欄目可能和我們學(xué)校所需要的欄目不一樣，那我們就應(yīng)該把網(wǎng)站的欄目設(shè)置成為符合自己學(xué)校的實(shí)際情況。如剛剛建設(shè)好的網(wǎng)站上有“新聞中心”、“圖片中心”、“下載中心”、“雁過(guò)留聲”四個(gè)欄目，顯然是不符合我們學(xué)校的情況的，因此我們可以通過(guò)后臺(tái)管理系統(tǒng)，通過(guò)<系統(tǒng)設(shè)置>-<網(wǎng)站頻道管理>將網(wǎng)站的欄目設(shè)置成為我們所需要的欄目。

4.2網(wǎng)站的日常信息剛建設(shè)好的學(xué)校網(wǎng)站是沒(méi)有任何內(nèi)容的，下面我們就要向網(wǎng)站里添加新聞等內(nèi)容，基于動(dòng)易網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)站后臺(tái)管理系統(tǒng)可以讓我們?cè)O(shè)置不同的用戶，不同的用戶可以為不同的欄目添加內(nèi)容，大大降低了單個(gè)人員的工作量，可以達(dá)到網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容分配管理的目的。例如：我們學(xué)校欄目中有“教務(wù)處”、“德育處”兩個(gè)欄目，我們就可以分別設(shè)置兩個(gè)用戶名，讓兩個(gè)用戶名另負(fù)責(zé)“教務(wù)處”、“德育處”中的一個(gè)欄目的信息。

5、學(xué)校網(wǎng)站完全配置

第8篇：邏輯學(xué)的意義范文

【摘 要】思維模式是每個(gè)人看待、分析、解決問(wèn)題的途徑，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才重要因素之一。作為處于重要學(xué)習(xí)階段的初中生，培養(yǎng)良好的思維模式顯得非常重要，需要我們?cè)诮虒W(xué)中要注重邏輯思維的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 初中數(shù)學(xué)；邏輯思維；應(yīng)用

一、邏輯思維

1．定義：邏輯思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程，又稱理論思維，是作為對(duì)認(rèn)識(shí)的思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。只有經(jīng)過(guò)邏輯思維，人們才能達(dá)到對(duì)具體對(duì)象本質(zhì)規(guī)定的把握，進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀世界，也是人的認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，即理性認(rèn)識(shí)階段。

2．重要性：邏輯思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念、判斷、推理反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。它與形象思維不同，是用科學(xué)的抽象概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表達(dá)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。邏輯思維是人腦對(duì)客觀事物間接概括的反映，它憑借科學(xué)的抽象揭示事物的本質(zhì)，具有自覺(jué)性、過(guò)程性、間接性和必然性的特點(diǎn)。邏輯思維的基本形式是概念、判斷、推理。邏輯思維方法主要有歸納和演繹、分析和綜合以及從具體上升到抽象等。

二、正確使用邏輯思維在初級(jí)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

1．邏輯思維教學(xué)

許多初中生來(lái)到初中時(shí)，學(xué)習(xí)觀念沒(méi)有改變，思維模式受小學(xué)影響，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)著重簡(jiǎn)單的數(shù)字加減或乘除，沒(méi)有掌握彼此之間的關(guān)系，遠(yuǎn)離實(shí)際，違背了教學(xué)目的。邏輯思維的培養(yǎng)，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的總結(jié)能力，也便于學(xué)生實(shí)踐的對(duì)待身邊事物的變化和認(rèn)知，防止培養(yǎng)傷仲永式的學(xué)生。

概念的知曉、推理的模式與判斷的能力是科學(xué)思維的基礎(chǔ)和因素。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，概念、公式、規(guī)則等是邏輯思維的主要依據(jù)，通過(guò)本學(xué)科（數(shù)學(xué)）知識(shí)的講解與解決問(wèn)題的能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和養(yǎng)成用科學(xué)方法去解決問(wèn)題的好習(xí)慣，讓學(xué)生掌握本學(xué)科知識(shí)和其它學(xué)科、理論學(xué)習(xí)和實(shí)際生活的密切關(guān)系，形成良好的邏輯思維看待問(wèn)題、解決問(wèn)題的模式，達(dá)到教學(xué)的學(xué)以致用的目的。正如新課程《課標(biāo)》中指出的“數(shù)學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)義務(wù)教育的普及性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性”。

