自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型，社會轉(zhuǎn)型，民主文化，民主文化轉(zhuǎn)型

 

“社會轉(zhuǎn)型”是英文“Social Transformation”一詞的解釋，也可翻譯為“社會改造”、“社會轉(zhuǎn)變”

[1]

。免費論文。關(guān)于社會轉(zhuǎn)型的含義，學者們多有不同見解。本文在廣義和狹義兩個層次上使用社會轉(zhuǎn)型概念。廣義的社會轉(zhuǎn)型，是指人類社會從一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變；狹義的社會轉(zhuǎn)型是指在同一社會形態(tài)下，社會生活的內(nèi)容，即社會內(nèi)容發(fā)生的較大甚至較為劇烈的變化。同社會轉(zhuǎn)型一樣，民主文化概念也有著多種界定。本文使用的民主文化是指一定社會區(qū)域中人們的民主取向、民主行為和民主效能的總和。其中民主取向指人們關(guān)于民主及民主政治的主觀意向和態(tài)度。民主行為指人們受民主取向支配而表現(xiàn)在外面的民主活動，民主效能即人們對民主政治的作用及對作用的主觀判斷。民主文化轉(zhuǎn)型可以理解為舊的民主文化體系的漸趨瓦解和新的民主文化體系的萌生和成長過程，或者是指特定時代特定民族或群體習以為常的賴以生存的主導性民主文化模式為另一種新的主導性民主文化模式所取代。

辯證地看，社會轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的作用既有積極的一面，也有消極的一面。這里，主要地是考察民主文化的發(fā)展趨勢，所以，揭示社會轉(zhuǎn)型作用下民主文化的發(fā)展機理時，以反映民主文化總趨勢的方面為主。另外，限于篇幅要求等原因，又主要從社會技術(shù)形態(tài)、社會交換形態(tài)、社會主體形態(tài)等三種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型來分析社會形態(tài)對民主文化的動力作用。由于全球化的特殊性，下文中將單獨對其作用進行分析。

一、社會技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的動力作用

依據(jù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)特征，社會形態(tài)可劃分為漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——全面自動化社會（信息社會、知識社會、后工業(yè)社會等），稱之為社會技術(shù)形態(tài)。社會技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型指由漁獵社會到農(nóng)業(yè)社會、由農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、由工業(yè)社會到全面自動化社會的轉(zhuǎn)型。這里主要討論由農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、由工業(yè)社會到全面自動化社會的轉(zhuǎn)型，因為社會技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化的作用和影響主要的是通過農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型和工業(yè)社會向全面自動化社會轉(zhuǎn)型兩個階段進行。

農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型階段，農(nóng)民逐漸擺脫對土地的依賴，及對血緣關(guān)系或宗法關(guān)系的依附，依靠經(jīng)驗、常識、傳統(tǒng)習俗等自在因素的自發(fā)生存狀態(tài)也隨之進入到依據(jù)理性、知識、契約等自覺要素的創(chuàng)造性生存狀態(tài)，這就意味著同傳統(tǒng)土地勞作相生的封建意識的消退及相應民主文化的生成。隨著信息產(chǎn)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)的崛起，工業(yè)社會逐步向知識社會轉(zhuǎn)型，個人對身份、地位、資本的依賴下降，人必須努力學習，這必將進一步喚起人的主體意識、自覺意識和權(quán)利意識；知識社會的信息化使得公民可以通過網(wǎng)絡(luò)和通訊，進行系統(tǒng)地學習，有效地溝通和科學地借鑒，使自己的行為更加合理、合法。知識社會對政治事務的知識性、技術(shù)性要求會越來越高，從而有利于政治評價標準和政治生活的知識化和技術(shù)化，使民主文化進入新的發(fā)展階段。

二、社會交換形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的動力作用

依據(jù)社會橫向經(jīng)濟聯(lián)系方式。社會形態(tài)可劃分為“自然經(jīng)濟社會——商品經(jīng)濟（市場經(jīng)濟）社會——產(chǎn)品經(jīng)濟社會”

[2]

的三大社會形態(tài)演進系列，稱之為社會交換形態(tài)。社會交換形態(tài)轉(zhuǎn)型指由自然經(jīng)濟社會到商品經(jīng)濟（市場經(jīng)濟）社會、由商品經(jīng)濟（市場經(jīng)濟）社會到產(chǎn)品經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型。

社會交換形態(tài)對民主文化的作用主要體現(xiàn)在商品交換對自由、平等、公正等民主觀念的催生作用及由此導致的民主行為方式的養(yǎng)成上。馬克思說：“作為純粹的觀念，平等和自由僅僅是交換價值的一種理想化的表現(xiàn)；作為法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。”

[3]

從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，人們之間的交往因為商品交換的實現(xiàn)而得以促進，人們漸漸祛除了自然經(jīng)濟狀態(tài)下人格中對血緣關(guān)系的依附性而使得人格富有獨立性。獨立的人格的確立蘊含著對平等和自由的地位與權(quán)利的需求，商品競爭因而需要供給相應的協(xié)調(diào)、裁判、監(jiān)督和服務，這個供給的過程自始至終需要社會的參與和社會的制約，這已涉及到了民主文化的核心。商品經(jīng)濟規(guī)范、有序的運作又離不開裁判原則，這就是法治。作為商品經(jīng)濟高級形態(tài)的市場經(jīng)濟使整個社會生產(chǎn)要素的配置和轉(zhuǎn)換全都依賴市場來進行，能較好地調(diào)動每個人的積極性，通過公平競爭發(fā)揮各自的創(chuàng)造力。市場經(jīng)濟使得政治與經(jīng)濟相對分離，社會成員逐漸擺脫政治社會生活一體化的束縛，個性和主體自由得到社會的充分承認和空前解放，自主意識和平等意識也顯著增強，人們在政治、經(jīng)濟、文化和其它社會生活中企盼有更多的選擇自由，要求機會均等、平等競爭，在法律面前能受到平等對待和保護。

三、社會主體形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的動力作用

依據(jù)社會主體的狀況,即主體與社會的關(guān)系，可將人類社會發(fā)展進程劃分為“人對人的依賴關(guān)系社會——人對物的依賴關(guān)系社會——自由人聯(lián)合體社會”

[4]

，稱之為社會主體形態(tài)。社會主體形態(tài)轉(zhuǎn)型指由人對人的依賴關(guān)系社會到人對物的依賴關(guān)系社會的轉(zhuǎn)型、由人對物的依賴關(guān)系社會到自由人聯(lián)合體社會的轉(zhuǎn)型。

社會主體形態(tài)主要指人的主體性。從抽象的意義上講，人的主體性具有內(nèi)在的外在的雙重規(guī)定。內(nèi)在規(guī)定，主要指的是人的意識和自我意識的發(fā)生和確立。它表明人對于影響和制約著它的外部世界，已經(jīng)逐步獲得獨立、自主、自決的權(quán)利。外在規(guī)定，則是指人的對象化活動。即人不僅以客體世界作為自己的活動對象，還能夠把自己甚至自己的創(chuàng)造物有意識地納入自己的認識對象和活動對象，從而表明人對于對象世界的主導地位。在人的依賴關(guān)系階段，由于生產(chǎn)力水平的低下，個人依附于自然和社會共同體，人們?yōu)槿狈?chuàng)新的重復性思維、傳統(tǒng)習慣、既定圖式和規(guī)則所困，主體性處于自在自發(fā)的狀態(tài)，沒有形成內(nèi)在的自主的意識、自主的要求，相應地，民主性極為貧瘠，民主文化常常體現(xiàn)為自在性、自發(fā)性與重復性，這一時期的民主文化稱作樸素民主文化。在物的依賴關(guān)系階段，隨著人類改造自然的能力的提高和人對科學理性的張揚，強化了以理性為主要標志的主體性，個人的自主地位得以確立，自由民主觀念逐漸成熟，然而，由于對物的依賴性的增強，人本應是自由自覺的對象性活動漸漸轉(zhuǎn)化為受制于物的和強迫性的活動，人的主體性處于異化受動狀態(tài)，在充滿強制性和異己性的社會環(huán)境中逐漸分化，人們的民主觀念及行為顯示出彼此之間的界限。這一時期的民主文化稱作異化民主文化。在自由人聯(lián)合體階段，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人擺脫了對物的過分依賴，人的主體性處于自由自覺狀態(tài)下，人的民主取向、民主行為、民主效能都表現(xiàn)出自由自覺的特征。免費論文。這一時期的民主文化稱作自由自覺民主文化。免費論文。

四、全球化對民主文化轉(zhuǎn)型的動力作用

“全球化”概念是20世紀60年代由“羅馬俱樂部”提出的。上世紀80年代中下葉，全球化概念在知識界、傳媒界、政治界、商界及其它各界被廣泛使用。學術(shù)界普遍認為，全球化作為一種現(xiàn)實運動，指從孤立的地域國家走向國際社會的過程，也指在全球經(jīng)濟、文化日益發(fā)展的情況下，世界各國之間的影響、合作、互動日益加強，使具有共性的政治、經(jīng)濟、文化樣式逐漸普及推廣成為全球通行標準的狀態(tài)和趨勢。

全球化對民主文化的作用機理主要體現(xiàn)在獨立人格的世界性整合與民主文化的多元性基礎(chǔ)上的趨同上。全球化過程中，國際資本的自由運動客觀上有助于以獨立產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的自由獨立人格的形成，而這種獨立人格又與民主文化的要求相一致。同時，資本的全球化本身就涵蘊著某種民主文化的世界性整合趨同，通過全球性市場的確立來統(tǒng)一界定每一個市場主體的角色并弱化市場主體的“本土身份”

[5]

，通過對市場主體意識的世界性整合實現(xiàn)對民主文化的連帶性整合。

全球化又使世界進入了一個空前的廣泛聯(lián)系和密切合作時代。在馬克思看來，“大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”

[6]

他還說：“物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。”

[7]

不同民族和國家不斷超越自身活動的空間范圍和既定的制度、文化等社會障礙，彼此之間積極開展交流、對話、協(xié)商和溝通，進一步促進了世界性的普遍交往，并由此形成一種全球性的民主文化認同、民主價值認同趨勢，以對話代替對抗，以多元代替一元?？梢哉f，全球化導致了多種民主文化的大碰撞，即世界上的一切民主文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時作用下，在全球范圍內(nèi)的流動。這必然有利于各國和各民族民主文化的借鑒和相互推動。

透視人類歷史的總進程，正是全球范圍內(nèi)民主文化或主動或被動的交流促進了民主文化的發(fā)展。早在古希臘羅馬時代，希臘人和羅馬人的民主文化就已開始較為廣泛的接觸，希臘的很多思想家的足跡甚至遍及亞洲、非洲的許多國家。羅馬人也從希臘人那里接受了許多政治觀念。在西方的古圣先賢中，亞里士多德甚至較早地開始了他的比較政治研究。西方在中世紀是基督教的黃金時代，基督教宗教文化中，也融入了不少西方的和東方的民主觀念。西方近代各國政治家、思想家們更是通過親自考察，廣泛接觸到西歐、北美各國的政治和民主文化。到了近代，隨著西方殖民主義勢力的入侵，西方民主文化大量浸入中國，并對中國社會形成巨大的沖擊力和影響力。回眸世界歷史，抗拒民主文化的交流總是以失敗告終，羅馬出現(xiàn)過以老伽圖為代表的“頑固派”，未能阻擋希臘民主文化的傳播；我國清末的“頑固派”同樣未能阻擋住西方民主文化在我國的流傳。

[參考文獻]

[1][2] [4] 賀善侃.當代中國轉(zhuǎn)型期社會形態(tài)研究[M].上海:學林出版社，2003:26-27,39,39

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[6][7] 馬克思恩格斯選集，第1卷［M］.人民出版社，1995:114,276

第2篇：自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)范文

［關(guān)鍵詞］市場經(jīng)濟；民主；法治

經(jīng)濟學和政治學必然存在緊密的邏輯關(guān)系。如果說經(jīng)濟學是以研究人類社會的資源配置和物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點的話，那么在經(jīng)濟活動中形成的人與人之間利益分配關(guān)系就必然成為政治學的研究起點。林德布洛姆曾說過，“在世界上所有的政治制度中，大部分政治是經(jīng)濟性的，而大部分的經(jīng)濟亦是政治性的”?！?〕回顧人類的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與政治形態(tài)對應的文明史，我們更加歷史地堅信民主是先進的生產(chǎn)方式——市場經(jīng)濟創(chuàng)造的，并適應其自身發(fā)展需要的政治形態(tài)〔2〕。 當前，我國正處于以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文明向以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明全面過渡的歷史時期。市場經(jīng)濟制度必然將催生出民主制度、開放的文化、契約的精神與個體獨立等為核心的現(xiàn)代文明，最終也將成為一種“普照之光”指引現(xiàn)代文明的發(fā)展。

一、市場經(jīng)濟與民主制度：內(nèi)在價值與外在制度的融合

第一，市場經(jīng)濟對民主制度有積極的推動作用。1959年利普賽首先對民主制度與經(jīng)濟發(fā)展之間相關(guān)命題展開深入的分析。之后，羅伯特·達爾、紐伯爾、亨廷頓等人站在西方式民主的價值理念上對兩者關(guān)系展開實證分析，指出，經(jīng)濟發(fā)達的國家大部分可以稱之為民主國家，而經(jīng)濟落后的國家則只有少數(shù)可以列入民主國家的行列。紐伯爾認為，在一切國家中，GDP、人均收入以及與此有關(guān)的其他指數(shù)越大，則產(chǎn)生民主政體的概率就越大。在西歐和北歐在上世紀六十年代前后，當人均年收入突破300～500美元時，先后走上民主政治的發(fā)展道路?？梢哉f，經(jīng)濟發(fā)展是民主制度得以實施的充分條件。那么，市場經(jīng)濟對民主制度究竟產(chǎn)生哪些積極影響？

在自然經(jīng)濟形態(tài)中，人與人之間的社會關(guān)系不是由商品與貨幣等物的關(guān)系所決定的，而是受天然的血緣關(guān)系決定的。這種社會關(guān)系束縛了人的自由的完善，使人囿于地域和民族的偏見，熱衷于對自然和權(quán)力的崇拜，滿足于傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式。而在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的條件下，貨幣和商品在社會中起了決定作用。普遍的效用關(guān)系成為衡量社會事物的根本標準。人身依附、血緣宗法、等級觀念上已經(jīng)逐漸趨于瓦解。長期在人的依賴意識束縛下的勞動者自我意識空前增長，從而促使宗法思想、依附意識等傳統(tǒng)觀念逐漸退出歷史舞臺，取而代之是自由、平等、獨立和人權(quán)等新的思想觀念。在此條件下，具有獨立意識的人格主體逐漸形成。它是現(xiàn)代民主政治產(chǎn)生、發(fā)展的物質(zhì)前提。

市場經(jīng)濟使人們從狹隘的地域觀念中解放出來。在以人的依賴性為特征的社會關(guān)系下，由于閉關(guān)自守的生產(chǎn)方式和低下的生產(chǎn)力的局限，人們往往陷入狹隘的地域觀念和“非我族類，其心必異”的民族偏見當中。而在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的社會中，人的依賴關(guān)系被巨大發(fā)展的生產(chǎn)力和廣泛聯(lián)系的商品交換所撕裂。在頻繁的交換中，個體同整個國家及世界充分聯(lián)系起來。在千萬次的重復和比較中，深刻地認識到普遍聯(lián)系的本質(zhì)。這為人類正確認識自我和社會，并自覺駕馭紛雜的社會關(guān)系創(chuàng)造條件。

