藝術(shù)視覺的教育精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)視覺的教育范文

一、后現(xiàn)論及對藝術(shù)教育的影響

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代工業(yè)化向后工業(yè)化轉(zhuǎn)換的西方社會，主要集中在美國。由于其本身反對規(guī)范和約定俗成，所以各領(lǐng)域就后現(xiàn)代提出了自成體系的論述。后現(xiàn)代主義反對統(tǒng)一的、連貫的、確定的、權(quán)威的解釋，不是否定道德、真理、現(xiàn)象等，而是設(shè)定多種可能，從多角度思考。其在文化上具有不追求文化思想內(nèi)涵的深度，只承認(rèn)文化具有當(dāng)下的意義并否認(rèn)繼承關(guān)系等特點(diǎn)。由于后工業(yè)社會的發(fā)展帶來的諸多社會問題，如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，社會現(xiàn)實(shí)和大眾生活成為后現(xiàn)代主義的關(guān)注焦點(diǎn)。后現(xiàn)代美術(shù)也打破了生活和藝術(shù)的界限，形成了以生活化來融會藝術(shù)。[1]這種多元化特征在各種文化（包括科技文化、商業(yè)文化、傳媒文化、消費(fèi)文化、都市文化、大眾文化）中得到發(fā)展和交融，并注重多學(xué)科的聯(lián)構(gòu)和融匯。美國哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授認(rèn)為：“當(dāng)代文化正在逐步成為視覺文化，而不是印刷文化。”[2]后現(xiàn)代主義在藝術(shù)教育中，青睞于視覺藝術(shù)教育，因?yàn)橐曈X圖像在不斷充斥著社會發(fā)展，各種文化也越來越依賴視覺，而我國臺灣學(xué)者郭禎祥認(rèn)為：“視覺文化在教育中的功能，這個(gè)名詞也不一定要有精確公認(rèn)的意義，相反，正式與非正式的教育中所鼓勵(lì)的‘藝術(shù)’的多元定義，更可能有助于維持藝術(shù)的活力，使之不斷改變創(chuàng)新。”[3]由此可見，視覺藝術(shù)和視覺文化推動(dòng)著藝術(shù)教育的發(fā)展，也提出了視覺文化藝術(shù)教育這一新的教育研究領(lǐng)域。

后現(xiàn)代思想認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是非線性的個(gè)人自我感覺，且意義與價(jià)值是社會建構(gòu)的，會隨著時(shí)代、地域和社會結(jié)構(gòu)的變換而改變，因此，要接受“小敘事”，允許多種詮釋的并存。在復(fù)雜的視覺環(huán)境里，學(xué)生對各種視覺影像重組及重新賦予意義，建構(gòu)自己的文化符號。后現(xiàn)代課程的特征是注重代表教師和學(xué)生的“聲音”，視課程為學(xué)生與教師互動(dòng)的產(chǎn)品，學(xué)習(xí)要同時(shí)發(fā)生在校內(nèi)與校外環(huán)境中，而且這兩種環(huán)境中的學(xué)習(xí)對學(xué)生的影響是相互滲透的。因此，課程更強(qiáng)調(diào)學(xué)生要用自我反映的生活經(jīng)驗(yàn)看世界，這正是學(xué)習(xí)意義與知識建構(gòu)的基礎(chǔ)。在美國，學(xué)科本位的藝術(shù)課程往往只涉及歐洲藝術(shù)殿堂里的大師作品，忽略了對非西方的、非主流藝術(shù)品的學(xué)習(xí)和不同文化與民族背景的學(xué)生的需要。[4]

二、視覺藝術(shù)教育中的多元文化

進(jìn)入21世紀(jì)之后，圖像媒體對人們視覺造成的影響也越來越大。20世紀(jì)90年代提出了“視覺文化”的概念。視覺文化的內(nèi)涵至今也沒有統(tǒng)一的定義。一般而言，其有兩個(gè)組成要素：一是含有視覺成分、涉及以視覺手段來傳遞的信息；二是人類的生活經(jīng)驗(yàn)，包括物質(zhì)的和精神的。而視覺文化產(chǎn)品，既包括實(shí)體的，如繪畫、雕塑、建筑、工藝、設(shè)計(jì)、攝影、攝像燈，也包括非實(shí)體的，如文化現(xiàn)象與事件。[5]

人們的日常生活與各種視覺影像就是視覺文化的內(nèi)容，視覺文化的現(xiàn)象是當(dāng)下社會的重要現(xiàn)象，并具有建構(gòu)社會與解構(gòu)社會的雙重責(zé)任。在當(dāng)今，信息技術(shù)的提高、后現(xiàn)代的張揚(yáng)、文化交流區(qū)域的擴(kuò)大使多元文化體現(xiàn)出新的時(shí)代特征，給人們的思想觀念與視覺帶來沖擊。后現(xiàn)代主義的教育觀認(rèn)為，課程內(nèi)容應(yīng)該有不確定的因素，這種不確定因素引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和探究。關(guān)注課程的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性，以及分體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性。[6]而當(dāng)今的美術(shù)教育教學(xué)正體現(xiàn)出了這種“不確定性”，只給出課程標(biāo)準(zhǔn)，不固定課程內(nèi)容和課程形式，鼓勵(lì)教師在教學(xué)中積極探索新的教學(xué)方式，從多方位、多角度研究當(dāng)今的美術(shù)課程。本文以后現(xiàn)論中的視覺多元文化為基點(diǎn)，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。

多樣性文化是藝術(shù)教育的巨大資源，應(yīng)該充分利用世界上的各種傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲劇藝術(shù)、服飾藝術(shù)、視覺藝術(shù)等，為了解我國和其他各國文化和藝術(shù)提供了多樣視角。重視多元文化觀的視覺藝術(shù)教育，就要使學(xué)生了解每一種藝術(shù)形式都有其自己的特征、獨(dú)特的貢獻(xiàn)和發(fā)展規(guī)律，提倡在多元文化共存的國際化視覺領(lǐng)域中繼承、尊重和創(chuàng)造多樣化的美術(shù)和文化。當(dāng)代社會是一個(gè)多元的時(shí)代，各種價(jià)值觀、文化形態(tài)以及各種各樣的信息都在改變和影響著學(xué)生，而他們則影響著未來中國文化的發(fā)展。要結(jié)合我國學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，認(rèn)識到藝術(shù)教育的核心點(diǎn)應(yīng)在國家教育宗旨基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)本土文化傳統(tǒng)和文化資源，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展，并為民族文化多樣性進(jìn)行更持久的傳承，建構(gòu)有未來意義的學(xué)生視覺藝術(shù)傳承模式。

三、開發(fā)本土綜合藝術(shù)文化資源、提高學(xué)生民族文化教育意識

當(dāng)前，在推進(jìn)視覺綜合藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特作用。藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出，藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅是單純的技能、技巧學(xué)習(xí)，也是一種文化學(xué)習(xí)。本文選擇的研究對象是吉林省省會——長春市，其位于我國東北地區(qū)，在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、教育等發(fā)展方面均可定位為中等發(fā)達(dá)省份，也是一座歷史文化悠久的城市，具有豐富的藝術(shù)課程資源，其自然、社會、文化資源有很大的挖掘潛能。本土文化資源是當(dāng)?shù)厝藗冊陂L期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所積累和遺留下來的寶貴財(cái)富，是他們耳濡目染的最熟悉的事物。其是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的，是當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生巨大影響的、人們賴以生存的重要精神支柱。長春本土文化藝術(shù)課程資源是指具有長春地方特色的資源，是長春本土藝術(shù)課程和中小學(xué)學(xué)校藝術(shù)課 程內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)課程評價(jià)的資料來源。隨著新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程開發(fā)整合為課堂教學(xué)，帶來一種嶄新的文化教學(xué)理念。