2．邏輯思維在數(shù)學(xué)教學(xué)中的表現(xiàn)

數(shù)學(xué)是對(duì)客觀世界的數(shù)量關(guān)系、空間形式（大小量化）的重要科學(xué)，也是生活中必不可少的知識(shí)，它不只只是告訴人們或多或少、或大或小等，也是影響人們思維模式的重要因素。學(xué)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性、邏輯性、抽象性特點(diǎn)，也是影響一個(gè)學(xué)生一生創(chuàng)造能力的主要方面。

數(shù)學(xué)不是數(shù)字之間簡(jiǎn)單的加減乘除，特別是初中數(shù)學(xué)，對(duì)一個(gè)人思維模式的形成、成長(zhǎng)有很大影響，掌握初中數(shù)學(xué)知識(shí)不局限于數(shù)字之間加減乘除關(guān)系，更在于彼此之間的關(guān)系、變化、影響。初中數(shù)學(xué)教學(xué)中邏輯思維的培養(yǎng)，主要在于理論學(xué)習(xí)與實(shí)際生活的密切聯(lián)系，以及總結(jié)、簡(jiǎn)化知識(shí)點(diǎn)之間的連續(xù)和延伸，在更多知識(shí)點(diǎn)之間找到共性和連接點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生善于分析問(wèn)題、歸納問(wèn)題、科學(xué)解決問(wèn)題的良好習(xí)慣。

3．舉例說(shuō)明

要培養(yǎng)學(xué)生掌握基本的思維方法，提高邏輯思維能力就必須使學(xué)生掌握數(shù)學(xué)概念，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)概念、公式、規(guī)則的內(nèi)涵和外延，明確數(shù)學(xué)概念有哪些特有本質(zhì)屬性的同時(shí)， 還要知道數(shù)學(xué)概念所涉及到的是哪些范圍內(nèi)的事或物。

（1）比較10099與99100、1000999與9991000之間的大?。ㄓ?jì)算過(guò)程略）。

（2）兩個(gè)三角形的全等條件與相似條件之間的關(guān)系、區(qū)別（計(jì)算過(guò)程略）。

（3）解方程和求不等式值成立的過(guò)程的知識(shí)連接點(diǎn)，以及二者之間的區(qū)別在于什么？（未知數(shù)取值范圍的有效與否，變化規(guī)律等）

（3）線與線之間、線與面之間、面與面之間的關(guān)系（平面或空間問(wèn)題、平行或相交關(guān)系）。通過(guò)這些知識(shí)點(diǎn)的對(duì)比學(xué)習(xí)，能夠直接的培養(yǎng)學(xué)生同一事物，不同角度看待問(wèn)題的邏輯習(xí)慣。

三、正確使用邏輯思維在初級(jí)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

1．學(xué)生實(shí)際情況與邏輯思維的關(guān)系

教育要面向全體學(xué)生，但是在實(shí)際中必須承認(rèn)和重視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)以及個(gè)體之間的差異，搞好理論與實(shí)踐的結(jié)合，養(yǎng)成客觀對(duì)待生活中事物存在、變化的客觀性和科學(xué)規(guī)律。

2．在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中用好邏輯思維

學(xué)生在掌握數(shù)學(xué)概念、公式、規(guī)則的過(guò)程中，如果不注重理論知識(shí)與實(shí)際的聯(lián)系和區(qū)別，沒(méi)有搞清知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，就不能真正理解基本的概念、公式、規(guī)則之間內(nèi)涵和外延。讓學(xué)生考慮問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)善用科學(xué)的邏輯方式，幫助自身在學(xué)習(xí)生活中更好的掌握、歸納知識(shí)要點(diǎn)，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3．用邏輯思維組織好學(xué)習(xí)方法

讓學(xué)生自主的去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，并用其去認(rèn)知、探索更深的數(shù)學(xué)知識(shí)，并以此邏輯規(guī)律認(rèn)真的對(duì)待其它學(xué)科學(xué)習(xí)方式，把各科知識(shí)融會(huì)貫通，從而改變自己的學(xué)習(xí)方式和實(shí)際生活，充分的發(fā)揮和利用自身的條件和能力去提供學(xué)習(xí)成績(jī)和生活質(zhì)量，為將來(lái)創(chuàng)造幸福生活塑造扎實(shí)的基礎(chǔ)條件。