人的視野的開闊與對社會關(guān)系的充分認識，是人類政治素質(zhì)提高的表現(xiàn)，也為民主政治的發(fā)展提供了認識論上的基礎(chǔ)。

市場經(jīng)濟促使人們告別懶惰心理，極大地激發(fā)了人的具有奮發(fā)進取精神。自然經(jīng)濟形態(tài)中，生產(chǎn)中的矛盾在狹小的生產(chǎn)單位內(nèi)即可得到妥善地解決。因此，在自然經(jīng)濟社會中，生產(chǎn)的刺激是微弱的，經(jīng)濟發(fā)展是緩慢的。生產(chǎn)者隨之產(chǎn)生了固步自封、消極保守的心態(tài)。市場經(jīng)濟下，由于各類市場的急劇擴大與興起，生產(chǎn)和消費需求迅速而無止境的擴張，從而對整個社會生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大的推動作用。同時，在市場競爭下，由于價值規(guī)律的作用，優(yōu)勝劣汰成為平常事。因此，生產(chǎn)力必須不斷進取與創(chuàng)新，徹底擯棄消極、保守的思想觀念，從而造就了人們奮發(fā)積極的進取精神。主動積極、奮發(fā)進取的市場主體為民主政治的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了雄厚的社會基礎(chǔ)。

市場經(jīng)濟推動了人民群眾掌握科學文化與管理知識，推動了社會化大生產(chǎn)的高速發(fā)展。不僅出現(xiàn)了各個層次的商品交換需要，也出現(xiàn)了各個層次經(jīng)營管理的需要。在市場經(jīng)濟條件下，造就了群眾管理國家和社會的能力，為他們參與國家和社會事務創(chuàng)造了條件。

第二，市場經(jīng)濟本身孕含了民主政治內(nèi)在的原則。民主作為一種制度安排，包含了五個必要條件。即：1.所有社會成員具有自由、平等的社會身份。成年公民享有平等的權(quán)利和承擔相應的義務。2.一套比較完備的公正和正義的法律制度和獨立的司法機關(guān)。3.彼此制約與相互制衡的國家權(quán)力系統(tǒng)。4.社會權(quán)力和國家權(quán)力之間的均衡協(xié)調(diào)。5.多元化的信息處理系統(tǒng)。其中，平等、自由和法治體現(xiàn)了民主最為終極的精神訴求和基本原則。

原則一：平等。在近代，由于市場經(jīng)濟的逐漸深化，價值規(guī)律成為經(jīng)濟運行中核心法則。商品生產(chǎn)者以等價交換為原則，以價值量為衡量標準進行商品交換。在交換中，其行為是自由的，意思表達是合意的。馬克思指出：“各個主體通過等價物而在交換中彼此發(fā)生關(guān)系，他們是價值相等的人，而且由于他們交換了彼此有利的物化形態(tài)，更加證明了他們是價值相等的人”〔2〕。羅爾斯也曾提出一種正義原則：“每個人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權(quán)利”〔3〕。因此，市場經(jīng)濟下的自由競爭必須以機會平等為基點。在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中，伴隨著經(jīng)濟關(guān)系中平等擴大的要求，等級特權(quán)的堤壩被最終摧毀，資產(chǎn)階級平等要求也最終孕育了無產(chǎn)階級的平等意識。盡管不同階級對平等的理解在本質(zhì)上有重大差別，但平等作為民主的基本原則，在市場經(jīng)濟發(fā)展已被廣泛確認，并訴諸于各國憲法與法律之中，并成為廣泛實施的法律原則。

原則二：自由。在現(xiàn)代民主政治中，自由是公民依照法律規(guī)定，對國家政治生活自由發(fā)表意見的權(quán)利。民主離不開自由，自由是民主政治發(fā)展的基石。公民政治自由的實現(xiàn)程度是民主真實程度的標志之一。對于民主制國家，政治自由是必須遵循的基本原則。自然經(jīng)濟條下，人們對周圍的事物，對自身尚處于相對蒙昧的狀態(tài)，個體對群體表現(xiàn)為絕對的依賴與服從。因此，它是不自由的。近代以后，以工業(yè)革命為標志，商品經(jīng)濟得到了高度發(fā)展、相應的制度創(chuàng)新遍及整個社會、機器化大生產(chǎn)成為社會的主導生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)關(guān)系從而得到了普遍地確立、生產(chǎn)呈現(xiàn)出高度的社會化，商品交換表現(xiàn)為普遍的市場化。所有這些都具有沖破超經(jīng)濟的束縛和自給自足的自然經(jīng)濟強烈要求，其結(jié)果必然是要求實現(xiàn)人的更大自由，打破人身依附關(guān)系，實現(xiàn)平等與自由的商品生產(chǎn)與交換。馬克思在揭示自由發(fā)展的經(jīng)濟原因時指出：“如果說經(jīng)濟形式即交換從一切方面肯定了主體的平等，那么也應該說那既推動了個人，又推動著物體去參加交換的內(nèi)容或素材，同時便肯定了自由。”盡管這種自由是以對物的依賴性為基礎(chǔ)的。但在市場經(jīng)濟發(fā)展中，畢竟自由已成為現(xiàn)代社會公認與普遍認同的準則。

原則三：法治。在自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位下，人們的行為很大程度上依賴于血緣關(guān)系和宗法關(guān)系，并通過傳統(tǒng)習慣和道德來調(diào)整。對法律的需求甚少。市場經(jīng)濟下，法治是體現(xiàn)經(jīng)濟活動的內(nèi)在要求，擴大了法律作用的范圍，推動了民法及商法的興起與發(fā)展。從而從根本上改變了自然經(jīng)濟條件下，行政權(quán)力為權(quán)力體系的主導，取而代之的是市場經(jīng)濟條件下以權(quán)利為核心的法制體系。它的發(fā)展造就了于公共權(quán)力相對立的市場主體——市民社會，促使國家社會二元化、“公域”與“私域”徹底相分離。法治為市場經(jīng)濟的健康發(fā)展提供了基礎(chǔ)與動力。它已成為市場經(jīng)濟下，民主健康發(fā)展中不可或缺的原則之一。

第三、市場經(jīng)濟推動了政治體制的進一步完善?，F(xiàn)代政治體制在運行機制上是主張分權(quán)與集權(quán)、民主與集中的有機結(jié)合。歷史證明，高度集中的計劃體制不利于分權(quán)和集權(quán)，不利于民主與集中相結(jié)合的政治體制的建立，更不利于民主政治的發(fā)展。而自由放任的市場經(jīng)濟與過度分權(quán)的政治體制也同樣不利于民主政治的健康發(fā)展。因此，符合現(xiàn)代政治文明發(fā)展方向的市場經(jīng)濟模式是應在國家宏觀調(diào)控下，將分權(quán)與集權(quán)、民主與集中有機結(jié)合起來，克服市場先天弊端。在政治穩(wěn)定的環(huán)境中，求得經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

轉(zhuǎn)貼于

第四、市場經(jīng)濟為民主政治的發(fā)展造就了堅實的社會基礎(chǔ)與雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是在國家宏觀調(diào)控和指導下，對資源進行市場化配置。它是體現(xiàn)現(xiàn)代文明發(fā)展進程的，同自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟相比，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。由于市場的趨利性使市場主體為了生存和發(fā)展不斷創(chuàng)新和進取，從而使整個社會生產(chǎn)充滿激烈的競爭和無限的活力，從而促進了社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。但是市場的趨利性也造成了社會貧富懸殊和兩極分化，國家的宏觀調(diào)控能在一定程度上糾正或彌補市場運行中的負面效應。通過稅收和轉(zhuǎn)移支付等國家行為實現(xiàn)利益的二次分配來帶動公民整體生活水平的提高，使更多的人享有文化教育權(quán)利，擴大公民的閑暇時間，為民主政治提供了堅實的社會基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，將體現(xiàn)在憲法和法律上的民主基礎(chǔ)真正變?yōu)楝F(xiàn)實生活中的社會力量。

二、市場經(jīng)濟與民主制度：內(nèi)在價值與外在制度的反差

民主屬于國家上層建筑，本質(zhì)上是國家制度。但是市場經(jīng)濟本身卻不具備經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，不應歸屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，更不具有社會制度的性質(zhì)。它只是經(jīng)濟調(diào)控的思想和手段。不僅不同社會制度的國家采用它會產(chǎn)生不同的政治效果，就是相同社會制度的國家采用它，其效果也可能是南轅北轍。二十世紀三十年代的經(jīng)濟大蕭條使凱恩斯主義成為美國、德國等西方國家擺脫經(jīng)濟衰退的政策支柱。但在政治上，美國繼續(xù)在內(nèi)容與形式上強化了民主政體，而德國卻盜用了民主的形式徹底走上了法西斯集權(quán)統(tǒng)治。因此，市場經(jīng)濟與民主政治作為兩種最重要的制度又有著許多本質(zhì)差異。

運行規(guī)則不同。民主政治采取的是少數(shù)服從多數(shù)原則，但現(xiàn)實中公民、乃至社會的權(quán)利卻經(jīng)常被國家權(quán)力所盜用。市場經(jīng)濟主張功利原則。功利是一切經(jīng)濟個體的行為動機，社會利益不過是個人利益無數(shù)次博弈的結(jié)果。在現(xiàn)實社會中，由于市場趨利性，代表多數(shù)人利益的民主原則經(jīng)常遭到市場功利原則的嚴峻挑戰(zhàn)。個人利益和社會利益在實踐中時常面臨著尖銳的、甚至是不可調(diào)和地沖突。

權(quán)益分配方式不同。民主是通過政治領(lǐng)域內(nèi)進行權(quán)益分配。通過憲法賦予成年公民基本政治權(quán)利。但權(quán)益分配卻是通過選舉來實現(xiàn)的，是以社會各階級在國家政治、經(jīng)濟生活中地位以及公民個人的政治素養(yǎng)、文化素質(zhì)、實現(xiàn)目標的能力、群眾的認同度等等綜合因素為依據(jù)的。而市場對利益的分配大多局限于經(jīng)濟領(lǐng)域。在市場經(jīng)濟條件下，交易是調(diào)整和改變利益的唯一途徑。除此之外，市場不會提供任何其他的利益分配形式。上述兩種權(quán)益分配方式既獨立運作，又互相滲透。民主國家通過國家財政、稅收、貨幣及轉(zhuǎn)移支付等宏觀經(jīng)濟調(diào)控手段，改變了市場經(jīng)濟權(quán)益分配關(guān)系的方向、程度、范圍，目的是維護國家與社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的平穩(wěn)快速的發(fā)展與社會資源的公平分配，體現(xiàn)地是宏觀的、長遠的預期。但市場主體為了獲得更多的利益，也力圖改變國家宏觀調(diào)控政策走向和制度實施。辦法是通過行業(yè)式的壓力集團以讓渡經(jīng)濟權(quán)益為手段促使國家改變經(jīng)濟政策走向。這造成了政治權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力之間的相互交換，從而導致了市場經(jīng)濟條件下權(quán)力尋租的孕育而生。

二者的最終價值訴求不同。市場主體在追求個人財富的積累和擴張的前提下不自覺地促進了社會經(jīng)濟繁榮與發(fā)展。市場經(jīng)濟條件下，主體是經(jīng)濟生活的價值歸宿，它體現(xiàn)為社會的經(jīng)濟效益。而對于民主政治，所追求的則是個人自由和平等 、社會公正與和諧。它體現(xiàn)為社會的政治效益。因此，民主政治的價值歸宿是在社會整體。市場經(jīng)濟在促使民主政治的發(fā)展和成熟的同時，由于其內(nèi)在的價值歸宿存在著巨大的反差，必然有悖于民主政治的價值目標與其賴以存在的社會基礎(chǔ)。其表現(xiàn)在，1.市場經(jīng)濟自身難以克服社會貧富不均和兩極分化。權(quán)益分配方式和分配結(jié)果的不平等必然違背民主的平等原則。2.由于市場具有無止境追求利益的本性，所以它也就無法遏止無政府的生產(chǎn)所帶來的惡果。例如，市場對公共產(chǎn)品的回避。這些單靠市場自身的完善與調(diào)節(jié)，根本無力克服“市場失靈”。在自由放任的市場經(jīng)濟下，只有依靠經(jīng)濟危機來緩解困難，重新找回新的經(jīng)濟運行的均衡點。這必然帶來了社會資源的極大浪費，從而出現(xiàn)更大的兩極分化和社會動蕩。3.宏觀調(diào)控雖可在一定程度上緩解市場經(jīng)濟固有的負面效應。但并不能從根本上改變上述弊端。同時。民主政府如果干預不力或過度干預，市場主體在同國家之間進行博弈處于優(yōu)勢地位時，極可能導致“政府失靈”。

三、 結(jié)語

市場經(jīng)濟和民主制度之間存在既對立又協(xié)調(diào)的關(guān)系。一方面，如果將市場經(jīng)濟中的功利、價值目標等統(tǒng)統(tǒng)歸入民主的范疇之中。那么，任何形式的民主制度必將失去存在的意義和前提。另一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展又對民主制度的完善起到了巨大的促進作用。民主主體的形成與壯大、民主實施機制與規(guī)范的形成與成熟都是在市場經(jīng)濟發(fā)展中催生、發(fā)展而逐步確立的。在社會主義國家，市場經(jīng)濟是一種適合民主政治發(fā)展的經(jīng)濟機制。社會主義民主的建立與發(fā)展也必須適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要（注：適應只是在民主的體制、具體內(nèi)容、運行機制方面來說的。而民主的性質(zhì)只能有生產(chǎn)資料社會主義公有制的主體地位所決定的）。

民主對市場經(jīng)濟的影響在于，其一、民主政治通過憲法和法律來明確，以國家強制力為保障，在法律框架內(nèi)，為市場經(jīng)濟服務。其二、它又以法律的手段規(guī)范市場，制約市場經(jīng)濟運行中所固有的弊端、限制它的功利原則、價值目標以及權(quán)益交換原則在社會政治領(lǐng)域中的擴散，保證社會公平、正義和和諧，維護公民的自由和平等權(quán)利的實現(xiàn)。只有這樣，市場經(jīng)濟才能更好地為我國的社會主義服務，民主政治也才能得到更健康發(fā)展。

［參考文獻］

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〔2〕梁木生.民主生成及其擴張的經(jīng)濟分析——民主發(fā)展的非文化解讀〔J〕.學術(shù)月刊，2006（5）：69-70.