開發(fā)本土藝術(shù)文化資源必須具有代表性，具備視覺審美價(jià)值，如長春皇宮博物院，主要建筑有勤民樓、懷遠(yuǎn)樓、嘉樂殿，其建筑風(fēng)格既有中國傳統(tǒng)的四合院磚木結(jié)構(gòu)建筑，又有歐洲哥特式樓房，還有東洋式殿閣，充分顯示出的殖民地色彩和皇帝的傀儡性。學(xué)生在參觀皇宮博物院過程中，既享受了古代建筑藝術(shù)的真諦，同時(shí)也認(rèn)識了藝術(shù)品的生成背景和蘊(yùn)藏的文化歷史。又如擁有20年歷史的長春電影城，也是有益于學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)的資源，其承載著獨(dú)特文化特色。電影城內(nèi)的電影歷險(xiǎn)宮、電影配音館、電影藝術(shù)表演館以及采用現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)和影視表現(xiàn)手法，都在不同程度上給予學(xué)生視覺沖擊力，學(xué)生通過參觀電影城內(nèi)景觀或美術(shù)教師運(yùn)用影像與圖片教學(xué)，可大膽運(yùn)用這種文化資源與學(xué)校美術(shù)課程結(jié)合起來，在美術(shù)課堂創(chuàng)造出地方美術(shù)文化資源藝術(shù)作品。[7]依據(jù)這些獨(dú)特建筑的造型，均衡的構(gòu)圖、和諧的色彩、古樸的風(fēng)格以及這些建筑與建筑力學(xué)、藝術(shù)審美、民情風(fēng)俗之間的聯(lián)系，可以設(shè)計(jì)出更加豐富、具有個(gè)性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣的藝術(shù)教學(xué)課例。

利用后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)研究，已成為優(yōu)質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其主要涉及內(nèi)容為：1.通過后現(xiàn)論中所涉及的視覺藝術(shù)圖像、故事等資料揭示本土文化資源所映射出的當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和價(jià)值觀；2.本土文化資源的功能、形態(tài)、色彩、材質(zhì)及制作方法的分析；3.本土文化資源的教育功能和課程整合；4.本土文化資源的教學(xué)案例和課例；5.地方文化資源的傳承和發(fā)展。當(dāng)然，本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)和利用并不限于上述內(nèi)容，需要教師更加科學(xué)合理地結(jié)合自己的教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想品德和課程教育，以此提高學(xué)生美的感受和鑒賞能力，讓他們體驗(yàn)到本土文化的藝術(shù)魅力，同時(shí)也讓學(xué)生享受到參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的樂趣，提高創(chuàng)新能力與動(dòng)手能力，培養(yǎng)本土文化意識。誠然，我們不能排除藝術(shù)作品除了具有視覺沖擊力以外還有空間、觸覺等方面的刺激。

綜上所述，藝術(shù)課程不僅是學(xué)習(xí)審美、創(chuàng)造的課程，也是引導(dǎo)學(xué)生通過視覺圖像與影像直接感知、認(rèn)知發(fā)展藝術(shù)思維，感悟個(gè)人思想與情感，解決學(xué)習(xí)和生活中問題的藝術(shù)課程。而這一課程提倡的是以后現(xiàn)論為思想基礎(chǔ)，以適應(yīng)本土化視覺文化時(shí)代的學(xué)習(xí)方式。總之，在視覺藝術(shù)教育不斷發(fā)展的今天，許多新的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論接踵而來，要在學(xué)校藝術(shù)課程中導(dǎo)入本土化視覺藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒賞，突出視覺藝術(shù)的能動(dòng)性。藝術(shù)教育者不僅要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化理論與當(dāng)代視覺藝術(shù)的關(guān)系，還應(yīng)該讓他們借鑒前人的方法，創(chuàng)造自己時(shí)代文化背景下的視覺表達(dá)方式，以新的理論思想和視覺方式創(chuàng)造新文化。每一個(gè)時(shí)代，因不同地域的文化背景，視覺表達(dá)方式也不同，呈現(xiàn)出多樣化的形式，在面對多元的視覺文化藝術(shù)作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生辨別精華和糟粕，培養(yǎng)其審美能力與批判精神，以視覺藝術(shù)和教育培養(yǎng)人的全面發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步的目標(biāo)相輔相成，學(xué)校綜合藝術(shù)教育將成為傳達(dá)文化價(jià)值的使者。

（注：本文為吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃研究項(xiàng)目“后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)研究”，課題批準(zhǔn)號：GH12011）

參考文獻(xiàn)：

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[6]尹少淳.后現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀和教育觀[J].中國美術(shù)教育，2004（5）.

第2篇：藝術(shù)視覺的教育范文

進(jìn)入21世紀(jì)之后，圖像媒體對人們視覺造成的影響也越來越大。20世紀(jì)90年代提出了“視覺文化”的概念。視覺文化的內(nèi)涵至今也沒有統(tǒng)一的定義。一般而言，其有兩個(gè)組成要素：一是含有視覺成分、涉及以視覺手段來傳遞的信息；二是人類的生活經(jīng)驗(yàn)，包括物質(zhì)的和精神的。而視覺文化產(chǎn)品，既包括實(shí)體的，如繪畫、雕塑、建筑、工藝、設(shè)計(jì)、攝影、攝像燈，也包括非實(shí)體的，如文化現(xiàn)象與事件。人們的日常生活與各種視覺影像就是視覺文化的內(nèi)容，視覺文化的現(xiàn)象是當(dāng)下社會的重要現(xiàn)象，并具有建構(gòu)社會與解構(gòu)社會的雙重責(zé)任。

在當(dāng)今，信息技術(shù)的提高、后現(xiàn)代的張揚(yáng)、文化交流區(qū)域的擴(kuò)大使多元文化體現(xiàn)出新的時(shí)代特征，給人們的思想觀念與視覺帶來沖擊。后現(xiàn)代主義的教育觀認(rèn)為，課程內(nèi)容應(yīng)該有不確定的因素，這種不確定因素引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和探究。關(guān)注課程的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性，以及分體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性。而當(dāng)今的美術(shù)教育教學(xué)正體現(xiàn)出了這種“不確定性”，只給出課程標(biāo)準(zhǔn)，不固定課程內(nèi)容和課程形式，鼓勵(lì)教師在教學(xué)中積極探索新的教學(xué)方式，從多方位、多角度研究當(dāng)今的美術(shù)課程。

本文以后現(xiàn)論中的視覺多元文化為基點(diǎn)，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。多樣性文化是藝術(shù)教育的巨大資源，應(yīng)該充分利用世界上的各種傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲劇藝術(shù)、服飾藝術(shù)、視覺藝術(shù)等，為了解我國和其他各國文化和藝術(shù)提供了多樣視角。重視多元文化觀的視覺藝術(shù)教育，就要使學(xué)生了解每一種藝術(shù)形式都有其自己的特征、獨(dú)特的貢獻(xiàn)和發(fā)展規(guī)律，提倡在多元文化共存的國際化視覺領(lǐng)域中繼承、尊重和創(chuàng)造多樣化的美術(shù)和文化。當(dāng)代社會是一個(gè)多元的時(shí)代，各種價(jià)值觀、文化形態(tài)以及各種各樣的信息都在改變和影響著學(xué)生，而他們則影響著未來中國文化的發(fā)展。要結(jié)合我國學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，認(rèn)識到藝術(shù)教育的核心點(diǎn)應(yīng)在國家教育宗旨基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)本土文化傳統(tǒng)和文化資源，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展，并為民族文化多樣性進(jìn)行更持久的傳承，建構(gòu)有未來意義的學(xué)生視覺藝術(shù)傳承模式。

二、開發(fā)本土綜合藝術(shù)文化資源、提高學(xué)生民族文化教育意識

當(dāng)前，在推進(jìn)視覺綜合藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特作用。藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出，藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅是單純的技能、技巧學(xué)習(xí)，也是一種文化學(xué)習(xí)。本文選擇的研究對象是吉林省省會——長春市，其位于我國東北地區(qū)，在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、教育等發(fā)展方面均可定位為中等發(fā)達(dá)省份，也是一座歷史文化悠久的城市，具有豐富的藝術(shù)課程資源，其自然、社會、文化資源有很大的挖掘潛能。本土文化資源是當(dāng)?shù)厝藗冊陂L期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所積累和遺留下來的寶貴財(cái)富，是他們耳濡目染的最熟悉的事物。

其是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的，是當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生巨大影響的、人們賴以生存的重要精神支柱。長春本土文化藝術(shù)課程資源是指具有長春地方特色的資源，是長春本土藝術(shù)課程和中小學(xué)學(xué)校藝術(shù)課程內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)課程評價(jià)的資料來源。隨著新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程開發(fā)整合為課堂教學(xué)，帶來一種嶄新的文化教學(xué)理念。