四、用邏輯思維加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的靈活性

對(duì)于數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決或?qū)嶋H生活中事物的想象或復(fù)雜的分析是要以基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識(shí)、邏輯思維和解決問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)為前提的。知道一些基本知識(shí)和方法，這樣在面對(duì)陌生的事物時(shí)，才可以想象到似曾相識(shí)的事物（或問(wèn)題），并以此解決經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考解決新問(wèn)題應(yīng)該使用的更科學(xué)的方法。從而，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的靈活性，提高學(xué)生的思維能力。

對(duì)人的思維過(guò)程與思維模式的研究和認(rèn)知，主要在于對(duì)人的認(rèn)知活動(dòng)表現(xiàn)的研究和應(yīng)用。培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力的途徑不是唯一的，但對(duì)人的自身思維活動(dòng)過(guò)程的探討和認(rèn)識(shí)，是培養(yǎng)和提高學(xué)生邏輯思維能力的重要途徑，我們教師要把培養(yǎng)學(xué)生思維能力貫穿于課堂教學(xué)（不止數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程）的始終。現(xiàn)在執(zhí)行的素質(zhì)教育倡導(dǎo)的是面向全體學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力是必然的，也是必須的。

參考文獻(xiàn)

[1]人教版新課標(biāo)七、八、九年級(jí)教師用書(shū)

第9篇：邏輯學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：邏輯推理 線性代數(shù) 逆矩陣

一直以來(lái)，大學(xué)數(shù)學(xué)教育是面向少數(shù)精英的教育。由于學(xué)科的特點(diǎn)，數(shù)學(xué)教育從教材、內(nèi)容到教學(xué)模式，沿襲幾十年一貫制，沒(méi)有多大變化。這其中除了長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)外，我們往往強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識(shí)傳授的連貫性和嚴(yán)密的邏輯推理體系，強(qiáng)調(diào)形式化的表示、形式化的推理、形式化的演算。這種觀念應(yīng)改變。形式化和嚴(yán)格化并不是要教給學(xué)生的最本質(zhì)的東西，最本質(zhì)的應(yīng)該是數(shù)學(xué)的直觀和形象化。在教材內(nèi)容選擇和編排上，應(yīng)跳出舊有的框框，不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式化和嚴(yán)密的邏輯推理。否則，教學(xué)中忽視數(shù)學(xué)美感和數(shù)學(xué)直覺(jué)的作用，長(zhǎng)此以往，學(xué)生將數(shù)學(xué)與邏輯等同了起來(lái)。一味注重?cái)?shù)學(xué)的邏輯性而忽視了數(shù)學(xué)本身的美，學(xué)習(xí)的過(guò)程中就會(huì)感到枯燥無(wú)味、缺乏興趣。

在大學(xué)數(shù)學(xué)中，有的定理或一些重要結(jié)論的的證明在教學(xué)過(guò)程中一節(jié)課證不完，往往需要花上一節(jié)半課甚至兩節(jié)課的時(shí)間才能把最終的結(jié)論講清楚。而當(dāng)講到最終得結(jié)論時(shí)，由于中間的“戰(zhàn)線”拉得過(guò)長(zhǎng)，許多學(xué)生已很疲憊，對(duì)最后的結(jié)論只是機(jī)械的去記了。而往往這最終的結(jié)論卻是最重要、最精彩的。如何在授課中讓學(xué)生一直保持學(xué)習(xí)的興趣，本文中筆者結(jié)合自己在線性代數(shù)教學(xué)中的體會(huì)，以“初等變換求逆矩陣法”一節(jié)為例，就上述問(wèn)題給出自己的一點(diǎn)看法。

一、實(shí)例演示

按照線性代數(shù)講義上的內(nèi)容教學(xué)，第一步先介紹初等變換和初等矩陣的定義，然后證明初等變換和初等矩陣的關(guān)系定理：對(duì)矩陣A作一次初等行（列）變換得到的矩陣等于對(duì)A左（右）乘上一個(gè)相應(yīng)的初等矩陣，這個(gè)定理是本節(jié)課的一個(gè)重點(diǎn)；第二步介紹兩個(gè)矩陣等價(jià)的定義、矩陣等價(jià)性具有的三個(gè)性質(zhì)：反身性、對(duì)稱性、傳遞性，這部分知識(shí)比較簡(jiǎn)單；第三步需要先證明四命題，分別是：