第3篇：自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)范文

在現(xiàn)代化進程中，在市場經(jīng)濟和消費主義的沖擊下，村落社會出現(xiàn)了全面衰敗。農(nóng)村里的青壯年精英走出村莊，不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，流向城市，村莊里留下的基本上是老人、兒童以及婦女，農(nóng)村留守群體的精神文化生活以及人身安全成為中國現(xiàn)代化的一個隱患。

村落衰敗的幾大表現(xiàn)

村落的衰敗首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上，外出打工對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了極大的沖擊，農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。有些地方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了以大宗糧食作物為主的種植模式，有些地方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則形成了以經(jīng)濟作物為主的種植模式，而這兩種種植模式都是面向市場的，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的自給自足的種植模式趨于瓦解。

在這種新型的、面向市場的農(nóng)業(yè)種植模式中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)奏被打破，依附于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)奏之上的生活方式也發(fā)生了根本性的變化，表現(xiàn)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的大規(guī)模應用，大型農(nóng)業(yè)機械的推廣，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)奏的加快等。其中，一個最為突出的表現(xiàn)是，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口主體發(fā)生了變化，由過去的以青壯年男勞力為主到現(xiàn)在的以老人和婦女為主，新生代農(nóng)民工幾乎沒有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)歷和經(jīng)驗，也不愿意再像父輩那樣在土地上謀生活，我國農(nóng)業(yè)甚至被稱之為“老人農(nóng)業(yè)”，以致一些學者驚呼“誰來養(yǎng)活中國”。

現(xiàn)代化對村落社會的最大沖擊則表現(xiàn)在村落社會整合方面，村莊內(nèi)部的人際關(guān)聯(lián)“過疏化”，公共文化生活陷入凋敝。在市場經(jīng)濟的沖擊下，村落社會的人際關(guān)系日趨理性化和淡薄，昔日的熟人社會正在逐步變成陌生人社會，往日的串門、互幫互助已經(jīng)變得非常罕見，人們之間的日常聯(lián)系變得異常疏松，溫情脈脈的情感共同體趨于解體，村民在村落社會已經(jīng)很難獲得往日的感情慰藉和物質(zhì)幫助。

村落社會整合“過疏化”的另一個表現(xiàn)是私人生活的興起和公共生活的衰落。核心家庭成為家庭結(jié)構(gòu)的主導類型，成為生產(chǎn)經(jīng)營和公私生活的基本單位，像傳統(tǒng)的廟會、民俗節(jié)慶等活動形式難以為繼，而現(xiàn)代的公共文化生活又沒有建立起來，導致農(nóng)民只能在家里看電視，村落日常生活高度私人化，公共文化生活無法維系。

村落社會衰敗的另一個表現(xiàn)是核心價值觀的缺失。在市場經(jīng)濟和消費主義文化的沖擊下，傳統(tǒng)的價值觀念解體，新的價值觀念一時無法健全，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了倫理性危機。

在家庭生活領(lǐng)域，家庭倫理瓦解，突出表現(xiàn)為代際倫理的失衡，孝道衰落，家庭養(yǎng)老模式解體。在現(xiàn)代社會養(yǎng)老體系沒有建立健全的背景下，農(nóng)村老年人的生活照料和精神生活成為突出的社會問題，老年人的需求和權(quán)益無法得到保障，農(nóng)村老年人的非正常死亡增多。

在婚姻戀愛方面，農(nóng)村社會的變化也是顛覆性的。隨著青年村民大規(guī)模外出打工，新生代農(nóng)民工一般在外面談戀愛，自由戀愛盛行，跨省婚姻增多，傳統(tǒng)的婚姻圈解體，傳統(tǒng)的婚姻倫理失去了發(fā)揮作用的載體。農(nóng)民的婚戀觀發(fā)生了根本性的變化，表現(xiàn)為農(nóng)村離婚現(xiàn)象增多，婚姻的穩(wěn)定性受到?jīng)_擊，婚外性關(guān)系增多，村莊輿論失去了制約的作用。

在財富價值觀念方面的最大變化是，一切向錢看，不再堅持抽象的正義，為了掙錢不惜犧牲價值尊嚴和倫理道德。相當一部分農(nóng)民工生活在坑蒙拐騙、打架斗毆、吸毒販毒以及等灰色生活狀態(tài)，成為社會的不穩(wěn)定因素。

政府的缺位放大了村落社會的衰敗

鄉(xiāng)村社會的衰敗需要國家給予有力的應對，為農(nóng)村提供更加有效的公共品和公共秩序，從而為中國現(xiàn)代化提供一個穩(wěn)定的社會環(huán)境。但是，“分田到戶”以來，基層政權(quán)的執(zhí)政能力實際上一直在弱化，這一點在稅費改革后表現(xiàn)得較為徹底。農(nóng)村稅費改革后，基層政權(quán)的財政困難，權(quán)力被上收，農(nóng)村黨員干部隊伍建設(shè)滯后，成為所謂的“懸浮型”政權(quán)，無法有效應對鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型對之提出的要求。

基層組織弱化，應對風險的能力和社會控制能力嚴重不足，導致基層政權(quán)的有效性無法得到保障，而有效性的缺失又導致基層政權(quán)的合法性受到嚴重的沖擊，表現(xiàn)為案件和的高發(fā)，基層治理陷入困境。在有些地方甚至出現(xiàn)了黑惡勢力的沉渣泛起，地下基督教和其他在農(nóng)村蔓延，在地方經(jīng)濟發(fā)展和社會秩序中興風作浪。

基層政權(quán)的有效性不足，基層治理弱化，無法有效提供公共治理和公共服務，農(nóng)民的需求無法得到滿足，鄉(xiāng)村社會治安秩序惡化。由此，政府的缺位在某種意義上放大了村落社會的衰敗，農(nóng)村社會秩序陷入了一種低水平的脆弱的穩(wěn)定狀態(tài)，在當今的開放社會和風險社會中，這種脆弱的平衡很容易被打破。

全方位的“新”型鄉(xiāng)村建設(shè)

需要進一步提出的是，雖然村落社會在現(xiàn)代化進程中面臨著解體的宿命，但當下的中國農(nóng)民并不能夠在短期內(nèi)順利地融入城市，他們還必須在城鄉(xiāng)之間往返，在農(nóng)村完成家庭的再生產(chǎn)。他們在城市里通過打工獲得收入，而農(nóng)村土地上的產(chǎn)出則為他們提供基本的生活保障。所以，他們還離不開農(nóng)村，如一些學者所言，農(nóng)民工的城市化還只是一種“半城市化”狀態(tài)。

因而，農(nóng)村的城市化還處于一個漫長的過程中，現(xiàn)在還不能消滅農(nóng)村，還要建設(shè)農(nóng)村。面對鄉(xiāng)村社會在轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的種種問題和陣痛，我們必須進行鄉(xiāng)村建設(shè)，為中國現(xiàn)代化提供一個穩(wěn)定的后方。

新時期的鄉(xiāng)村建設(shè)必然是全方位的，包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會建設(shè)諸方面。在當下，根據(jù)農(nóng)民在城鄉(xiāng)之間的往返，以及空心村、留守群體等問題，社會建設(shè)和社會管理創(chuàng)新顯得尤其重要。通過進行社會建設(shè)和社會管理創(chuàng)新，為農(nóng)村創(chuàng)造一個良好的社會秩序，并為處在轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民提供最基本的、以人為本的生活保障，杜絕各類惡性事件的發(fā)生，是當下中國政府的一個必然選擇。

第4篇：自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)范文

（一）

在市場經(jīng)濟大潮沖擊下，戲劇迅速從社會中心位置被擠到社會邊緣，一個劇目、一場演出令萬眾注目的黃金時代已經(jīng)一去不復返了。這未免讓一些心理失衡的戲劇工作者憤憤不平，并從精神滑坡的社會環(huán)境、從戲劇本身遠離現(xiàn)實的創(chuàng)作傾向等等多個　方面加以檢視、批評、指責。偶有關(guān)注現(xiàn)實、反映生活之力作引起公眾關(guān)注，則驚喜萬分，必欲大力張揚之。這自然有其合理的一面，但不可否認，這里也有“戲劇黃金時代情結(jié)”在似隱似現(xiàn)地起著作用。

在我看來，戲劇在一段時間內(nèi)退向社會邊緣，未必不是一件好事。我國在長期的

封建社會中以自然經(jīng)濟為社會土壤，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)人際關(guān)系的紐帶，倫理本位的產(chǎn)生就是必然的了，對外部世界及自身的關(guān)注、研究也多在社會關(guān)系、人際關(guān)系等層面上展開。而戲劇，作為倫理教化的有效工具，作為變革社會的有利工具，自不待言會受到社會上下的普遍重視。在戲劇發(fā)展的歷史長河中，在民間有唐明皇與梨園的傳說，正史中有明清以來皇帝喜愛戲劇的記載，這說明，古代統(tǒng)治者將戲劇的教化功能強調(diào)到極端的地步。而如今，市場經(jīng)濟大潮洶涌澎湃，經(jīng)濟法則成為調(diào)節(jié)社會運行、調(diào)整人際關(guān)系的杠桿，戲劇對社會的直接的實踐性能就迅速衰退，而更多地回歸到自身的精神陶冶功能上來了。這是十分可喜的一種歷史進步。從根本意義上講，戲劇影響人的心靈的潛移默化特征就能夠得以凸現(xiàn)。而那些指責市場經(jīng)濟影響了戲劇進步與發(fā)展的人，不是站在現(xiàn)代文明的角度上重新確立戲劇的位置，而是站在傳統(tǒng)的、落后的觀點上去看待市場經(jīng)濟與戲劇的關(guān)系。究竟是市場經(jīng)濟影響了戲劇的發(fā)展，還是戲劇不適應市場的運行？顯而易見，由于市場經(jīng)濟的影響使戲劇恢復了本來的面目，這是有益于戲劇發(fā)展的。

（二）

市場經(jīng)濟不可抵抗地沖擊了原有的戲劇生產(chǎn)運作方式。那就是，過去的劇本創(chuàng)作、排練、演出都為一定的行政機構(gòu)所制約，所以，難以做到真正的“百花齊放，百家爭鳴”。而在市場經(jīng)濟浪潮下，隨著倫理本位的瓦解，戲劇從社會的中心位置退出，從劇本創(chuàng)作到排練演出，狹義的“官辦”色彩越來越弱，“民辦”色彩愈來愈強。這至少體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，適應市場需求，更多的是適應、引導民眾而不再是適應某種指令。寧夏回族自治區(qū)十年前創(chuàng)作的話劇《這樣的莊稼漢》就是一例。正當農(nóng)村解決了溫飽問題之后，農(nóng)民們思索探討如何利用自然資源和剩余勞動力來發(fā)展經(jīng)濟的時候，《這樣的慶稼漢》為農(nóng)民們引了路。此劇不僅有一定的藝術(shù)性，演出300多場，而且為農(nóng)民脫貧致富奔小康引出了一條新路。

第二，一些企業(yè)為了在市場中擴大、提高自己的知名度，利用戲劇演出來宣傳自己

的產(chǎn)品，沿海發(fā)達地區(qū)還有以企業(yè)或名牌產(chǎn)品命名的劇團（劇社）。這樣，就更多地體現(xiàn)了某一經(jīng)濟實體或經(jīng)濟利益體現(xiàn)者的愿望，而不是體現(xiàn)某個行政機構(gòu)的意志。

第三，目下已成立了許多民間業(yè)余劇團，大多依托于某個社會部門或社會團體，由于其領(lǐng)導方式、資金來源都屬于市場體制而非行政機構(gòu)，所以其民間色彩甚濃。當然，也有些業(yè)余劇社由于對適應市場缺乏一個正確的認識，盲目迎合部分觀眾的低級趣味，從而喪失了戲劇的品位。由于人們對市場經(jīng)濟認識不夠全面、正確，所產(chǎn)生的一些拜金主義不良傾向，使戲劇非但未能體現(xiàn)經(jīng)濟生產(chǎn)者的聲音反而沾染上了銅臭；由于文化市場管理機制不夠健全，而使某些劇目摻雜了不健康的東西，這類現(xiàn)象，在前幾年屢屢發(fā)生。如有的村子唱“神戲”。人們對這種現(xiàn)象曾產(chǎn)生過憂慮，也進行過批評，這完全是應該的。但僅僅對這些現(xiàn)象批評一下仍是不夠的，還應該清楚地看到在市場經(jīng)濟體制下，上述三個方面的情況對原有戲劇生產(chǎn)機制進行解構(gòu)的積極意義。新的戲劇生產(chǎn)機制是應該在這種解構(gòu)基礎(chǔ)上進行重構(gòu)、完善，只有在這種重構(gòu)、完善的前提下，對上述不良現(xiàn)象的批評才能起到積極作用。事實上，這種重構(gòu)已經(jīng)初現(xiàn)端倪。譬如，一批民間業(yè)余劇社所創(chuàng)作排演的劇目在活躍思想、陶冶情操、發(fā)展文化上的積極作用已成不爭的事實。又譬如，隨著市場經(jīng)濟對戲劇生產(chǎn)機制的沖擊，打破了劇團等級差別的界限，產(chǎn)生了市場競爭機制。哪個劇團觀眾歡迎、哪個劇種觀眾喜愛、哪個劇目觀眾百看不厭，這個劇團就占有市場、這個劇種就有生命力、這個劇目就有藝術(shù)價值和社會價值。例如銀川市郊區(qū)組成的“銀郊秦腔劇團”，長年演出，每日觀眾都在幾百人以上。這樣一個沒有任何級別的業(yè)余劇團能夠如此紅火，靠的是什么？我看靠的就是市場經(jīng)濟的規(guī)律。難道非要個什么級別嗎？我相信隨著市場的完善、強大，戲劇生產(chǎn)機制也將會日益健全。到那時，戲劇必將重新在歷史的舞臺上閃光。

（三）

市場經(jīng)濟不僅對戲劇的功能、生產(chǎn)機制有著積極的影響，并且通過改變?nèi)说纳罘绞?、觀念形態(tài)而作用于戲劇創(chuàng)作的內(nèi)容，從而對戲劇的發(fā)展也同樣構(gòu)成了一種積極作用。戲劇反映客觀現(xiàn)實或以古喻今，總是表現(xiàn)人的生存質(zhì)量、生命質(zhì)量，表現(xiàn)人生的深度與廣度，這是衡量戲劇發(fā)展高下的一個最重要的尺度。而正是在這些方面，市場為戲劇創(chuàng)作、發(fā)展提供了一個前所未有的最廣闊的空間。

第5篇：自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學；法律；契約自由

一、交易的發(fā)生與契約自由

亞當斯密在國富論中論述到普遍富裕源于分工，而分工源于交易，交易是文明社會中取得他人幫助的主要方式，只要有交易，合同就會發(fā)生，因此合同存在于社會生活的層層面面。

交易源于交易者的利己心，“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們的利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。”亞當斯密這段著名的言論已被無數(shù)經(jīng)濟學家闡釋引用。交易增加了交易雙方的效用，沒有欺詐和強迫的交易，就是一種帕累托改進。也就是說在訂立有效的合同或契約的前提下，交易的發(fā)生是會增加雙方整體福利水平的。

既然交易會使得至少有一方改善，那么阻礙效率的不是交易費用，而是對當事人交易自由契約自由意志的限制。契約自由是我們經(jīng)常講的契約精神的最有力的表現(xiàn)。契約是一種交易各方同時為獲得更大利益而進行的基于平等地位的一種自由交易，各方因此建立起一種權(quán)利義務制約關(guān)系。按照民法的理論，契約或合同的原則大致有以下幾個特點：

第一，契約是建立在自由合意的基礎(chǔ)之上的，是當事人對自身利益達成的一致的真實意思表示，契約對象、形式、履行、權(quán)利處分等的選擇是當事人對自己預期利益的理性選擇。沒有契約當事人的意志自由，就沒有理性選擇，就談不上對當事人的利益保障，契約就是低效的。因此，自由意志觀念是契約自由的主核，每個人自由選擇對自己利益最大化的方式，相互達成合意，契約雙方才甘愿對自己的選擇負責。

第二，契約除了強調(diào)自由之外，契約原則還隱含著交易各方地位平等的精神。契約主體之間處于一種平等地位，人與人之間有同等的機會可以相互競爭，他人及國家都不得干預、排擠競爭，任何人處于同一平等交易地位。如此，契約的規(guī)定才不會出現(xiàn)強制、傾斜等現(xiàn)象。

第三，現(xiàn)代的法律經(jīng)濟學家指出了契約的另一個特點，即契約是立約人在立約時認為對雙方均更為有利的一種交易。法律經(jīng)濟學家認為，沒有這一條件就無法說明為什么人們會進入契約。即我們上文所說的在合理的契約條件下的交易是一種帕累托改進，這種交易至少會使一方的利益有所改善。這是契約發(fā)生的前提條件。

二、市場經(jīng)濟與契約自由

契約自由能促進市場經(jīng)濟的發(fā)展，而市場經(jīng)濟的實質(zhì)是契約經(jīng)濟。

其一，市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟，商品經(jīng)濟是以商品生產(chǎn)和商品交換為主要因素。彼此平等的市民進行商品交換，相互出讓自己的商品及所有權(quán)，換取對方的商品及所有權(quán)，是一個雙向選擇的過程，而交換的媒體是契約。在商品經(jīng)濟中，意思自治導致契約，契約又需要意思自治。