開發(fā)本土藝術(shù)文化資源必須具有代表性，具備視覺審美價(jià)值，如長春皇宮博物院，主要建筑有勤民樓、懷遠(yuǎn)樓、嘉樂殿，其建筑風(fēng)格既有中國傳統(tǒng)的四合院磚木結(jié)構(gòu)建筑，又有歐洲哥特式樓房，還有東洋式殿閣，充分顯示出洲國的殖民地色彩和皇帝的傀儡性。學(xué)生在參觀皇宮博物院過程中，既享受了古代建筑藝術(shù)的真諦，同時(shí)也認(rèn)識了藝術(shù)品的生成背景和蘊(yùn)藏的文化歷史。又如擁有20年歷史的長春電影城，也是有益于學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)的資源，其承載著獨(dú)特文化特色。電影城內(nèi)的電影歷險(xiǎn)宮、電影配音館、電影藝術(shù)表演館以及采用現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)和影視表現(xiàn)手法，都在不同程度上給予學(xué)生視覺沖擊力，學(xué)生通過參觀電影城內(nèi)景觀或美術(shù)教師運(yùn)用影像與圖片教學(xué)，可大膽運(yùn)用這種文化資源與學(xué)校美術(shù)課程結(jié)合起來，在美術(shù)課堂創(chuàng)造出地方美術(shù)文化資源藝術(shù)作品。

依據(jù)這些獨(dú)特建筑的造型，均衡的構(gòu)圖、和諧的色彩、古樸的風(fēng)格以及這些建筑與建筑力學(xué)、藝術(shù)審美、民情風(fēng)俗之間的聯(lián)系，可以設(shè)計(jì)出更加豐富、具有個(gè)性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣的藝術(shù)教學(xué)課例。利用后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)研究，已成為優(yōu)質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其主要涉及內(nèi)容為：

1.通過后現(xiàn)論中所涉及的視覺藝術(shù)圖像、故事等資料揭示本土文化資源所映射出的當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和價(jià)值觀；

2.本土文化資源的功能、形態(tài)、色彩、材質(zhì)及制作方法的分析；

3.本土文化資源的教育功能和課程整合；

4.本土文化資源的教學(xué)案例和課例；

5.地方文化資源的傳承和發(fā)展

當(dāng)然，本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)和利用并不限于上述內(nèi)容，需要教師更加科學(xué)合理地結(jié)合自己的教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想品德和課程教育，以此提高學(xué)生美的感受和鑒賞能力，讓他們體驗(yàn)到本土文化的藝術(shù)魅力，同時(shí)也讓學(xué)生享受到參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的樂趣，提高創(chuàng)新能力與動(dòng)手能力，培養(yǎng)本土文化意識。誠然，我們不能排除藝術(shù)作品除了具有視覺沖擊力以外還有空間、觸覺等方面的刺激。

三、總結(jié)

藝術(shù)課程不僅是學(xué)習(xí)審美、創(chuàng)造的課程，也是引導(dǎo)學(xué)生通過視覺圖像與影像直接感知、認(rèn)知發(fā)展藝術(shù)思維，感悟個(gè)人思想與情感，解決學(xué)習(xí)和生活中問題的藝術(shù)課程。而這一課程提倡的是以后現(xiàn)論為思想基礎(chǔ)，以適應(yīng)本土化視覺文化時(shí)代的學(xué)習(xí)方式?？傊?，在視覺藝術(shù)教育不斷發(fā)展的今天，許多新的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論接踵而來，要在學(xué)校藝術(shù)課程中導(dǎo)入本土化視覺藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒賞，突出視覺藝術(shù)的能動(dòng)性。

第3篇：藝術(shù)視覺的教育范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫教學(xué) 多媒體課件 視覺藝術(shù)原則

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動(dòng)畫藝術(shù)是視覺藝術(shù)與新媒體技術(shù)完美融合的產(chǎn)物，作為年輕的藝術(shù)形式，動(dòng)畫藝術(shù)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)展示出了它驚人的魅力。雖然我國曾經(jīng)出現(xiàn)過輝煌的“中國動(dòng)畫學(xué)派”，并積蓄了極為巨大的市場潛力，但是動(dòng)畫人才的大量缺失一直嚴(yán)重制約著我國動(dòng)畫事業(yè)的崛起，因此對于動(dòng)畫教育及教學(xué)的關(guān)注也成為了一個(gè)焦點(diǎn)。

一、視覺藝術(shù)與多媒體技術(shù)的完美結(jié)合

動(dòng)畫作為一門綜合的視覺藝術(shù)，涉及繪畫、造型、影視、文學(xué)、表演等多種藝術(shù)形式。動(dòng)畫的教學(xué)同樣要求充分體現(xiàn)動(dòng)畫的視覺藝術(shù)特征，而在多媒體技術(shù)支持下的動(dòng)畫教學(xué)，則是技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的具體體現(xiàn)。多媒體技術(shù)與動(dòng)畫教學(xué)的聯(lián)姻，是多媒體技術(shù)在藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展的必然趨勢，也是動(dòng)畫教學(xué)不斷深入、教育手段不斷創(chuàng)新的必然結(jié)果。

教學(xué)課件是用于動(dòng)畫學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的重要工具，也是動(dòng)畫教學(xué)的主要手段之一。多媒體課件是以多媒體計(jì)算機(jī)為支撐，利用多媒體技術(shù)制作工具開發(fā)出的教學(xué)課件，它將文字、圖形、圖像、動(dòng)畫、聲音、視頻等多種媒體信息集成在一起，具有豐富的視覺表現(xiàn)力，多媒體課件在不同的運(yùn)行環(huán)境下分為單機(jī)版課件和網(wǎng)絡(luò)版課件。使用多媒體技術(shù)制作的教學(xué)課件正好契合了動(dòng)畫教學(xué)要求形象性、直觀性、生動(dòng)性等特點(diǎn)，符合動(dòng)畫教學(xué)對視覺層面的要求，其中網(wǎng)絡(luò)版課件所提供的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境更加體現(xiàn)了動(dòng)畫教學(xué)要求知識更新速度快，共享性、交互性強(qiáng)的特征。多媒體技術(shù)在動(dòng)畫教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，不但豐富了課件的視覺要素和表現(xiàn)語言，同時(shí)大大提升了教學(xué)效果，為動(dòng)畫教學(xué)注入了新活力。

多媒體動(dòng)畫教學(xué)課件的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在：

首先，多元的教學(xué)信息提高了課堂效率。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式中，知識的傳播主要來源于教師的口頭傳授與課堂板書，這種信息傳播方式不僅較慢，而且缺乏形象感，使課堂信息傳播量受到很大的限制，也不符合動(dòng)畫教學(xué)的特點(diǎn)與要求。多媒體課件應(yīng)用圖像、動(dòng)畫、音頻、視頻等多元素材，在同樣的時(shí)間內(nèi)向?qū)W習(xí)者傳達(dá)更加豐富的信息，能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果與更高的課堂效率。

其次，豐富的視覺表現(xiàn)力增進(jìn)知識的獲取和存儲。多媒體課件不受時(shí)間、空間，宏觀、微觀等教學(xué)環(huán)境和教學(xué)內(nèi)容的限制，具有更加豐富的視覺表現(xiàn)力[1]。課件通過合理利用多種媒體資源，對抽象的理論及概念進(jìn)行形象和生動(dòng)的表現(xiàn)，簡化現(xiàn)實(shí)世界中復(fù)雜的概念及原理（如動(dòng)畫視覺原理），模擬并再現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)中無法表現(xiàn)的現(xiàn)象及過程（如視覺殘留現(xiàn)象），便于我們在教學(xué)過程中對于重點(diǎn)、難點(diǎn)的解析與突破，利于學(xué)習(xí)者認(rèn)識理論、掌握規(guī)律。清晰的視覺形象同時(shí)也能幫助學(xué)習(xí)者更好地鞏固對知識的存儲。

再次，內(nèi)容的交互性激發(fā)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)認(rèn)知。多媒體課件打破了傳統(tǒng)的單向教學(xué)模式，為學(xué)習(xí)者提供了充分的交互機(jī)會，豐富的人機(jī)對話形式引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的積極投入和主動(dòng)思考。多媒體課件不僅是教師課上的教學(xué)工具，同時(shí)也是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的極佳幫手。