命題：矩陣與等價(jià)的充分必要條件是存在有限個(gè)初等矩陣和，使得A=；

定理：任意m?n矩陣都與形為的矩陣等價(jià)。其中為階單位矩陣， ，并且是唯一的，該矩陣稱為的等價(jià)標(biāo)準(zhǔn)形；

推論：任意矩陣，都有初等矩陣和，使得=；

定理：矩陣可逆的充分必要條件是可表示為有限個(gè)初等矩陣的乘積。

然后在這四個(gè)命題的基礎(chǔ)上，可以得出利用初等變換求逆矩陣的方法：若可逆，則也可逆，由上述定理知，存在初等矩陣使=于是有= ， = ，因此 （）= （）

最后一步，以一個(gè)矩陣為例講一道例題，教會(huì)學(xué)生怎樣具體的去求一個(gè)矩陣的逆矩陣。

整節(jié)課的知識(shí)，內(nèi)容比較多，甚至表面上看起來(lái)有些“形散”，但“神不散”，因?yàn)樗械膬?nèi)容都是圍繞最終的結(jié)論——初等變換求逆法展開(kāi)的。對(duì)于教師來(lái)講，這一目了然，甚至看上去還有一種邏輯上的美感。但對(duì)于初學(xué)者來(lái)講，中間的“戰(zhàn)線”拉得太長(zhǎng)，尤其在第三步的四個(gè)命題證明，很多同學(xué)甚至忘記了這節(jié)課的主題——探索求逆矩陣的方法，還以為這四個(gè)命題是本節(jié)課的核心，而到最后介紹初等變換求逆法時(shí)許多學(xué)生已很疲憊，對(duì)結(jié)論就只是機(jī)械的去記了。

如果換一種方式去教學(xué)，在第一步、第二步講完后，直接進(jìn)行最后一步，以一個(gè)矩陣為例，先讓學(xué)生用上節(jié)課學(xué)過(guò)的伴隨矩陣法試著求一下，然后直接講初等變換求逆矩陣法的計(jì)算步驟，不講理論，通過(guò)計(jì)算讓學(xué)生懂得用初等變換法求逆矩陣和用伴隨矩陣法求得的結(jié)果是一樣的，但初等變換法求逆矩陣更簡(jiǎn)單，然后告訴學(xué)生今后再求一個(gè)矩陣的逆矩陣就直接用初等變換法去求了。

在這種方式的教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)總會(huì)有聰明一些的學(xué)生當(dāng)場(chǎng)就問(wèn)：為什么這種方法求出的逆矩陣和用伴隨矩陣法求出的結(jié)果是相同的？對(duì)于這道題來(lái)講，兩種方法結(jié)果相同，對(duì)其它的矩陣兩種方法求得的結(jié)果還是一樣的嗎？

細(xì)細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)：有這個(gè)疑問(wèn)的其實(shí)不只是個(gè)別聰明的同學(xué)。因?yàn)楫?dāng)介紹了一種和先前完全不同的方法卻求出了相同的結(jié)果時(shí)，大部分同學(xué)都會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)和進(jìn)一步探討的好奇心。而這正好引出了接下來(lái)要講的四個(gè)命題以及在此基礎(chǔ)上的初等變換求逆法的理論。這樣在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)更有興致的去聽(tīng)四個(gè)命題的證明了。這樣，理論證明不僅沒(méi)有讓學(xué)生感到抽象和枯燥，反而引來(lái)了學(xué)生的興趣，這會(huì)讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)理論的重要性：如果沒(méi)有這些理論在后面支撐，也就不會(huì)有這種新的求逆矩陣方法了。

二、結(jié)論

古人云：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。數(shù)學(xué)可以培養(yǎng)人的邏輯思維，但不應(yīng)為邏輯所累。在教學(xué)對(duì)象是工科學(xué)生時(shí)，跳出數(shù)學(xué)講義中知識(shí)安排的邏輯性，合理安排工科數(shù)學(xué)的教學(xué)，往往會(huì)起到事半功倍的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張少霞 《大學(xué)數(shù)學(xué)教育應(yīng)更新觀念》 廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào) 2002.2