其二，市場經(jīng)濟的實質(zhì)是契約經(jīng)濟，從某種意義上說，契約是市場的法律原則，契約關(guān)系是市場經(jīng)濟關(guān)系在法律層面上的再現(xiàn)。這是因為一是在市場經(jīng)濟中，契約成為經(jīng)濟交往的主要形式，成為實現(xiàn)資源配置的主要手段。二是契約將成為評價和規(guī)范經(jīng)濟行為最具體的標準，一個具體的行為應當受到肯定或否定，是保護還是制裁，其首要的標準就是依法訂立的契約，依法訂立的契約才是有效的，有效的契約才能成為市場交易行為的規(guī)范，受到法律的保護。

其三，市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，而競爭需要有一個寬松的環(huán)境和平等的機會。在市場經(jīng)濟社會中，法律不可能以強制性規(guī)范包攬一切，否則，競爭就會受到限制。讓各當事人根據(jù)自己的知識、認識和判斷以及直接所處的環(huán)境去自由平等地選擇自己認為最適當?shù)男袨?，追求自己最大的利益，則更能調(diào)動人們的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

我們可以得出這樣的結(jié)論：市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟，而契約立法的主旨應是合同自由。在我國，社會主義市場經(jīng)濟雖然不是在自然經(jīng)濟瓦解基礎(chǔ)上自發(fā)產(chǎn)生的，而是通過體制改革由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型而來的，但我們也要遵循市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，因此強調(diào)契約自由原則就顯得尤為重要了，可以說契約自由原則是我們當下轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟體制必須遵守的原則。市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)育是一個從計劃到契約的過程，這一過程的巨大歷史意義，不僅在于它是一種經(jīng)濟體制的改變，也是一種人們生存方式和生活態(tài)度的改變。與此相適應，法律的理念也必須實現(xiàn)從計劃到契約的轉(zhuǎn)變，這樣才可能使我們的經(jīng)濟關(guān)系實現(xiàn)以契約化為基礎(chǔ)的法制化。

從我國現(xiàn)實來看，契約自治的基本理念在合同立法上已有所體現(xiàn)。比如：《民法通則》第3、4條把當事人地位平等、自愿、公平作為民事活動的基本原則，即隱含了合同自由原則。在實際生活當中，由于受計劃經(jīng)濟的影響，契約關(guān)系長期不發(fā)達，而等級特權(quán)觀念則根深蒂固地影響著人們的行為，以至在十多年的改革中，在經(jīng)濟契約活動中經(jīng)常出現(xiàn)霸王合同、特權(quán)合同現(xiàn)象，建立與市場經(jīng)濟相適應的統(tǒng)一的合同法，不僅在立法上要明確確立合同自治原則，更重要的是要在社會中廣泛培養(yǎng)合同自由的基本理念。

參考文獻：

［1］韓世遠.合同法總論[M].北京：法律出版社,2004.

第6篇：自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)范文

【內(nèi)容提要】宋代小城鎮(zhèn)是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，它是城鄉(xiāng)經(jīng)濟的聯(lián)結(jié)點；農(nóng)村市場培育和促進了小城鎮(zhèn)的發(fā)展，小城鎮(zhèn)同時又對農(nóng)村起著反饋作用；小城鎮(zhèn)經(jīng)濟也是城市市場的基礎(chǔ)，城市市場通過中轉(zhuǎn)市場（小城鎮(zhèn)）聯(lián)結(jié)廣大農(nóng)村市場，形成農(nóng)村——小城鎮(zhèn)（鎮(zhèn)市）——城市的商業(yè)流通網(wǎng)，小城鎮(zhèn)就是通過這樣的商業(yè)網(wǎng)刺激著宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展。

【摘 要 題】古代經(jīng)濟史研究

【英文摘要】In the Song Dynasty，the progress in agriculture promotedthe development of the town，and the town was connection of the urban with rural economy.It played an important role in theprocess of the rural economy development.Meantimes it was thefoundation of the urban market too.Through town the urbanmarket made contact with the rural market.The rural market，the town and the urban market formed the net of commercialcirculation.The town promoted the development of commercialeconomy.

【關(guān) 鍵 詞】小城鎮(zhèn)/農(nóng)村市場/城市市場/商品經(jīng)濟

town/rural market/urban market/commercial economy

【 正 文】

宋代在社會經(jīng)濟方面的一個重大變化就是商品經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，并以此在中國古代經(jīng)濟史上占有重要地位。同時，小城鎮(zhèn)在這一時期也迅速崛起，逐漸成為聯(lián)系農(nóng)村與城市經(jīng)濟的紐帶，在宋代的商品經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。本文試圖從小城鎮(zhèn)分別對農(nóng)村市場、城市市場所起的作用兩方面來展開論述。

一

作為具有經(jīng)濟職能的小城鎮(zhèn)，是在宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的情況下，為滿足農(nóng)民的貿(mào)易需求而出現(xiàn)的，因此可以說，小城鎮(zhèn)本身就是農(nóng)村商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。這樣的小城鎮(zhèn)形成之初，農(nóng)民在這里互通有無，進行簡單的商品交換，但農(nóng)村商品經(jīng)濟的擴張很快沖破了原有的限制，不僅有四鄉(xiāng)農(nóng)民遷入小城鎮(zhèn)成為專業(yè)的工商業(yè)戶，促進其商業(yè)發(fā)展，而且小城鎮(zhèn)的經(jīng)濟也迅速向城市輻射，形成了一個由農(nóng)村市場（草市或稱墟市）、小城鎮(zhèn)市場和城市市場組成的市場體系。很明顯，在這一體系中，小城鎮(zhèn)起著至關(guān)重要的聯(lián)結(jié)作用。

小城鎮(zhèn)經(jīng)濟的形成，改變了舊有的商品貿(mào)易渠道和交易方式，極大地促進了農(nóng)村商品化經(jīng)濟的發(fā)展，它服務于農(nóng)村，不僅深化了農(nóng)村的專業(yè)化生產(chǎn)，提高了農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度，而且也促使人們在思想觀念方面發(fā)生著前所未有的變化。

第一，由于小城鎮(zhèn)市場的出現(xiàn)，為非糧食生產(chǎn)人口需求糧食提供了渠道，所以宋代農(nóng)村的專業(yè)化生產(chǎn)發(fā)展迅速，而小城鎮(zhèn)市場本身也能吸納部分專業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品。

宋朝政府實行了一系列有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的措施，諸如獎勵墾荒、保證農(nóng)業(yè)勞動力、重視發(fā)展水利灌溉事業(yè)等，因而宋代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有了很大提高。據(jù)估算，宋代墾田的最高數(shù)額是7億2千萬畝，“這一數(shù)額不僅是前代未曾達到的，即使是后來的元明兩代也未超過此數(shù)額”[1]，同時宋代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率也有顯著增長，在生產(chǎn)工具改進、生產(chǎn)技術(shù)提高的基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量增加迅速，就單位面積產(chǎn)量而言，宋代的畝產(chǎn)量一般是2石，最高可達5、6石，史籍也有記載：“上田一畝收五、六石?！盵2]已遠遠超過了唐代的最高畝產(chǎn)量2石[1]，顯然，糧食生產(chǎn)已遠非唐代能比。糧食產(chǎn)量增加，農(nóng)民向市場投放的糧食數(shù)量也必然增多，“民計每歲種食之外，余米盡以貿(mào)易”[3]，這就為小城鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了商品糧的供應，才能使小城鎮(zhèn)中非農(nóng)業(yè)人口的生活有了保障，市場就在這樣的情況之下迅速發(fā)展起來。反過來，小城鎮(zhèn)市場對商品的需求和農(nóng)村中糧食生產(chǎn)的增長，也促進了專業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展，不僅有專門的專業(yè)化生產(chǎn)區(qū)域，還有專門從事專業(yè)化生產(chǎn)的農(nóng)戶。

宋代作為專業(yè)化生產(chǎn)的經(jīng)濟作物品種很多，主要有茶葉、桑蠶、果樹、甘蔗、花卉等，這些作物的種植已經(jīng)發(fā)展成為某些地區(qū)專門經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)，并帶動了商品經(jīng)濟的發(fā)展。茶葉生產(chǎn)的專業(yè)化趨勢比較突出。宋代從事茶葉生產(chǎn)的茶農(nóng)被稱為“茶戶”、“園戶”，他們基本上不種糧食，專事茶業(yè)，“今川蜀茶園，本是百姓兩稅田地，不出五谷，只是種茶”[4]，然后通過市場進行商品交換以換取生活必需品。再如宋時遂寧所產(chǎn)之糖因質(zhì)佳而聞名全國，需求量很大，因此遂寧很多地方“山前后為蔗田者十之四，糖霜戶十之三”[5]，這些農(nóng)戶均以種植甘蔗為業(yè)。桑蠶業(yè)的專業(yè)化生產(chǎn)也很明顯，兩浙路的嚴州是一個重要的桑蠶產(chǎn)區(qū)，這里的農(nóng)民“惟蠶桑是務”[6]?？梢?，宋代的專業(yè)化生產(chǎn)均是由家庭副業(yè)轉(zhuǎn)化而來，并取代糧食生產(chǎn)成為農(nóng)民的主要生活來源，而專業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展，又極大地提高了農(nóng)副產(chǎn)品的商品化程度，使農(nóng)民與市場的聯(lián)系越來越緊密。從這里可以看出，宋代的農(nóng)村正在發(fā)生著巨大的變化，在糧食生產(chǎn)獲得前所未有的發(fā)展的基礎(chǔ)上，某些經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)開始形成脫離糧食生產(chǎn)的專業(yè)生產(chǎn)區(qū)域，促進了經(jīng)濟作物的種植；小城鎮(zhèn)市場的形成和發(fā)展，又為經(jīng)濟作物產(chǎn)品提供了交易場所，刺激了農(nóng)村的商品化生產(chǎn)。

第二，小城鎮(zhèn)市場對農(nóng)村生活產(chǎn)生了很大影響，農(nóng)民開始意識到市場的重要性，從而形成一種新型的城鄉(xiāng)經(jīng)濟關(guān)系。

農(nóng)村商品經(jīng)濟的擴張沖擊了地方村市的限制，從而使村市轉(zhuǎn)化為鎮(zhèn)市，即小城鎮(zhèn)，四鄉(xiāng)居民紛紛到鎮(zhèn)市上進行交易，并且很多人遷入成為專業(yè)工商業(yè)者。宋代小城鎮(zhèn)應農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展而卓然崛起，這種“城市化”的模式與基于政治、軍事需要而產(chǎn)生的傳統(tǒng)城市迥然不同。中國傳統(tǒng)城市作為政治統(tǒng)治的中心，其經(jīng)濟職能相當微弱，但其內(nèi)部又有龐大的消費人口，故而城市商業(yè)畸形發(fā)展。而宋代的小城鎮(zhèn)，卻是以農(nóng)村的商品性生產(chǎn)和自身的經(jīng)濟發(fā)展為依托，其經(jīng)濟職能是十分明顯的。因此，它對附近農(nóng)民的生活和思想均產(chǎn)生很大影響。

小城鎮(zhèn)的出現(xiàn)標志著原有農(nóng)村集市的擴張，它首先是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品的集散中心，包括糧食在內(nèi)的幾乎所有的農(nóng)產(chǎn)品均在這里進行交易，鎮(zhèn)市之繁榮可以想見：作為市場，小城鎮(zhèn)也對農(nóng)村經(jīng)濟生活起著支配、調(diào)節(jié)的作用，農(nóng)民與市場發(fā)生著越來越緊密的聯(lián)系。最先在市場上進行交易的就是糧食，“田家自給之外，余悉糶去”[7]，糧食交易的發(fā)展是整個小城鎮(zhèn)市場存在的最基本條件。此外，農(nóng)民的消費需求隨著市場的發(fā)展而增長，一些生活必需品，如鹽、茶、醋等等是政府實行禁榷的商品，農(nóng)民必須通過市場才能獲取，這姑且不論，單是農(nóng)民其他的消費需求也使宋代的小城鎮(zhèn)市場與從前大不一樣?！安伎|菽粟，雞豚狗彘，百物皆售”[8]，農(nóng)戶必須通過向市場出售產(chǎn)品的經(jīng)濟活動才能獲取貨幣，使自己具有購買能力，然后再購置所需物品，這樣來滿足各種各樣的消費需求。如在每年青黃不接的時候，“土將生而或無種也，耒將執(zhí)而或無食也，于是乎取之于市”[9]，農(nóng)民由于與市場發(fā)生了密切聯(lián)系，所以能夠在自己的糧食接濟不上之時，通過在市場進行交易的方式購得生活必須品。不僅如此，很多農(nóng)戶的生產(chǎn)資料也是通過與市場發(fā)生關(guān)系而獲得，“傾困計口賣余粟，買箔還家待種生。不惟箱篚供婦女，亦有鉏鎛資男耕”[7]?？梢姡r(nóng)民是通過各種各樣與市場相聯(lián)系的方式來實現(xiàn)消費需求的，那些看起來似乎微不足道的農(nóng)家產(chǎn)品，匯集在一起形成了繁榮的小城鎮(zhèn)市場。古人方回對宋代秀州類似的市場描繪得最為清楚：“予見佃戶攜米或一斗，或五七三四升至其肆，易香燭、紙馬、油鹽、醬醢、漿粉、麩面、椒姜、藥餌之屬，不一皆以米準之。”[10]農(nóng)民就是這樣通過市場調(diào)劑產(chǎn)品，互通有無，雖然其交換還是屬于自然經(jīng)濟的范疇，但其中所孕育的一種結(jié)構(gòu)性的變化已十分明顯。

同時，很多農(nóng)民還直接進入市場，或為商賈，或為販夫，其經(jīng)營活動更加造就了市場的繁榮。岳州農(nóng)民“自來兼作商販”[11]，農(nóng)忙時從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑則外出經(jīng)商，在市場中“為工、為匠、為刀鑷、為負販”[12]，與從前封閉的生活方式相比，發(fā)生很大變化，農(nóng)民開始走出家門，從事與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不同的商品經(jīng)營，這本身就是商品經(jīng)濟的發(fā)展對農(nóng)民產(chǎn)生的影響，而小城鎮(zhèn)則為農(nóng)民提供了暫時脫離農(nóng)村、進行產(chǎn)品交換和商業(yè)貿(mào)易的場所。甚至還有農(nóng)民以出賣勞動力為生，“邛州村民，日趨成都府小東郭橋上賣工，凡有錢可雇，其充使分擔負也”[13]，這樣很多農(nóng)戶在農(nóng)忙搶種搶收之時，不再采取親戚、鄰里之間互相換工的方式，而是雇傭勞力為其所用，“田家夏耘秋收，人各自力，不給則多方召顧”[11]，以市場交換這種更高一級的形式來補充農(nóng)忙時勞力的不足，它比傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系的互助形式當然是進了一大步。

隨著小城鎮(zhèn)市場的發(fā)展和農(nóng)民從事商品貿(mào)易的增多，農(nóng)村自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)受到較大沖擊，農(nóng)民在市場的推動下，或出售更多的產(chǎn)品，或更多地卷入市場活動，乃至從事為市場的商品生產(chǎn)，所有這些均使農(nóng)民的思想發(fā)生很大變化，他們開始接受市場作為他們生活的一個重要部分，并在有機會時通過各種方式從市場中獲取貨幣，原有封閉式的自然經(jīng)濟生活受到商品經(jīng)濟的滲透后，悄然發(fā)生著變化。當然，我們對宋代的小城鎮(zhèn)市場也不能估計過高，它畢竟是在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟之下產(chǎn)生的，這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)限制了商品生產(chǎn)和商品流通的發(fā)展，商品量有限，市場范圍狹小，仍主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換。但假手于商人的交換現(xiàn)象逐漸增多，特別是在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)更是如此。

總之，以經(jīng)濟職能為主的小城鎮(zhèn)帶動了農(nóng)村經(jīng)濟形態(tài)的逐步轉(zhuǎn)變，對農(nóng)村產(chǎn)生深刻影響，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化、非農(nóng)業(yè)人口的出現(xiàn)等，使小城鎮(zhèn)市場成為農(nóng)產(chǎn)品的集中、加工和外運地，成為農(nóng)村的生產(chǎn)中心和產(chǎn)品集散中心，從而促使農(nóng)村商品經(jīng)濟更加活躍。