最后，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享、擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模。多媒體課件能夠提供大量的相關(guān)外部資源鏈接和參考資料，它以超媒體方式對各類資源進(jìn)行組織和管理，將不同類型、不同區(qū)域的相關(guān)媒體信息組成一個(gè)有機(jī)的整體，大大擴(kuò)充了有限的教學(xué)資源。網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)，在很大程度上擴(kuò)大了動(dòng)畫教學(xué)的規(guī)模，既使學(xué)習(xí)者擺脫了時(shí)間和空間的限制，又為我國動(dòng)畫教育的深入及動(dòng)畫教學(xué)的發(fā)展提供了一條切實(shí)有效的途徑。

二、多媒體為動(dòng)畫教學(xué)課件提供更加豐富的視覺要素

“視覺要素”在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中解釋為形狀、線條、明暗、色彩、質(zhì)感和立體感等，是人們眼睛所能看到的視覺形象，它們是傳達(dá)視覺信息的基本單位，形狀、線條、質(zhì)感和立體感的配合使用，能起到互相加強(qiáng)的作用。多媒體技術(shù)支持下的動(dòng)畫教學(xué)課件，擁有更加豐富的視覺要素內(nèi)容。

（一）文字信息要素

文字是頁面內(nèi)容的重要載體，是教學(xué)課件中的老牌視覺要素，也是學(xué)習(xí)者獲取信息的主要來源之一。雖然讀圖時(shí)代的來臨，使得人們獲取信息的渠道擴(kuò)大，對文本信息的依賴性也逐漸減少，但是課件中的課程名稱、目錄、章節(jié)、段落標(biāo)題、概念陳述等還是必須由書面文本進(jìn)行表述的。通常在課件中文字要素主要有兩類：一類是供學(xué)習(xí)者閱讀，向?qū)W習(xí)者傳遞教學(xué)信息的；另一類是用于修飾頁面、美化課件的，這一類文字多以圖片或背景的形式出現(xiàn)。在多媒體技術(shù)支持下的教學(xué)課件中，文字要素還有一種新用途――鏈接。多媒體課件的交互性是其一大亮點(diǎn)，其中目錄導(dǎo)航、章節(jié)切換、頁面跳轉(zhuǎn)等功能多是通過超鏈接文本實(shí)現(xiàn)的。對于網(wǎng)絡(luò)課程，超鏈接文本更是必不可少的內(nèi)容。

（二）圖形信息要素

“圖”是頁面中必不可少的視覺要素，它的視覺沖擊力比文字強(qiáng)85%，所以有“一圖勝千字”的說法。課件頁面中的“圖”包含圖形、圖像、圖標(biāo)、圖表等諸多內(nèi)容。圖在視覺傳達(dá)上能輔助文字、幫助理解，更加具體、真實(shí)地的反映文字傳遞給我們的信息[2]。圖標(biāo)按鈕是一種特殊的圖形信息要素，它能夠像超鏈接文本一樣，通過點(diǎn)擊迅速實(shí)現(xiàn)導(dǎo)航和跳轉(zhuǎn)功能；并且作為頁面中的視覺元素，圖標(biāo)按鈕有著多種風(fēng)格和主題，合理的設(shè)計(jì)、運(yùn)用圖形按鈕，更有著美化課件頁面、協(xié)調(diào)主題風(fēng)格的作用。動(dòng)畫是一門視覺藝術(shù)，動(dòng)畫教學(xué)課件中如果沒有圖形信息要素，我們將無法透徹闡述教學(xué)內(nèi)容，更無法盡顯多媒體技術(shù)的優(yōu)勢與魅力。

第4篇：藝術(shù)視覺的教育范文

關(guān)鍵詞：教育藝術(shù)教育藝術(shù)家藝術(shù)科學(xué)角色期待

著名教育家呂叔湘先生認(rèn)為：“真正成功的教師確實(shí)是個(gè)偉大的藝術(shù)家。”當(dāng)代著名教育家李燕杰先生多次強(qiáng)調(diào)，“不想當(dāng)教育藝術(shù)家的老師不是好老師?！?/p>

隨著基礎(chǔ)教育課程改革如火如荼地展開，新的觀念、新的思想不斷涌現(xiàn)。在影響課程改革深化的諸要素中，教師是決定課程改革成敗的最關(guān)鍵的因素的觀念，已經(jīng)成為一種共識，那么，教師角色的理性定位和理想定位是什么呢？顯然，傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”的教師角色觀已經(jīng)不能適應(yīng)課程改革的需要。成為教育藝術(shù)家，是教師角色的理想期待。

一、教育藝術(shù)是教師自我角色意識的楱心部分

（一）角色期待及教師角色期待的意義

在社會學(xué)視野內(nèi)，角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為的期望。厘定教師角色期待的理性定位和理想定位，對于教師的專業(yè)發(fā)展，是十分有益的。

社會學(xué)把角色視為社會結(jié)構(gòu)中的一個(gè)個(gè)位置，即人們總是期望角色的扮演者按照某種方式行為，這些期望被稱作角色期待。角色期待一方面構(gòu)成了行為者的社會心理與制度背景，強(qiáng)烈的影響著他的一舉一動(dòng)；另一方面，它又內(nèi)化為行為者的自我角色意識，使行為者的行為自覺地符合它。

教師在社會結(jié)構(gòu)中處在一種特殊的位置，身居多種角色，其中一些角色有著久遠(yuǎn)的歷史，如歷史文化的傳播者、人生事業(yè)的引路人，等等。近年來，教師的角色又被進(jìn)一步擴(kuò)展到人際關(guān)系的藝術(shù)家、學(xué)生心理的保健醫(yī)生、人類靈魂的塑造者等，因此教師是社會的重要角色。在新的時(shí)代背景下，社會對教師的角色期待也有了新的內(nèi)涵，既有知識經(jīng)濟(jì)背景下教育使命的責(zé)任期待，也有傳統(tǒng)師道背景下教師行為的道德期待，還有教師專業(yè)化背景下教書育人的能力期待，以及社會公眾需求背景下選拔勝出的技巧期待。這四種期待涵蓋了教師角色期待的絕大部分話題，規(guī)范和制約著教師的教育實(shí)踐和教師個(gè)人的職業(yè)理想，對教師角色的內(nèi)涵提出了更高的要求。

（二）我國教師角色的現(xiàn)狀與社會需求

就目前的情形而言，雖然隨著課程改革的深入，教師的角色意識有了明顯的革新，但是，就大的范圍而言，在教師角色意識的構(gòu)成中，專業(yè)知識單一、以知識權(quán)威自居、注重學(xué)習(xí)結(jié)果而輕視學(xué)習(xí)過程、注重共性教育、忽略個(gè)性培養(yǎng)等情形在教師的角色觀念中仍然顯得很牢固。其實(shí)，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教師和學(xué)生都是知識建構(gòu)者，知識多元化的趨勢和進(jìn)程的加快，使學(xué)生“唯師是從”的時(shí)代提前終結(jié)。而現(xiàn)代教育追求的師生之間民主、平等、合作的關(guān)系的建立及全人發(fā)展的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，使經(jīng)驗(yàn)型教師和技術(shù)性教師無法滿足社會對教師的角色期待。在這種背景下，教師的角色轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為一種必然。

教育科學(xué)研究的深入，使得教學(xué)過程日益向流程化精細(xì)化的方向發(fā)展有了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)，為此，有學(xué)者提出教師應(yīng)該成為教學(xué)工程師。確實(shí)，在實(shí)踐中，教學(xué)工程師的角色認(rèn)同有助于教師對教學(xué)過程的調(diào)控與把握，有助于提高教學(xué)效益。因此，教學(xué)工程師，可以視為教師角色的理性定位，值得肯定，問題在于，教學(xué)工程師的理念難于體現(xiàn)教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性，在這種理念引領(lǐng)下，教育教學(xué)行為容易被認(rèn)定為一種按照既定方案進(jìn)行的產(chǎn)品生產(chǎn)活動(dòng)，這種活動(dòng)雖然并不否認(rèn)教師在施教過程中的創(chuàng)造性，但是，工程實(shí)施過程的嚴(yán)謹(jǐn)性和產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督環(huán)節(jié)的嚴(yán)格規(guī)定性顯然不適合我們對豐富多彩的學(xué)生成長過程進(jìn)行評價(jià)。

蘇聯(lián)教育家烏申斯基在《教育學(xué)講義》中不止一次把教育學(xué)稱之為藝術(shù)，稱之為“一切藝術(shù)中最淵博、最復(fù)雜、最高和最必需的藝術(shù)”。教育藝術(shù)之所以被視為最難的一種藝術(shù)，就在于教育是塑造人的心靈的藝術(shù)。因此，教師可以是教學(xué)工程師，但是，更應(yīng)該是教育藝術(shù)家。教育藝術(shù)家是對尊重教育對象、遵循教育規(guī)律、崇尚教育科學(xué)、注重教育美感形式、引領(lǐng)教育改革創(chuàng)新的教師角色特征的概括。

（三）教育藝術(shù)是教師自我角色意識的核心部分

1、教育藝術(shù)是科學(xué)之真與藝術(shù)之美的和諧統(tǒng)一

蘇霍姆林斯基說過，“教育不僅是一門科學(xué)，而且是一門藝術(shù)，而教育藝術(shù)的全部復(fù)雜性，是要善于感覺到_二個(gè)人身上那種純屬個(gè)性的東西?！币虼?，教育藝術(shù)家從不拒絕教育科學(xué)，相反，教育藝術(shù)家是最堅(jiān)定的科學(xué)之真的探索者，否則，就無法“善于感覺到一個(gè)人身上那種純屬個(gè)性的東西”。同時(shí)，也是最純粹的藝術(shù)之美的追求者，因?yàn)?，“科學(xué)使教育更加嚴(yán)謹(jǐn)，藝術(shù)使教育更加生動(dòng)?！苯逃囆g(shù)就是科學(xué)之真與藝術(shù)之美的統(tǒng)一。

教學(xué)活動(dòng)是教師的基本行為，也要講究教育藝術(shù)。著名教育家呂叔湘先生以語文教學(xué)為例，指出了教學(xué)應(yīng)該注重藝術(shù)性，他認(rèn)為忽視教學(xué)藝術(shù)是不全面的，教學(xué)要取得理想效果，教師就必須掌握教學(xué)的藝術(shù)?！罢Z文教學(xué)既是一門科學(xué)，也是一種藝術(shù)。有了很好的教學(xué)法，如果不運(yùn)用，也是白搭。把教學(xué)法運(yùn)用得很好，取得很理想的效果，需要有很好的技巧，也就是要掌握教學(xué)的藝術(shù)。”

李燕杰先生指出：“把科學(xué)和藝術(shù)二者結(jié)合，是教育發(fā)展的客觀規(guī)律和迫切需求?！崩钛嘟堋队媒逃囆g(shù)美化我們的生活》在教育藝術(shù)家看來，教學(xué)過程是師生雙方情感交流、心靈碰撞的過程，這個(gè)過程有著濃重的感彩；此外，教育活動(dòng)還是具有審美性的活動(dòng)，教育藝術(shù)實(shí)踐充滿了美感體驗(yàn)，教師在其中所表現(xiàn)出來的教學(xué)設(shè)計(jì)美、教態(tài)美、教學(xué)語言美、教學(xué)過程美、教學(xué)意境美、教學(xué)機(jī)智美、教學(xué)風(fēng)格美、教師人格美等，使教育活動(dòng)具有審美價(jià)值，并激發(fā)了學(xué)生的審美體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)又能有效提高教育教學(xué)質(zhì)量。這是因?yàn)椋囆g(shù)和科學(xué)統(tǒng)一的教學(xué)能給學(xué)生帶來愉悅，能讓學(xué)生體驗(yàn)到成功并增強(qiáng)探究的欲望。

2、教育藝術(shù)是教師身教與言教的統(tǒng)一

藝術(shù)是一種發(fā)自于內(nèi)心的美，一種靈魂美，教學(xué)是一門科學(xué)，同時(shí)還是一門藝術(shù)。教育藝術(shù)家有著較高的道德修養(yǎng)和學(xué)問修養(yǎng)，教育藝術(shù)家本人及其行為都是學(xué)生效仿的對象，其人格魅力對學(xué)生的成長有著強(qiáng)烈的熏陶示范作用。有人說過：“你想把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，你自己首先應(yīng)成為什么樣的人?！备实卣f：“教師是學(xué)生最好的課本?！币虼说虏偶?zhèn)涫墙處煹幕舅刭|(zhì)，是提高教學(xué)藝術(shù)的基本保證。師德底線是教師稱其為教師的基本條件，是社會對教師角色的道德期望，而高超的教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，則有助于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，加強(qiáng)學(xué)生對知識的理解和記憶。教育藝術(shù)的形象性要求教師在教育過程中運(yùn)用生動(dòng)、形象、具體的形象來達(dá)到教學(xué)目的。

近現(xiàn)代著名教育家俞子夷先生（1886—1970）在其《教學(xué)法的科學(xué)觀和藝術(shù)觀》（1924）一文中對教學(xué)科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系做了辯證分析，他指出：“教員的藝術(shù)，是一種介紹、傳達(dá)、引導(dǎo)的，比文學(xué)家、美術(shù)家稍不同，比戲劇家似乎相像而更困難。”還說：“我們教學(xué)生，若沒有科學(xué)的根據(jù)，好比盲人騎瞎馬，實(shí)在危險(xiǎn)。但只知道科學(xué)的根據(jù)而沒有藝術(shù)的手腕處理一切，卻又不能對付千態(tài)萬狀、千變?nèi)f化的學(xué)生。所以，教學(xué)法一方面要把科學(xué)作基礎(chǔ)，一方面又不能不用藝術(shù)作方術(shù)。教學(xué)法是一種學(xué)，也是一種術(shù)?！笔聦?shí)上，教師在使用形象化手段的同時(shí)，也在塑造自己的形象，展示著自己的人格魅力，并借助自身人格力量增強(qiáng)教育效果，因此，教育藝術(shù)體現(xiàn)了教師身教與言教的統(tǒng)一。

3、教育藝術(shù)是美感形式與教育無痕的統(tǒng)一

如前所述，教育藝術(shù)追求教育過程的形式美，教育藝術(shù)具有審美性。李燕杰先生認(rèn)為，“教育藝術(shù)，是能引發(fā)審美的。這種，是心靈的愉悅、精神的振奮，是一種美的良性刺激效益?！?/p>

課堂教學(xué)藝術(shù)，是教育藝術(shù)的集中體現(xiàn)。課堂教學(xué)藝術(shù)的美感形式，體現(xiàn)出豐富性、多樣性、探究性、創(chuàng)造性的特征，課堂教學(xué)藝術(shù)情境的創(chuàng)設(shè)是師生多元互動(dòng)的結(jié)果。教育藝術(shù)實(shí)踐往往表現(xiàn)出表演性，教師機(jī)智幽默的語言、惟妙惟肖的表演和恰如其分的笑話等表演手段，使教育教學(xué)寓于娛樂之中。因此，教育藝術(shù)實(shí)踐又是無痕的。教育無痕，既是一種教育方法，也是一種高超的教育智慧和教育藝術(shù)，更是一種教育理念，是許多偉大教育家的教育實(shí)踐共有的特征。蘇霍姆林斯基說：“任何一種教育，孩子在其中越是感受不到教育者的意圖，它的教育效果也就越大，成功的教育應(yīng)讓學(xué)生在不知不覺中獲取真知，學(xué)會做人?！苯逃囆g(shù)境界排斥居高臨下的教育方式，反對喋喋不休的說教和呆板單調(diào)的灌輸，主張教育者通過自然而然、不露痕跡地引導(dǎo)，營造一種潛移默化、潤物無聲的境界，使學(xué)生在不知不覺中受到感染、熏陶，得到感悟、啟發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究愿望，“欲罷不能”。因此，教育藝術(shù)是美感形式與教育無痕的統(tǒng)一。