二

宋代小城鎮(zhèn)作為一種新型的商品交換場所，與數(shù)量眾多的農(nóng)村草市、墟市和城市市場構(gòu)成一個多層次的市場網(wǎng)絡(luò)，而小城鎮(zhèn)在聯(lián)系農(nóng)村與城市的紐帶中，發(fā)揮著越來越重要的作用。小城鎮(zhèn)市場在向下作用于農(nóng)村的同時，也與城市市場發(fā)生著密切的聯(lián)系，作為城市市場的基礎(chǔ)，它不僅為其提供大量商品，而且還是城市市場的延伸和發(fā)展。

在宋代的各級市場中，城市市場最為發(fā)達，它居于中心地位，發(fā)揮著十分重要的主導作用，城市市場的繁榮是整個社會的經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標志。但如果少了小城鎮(zhèn)市場的支撐，城市市場就成為無源之水、無本之木，其發(fā)展和繁榮都無從談起。

小城鎮(zhèn)市場為了滿足城市人口的生活需求、享樂需求和其他各種需求，為城市市場提供大量物資，其中最重要、也是最多的就是糧食。糧食是人們最基本的生活必需品，它在商品構(gòu)成中的比例越大，越說明脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非農(nóng)業(yè)人口越多。在宋代，除了一些地區(qū)是因為地少人多、主要種植經(jīng)濟作物、依靠商品糧供應以外，在城市中商品糧供應的增多，正是城市商品經(jīng)濟發(fā)展的重要表現(xiàn)。由于城市人口大增，它的糧食和副食品供應成為重大問題，“杭城除有米之家，仰糴而食凡十六七萬人，人以二升計之，非三四千石不可以支一日之用，而南北外二廂不與焉，客旅之往來又不與焉”[14]，顯然，城市人口對糧食的需求是巨大的。為了滿足這種需求，各地農(nóng)村的糧食就是通過小城鎮(zhèn)市場，再轉(zhuǎn)運至城市市場的。如方回所描繪的，商人在秀州魏塘鎮(zhèn)“整日得米數(shù)十石，每一百石運至杭、至秀、至南潯、至姑蘇，糶錢復買貨物歸售”[9]，在這里，小城鎮(zhèn)市場起了很重要的中轉(zhuǎn)作用，商人先是在小城鎮(zhèn)市場收購農(nóng)民出售的零散的糧食，集中以后運至城市，供應城市市場，然后再將城市生產(chǎn)的產(chǎn)品運至小城鎮(zhèn)，滿足農(nóng)村人口的生產(chǎn)、生活需求。農(nóng)村各地的糧食就是這樣通過小城鎮(zhèn)市場流向各個城市，支持著城市的正常運轉(zhuǎn)，促進著商品經(jīng)濟的發(fā)展。

此外，城市市場中的其他大量商品也基本上是從小城鎮(zhèn)中轉(zhuǎn)而來的。宋代的城市市場是各地商品流通的終極市場，由于人口眾多，消費需求也呈多樣化的發(fā)展趨勢，再加這些城市一般都在交通比較發(fā)達的地區(qū)，便于商品流通。如宋京城開封，在五代時就是“車馬輻輳，水陸會通，時向隆平，日增繁盛?！ど掏庵?，億兆無窮”[15]，宋王朝在此建都后，漕運暢通，糧食和其他商品就是通過便利的水上交通由各地市場運至開封，汴水“歲漕江淮湖浙米數(shù)百萬，及至東南之產(chǎn)，百物眾寶，不可勝計”、“漕引江湖，利盡南海，半天下之財賦，并山澤之百貨，悉由此路而進”[16]。而臨安的市場上也積聚著全國各地的商品，“珠玉珍異及花果時新、海鮮、野味、奇器，天下所無者，悉集于此”[17]。這些通過小城鎮(zhèn)市場轉(zhuǎn)運來的物資，極大地豐富了城市市場，使整個社會的商品經(jīng)濟呈現(xiàn)繁榮景象。

同時，也有一批專業(yè)性的小城鎮(zhèn)開始興起，它們?yōu)槌鞘惺袌鲈丛床粩嗟靥峁┐罅康膶I(yè)性產(chǎn)品。以制瓷為例，宋代的制瓷業(yè)發(fā)展很快，而制瓷中心一般都在小城鎮(zhèn)上，如景德鎮(zhèn)窯、磁州窯、龍泉窯等，它們的產(chǎn)品很大一部分是滿足城市普通居民的生活需要，因此，每年從小城鎮(zhèn)運至城市的這類商品不計其數(shù)。此外還有專門制鹽、產(chǎn)糖、從事礦冶業(yè)的小城鎮(zhèn)的出現(xiàn)，所有這些專業(yè)性生產(chǎn)的小城鎮(zhèn)，不僅顯示了宋代手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化水平，而且還標志著小城鎮(zhèn)由單一的商業(yè)性向生產(chǎn)、加工、流通多功能的綜合性發(fā)展，進而更加密切了小城鎮(zhèn)與城市市場的聯(lián)系。

宋代的小城鎮(zhèn)一般均是在城市周圍發(fā)展起來的，作為城市的衛(wèi)星城鎮(zhèn)，既為城市人口提供生活、生產(chǎn)、享樂用品，而且還極大地刺激了城市商業(yè)的發(fā)展，其商業(yè)繁榮程度不亞于城市。如蘇州華亭縣的青龍鎮(zhèn)，“居松江之陰，海商輻輳之所”[18]，再如南宋臨安所屬兩縣有十五個市鎮(zhèn)，諸鎮(zhèn)“戶口蕃盛，商賈買賣者十倍于昔，往來輻輳，非他郡比也”[19]，這些鎮(zhèn)市基本上都是在商品經(jīng)濟的刺激下發(fā)展起來的，有的小城鎮(zhèn)市場繁盛，商品交易頻繁，商業(yè)規(guī)模很大，其商稅額甚至超過所屬的縣城，如京東路萊州的海倉鎮(zhèn)商稅額為12921貫，是同屬萊州膠水縣商稅額的兩倍以上[11]，密州所屬諸縣中，以安丘縣城商稅額最高，為6474貫，但同屬密州的信陽鎮(zhèn)商稅額為10576貫[11]，遠遠超過安丘縣城。這說明很多小城鎮(zhèn)經(jīng)營中轉(zhuǎn)貿(mào)易的數(shù)額十分龐大，而這些中轉(zhuǎn)商品基本上都是供應城市市場的，由于中國城市均是消費型而非生產(chǎn)型的城市，其居民所需用品絕大部分是從小城鎮(zhèn)而來，有更多的商品集中到小城鎮(zhèn)，再轉(zhuǎn)運至城市市場，也有更多的非農(nóng)業(yè)人口進入城市，共同促進了城市、以至整個社會商品經(jīng)濟的發(fā)展。

三

綜上所述，正是由于宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進步、農(nóng)業(yè)經(jīng)營的商品化、商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促使農(nóng)村市場、小城鎮(zhèn)市場、城市市場這樣的市場體系的形成，這三級市場是北宋坊市制度瓦解以后中國城市商業(yè)長足發(fā)展的標志，其所具有互動效應刺激了當時商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展。

在宋代，作為初級市場的農(nóng)村墟市、草市，是中國古代農(nóng)村普遍的交易形式，雖然很多不定期，規(guī)模也不大，但由于這些市場一般都位于交通便利之處，其發(fā)展?jié)摿艽?，也刺激農(nóng)村生活的商品化越來越高。商品經(jīng)濟的進一步擴大，使農(nóng)村市場已不能滿足人們的需求，于是，中轉(zhuǎn)集散市場——小城鎮(zhèn)市場應運而生，它以周圍農(nóng)村的生產(chǎn)為依托，有可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此得以生存并發(fā)展；同時，它又反過來作用于農(nóng)村的經(jīng)濟生活，農(nóng)民們不僅在鎮(zhèn)市上互通有無、調(diào)劑商品，而且根據(jù)市場行情不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進了農(nóng)村商品性生產(chǎn)的進一步發(fā)展。而小城鎮(zhèn)本身也在集散農(nóng)副產(chǎn)品的過程中逐步建立起自身的商業(yè)、市場體系，使得這一中轉(zhuǎn)市場與商品經(jīng)濟互為鼓動，大致呈同步發(fā)展之勢。在小城鎮(zhèn)市場之上就是最終銷售市場——城市市場，宋代的城市人口密集，商業(yè)繁盛，其周圍開始形成衛(wèi)星市鎮(zhèn)，這些市鎮(zhèn)既是城市經(jīng)濟的地域擴張，同時它們也積極推動著城市經(jīng)濟的進步。從小城鎮(zhèn)進入城市市場的商品已經(jīng)突破了奢侈品和土特產(chǎn)品之限，更多地普及為日常的生產(chǎn)、生活用品，促進了城市經(jīng)濟生活的商品化，在城市經(jīng)濟的壯大中起著不可低估的作用。

小城鎮(zhèn)市場作為市場體系的中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)，因其以廣大農(nóng)村商品性的農(nóng)副生產(chǎn)為依托，經(jīng)濟發(fā)展比較穩(wěn)定，它的形成，最初緣自本地中小商人資本的活動，但小城鎮(zhèn)市場的擴大與繁榮卻依賴外地商人資本的進入，并由它們溝通各地方市場之間的聯(lián)系，從而使全國的市場成為一個整體。在宋代，雖然全國性的市場還沒有形成，但在由農(nóng)村市場、小城鎮(zhèn)市場和城市市場而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)狀的地方市場發(fā)展的刺激下，區(qū)域性市場已經(jīng)形成，這標志著當時商品經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)達到了一個較高的水平。

宋代小城鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，以新的商品流通渠道、新的商品交易方式代替了傳統(tǒng)的農(nóng)村集市，并通過促成新的市場網(wǎng)絡(luò)的形成來作用于宋代的商品經(jīng)濟發(fā)展。宋代的小城鎮(zhèn)就是這樣通過向下對農(nóng)村、向上對城市的吸納力和擴散力，促進著整個社會的物資交流和商品交換，在商品經(jīng)濟的發(fā)展中起著越來越重要的作用。

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第7篇：自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)范文

筆者以為，“量化寬松貨幣政策”之于降低聯(lián)儲基準利率并非是“新瓶裝老酒”的關(guān)系，而是有本質(zhì)的區(qū)別。如果不真正理解這種區(qū)別，我們對未來貨幣市場乃至全球經(jīng)濟的展望將會失之毫厘，謬以千里。

量化寬松貨幣政策標志著美聯(lián)儲從“間接發(fā)鈔”變?yōu)椤爸苯佑♀n”。要了解這種轉(zhuǎn)變，我們首先要簡單了解一下貨幣發(fā)展史。

現(xiàn)代金融誕生之前：通過發(fā)行貨幣攫取貨幣紅利

在現(xiàn)代金融誕生以前，無論是中國還是西方國家，貨幣都是由貴金屬擔當(中國是銅、白銀而西方是黃金、白銀)。由貴金屬擔任貨幣雖然在儲存、價值度量方面有很多優(yōu)勢，但是也存在著一個天然的缺點。由于貴金屬的稀有性及當時冶煉技術(shù)的限制，貨幣發(fā)行量往往跟不上實體經(jīng)濟增長的需要，實體經(jīng)濟總是陷于通貨緊縮的風險之中，經(jīng)濟發(fā)展受阻。而在通縮經(jīng)濟中，貨幣相對于社會資源及勞動產(chǎn)品的稀有性，造成了“發(fā)行”貨幣在占有社會資源及勞動產(chǎn)品方面將產(chǎn)生相當可觀的利益，即貨幣紅利。而且經(jīng)濟越發(fā)達，受通貨緊縮的羈絆就越深，通過“發(fā)行”貨幣攫取貨幣紅利的利益驅(qū)動就越強大(這里貨幣“發(fā)行”的概念既包括我們通常意義上理解的以政府暴力手段強制社會接受貨幣流通的公開發(fā)行，也包括私人通過降低貨幣中貴金屬的成色，以欺騙的手段在市場上流通的地下發(fā)行)。

為了解決通貨緊縮對于社會經(jīng)濟的影響，中西方采取了不同的策略。中國的策略是重農(nóng)抑商，鼓勵自然經(jīng)濟，而打壓商品經(jīng)濟(自然經(jīng)濟是自給自足的，不需要交換，因而對貨幣的依賴也不強)；西方則是通過屠殺印第安人以及鴉片貿(mào)易等手段從世界其他地方掠奪金銀，解決自身貨幣發(fā)行量不足的問題(所以西方現(xiàn)代文明是建立在屠殺與掠奪的基礎(chǔ)上的說法毫不為過)。

再看看歷史上通過發(fā)行貨幣攫取貨幣紅利的案例。在西方，公元190年至公元300年期間古羅馬帝國戰(zhàn)事不斷，羅馬皇帝不是發(fā)動侵略帕提亞的戰(zhàn)爭，就是抵抗波斯后裔薩珊帝國的西侵。為了籌措軍餉，羅馬帝國相繼削減鑄幣尺寸或在鑄幣中添加賤金屬。這種降低貨幣中貴金屬成色的方式在羅馬帝國時代代相傳，最終導致物價上漲，鑄幣貶值。公元138－301年，古羅馬軍服的價格上漲了166倍，自2世紀中葉至3世紀末，小麥――物價水平的主要指標――漲了200倍。在公元253－268年之間，銀幣的含銀量還不到5％(現(xiàn)在美國出兵伊拉克、阿富汗導致國債澈增，美元大幅貶值與歷史何其相似!)。

在中國，由于北宋經(jīng)濟發(fā)展迅速，出現(xiàn)了中國最早的紙幣――交子。宋仁宗時期，政府設(shè)益州交子務，在之前“私交”的基礎(chǔ)上，正式發(fā)行了“官交子”。雖然北宋朝廷為了保證交子發(fā)行的威功，出臺了一套比較完善的管理法規(guī)和政策，但北宋政府經(jīng)常受遼、夏、金的攻打，軍費和賠款開支很大，當出現(xiàn)政府巨額財政開支需要時，政府就會無限制地發(fā)行紙幣。據(jù)《宋史?食貨志》記載，宋哲宗紹圣年間，為了滿足快西軍情之需，多發(fā)的一次交子量竟會超過一屆總量的數(shù)倍。最終交子因喪失信用，巨額貶值，退出流通領(lǐng)域。清末咸豐年間。政府為了籌措鎮(zhèn)壓的軍贊，發(fā)行了紙幣大清寶鈔，最終也因為發(fā)行過濫而貶值，到咸豐末年，幾成廢紙。

歷史經(jīng)驗告訴我們：首先，在紙幣產(chǎn)生以前，貨幣紅利基本上被政府以暴力強制方式壟斷。因為貴金屬本身就是實物資源，而實物資源的所有權(quán)最終歸屬于掌握社會暴力的一方，私人金融資本只能通過非法私鑄或阿氐貨幣中貴金屬含量的欺詐手段挖挖墻角，無法長期公開分享貨幣紅利。但是從紙幣誕生后，貨幣紅利就不再被暴力所獨占，私人金融資本也可以通過信用發(fā)行紙幣，長期公開地分享貨幣紅利。明清時期晉商通過經(jīng)營票號，依靠其私人金融資本的信用實現(xiàn)了“匯通天下”。晉商票號發(fā)行的匯兌銀票(存銀收據(jù))其實就是一種準貨幣，而支撐銀票流通的就是開具銀票票號的兌付信用。

其次，無論是政府還是私人金融資本，只要貨幣紅利足夠大，他們都無法抗拒通過建立“劣幣發(fā)行體系”(無論是貴金屬含量減少的金屬貨幣還是根本就沒有貴金屬成分的紙幣，相對于貴金屬貨幣本身而言都是劣幣)攫取貨幣紅利，以滿足自身平衡財政的需要或是資本增值最大化的追求，而“劣幣發(fā)行體制”一旦建立，無論是政府或私人金融資本都將無節(jié)制地濫用“劣幣發(fā)行體系”，直至其徹底崩潰。

現(xiàn)代金融誕生之后：政府與私人金融資本在貨幣發(fā)行中平衡

隨著世界經(jīng)濟日益發(fā)展，無論中國還是西方都無法回避一個難題：如何保證貨幣的發(fā)行量既能滿足日益發(fā)展的實體經(jīng)濟的需要，但又不至于被濫發(fā)而迅速崩潰。西方現(xiàn)代金融正是在破解這一難題過程中破繭而生的。鑒于以往“劣幣發(fā)行體制”被單一力量操控必然導致貨幣濫發(fā)繼而崩潰的歷史教訓，現(xiàn)代金融體系中的貨幣發(fā)行權(quán)由政府與私人金融資本共同掌握。政府與私人金融資本在現(xiàn)代貨幣發(fā)行體系中是一種既利益共謀又相互制約的平衡關(guān)系。具體言之，就是政府發(fā)行國債，將國債抵押給私人金融資本，私人金融資本以抵押的國債作為信用基礎(chǔ)發(fā)行法幣。

在現(xiàn)代金融系統(tǒng)的貨幣發(fā)行過程中，政府與私人金融資本利益共謀是很好理解的。無論是政府還是私人金融資本都能從多發(fā)貨幣中得到巨大的好處。貨幣發(fā)行權(quán)既然由政府與私人金融資本共同掌握，發(fā)行貨幣的貨幣紅利就自然被政府與私人金融資本共同瓜分。對政府而言，多發(fā)貨幣的貨幣紅利體現(xiàn)為政府可以在短期內(nèi)具有更強大的占有社會資源的能力。假如它想打仗但沒有錢，如果金融系統(tǒng)能多創(chuàng)造一些貨幣給它使用，政府就能調(diào)動資源開戰(zhàn)，并最終可能打贏戰(zhàn)爭，因此政府能夠從金融系統(tǒng)多發(fā)貨幣的活動中受益。對于私人金融資本而言，多發(fā)貨幣的貨幣紅利體現(xiàn)為國債的利息收入，雖然國債的利率往往都不高，但是計算利息的本金數(shù)額卻是非常巨大的，且生息本金的成本為零。因此私人金融資本從多發(fā)貨幣的活動中受益更是不言而喻。

如果政府與私人金融資本都能從多發(fā)貨幣中得到好處，那么又該如何保證貨幣不會被過度濫發(fā)而崩潰呢?

在現(xiàn)代金融系統(tǒng)的貨幣發(fā)行過程中，政府與私人金融資本又是相互制約的。這種制約關(guān)系表現(xiàn)為印鈔權(quán)在私人金融集團而非政府手中，政府只能發(fā)行國債不能直接印鈔；但私人金融集團也不能隨便印鈔，因為它必須以政府抵押的國債為信用基礎(chǔ)，如果政府不發(fā)行國債或者發(fā)行的國債銷售不出去，那么私人金融資本就無法印鈔。這也就不難理解為什么在現(xiàn)代金融史上最有權(quán)勢的私人金融資本家族都跟國債有著不解之緣。例如，我們現(xiàn)在所熟知的內(nèi)森?羅斯柴爾德利用拿破侖與惠靈頓的滑鐵盧戰(zhàn)役，大筆吃進英國公債獲利的故事。

其實，內(nèi)森?羅斯柴爾德真正的成功并不在于他利用英國公債價格漲跌的差價賺取了多少錢，而在于他把握了一個

歷史性機會，壟斷了市面上的英國公債，從而牢牢控制了英國公債的價格，這也就實際控制了英國公債的發(fā)行權(quán)。控制了英國公債的發(fā)行權(quán)也就主導了大英帝國的貨幣發(fā)行。也正因如此，內(nèi)森?羅斯柴爾德才會發(fā)出“我不在乎什么樣的英格蘭傀儡被放在王位上來統(tǒng)治這個龐大的日不落帝國。誰控制著大英帝國的貨幣供應，誰就控制了大英帝國，而這個人就是我!”這樣的豪言壯語。

再比如美國的賽利格曼(Seligman)銀行家族，該家族從承銷美國南北戰(zhàn)爭的北方公債起家，最后主宰了美國的國債市場。美國財政部曾經(jīng)在南北戰(zhàn)爭后為重建經(jīng)濟而發(fā)行公債，由于在發(fā)行債券的利率上與賽利格曼家族談不攏，因此在債券發(fā)行初期賽利格曼家族并沒有積極地參與這筆公債的承銷，結(jié)果這批債券在歐洲根本賣不動，最后美國政府不得不妥協(xié)，調(diào)整了債券的票面利率并邀請賽利格曼家族作為主承銷商參與承銷，這批債券才得以在歐洲順利熱銷。

這段歷史公案更深刻地反映了政府與金融資本在貨幣發(fā)行體系中相互制約的微妙關(guān)系。試想，當時美國剛經(jīng)歷完南北戰(zhàn)爭，政府財務狀況實在是不妙。1866年，美國國庫只剩大約1億美元，而公共債務在戰(zhàn)爭中已經(jīng)迅速膨脹到30億美元。按照現(xiàn)在美國三大評級機構(gòu)的標準，當時的美國公債對于歐洲投資者而言是十足的垃圾債券，這些垃圾債券如果沒有歐洲金融資本的鼎力支持是無論如何也賣不出去的，而賽利格曼家族正是歐洲金融資本在美國的利益代言人。所以當時美國政府想繞開賽利格曼家族，以較低的利率在歐洲直接發(fā)行債券籌集戰(zhàn)后重建資金的舉動顯然是無法成功的。但如果美國公債在歐洲找不到買家，那么歐洲金融資本也就無法通過發(fā)行更多的美元而攫取更多的貨幣紅利。因此，一旦美國政府在利率價格上做出妥協(xié)，即使美國公債這樣的垃圾債券也能在歐洲熱銷一空。賽利格曼家族憑借其在歐洲金融資本中深厚的人脈關(guān)系，既扮演著幫助美國政府銷售公債籌集資金的角色，也擔負著代表歐洲金融資本控制美國貨幣供應，攫取貨幣紅利的任務。

政府與私人金融資本在貨幣發(fā)行中的這種平衡關(guān)系從1694年英格蘭銀行成立之日起就這樣一直保持著。1929年的“大蕭條”沒有打破這種平衡關(guān)系，布雷頓森林體系的解體也沒有打破這種平衡關(guān)系，2000年美國網(wǎng)絡(luò)泡沫破滅還是沒有打破這一平衡關(guān)系。直到2008年，在美國次貸危機引發(fā)的全球金融風暴中，政府與私人金融資本在貨幣發(fā)行中的平衡關(guān)系終于被美聯(lián)儲的“量化寬松貨幣政策”打破了。

“量化寬松”到底是個什么玩意兒

那“量化寬松貨幣政策”到底是什么玩意呢?美聯(lián)儲公布的會議紀要和報告揭開了它神秘的面紗。2009年10月14日，美聯(lián)儲公布了其9月22日至23日的聯(lián)儲會議紀要，其中顯示聯(lián)邦公開市場委員會所有成員均支持在目前情況下發(fā)出明確信息，表示將足額購買1.25萬億美元的機構(gòu)MBS(抵押貸款支持證券)，美聯(lián)儲部分具有投票權(quán)的委員支持增加抵押貸款支持證券(MBS)購買規(guī)模以提振經(jīng)濟。緊接著，在美聯(lián)儲2010年5月24日的報告稱，無意出售包括逾1.1萬億美元不動產(chǎn)抵押貸款證券在內(nèi)的名下任何資產(chǎn)。

以上信息表明，量化寬松貨幣政策實際就是聯(lián)邦公開市場委員會用美元購買金融系統(tǒng)內(nèi)部的抵押貸款支持證券，貨幣政策“量化”的就是美國金融系統(tǒng)內(nèi)證券化的不良抵押貸款規(guī)模，其實質(zhì)就是以金融系統(tǒng)內(nèi)部的不良資產(chǎn)作抵押發(fā)行美元。

在傳統(tǒng)的貨幣發(fā)行體系中，美元的發(fā)行是以美國國債為惟一抵押物，只有美元的發(fā)行綁定美國國債，政府才能制約私人金融資本，從這個意義上講美聯(lián)儲是間接發(fā)鈔。但抵押貸款證券是私人金融資本內(nèi)部的資產(chǎn)，如果能夠以抵押貸款證券為抵押物發(fā)行美元，就意味著私人金融資本可以擺脫政府，自己直接印鈔了。美元發(fā)行在擺脫了黃金的控制之后，終于又沖破了美國國債的制約，由此可見本次“量化寬松貨幣政策”的歷史意義堪比當年布雷頓森林體系的瓦解。

本次“量化寬松貨幣政策”的惡果絕不可小視。其一，如果美聯(lián)儲能夠以金融系統(tǒng)內(nèi)部的抵押貸款支持證券作為抵押發(fā)行美元，那么理論上，它將能以任何一個證券化的資產(chǎn)作為抵押發(fā)行美元，美聯(lián)儲事實上成為控制美元發(fā)行的單一力量，政府對于私人金融資本的制約形同虛設(shè)。歷史經(jīng)驗告訴我們，當“劣幣發(fā)行體系”被單一力量控制后，它一定會被濫用直至崩潰。其二，美聯(lián)儲的“量化寬松貨幣政策”具有非常壞的示范作用，它將會引發(fā)不同經(jīng)濟區(qū)域的“劣幣發(fā)行體系”競相被濫用，使全球陷入不可逆轉(zhuǎn)的通貨膨脹周期。

中國應該如何應對美國“量化寬松貨幣政策”所帶來的通貨膨脹呢?其實，國內(nèi)的有識之士已經(jīng)提出了一些值得認真考慮的思路?！董h(huán)球財經(jīng)》編委張捷在其《老百姓的收入為何越“調(diào)”越低》(參見《環(huán)球財經(jīng)》2010年11月刊)一文中指出，我們相關(guān)調(diào)控政策的重點，不應是防通脹(因為防不住)，而是怎樣在通脹中保障民生、維護社會的核心利益上。我們?yōu)榱朔劳浂冀K壓低各種資源、能源和人工價格，實際上卻是用自己本國的資源、能源和人工來補貼制造通脹的美國(美國是中國制造最大的購買者)。也正是因為有中國這樣的新興國家在用本國資源承擔著全球的通脹壓力，美國才敢肆無忌憚地利用通貨膨脹賴賬。

第8篇：自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)范文

[關(guān)鍵詞]中國帝制時代;全國市場;16到19世紀中期;發(fā)展;停滯

秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國，開啟了中國的帝制時期。帝制時代的經(jīng)濟變化和發(fā)展，一直以來都是史學家們研究和探討的重點?！鞍补潘?麥迪森運用實際購買力計算法計算中國漢代以來的GDP，提出自1700年至1820年，中國的經(jīng)濟增長數(shù)倍于歐洲，中;貢德?弗蘭克認為，直到1800年，中國仍是世界經(jīng)濟的中心……盡管這些認識有待于進一步研究驗證，但它畢竟提出了一個發(fā)人深思的問題：在西方資本主義進入中國之前，中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟究竟是不斷發(fā)展，還是處于停滯的狀態(tài)？換言之，我們應如何評價中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟？”（1）

評價和研究經(jīng)濟的變化，考察它究竟是發(fā)展還是停滯，不能簡單地一概而論。因為中國封建帝制時代經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)、變化，有著其自身的特點和規(guī)律;經(jīng)濟的運行表現(xiàn)出多層次性、多個體性和復雜性，是多種因素共同作用的結(jié)果，不同的時期，不同的發(fā)展階段有不同的表現(xiàn);我們研究和評價中國帝制時代經(jīng)濟的發(fā)展變化，既不能以“西方中心論”為基礎(chǔ)，更不能以高傲的態(tài)度自居，要以具體史料為支撐，辯證地實事求是地看待歷史，探尋經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律性。

一、研究的切入點及標準

本文試圖從全國市場的角度，探究16世紀到19世紀中期的中國帝制經(jīng)濟的變化。

經(jīng)濟發(fā)展過程中有什么明顯的外在標志能證明其是發(fā)展了還是停滯了？如何“從混雜、多面向的歷史面貌中找出能夠恰當鮮明體現(xiàn)其時經(jīng)濟發(fā)展水準的主體（2）”，如何更好地找出能集中反映經(jīng)濟發(fā)展水平的標準和參照物，換言之，該以什么為切入點去研究把握封建帝制時期經(jīng)濟的變化，這是經(jīng)濟史研究中需要特別關(guān)注的問題。綜合前人對經(jīng)濟史研究的成果，縱觀中國封建帝制時代經(jīng)濟運行的狀況和特點，本文試圖從市場這個角度切入。

判斷經(jīng)濟是發(fā)展了還是停滯了，要有一個標準，以什么為標準，取決于參照物的性質(zhì)。既然我們選取市場作為切入點，選取了16到19世紀中期這個典型的時期，那么全國市場的形成問題，應該就是我們研究的核心問題，也是市場史研究的重點問題。

以市場為角度切入的原因：經(jīng)濟發(fā)生作用的過程要在市場上進行，生產(chǎn)、流通、交換和消費也要通過市場來體現(xiàn)。市場是反映經(jīng)濟形勢和變化的重要表現(xiàn)形式，是經(jīng)濟發(fā)展的一個重要的實現(xiàn)載體;市場發(fā)揮作用的過程是一個長期的、潛移默化的動態(tài)過程，也是各種經(jīng)濟因素共同影響而形成的過程。因此，市場就是一個絕佳的切合點。

之所以選取16到19世紀中期這一階段，原因如下：

一是因為在這一階段，總的來說，中國封建經(jīng)濟對比前面各朝代經(jīng)濟的發(fā)展，較為成熟，且各方面的特征明顯，表現(xiàn)典型，研究起來相對比較容易把握;二是關(guān)于市場史的研究，經(jīng)濟史學界對16到19世紀中期的歷史關(guān)注甚密，有比較豐富的、可考證的史實資料，有利于我們做進一步的探討研究;三是這一階段經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的面貌和特征，“傅衣凌（1982、1989）晚年提出‘明清社會經(jīng)濟變遷論’，認為16世紀開始，中國在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面發(fā)生了一系列的變化，表現(xiàn)出一種活潑、開朗、新鮮的時代氣息，出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的以至叛逆的思想”（3），研究這些變化，尤其是經(jīng)濟上的變化，有助于加深我們對帝制時期（尤其是西方到來之前）中國經(jīng)濟運行狀況和規(guī)律的理解認識。

從全國市場形成的角度看16世紀到19世紀中期的中國經(jīng)濟，對探討中國帝制時期的經(jīng)濟變化，有重大意義：這樣能比較好地反映市場機制、市場內(nèi)涵等對整個帝制經(jīng)濟產(chǎn)生的作用，能集中體現(xiàn)中國經(jīng)濟發(fā)展變化的水平、特點和程度（尤其是16到19世紀中期這個時期），能在很大程度上衡量出中國封建經(jīng)濟是發(fā)展了還是停滯了這一歷史課題。如果全國市場形成了，這個市場應是能體現(xiàn)出商品交換和流通的頻繁周期，能折射出經(jīng)濟發(fā)展和繁榮的深度，能說明全國范圍內(nèi)的經(jīng)濟聯(lián)系的緊密性程度，進而能較好地反映出各經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟因素的長期積累和動態(tài)作用，這也在很大程度上證明經(jīng)濟的變化是積極的，向上的，而不是停滯的。