二、教育藝術(shù)家引領(lǐng)課程改革

教師既要教書，也要育人。優(yōu)秀教師應(yīng)該成為教育藝術(shù)家，不想當(dāng)教育藝術(shù)家的教師，不是好教師。

（一）教育藝術(shù)是課程改革的需求

完美的教育應(yīng)該是尊重個(gè)性，尊重創(chuàng)造。創(chuàng)新，是藝術(shù)的靈魂。教育藝術(shù)也是創(chuàng)新的藝術(shù)。進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，課程改革已經(jīng)是一項(xiàng)全球范圍的運(yùn)動(dòng)。各國的課程改革雖然有著各種各樣的目標(biāo)與追求，但是從教育發(fā)展的本質(zhì)來看，能夠順應(yīng)每一個(gè)個(gè)體的需要。尊重個(gè)體，尊重并光大個(gè)人價(jià)值，是教育改革與發(fā)展的終極目標(biāo)。在歷史上，群體利益一度掩蓋了個(gè)人利益，個(gè)人的發(fā)展完全服從群體的發(fā)展，真正的個(gè)人，不再存在，教育的目的就是讓個(gè)體的發(fā)展?jié)M足國家政治的需要，確切地說，就是滿足統(tǒng)治階級利益的需要。階級社會中的教育莫不如此，教育被稱之為教化，目的在于使人的觀念和行為歸于統(tǒng)一，使每一個(gè)不同的個(gè)體的觀念與行為變得一致，教育體現(xiàn)了更多的趨同性。理想的教育，應(yīng)該是尊重每一個(gè)個(gè)體獨(dú)立的生命和獨(dú)立的價(jià)值追求，應(yīng)該照顧并尊重個(gè)體的個(gè)別差異。教育應(yīng)該讓每一個(gè)不同的人在遵循人類共同觀念準(zhǔn)則的前提下，變得更加不同。

教育，不應(yīng)該僅僅是訓(xùn)練，而是通過喚醒。激發(fā)受教育者本身具有的求真、向善、愛美的心理，并予以激勵(lì)、鼓舞、引導(dǎo)、扶助，使之得到強(qiáng)化，并進(jìn)而內(nèi)化為人的行為意識，成為人的基本生活意識。因此，必須倡導(dǎo)教育藝術(shù)，教師必須懂得教育藝術(shù)，必須懂得如何去喚醒、激發(fā)學(xué)生潛藏的真、美、善的基因，并培育使之壯大。

（二）教育藝術(shù)凸顯對學(xué)生個(gè)性的尊重

現(xiàn)代教育倡導(dǎo)全人發(fā)展的教育觀，全人發(fā)展首先是每個(gè)個(gè)體的充分發(fā)展，這就需要對學(xué)生的個(gè)性給予充分的尊重。這就要求教師摒棄忽視學(xué)生個(gè)性的教育方式，講究教育藝術(shù)。教育藝術(shù)最講究對人的尊重。學(xué)生因?yàn)橛兄蛔愫陀字?，所以才是學(xué)生；每個(gè)學(xué)生有著與他人的不同的鮮明個(gè)性與個(gè)性發(fā)展傾向，或者說，有著自己獨(dú)立的智能結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多元的特點(diǎn)，體現(xiàn)出多方面的發(fā)展需要和發(fā)展可能；每個(gè)學(xué)生都具有旺盛生命力和主觀能動(dòng)性。教學(xué)必須尊重學(xué)生，才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

教學(xué)的含義是什么？呂叔湘曾經(jīng)在總結(jié)葉圣陶教育思想時(shí)指出：“在教學(xué)活動(dòng)中，教師起什么作用？圣陶先生的看法是，‘各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非是教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程?！瘬Q句話說，教學(xué)，教學(xué)，就是‘教’學(xué)生‘學(xué)’，主要不是把現(xiàn)成的知識教給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子?！笨梢?，葉圣陶、呂叔湘都認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)該是以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心，教師的作用是扶助學(xué)生，是“幫著學(xué)生學(xué)習(xí)”。照此推論，教學(xué)的前提是對學(xué)生的尊重，教學(xué)的重點(diǎn)并不在于教學(xué)生學(xué)會什么，而在于讓學(xué)生會學(xué)，即教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者；二、教師是教的行為主體，但是，教的行為以學(xué)生的學(xué)作為存在的依據(jù)，即是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者；三、教什么及是否需要教應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的學(xué)情來決定，即以學(xué)定教。因此，從學(xué)科教學(xué)的角度來說，我們不是教某學(xué)科的老師，而是教學(xué)生學(xué)習(xí)某學(xué)科的老師。教育藝術(shù)作為一種最講求尊重人的藝術(shù)，最能夠體現(xiàn)教學(xué)的本質(zhì)。

（三）教育藝術(shù)體現(xiàn)教師個(gè)人教學(xué)風(fēng)格

教育藝術(shù)最大限度地展現(xiàn)教師的才能和機(jī)智，有助于教師機(jī)動(dòng)靈活地化解教育沖突；有助于啟發(fā)學(xué)生的心智，且通俗易懂，能促進(jìn)學(xué)生理解。教育藝術(shù)又是有著教師鮮明個(gè)性風(fēng)格的藝術(shù)，是教師教學(xué)風(fēng)格的集中展示和呈現(xiàn)。教育藝術(shù)實(shí)踐總是有著獨(dú)創(chuàng)性，教育藝術(shù)家憑借新穎、靈活的教學(xué)行為解決教學(xué)中出現(xiàn)的各種復(fù)雜問題，并以獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格吸引學(xué)生。這是因?yàn)?，科學(xué)是一對一的，講究理性、客觀；而藝術(shù)，則鼓勵(lì)多樣化的風(fēng)格，只不過，這多樣化的風(fēng)格都有一個(gè)特征，就是美。

教育藝術(shù)實(shí)踐是美的。呂叔湘先生曾以語文教學(xué)為例，指出“語文教學(xué)要科學(xué)化，還要藝術(shù)化。教學(xué)是一門學(xué)問，特別是語文教學(xué)，是一門大學(xué)問。一方面，它是一門科學(xué)；另一方面，，它也是一種藝術(shù)?？茖W(xué)只有一個(gè)道理，一種是非，藝術(shù)就可以有不同流派、不同風(fēng)格。兩個(gè)老師教同一課書，教法可以很不一樣而都好。現(xiàn)在，先強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的科學(xué)化，先摸索出一條正確的道路。下一步，在這個(gè)基礎(chǔ)上讓它藝術(shù)化，真正發(fā)揮教師的作用。”在呂叔湘先生看來，教師作用的真正發(fā)揮，必須是教師的教育實(shí)踐在科學(xué)化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步藝術(shù)化。教學(xué)的藝術(shù)化，不正可以最大限度地認(rèn)同并包容教師多樣化的教學(xué)風(fēng)格嗎？

（四）教育藝術(shù)家體現(xiàn)經(jīng)師與人師的統(tǒng)一

教學(xué)藝術(shù)，不同的人有著不同的理解和認(rèn)識。雖然，在新的社會條件下，人們對教師的角色期待發(fā)生了很大的變化，賦予了教師角色很多的期望，但是，從根本上說，教師的角色始終是無法回避教書育人的本質(zhì)特征。因此，教師的學(xué)識就顯得很重要，教育藝術(shù)家，首先得有學(xué)識，有人認(rèn)為，說教師首先要有師愛，師德，其實(shí)，沒有學(xué)識，教師的愛與德的層次就難以達(dá)到應(yīng)有的高度，也就是說師愛的藝術(shù)，也是靠著教師的學(xué)識來充實(shí)內(nèi)涵的。正如高爾基所說，“愛自己的孩子，這是連母雞也會做的事，但如何教育好他們，卻是一門藝術(shù)”。把教育藝術(shù)看成是某種高超的教育技巧、某種創(chuàng)造性教學(xué)設(shè)計(jì)、某種教師的動(dòng)人表演都是不全面的。教育藝術(shù)是一種高度綜合的藝術(shù)，屬于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的范疇，在教育藝術(shù)實(shí)踐中，學(xué)生不僅從教師那里獲得知識，還從教師那里獲取激勵(lì)自己成長的精神力量。因此，教師不僅要有淵博的學(xué)識，勝任“經(jīng)師”的角色；還要有著較強(qiáng)的人格魅力，勝任“人師”的角色。教育藝術(shù)家是“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一。

三、教師成為教育藝術(shù)家的途徑與方法

成為教育藝術(shù)家，是一個(gè)過程。與年齡無關(guān)，與資歷無關(guān)，也與職位無關(guān)，教育藝術(shù)家是教師，所有杰出的教育家，都是教育藝術(shù)家。成為教育藝術(shù)家，既要提升教育理論素養(yǎng)，也要重視教育實(shí)踐修煉。具體說來，可以從以下三方面人手：

（一）博學(xué)厚德，知行合一

教育藝術(shù)家首先是品正德高之人，在成長為教育藝術(shù)家的路上，教師應(yīng)該以圣賢為師。正所謂，“立志不隨流俗轉(zhuǎn)，留心學(xué)到古人難?！币朴诩橙」沤裰型饨逃腔?，熔鑄百家，成就自我。從專業(yè)發(fā)展的角度來看，教師要有明確的超越目標(biāo)。所謂學(xué)上者得中，學(xué)中者得下，學(xué)下者為人不齒。教育藝術(shù)家的角色定位，要求教師首先必須是博學(xué)厚德之人，博學(xué)厚德，其實(shí)也是教師角色期待的基本內(nèi)涵。教育藝術(shù)家首先必須是學(xué)科領(lǐng)域的專家，蘇霍姆林斯基就指出：“每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)成為自己學(xué)科的出色專家。他應(yīng)密切注視所授學(xué)科的科學(xué)‘前沿’?！痹趯W(xué)科知識領(lǐng)域有著較高的造詣，在傳道授業(yè)解惑方面得心應(yīng)手，舉重若輕。同時(shí)，也是恪守道德準(zhǔn)則的典范。

知行合一是態(tài)度，博學(xué)厚德是修養(yǎng)，是方向，其實(shí)也是方法，是思維方式。許多人說，教師應(yīng)該是雜家，這很正確，教育藝術(shù)家更是如此，沒有深厚的學(xué)養(yǎng)，不可能得心應(yīng)手，舉重若輕；沒有高尚的品德，難以示范；只說不做，學(xué)識和品德無法增長；必須知行合一，以知促行，以行增知。

考察古今中外的大教育家，他們無一例外，都是博學(xué)厚德之人，所以能以德育德，以智啟智，以人育人。正如呂叔湘所說：“一位高明的教師也應(yīng)當(dāng)有才、學(xué)、識這方面的修養(yǎng)。掌握教學(xué)方法并且能夠運(yùn)用自如，這可以算有“識”。除此之外，還得有“學(xué)”那就是說，對本門學(xué)科有比較全面的知識?！小皩W(xué)”有“識”，還得有才：一個(gè)是口才、一個(gè)是筆才?？诓挪灰欢ㄊ强谌魬液樱咸喜唤^，或者繪聲繪色，如說評書。主要是條理清楚，主次分明，長于啟發(fā)，長于總結(jié)。至于筆才，那就不僅要善于示范，還要善于批改?！眳问逑嫦壬倪@段論述，可以作為我們提升自我教育藝術(shù)修養(yǎng)的參考。

（二）勤于實(shí)踐，自我更新，

教育藝術(shù)家是從實(shí)踐中生長出來的杰出教師代表。教育藝術(shù)實(shí)踐，是教育藝術(shù)家的基本生活方式。人民教育家陶行知認(rèn)為：“教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動(dòng)手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師?！苯逃囆g(shù)家始終將教育教學(xué)行為作為自身價(jià)值體現(xiàn)的方式，也是自身教育智慧增長的途徑。因此，一旦離開實(shí)踐，教育藝術(shù)家就不再名副其實(shí)，教育藝術(shù)家在創(chuàng)造教育智慧，在生成自己的教育理論，但是，教育藝術(shù)家與教育理論家不同，不以創(chuàng)立教育理論為目標(biāo)，教育藝術(shù)家的理論，僅僅是其教育藝術(shù)實(shí)踐的副產(chǎn)品。

教育藝術(shù)家在實(shí)踐中鑄造自己的教育個(gè)性品格，教育藝術(shù)是有著鮮明個(gè)性的藝術(shù)，一舉一動(dòng)、一顰一笑，無不個(gè)性鮮明、熠熠生輝，又無不包含自身實(shí)踐的影子。但是，教育藝術(shù)家并不固步自封，教育藝術(shù)是不斷創(chuàng)新的藝術(shù)，教育藝術(shù)實(shí)踐是不斷更新、不斷走向完美的實(shí)踐。教育藝術(shù)視野中的實(shí)踐沒有重復(fù)，只有創(chuàng)造。因此，教育藝術(shù)是不斷更新的藝術(shù)，教育藝術(shù)家總在不斷更新自己的認(rèn)識和實(shí)踐，所謂“人事有代謝，往來成古今?！睂W(xué)無止境，教亦無止境。教育是沒有止境的藝術(shù)，因而也是需要在實(shí)踐中不斷更新的藝術(shù)。

（三）樂研善教，反求諸己

教育藝術(shù)是源于實(shí)踐的藝術(shù)，不是故紙堆中的理論。教育藝術(shù)是指向?qū)嵺`的藝術(shù)，教育智慧源于實(shí)踐，難以重復(fù)，陶行知的四顆糖果是教育藝術(shù)，我們可以學(xué)習(xí)，但難于仿效。教育藝術(shù)是一種具有強(qiáng)烈個(gè)性化色彩的教育智慧，這種智慧的生成與獲取，需要教師樂于探究，善于實(shí)踐，并不斷反思自己的實(shí)踐，也就是孟子所說的“反求諸己”。我們汲取古今中外教育家的智慧的目的，是為我所用，提高自己的教育藝術(shù)實(shí)踐能力。因此，對自己的教育實(shí)踐進(jìn)行反思，是有效的方法。

不論在東方還是西方，教育藝術(shù)的研究和實(shí)踐與教育科學(xué)的研究一樣，有著源遠(yuǎn)流長的歷史。教育藝術(shù)思潮，一直是教育發(fā)展歷史上一股重要的思潮。中國古代教育家雖未明確提出和使用“教育藝術(shù)”和“教學(xué)藝術(shù)”概念，但在實(shí)踐中顯示出高超的教育藝術(shù)水平，讓我們可以感受到重視教育藝術(shù)的傳統(tǒng)一脈相承。春秋時(shí)期的孔子是第一位偉大的教育藝術(shù)家，他有著豐富的教育藝術(shù)思想與實(shí)踐，孔子關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的理論和實(shí)踐，就是高超精湛的教育藝術(shù)的集中體現(xiàn)。此外，孔子還將詩歌、音樂等藝術(shù)門類運(yùn)用于教育之中，時(shí)常以音樂、詩歌來感染、熏陶學(xué)生，提出了“詩教”和“樂教”的主張并積極實(shí)踐，孔子的這些思想，與現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的思想息息相通。孔子之后，戰(zhàn)國時(shí)期的大教育家孟子把“教亦多術(shù)”與“不屑之教”的主張對舉，體現(xiàn)了對教育藝術(shù)的辯證思考?？酌现?，歷代教育家循著孔孟的教育思想和實(shí)踐，積累了豐厚的教育藝術(shù)資源，挖掘、探究其深厚的內(nèi)蘊(yùn)，并運(yùn)用于我們的教育實(shí)踐，必將使我們的教育藝術(shù)實(shí)踐邁上新臺階。而今天的教育藝術(shù)研究與實(shí)踐更是流派眾多，蔚為大觀，只要我們善于學(xué)習(xí)，就一定能開創(chuàng)出屬于自己的，能給自己和學(xué)生帶來幸福感受的教育藝術(shù)之路。

第5篇：藝術(shù)視覺的教育范文

[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué) 美術(shù)資源 人格長城

陶行知在倡行創(chuàng)新教育、生活教育的同時(shí),也極為重視對學(xué)生的做人教育,他提出了“人格長城理論”。他指出“道德是做人的根本。根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng),也無甚用處……我們大家“建筑人格長城”。建筑人格長城的基礎(chǔ),就是道德。”他認(rèn)為教人做人、做一個(gè)具有國民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨。正如他校歌中所言:“千教萬教,教人求真;千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人?！?/p>

美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一,凝聚著濃郁的人文精神。人的思想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、教養(yǎng)等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因而,美術(shù)教育實(shí)質(zhì)就是“以人為本”,其根本目的是以精神上塑造人、教育人,提高人文素養(yǎng),優(yōu)化人性,樹立高尚的人格理想和道德追求,使人得到全面發(fā)展。在美術(shù)教育中如何運(yùn)用陶行知的做人教育,結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)狀來對學(xué)生進(jìn)行有效的德育教育的滲透呢?