本文認為：在這個時期中，中國全國市場的形成乃是一個客觀存在;全國市場的形成，標志著中國帝制時期的經(jīng)濟是發(fā)展的而不是停滯的。

二、“全國市場”的概念界定

談“全國市場”，則不可避免會涉及到幾個概念：國內(nèi)統(tǒng)一市場、統(tǒng)一的國內(nèi)市場、民族市場、統(tǒng)一市場和全國性市場。學界中對這些概念的爭論，自20世紀60年代開始至今，就一直存在。目前學界中并沒有一個特別明確的相關(guān)定義，其各自的界定和解釋都有合理性和局限性并存的情況。

為方便討論和研究，本文在考慮各自詞語內(nèi)涵共性的基礎(chǔ)上，認為以上所說的各類有關(guān)市場的名詞，都是“整合的市場”（李伯重提出了“中華全國市場”的概念，他認為全國市場是指“在一個全國市場中，各地的商品、勞動、資金及信息都要能夠在全國范圍內(nèi)大規(guī)模地自由流動。只有做到了這一點，這個市場才能稱為全國市場”。（4）），都具有范圍和規(guī)模的廣闊性，都強調(diào)全國范圍內(nèi)經(jīng)濟聯(lián)系的緊密性，他們在涵義和解釋上基本上是一個意思。

三、全國市場何時形成

關(guān)于“全國市場何時形成”，一直以來學界中主要存在有三種觀點：

一是認為中國在封建帝制時期沒有民族市場或統(tǒng)一市場，代表人物有陳詩啟、唐文基等，這一派學者強調(diào)中國封建時代自然經(jīng)濟的內(nèi)在封閉性，強調(diào)帝國主義入侵使得近代中國喪失了形成民族市場的可能性。

二是認為在后，中國統(tǒng)一市場或者全國市場才開始形成，代表人物是孔經(jīng)緯、李家壽等，這一派學者過分強調(diào)了西方到來對中國經(jīng)濟的積極影響作用，認為西方的到來對中國經(jīng)濟產(chǎn)生了合力，刺激了中國經(jīng)濟的發(fā)展，瓦解了中國自給自足的封建自然經(jīng)濟，使得全國市場形成的條件變得成熟。

三是認為中國的全國市場形成于前，代表人物有伍丹戈、李湘、楊志信等，這批學者認為，“外國資本主義的入侵，不是根本堵塞民族市場的形成機會，只起一些阻礙作用，有時甚至還刺激了民族市場的發(fā)展（5）”。這客觀地全面地看待了西方的到來對中國經(jīng)濟產(chǎn)生的作用，認為西方的到來既對中國帝制經(jīng)濟產(chǎn)生合力，又產(chǎn)生拉力，過程雖曲折，但總趨勢是上升的、發(fā)展的，合力和拉力的共同作用，使得中國帝制時期的經(jīng)濟在曲折中成長。

學界之所以在判定全國市場于何時形成的問題上持有不同的看法，主要是因各自所持標準不同。但是無論持何種標準，得出何種結(jié)論，我們都必須注重史實，要以史料為支撐。的哲學原理告訴我們：外因要通過內(nèi)因起作用。我們不能以偏概全，不能用一個點的史料去否定一個線、一個面的發(fā)展情況，不能以西方入侵當作一個萬能的理由，而忽略了整個帝制時代經(jīng)濟發(fā)展的史實，而看不到中國本土的傳統(tǒng)經(jīng)濟長期積累、延續(xù)而產(chǎn)生的內(nèi)在變化。

因此，綜合分析上述學界的觀點，結(jié)合封建帝制時期經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，本文認為：中國全國市場在前已經(jīng)形成。

四、全國市場形成時中國帝制經(jīng)濟的狀況

上文通過分析得出的結(jié)論是：中國全國市場在前已經(jīng)形成。討論全國市場形成時經(jīng)濟的狀況，其實在很大程度上就是討論全國市場為什么能形成的問題。因為全國市場的形成是一個長期的演變和發(fā)展過程，它包含著經(jīng)濟的變化。只有具備了一些相應的條件和因素，全國市場才能形成，全國范圍內(nèi)的經(jīng)濟狀況才能比較好的反映在市場上;只有了解帝制經(jīng)濟當時的情況，才能反推經(jīng)濟變化長期積累的作用;只有了解這些變化的作用，我們才能進一步知道在很長的一個階段內(nèi)，各經(jīng)濟因素是如何促成市場的整合，進而了解中國帝制經(jīng)濟是發(fā)展了還是停滯了。

全國市場為什么能在前形成，其形成的時候全國的經(jīng)濟情況是怎樣的，借用學界的相關(guān)觀點和研究史實，結(jié)合帝制時期經(jīng)濟發(fā)展的實際狀況，我們可以從市場發(fā)展的深度和寬（廣）度兩個方向來討論。

市場的深度是指市場發(fā)展的水平規(guī)模、市場發(fā)展的基礎(chǔ)動力和市場機制等，這主要是側(cè)重和表現(xiàn)市場發(fā)生作用的經(jīng)濟基理;市場發(fā)展的寬（廣）度也就是我們所說的市場的結(jié)構(gòu)、市場網(wǎng)絡(luò)體系等，這主要是從地理空間的角度來說。

（一）市場發(fā)展的深度

關(guān)于市場發(fā)展的水平規(guī)模，吳承明在《論清代前期我國的國內(nèi)市場》一文中，“對前（以1840年為基期）國內(nèi)市場的商品量和商品值進行了量的分析和估計，還考察了某些重要商品的長距離運銷，進而評價市場的作用。最后，他指出，由明到清，國內(nèi)市場顯著擴大了，這表現(xiàn)在（1）商運路線增長，商業(yè)城鎮(zhèn)增多，大商人資本量增大;（2）長距離販運貿(mào)易活躍;（3）布代替鹽，成為市場上占主導地位的工業(yè)品。市場擴大，尤其是長距離販運貿(mào)易的作用，是不容否定的。據(jù)我們考察，到前，已在二十個手工業(yè)行業(yè)中有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽出現(xiàn)，它們的商品，差不多都有長距離運銷。”（6）

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表一、表二均引自吳承明.論清代前期我國國內(nèi)市場[J]，歷史研究，1983（01）。

魏金玉在《高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟發(fā)展的特點與水平》一文中論述明清時代市場特點時提到，“在這個市場網(wǎng)絡(luò)中流通的主要商品是糧食、棉花、棉布、竹本、鹽、鐵器、茶、絲綢等，其中長途販運的糧食，據(jù)鄧亦兵教授估計，每年可達8000萬石，布石據(jù)徐新吾先生估計，每年超過3億匹?！吨袊Y本主義萌芽》估計，前全國年產(chǎn)鹽約32億多斤。流通中商品數(shù)量達到了空前的高度?！保?）

姜守鵬、劉慧文在《明清時期的國內(nèi)市場》一文中指出，“首先，明清時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有明顯提高，農(nóng)民向市場投放的農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量增加。據(jù)估算，明代每畝糧食產(chǎn)量為245斤，較宋代平均每畝增產(chǎn)糧食80斤，增加了48.5%。清代每畝糧食產(chǎn)量為310斤，又較明代每畝糧食產(chǎn)量增加了65斤，即增加了26.5%。農(nóng)民除了自給，繳納租賦之外，尚有剩余，向市場提供的糧食產(chǎn)品增多。其次，自張居正改革之后，田賦改納銀兩，加上貨幣地租的增多（清代貨幣地租約占地租的三分之一）”，迫使農(nóng)民必須把生產(chǎn)的部分糧食投入市場以換取白銀。再次是農(nóng)民經(jīng)營經(jīng)濟作物的增多。明代種植經(jīng)濟作物的拼地占總耕地面積7.84億畝的15%，為1.176億畝。清代種植經(jīng)濟作物的耕地占總耕地面積11.5億畝的20%，為2.3億畝，較明代增加了1.122億畝，增加了95.4%。（8）此外，越來越多農(nóng)民的家庭手工業(yè)突破了自給，而將較多的產(chǎn)品投放到市場。”（9）

由此可見，發(fā)展到清代前期國內(nèi)市場上，商品量和商品值都較前代有了一個增長。

關(guān)于市場發(fā)展的基礎(chǔ)動力方面，李伯重認為，“在1500至1840年的三個多世紀中，中國發(fā)生了若干意義深遠的變化，為中國全國市場的形成奠定了基礎(chǔ)。全國市場形成的基礎(chǔ)有五。即政治環(huán)境的改善、交通運輸?shù)陌l(fā)展、地區(qū)專業(yè)化與勞動分工的發(fā)展、商人集團與商人資本的成長和農(nóng)村商業(yè)化與工業(yè)化。全國市場形成的標志有四。一是商品流動;二是勞力流動;三是資金流動;四是信息流動?？傊?，在商品、勞力、資金和信息的流動方面，這三個多世紀中確實有重大進展。這一進展顯示：一個整合良好的全國市場，已在中國形成了?！保?）

價格機制是市場機制的核心，在16到19世紀中這個時期的帝制經(jīng)濟，糧食價格又是所有商品價格的根本，有牽一發(fā)而動全身之力。“據(jù)晚近學者們研究，在不同城市中糧價變動的同步性很高，這表明市場一體化在向廣度和深度發(fā)展”（11）。沒有一個緊密聯(lián)系的市場，各地糧食價格不可能變動得如此同頻，這背后是經(jīng)濟一體化趨勢的支撐，是一個共同的供求體系運轉(zhuǎn)的結(jié)果。

吳承明借用傅衣凌的“明清社會經(jīng)濟變遷論”來探討十六、十七世紀的經(jīng)濟變遷中也提到了六大現(xiàn)代化因素，即“大商人資本的興起，工廠手工業(yè)的出現(xiàn)，財政貨幣化，租佃知道的演變，雇工制的演變和白銀內(nèi)流”（12），其實所涉及的就是全國市場形成的基礎(chǔ)和機制的問題。

由明到清這一階段，市場上的商品量有了很大的發(fā)展，形成了一定規(guī)模的商品結(jié)構(gòu)，市場上也發(fā)生了一些顯著的變化，這些變化，印證反映了全國市場形成的基礎(chǔ)和機制，體現(xiàn)了全國市場形成前后經(jīng)濟的發(fā)展程度。

（二）市場發(fā)展的寬（廣）度

在市場層次上，姜守鵬、劉慧文指出，“清代各個層次的市場――農(nóng)村集市、城鎮(zhèn)市場和區(qū)域市場比前代均有很大發(fā)展，隨著不同層次市場之間的勾連，全國性市場最終得以形成。明清時期的國內(nèi)市場，已經(jīng)形成包括農(nóng)村集市、城鎮(zhèn)市場、區(qū)域性市場和全國性市場在內(nèi)的市場網(wǎng)絡(luò)，市場的三大支柱商品市場、勞動力市場和金融市場均已出現(xiàn)，市場體系的雛形也初步完成，并已發(fā)揮著市場的功能，推動著商品生產(chǎn)的發(fā)展”（13）?！霸S檀估計，明代農(nóng)村集市在10000左右，清代中期發(fā)展到至少22000到25000個，清末超過30000個，集市密度和開市頻率都超過以前”（14）。

朱大為從遠端貿(mào)易入手，將全國分為五大核心經(jīng)貿(mào)區(qū)，指出大經(jīng)貿(mào)區(qū)與其他地區(qū)之間進行大宗商品貿(mào)易，使全國各層次市場融為一體，全國性市場即由這一商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的形式得以體現(xiàn)并最終確立。他強調(diào)經(jīng)貿(mào)區(qū)是從交換角度界定的商品市場圈，區(qū)別于以生產(chǎn)狀況為特征的經(jīng)濟區(qū)，提出經(jīng)貿(mào)區(qū)需具備兩個要素：一是便捷的交通;二是有城市作為其中心點。據(jù)此，他認為當時出現(xiàn)五大經(jīng)貿(mào)區(qū)，即江南經(jīng)貿(mào)區(qū)、珠江三角洲經(jīng)貿(mào)區(qū)、長江上中游經(jīng)貿(mào)區(qū)、華北經(jīng)貿(mào)區(qū)和西北經(jīng)貿(mào)區(qū)。五大經(jīng)貿(mào)區(qū)可分為三種類型。第一種建立在比較發(fā)達的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。如江南和珠三角經(jīng)貿(mào)區(qū);第二種是大宗商品過境貿(mào)易區(qū)，如長江上中游經(jīng)貿(mào)區(qū)和華北經(jīng)貿(mào)區(qū)中的臨清、天津、朱仙鎮(zhèn)等經(jīng)貿(mào)中心點;第三種是以生活資料交換為主的經(jīng)貿(mào)區(qū)，如華北經(jīng)貿(mào)區(qū)中的京師及西北經(jīng)貿(mào)區(qū)。（15）

許檀通過對清代商品流通宏觀布局的考察，指出清代全國商品流通最重要的變化，即從運河流通為主轉(zhuǎn)向以沿海、長江流通為主。清代中葉，長江、沿海、運河三條水道在全國性商品流通中三分天下的格局已經(jīng)確立。清代流通格局的變化，既是全國性經(jīng)濟布局變化的重要表征和組成部分，也代表著經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。清代全國市場確立的一個重要標志，是城鄉(xiāng)市場網(wǎng)路體系的形成。（16）

因此，發(fā)展到19世紀中期，一個以長江、沿海和運河三大水道為紐帶的勾連城鄉(xiāng)的全國性商品流通體系在中華大地上形成。“它通過新的陸路交通線的開辟，內(nèi)河水路交通延伸到偏遠的上游地區(qū)和沿海航線的聯(lián)結(jié)，把東北、塞外、西北、西南、沿海以及周邊地區(qū)同內(nèi)地緊密聯(lián)系起來。它也把基層市場、集散市場、中轉(zhuǎn)市場緊密地聯(lián)系了起來”（17）。這說明市場的緊密聯(lián)系性對促進封建經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，發(fā)揮了很大的作用。

從全國市場形成的原因和過程我們可以得知，沒有經(jīng)濟的長期發(fā)展，沒有各種經(jīng)濟因素的長期作用，沒有這樣的基礎(chǔ)條件，沒有這樣商品經(jīng)濟發(fā)展的水平規(guī)模，全國市場不可能在前形成。而這樣一個長期積累的、不斷發(fā)展而形成的全國性的市場網(wǎng)絡(luò)，其體系如此之大，其深度如此之廣，這在秦統(tǒng)一中國之前是沒有的：這充分體現(xiàn)了經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，充分說明帝制時期，尤其是16世紀到19世紀中這個階段，經(jīng)濟應該是發(fā)展的而不是停滯的。

五、結(jié)論及思考

通過分析，本文認為中國全國市場在前已經(jīng)形成，形成的時間大致是16世紀到19世紀中期的明清階段。全國市場的形成，對封建帝制經(jīng)濟的發(fā)展有著重大作用意義，充分反映了帝制經(jīng)濟是發(fā)展了的而不是停滯的。

我們應該看到，經(jīng)濟的發(fā)展變化具有多面性和復雜性，在某個時期是促進經(jīng)濟發(fā)展的因素，有可能在另一發(fā)展階段會變成阻礙或者抑制經(jīng)濟發(fā)展的因子。雖然較于前代，帝制時期的經(jīng)濟是發(fā)展了，但從更宏觀的視角來看，水平高并不一定說明走得遠，發(fā)展并不一定代表是先進，我們也應該看到在這一時期，帝制經(jīng)濟中依然存在著一些不利于經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的因素。就全國市場來說，（16）到19世紀中期所形成的全國市場，其市場結(jié)構(gòu)還不是非常完善，市場機制還不夠健全，有一定的局限性和狹隘性，“這種市場的狹隘性和局限性，又是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展遲緩的原因之一”（18）。相關(guān)的這些問題，都有待于我們?nèi)蘸髮Υ诉M行更為深入的探討。

因此，我們不能主觀、片面地看問題，只有立足于史實，多角度辯證地考察、衡量和分析問題，才能對中國帝制時期的經(jīng)濟發(fā)展狀況做出一個比較實際、客觀、合理的評判。

參考文獻：

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[2]吳承明.試論交換經(jīng)濟史[J].中國經(jīng)濟史研究，1987（01）.

[3]唐文基.試論中國封建市場的發(fā)育特征[J].福建師范大學學報（哲學社會科學版），1999（01）.

注釋：

（1）“傳統(tǒng)經(jīng)濟的再評價”筆談[J].中國經(jīng)濟史研究，2003（01）.

（2）牛貫杰.從全國市場看18世紀中國的經(jīng)濟發(fā)展―80年來中國大陸史學界清代經(jīng)濟史研究的回顧與反思[A].名古屋大學中國語學文學會.名古屋大學中國語學文學論集[C].2006（03）.

（3）吳承明.現(xiàn)代化與中國十六、十七世紀的現(xiàn)代化因素[J].中國經(jīng)濟史研究，1998（04）.

（4）李伯重.中國全國市場的形成，1500―1840年[J].清華大學學報（社科版），1999（06）.

（5）楊志信.中國民族市場是明末開始形成的[J].學術(shù)月刊，1962（10）.

（6）吳承明.論清代前期我國國內(nèi)市場[J].歷史研究，1983（01）.

（7）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟發(fā)展的特點與水平[J].中國經(jīng)濟史研究，2003（02）.

（8）姜守鵬.明清時期社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)[M].長春：東北師大出版社，1992.

（9）姜守鵬，劉慧文.明清時期的國內(nèi)市場[J].史學集刊，1995（02）.

（10）李伯重.中國全國市場的形成，1500―1840年[J].清華大學學報（社科版），1999（06）.

（11）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟發(fā)展的特點與水平[J].中國經(jīng)濟史研究，2003（02）.

（12）吳承明.現(xiàn)代化與中國十六、十七世紀的現(xiàn)代化因素[J].中國經(jīng)濟史研究，1998（04）.

（13）姜守鵬，劉慧文.明清時期的國內(nèi)市場[J].史學集刊，1995（02）.

（14）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟發(fā)展的特點與水平[J].中國經(jīng)濟史研究，2003（02）.

（15）朱大為.16至18世紀中國遠距離貿(mào)易和全國性市場的形成[J].福建論壇，2003（06）.

（16）許檀.明清時期城鄉(xiāng)市場網(wǎng)路體系的形成及意義[J].中國社會科學，2000（03）.

（17）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟發(fā)展的特點與水平[J].中國經(jīng)濟史研究，2003（02）.

第9篇：自然經(jīng)濟瓦解的表現(xiàn)范文

摘要：尤金奧尼爾的《天邊外》，創(chuàng)作于1920年，為他捧回了第一個普利策獎。同時《邊城》發(fā)表于1934年，為沈從文贏得了盛譽。這兩部作品都是二十世紀初杰出的悲劇性作品。雖然屬于不同的文化背景也不屬于同種文體, 但作品中露絲和翠翠的悲劇形象卻具有可比性，本文分析其人物形象并揭示造成她們悲劇的社會文化因素。

關(guān)鍵詞：露絲 翠翠 悲劇 社會文化環(huán)境

[中圖分類號]G112[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2139(2009)-10-0025-02

1920年，美國劇作家尤今 奧尼爾在主流劇院公演了《天邊外》，為他贏得了普利策獎。1934年，中國作家沈從文完成了中篇小說《邊城》，“標志著他的創(chuàng)作走向了高峰”。兩部代表作完成時，作家均年僅32歲。雖然兩部作品屬于不同的文體，一個是戲劇，一個是小說，但作品中的女主角由于社會、性格的因素導致的愛情悲劇卻有著驚人的相似性。

一

兩部作品都不惜筆墨描寫故事發(fā)生地：新英格蘭的小山村和湘西邊陲小鎮(zhèn)。略有不同的是小山村的景物如同濃墨重彩的油畫，湘西的風貌則如淡雅秀麗的山水畫。環(huán)境描寫風格的不同暗喻了女主人公悲劇命運的區(qū)別：一個將是凄慘感人的愛情悲劇，一個則是默默無聞、發(fā)人深思的淡淡的離愁。故事情節(jié)同是兄弟倆同時愛上了一個女孩，而女孩都選擇了其中的一個，另一個因為失望而離家出走。

露絲是《天邊外》的女主人公，她對羅伯特和安德魯兄弟倆之間都產(chǎn)生了愛情。但她的自私、任性的愛情直接毀了她自己― 使一個健康美麗的姑娘變成了一具毫無生機、面如枯搞的僵尸；也將羅伯特從一個充滿夢想、浪漫的詩人變成了身體贏弱不堪、充滿挫敗感的農(nóng)夫，最終悲慘的死去；同時迫使熱愛農(nóng)場、土地的安德魯漂流海外、有家不能回。而羅伯特父母以及她自己女兒的死亡，也是她間接造成的。

《邊城》開篇“一戶單獨的人家”顯得那么孤獨，老人沒有兒女，孫女翠翠呱呱落地三天后就成了一個孤兒，孤獨伴她成長，從作者在文中多次提到的“唯一”我們已經(jīng)感受到了翠翠生命中偷心徹骨的孤獨、猶豫和悲涼。隨著情節(jié)的發(fā)展大佬溺水而亡，二佬也離她而去，與翠翠相依為命的爺爺在一個雷雨之夜死去，翠翠悲苦的命運就像水上那只老渡船，泊在河灘上，等待著不能預料的搭船人。

翠翠生活在依山傍水的碧溪旁，纖塵未染，帶著棄絕世俗塵埃的純真與清新，在青山、翠竹、綠水間嬉戲、惆悵、期待。 翠翠天生就失去了母愛，孤苦的與爺爺相依為命，到了情竇初開的年紀時，爺爺不能意會翠翠的心思，因此更是倍感孤獨，終于有了相互傾心的情人時卻因種種的不湊巧而無緣會合，因而不能長相思守，最終還是孤獨地守在溪邊等待那也許明天回來或許永遠不會回來的心愛之人。

二

露絲和翠翠都被描寫成自然的女兒，她們的美與新英格蘭小山村和茶峒的美景相映襯，她們的命運隨著小山村和茶峒的滄桑變化或起或落。主人公露絲與翠翠與自然融為一體，與自然生生相息，任何破壞自然秩序的外力都將是造成她們悲劇的因素，而作品里小山村和湘西都在遭受著異質(zhì)文化的入侵。

二十年代的美國，是一個表面繁榮的時期，整個社會趨向自由化和商業(yè)化，小農(nóng)經(jīng)濟日益瓦解，資本主義社會得到了發(fā)展機會，做生意誘惑著許多農(nóng)村青年，他們希望在轉(zhuǎn)手經(jīng)營與投機買賣中牟取暴利，發(fā)財致富，這比在農(nóng)村常年耕耘便當?shù)枚?。這種變化迅速的時代，的確使一些村民致富，但更多的人傾家蕩產(chǎn)，特別是從農(nóng)村去的青年，安德魯就是后者的代表。他離開了他所熱愛的土地，放棄了他應當從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而去做投機買賣，不但沒有賺錢，反而虧了本。

露絲的命運也帶著時代的色彩和悲哀的情調(diào)。露絲從小沒有父親，母親又是一位殘疾人，她性格乖僻，對于女兒的婚姻完全失望。挑剔、抱怨、喋喋不休。年輕的露絲，住在被小山包圍的農(nóng)莊、以梅約家為鄰，家有生病的母親，生活對于她來說無疑是一個沉重的負擔，因而從一開始人們自然把她與能干的安德魯聯(lián)系在一起，只因為安德魯可以挑起兩家的重任，對于她，愛情只能意昧著婚姻，意味著生活，她身上那種渴望改變生存境遇的本能使她只能把所有的希望寄托于婚姻、希望通過婚姻改變自己的生活。也許她是愛安德魯?shù)?、但是離別的情緒、加上羅伯特那充滿詩意的對夢幻的描繪感染了她，她對羅伯特的挽留，與其說是對他本人的挽留，不如說是對一種生活理想的挽留，因為這種理想的生活對被現(xiàn)實栓桔的她來說無疑是一種天邊外的夢幻。為了這夢幻，她付出了她所有的一切，但現(xiàn)實的生活卻令她失望、也許是在這失望當中，她想到如果當時選擇了安德魯?shù)脑?。她的生活也許會是另外一幅模樣，于是她便以為她是愛安德魯?shù)?，并天真的認為當年為她出走的安朱會仍然愛著她?！鞍驳卖斁鸵貋砹恕背蔀榱怂娴囊痪€希望。她又一次把自己生活的希望寄托在了別人身上。安德魯來了，安德魯又走了，而此時實利主義的安德魯又已經(jīng)徹底否定了以前的情感，可憐的露絲，所有生活的希望已被這兄弟倆破壞― 現(xiàn)實的被羅伯特破壞，夢幻的被安德魯破壞，她所渴求的一切― 能干的丈夫，滿意的生活，這對于一個女人天經(jīng)地義的一切，對她來說又都變成了天邊外的夢幻。

翠翠出生在湘西茶峒小山城，風俗醇厚、人情質(zhì)樸、重義輕利，“一切總永遠那么靜寂，所有的人每個日子都在在這種不可形容的單純寂寞里過去”。即使河街吊腳樓里的，也還保持著某種“生命的嚴肅感”。然而這里畢竟不是“世外桃源”，“大城市隨著商務發(fā)達而產(chǎn)生的某種寄食者”開始落戶于此。“現(xiàn)代”的入侵，對未經(jīng)金錢、實利污染的樸質(zhì)民風造成沖擊。翠翠耳濡目染，現(xiàn)代的觀念也悄悄在她的心里扎下了根。當她和二佬的愛情由于團總女兒的介入，她第一次感到了金錢力量的可怕。“他又不是傻二小，不要碾坊，要渡船嗎？”鄉(xiāng)民關(guān)于二佬是選擇她還是團總女兒，是選擇渡船還是碾坊的議論，一金錢為衡量標準，使她“小小的心腔中充滿了一種說不明的東西”。在第八章里她無所謂地唱著：“白雞關(guān)出老虎咬人，不咬別人，團總的小姐排第一…大姐戴副金簪子，二姐戴副釧子，只有我三妹沒得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜?！憋@然是她潛意識里對金錢觀念至上的反抗。

通過對露絲與翠翠這兩位女性角色的刻畫，兩者的悲劇都是所在社會環(huán)境間接造成的。奧尼爾和沈從文寄托了各自的情懷，前者更多的是對現(xiàn)實與人性的批判。后者則是寄托自己對湘西未來的希望，甚至是整個民族的期待。

三

奧尼爾受過若干感情的創(chuàng)傷，幾度婚姻和家庭的不幸，而頻于自殺。因此他在寫這出悲劇時，有著深沉的悲哀，奧尼爾筆下的愛情觀是悲觀主義的，愛情不僅不能給相關(guān)的人帶來幸福，而且具有巨大的破壞力量，可以毀掉一個人的夢想、事業(yè)、家庭、甚至生命；愛情不是福音，而是邪惡的魔咒，不但不能帶來幸福，反而帶來厄運。奧尼爾認為主宰世間萬物的就是“生活背后推動一切的不可思議的力量”，這種力量是非理性的，不可知的，人無法理解它，更不可能逃避它。人的一切悲劇都是命定的，是命運的安排，所以《天邊外》里的人物全部受到生活的捉弄，受到一種看不見掙不脫神秘力量的擺布。無論露絲做出什么樣的選擇，他們的結(jié)局似乎注定是一出悲劇。即使露絲真的嫁給了安德魯，她一樣追求不到她想要的“幸?！?，或許她的婚姻會一樣的失敗，因為那股神秘的力量總是引導她走向悲劇。不過露絲意識不到這一點，她只是把自己的悲劇歸咎于嫁錯了人。不能逃避家庭責任，也無力改變既定的事實，其實，無論她走哪條路，悲劇都是她唯一的歸宿。劇作中透出的不可知論、宿命論的悲觀情緒揉和在一起，體了奧尼爾早期的人生哲學觀，這也是在他的早期劇中悲觀情調(diào)很濃的原因。

沈從文作者能夠成功刻畫翠翠這個人物，應該說與作者早年的經(jīng)歷是分不開的。他生活在湘西邊鄙之地，一方面湘西邊地奇險秀麗的大自然啟迪著他的靈性、陶治著他的靈魂。另一方面，湘西特殊的地理環(huán)境卻為我們保留了一部分活生生的楚文化的原生態(tài)形式。翠翠就是從沈從文幽深的民族文化走廊里終于尋找到的那一縷血脈，把作者多年來郁積在心里的夢圓了出來。沈從文曾說“我的過去的痛苦的掙扎，受壓抑無可安排的鄉(xiāng)下人對于愛情的憧憬，在這個不幸故事上猜得到排泄與彌補”。

關(guān)于《邊城》的創(chuàng)作動機，作者說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式’。為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明?！鄙驈奈囊仓τ诿鑼懨赖娜诵?，健康的人性，可是在眾多偶然的巧合中卻譜寫了一曲“愛”的挽歌。究其原因主要是人性的缺失使然。在湘西這一充滿原始生命形態(tài)的鄉(xiāng)村背景下，人們的生活平靜而恬美。沈從文在《邊城》明凈的底色中，重點描繪了鄉(xiāng)村世界里的人性美和人情美，這里“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生”。但他又說：“20年來的內(nèi)戰(zhàn)，使一些首當其沖的農(nóng)民，性格靈魂大力所壓，失去了原來的質(zhì)樸、勤儉、和平、正直的型范以后，成了一個什么樣子的新東西?！边@句話透析出現(xiàn)代文明滲透到邊緣偏僻的湘西，使得昔日寧靜和諧的生活環(huán)境與淳樸善良的民風受到動搖，難以維系，他內(nèi)心感到極為孤獨，他企圖用湘西世界保存的那種自然生命形式作參照，來探求“民族品德的消失與重造”。他期待重造我們民族的品德，并深刻的接露出與《邊城》相對應的，正是那個物欲橫流、道德淪喪的“文明社會”。

至此討論了奧尼爾與沈從文在《天邊外》與《邊城》中塑造出的露絲與翠翠，兩者有著共通與差異之處。異質(zhì)文化侵入后，宗法制農(nóng)村自然經(jīng)濟的解題是沈從文與奧尼爾共同面臨的寫作背景，原始鄉(xiāng)村敗落、祖先的價值觀以及信念崩潰，人們渴望新的美好而有意義的生活方式和精神文明，因此在他們的作品中各自不同的文化背景下，塑造出鮮活的女性形象。人生是痛苦的，或者一定意義上就是受罪就是經(jīng)受磨難，人應該面對現(xiàn)實，做出選擇，并對自己選擇的結(jié)果負責。奧尼爾的悲觀主義是絕望的，絕對的，露絲的悲劇命運是無路可逃的。與奧尼爾的絕對式悲觀不同的是秉承中國傳統(tǒng)儒道思想的沈從文以東方式的智慧，聲稱要在《邊城》里“表現(xiàn)優(yōu)美、健康、自然，而又不悖人性的人生形式?！彼P下的邊城是一個寧靜的“烏托邦”。沈從文刻意描繪一個理想的邊城和生活于其中的善良的人們以及由“善”引發(fā)的誤會，從而表達自己重建理想湘西的愿望。所以，《天邊外》里露絲是徹底的催人淚下的不幸者?！哆叧恰防锏拇浯鋭t可以等待幸福，盡管這種幸福是未知的。

參考文獻：

[1]羅義蘊“奧尼爾悲劇女主角剪影”，《尤金 奧尼爾戲劇研究論文集》，北京：外語教學與研究出版社，1998年

[2]沈從文《沈從文選集》，成都：四川人民出版社，1983年

[3]孫太“詩情畫意《天邊外》---奧尼爾戲劇中的詩意”，《山東師大外國語學院學報》，2001年第1期

[4]周玉寧 “在‘邊城’與‘無地’之間---關(guān)于魯迅與沈從文精神追求的比較與思考”《魯迅研究月刊》，1995年第9期