一、構(gòu)筑“人格長城”――滲透愛國主義教育

陶行知曾說:“我是中國人,我愛中華國?！比绾问箤W(xué)生樹立“我是中國人”這個(gè)堅(jiān)定的信念?作為教師應(yīng)以愛國主義為核心,抓住思想教育的契機(jī),激發(fā)愛國之志。在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行愛國主義思想滲透,使愛國主義教育與美術(shù)學(xué)科教學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來。如在教授學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫這些課時(shí),我告訴同學(xué)們,中國畫是中國傳統(tǒng)的繪畫,只有中國才有的,這個(gè)畫種用筆、墨、紙、硯及繪畫技巧方面都很特殊,使世界各國的愛好者爭相學(xué)習(xí)。我還通過欣賞徐悲鴻、張大千、齊白石等世界知名大畫家的作品,讓學(xué)生了解其價(jià)值,激發(fā)學(xué)生熱愛中華民族的傳統(tǒng)文化,產(chǎn)生作為一名中國人的自豪感。又如,在進(jìn)行了敦煌石窟藝術(shù)的專題欣賞課時(shí)我運(yùn)用多媒體制作課件,展示了絲綢之路上這顆璀璨明珠的獨(dú)特地理環(huán)境和相關(guān)人文知識,并著重介紹了莫高窟藝術(shù),同時(shí)向?qū)W生講述了藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和大批文物被擄海外的傷心史和王道士變賣敦煌文物的卑劣行為,這一切引起了學(xué)生們強(qiáng)烈的憤慨,而清政府腐敗無能,對大量寶物保護(hù)的不力,也使他們懂得了落后就要挨打、受欺的道理。于是,學(xué)生們在接受藝術(shù)熏陶的同時(shí),也得到了一次很好的愛國主義教育。

美術(shù)教學(xué)中滲透愛國主義教育,讓學(xué)生的“人格長城”中多一份中華情,報(bào)國心。

二、構(gòu)筑“人格長城”――滲透感恩教育

學(xué)校的德育工作應(yīng)該重視感恩教育,讓孩子學(xué)會知恩、感恩。以平等的眼光看待每一個(gè)生命,尊重每一份平凡普通的勞動(dòng),也更加尊重自己。在傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)藏著感恩教育的資源。我們結(jié)合教師節(jié)、重陽節(jié)、國慶節(jié),母親節(jié)等節(jié)日,引導(dǎo)學(xué)生開展制作尊師卡、心愿卡等活動(dòng),寫上發(fā)自肺腑的話語,表達(dá)學(xué)生對老師、對父母、對親人的關(guān)心與感激,對祖國未來的美好祝愿。在制作時(shí)讓學(xué)生明白一定要尊重辛勤培育他們的老師,父母。感恩不一定采取很隆重的方式和贈送昂貴的禮品,用自己親手制作的賀卡也可表達(dá)這份情感,禮輕情意重呀!我讓學(xué)生談?wù)勂綍r(shí)該怎樣尊重老師,父母,通過討論,學(xué)生漸漸明白上課認(rèn)真聽講、認(rèn)真完成作業(yè)、和同學(xué)和睦相處等就是對老師最好的尊重;明白為父母分擔(dān)家務(wù),就是對父母最好的尊重。

美術(shù)教學(xué)中滲透感恩教育,讓學(xué)生的“人格長城”中多一份熱愛情,回報(bào)心。

三、構(gòu)筑“人格長城”――滲透生命教育

肖川教授說:“所謂生命教育就是為了生命主體的健康、自由和幸福所進(jìn)行的生命化的教育。它是教育的一種價(jià)值追求,也是教育的一種內(nèi)在形態(tài)?！鄙逃膶?shí)質(zhì)就是讓學(xué)生認(rèn)識生命的本質(zhì),體驗(yàn)生命的美好,善待生命的過程,提升生命的品質(zhì),實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。而藝術(shù)是人類的情感符號,作為一種“有意味的形式”,它比語言更能表達(dá)人類情感,對于生命這樣沉重的主題,藝術(shù)教育更能激起學(xué)生對生命的熱愛和理解。

如在鑒賞評述《加萊義民》時(shí)我給學(xué)生講述14世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭時(shí)期,殘酷的戰(zhàn)斗場面、加萊城危在旦夕、六市民英勇赴義……緊緊抓住“六位市民的此時(shí)會想些什么?”“若是其中有你的親人,那你又作何感想?”等問題,讓學(xué)生深入探索生命的意義。學(xué)生通過探究合作領(lǐng)悟了深刻的生命意義:英雄的偉大之處不在于其天生的完美,而在于他面對磨難的意志。又如在欣賞凡•高的自畫像時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系畫家的生活背景與人生經(jīng)歷,深入分析凡•高為什么沉醉于黃色和藍(lán)色的強(qiáng)烈對比,為什么畫人物時(shí)線條運(yùn)用越來越多,而且越來越旋轉(zhuǎn)扭曲,越來越粗野狂暴?在欣賞畫的同時(shí)我們讀懂了凡•高苦難而短暫的一生,知道了凡•高與提奧的那讓人感動(dòng)的手足之情,更看到了一個(gè)生命的張揚(yáng)、痛苦、不朽。一幅幅名畫讓學(xué)生了解到豐富的生命內(nèi)涵。在馬蒂斯的《舞蹈》作品中感受生命的韻律,從《梅杜薩之筏》中體會人求生的本能,在羅丹雕塑作品《加萊義民》中看到生命的升華……

美術(shù)教學(xué)中滲透生命教育,讓學(xué)生的“人格長城”中多一份敬畏情,善待心。

四、構(gòu)筑“人格長城”――滲透集體主義教育

人不僅具有自然屬性,在社會中具有社會屬性,為了使學(xué)生能適應(yīng)社會的要求,使其個(gè)性得到充分的發(fā)展,必須對他們進(jìn)行集體主義教育,集體主義教育最根本的目的就是培養(yǎng)適應(yīng)社會的人。如今,獨(dú)生子女多,他們一般都是在較優(yōu)裕的環(huán)境中成長,更多的經(jīng)驗(yàn)是他人為自己服務(wù)。因此,要利用集體這塊陣地很好地塑造我們的下一代,使他們關(guān)心的重點(diǎn)由“自我”轉(zhuǎn)變到“他人”和“社會”。

第6篇：藝術(shù)視覺的教育范文

[關(guān)鍵詞] 聚焦解決模式；肝癌；圍術(shù)期；焦慮抑郁；睡眠質(zhì)量

[中圖分類號] R735.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-4721（2016）02（a）-0166-04

Effects of solution-focused approach on anxiety-depression and sleep quality in perioperative patients with liver cancer

TAN Na

Department of Hepatobiliary Surgery，the First People′s Hospital of Jingdezhen City in Jiangxi Province，Jingdezhen 333000，China

[Abstract] Objective To discuss the effects of solution-focused approach on anxiety-depression and sleep quality in perioperative patients with liver cancer. Methods 80 patients with liver cancer and needed surgery hospitalized in our hospital from January 2010 to March 2015 were selected and randomly divided into two groups，with 40 patients in each group.Patients in the observation group were intervened by solution-focused approach，while patients in the control group were managed by conventional mental nursing.The anxiety and depression scores，pittsburgh sleep quality index scores and treatment compliance of two groups before and after intervention were compared. Results After intervention，the anxiety and depression scores in both groups were lower than those before intervention （P

[Key words] Solution-focused approach；Liver cancer；Perioperative period；Anxiety-depression；Sleep quality

聚焦解決模式是以心理學(xué)研究為背景，結(jié)合臨床發(fā)展起來的充分尊重患者，并結(jié)合對個(gè)體資源及潛能的開發(fā)，進(jìn)而更好地使患者康復(fù)的一種臨床干預(yù)模式[1]。該模式運(yùn)用于護(hù)理臨床上，主要將問題的解決作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)改善患者自身康復(fù)力、增加患者自信感，提高患者幸福感，并通過一系列措施達(dá)到提高患者積極主動(dòng)參與醫(yī)療過程自我管理的能力[2]，從而有效促使患者康復(fù)[3]。

針對肝癌圍術(shù)期患者使用聚焦解決模式[4-5]，能更好的利用患者有利的個(gè)體資源，護(hù)理上可將干預(yù)重點(diǎn)集中于患者與護(hù)理人員之間形成共同解決方案，而改善患者心理狀態(tài)[6]，該新護(hù)理模式不僅針對疾病本身，還可促使患者利用自身資源，以減少相同問題的再現(xiàn)，提高患者治療的信心[7]，且目前國內(nèi)尚無針對肝癌患者實(shí)施的聚焦解決模式，本研究總結(jié)本院近年收治的肝癌患者，對其圍術(shù)期實(shí)施該新的護(hù)理模式，以期待為臨床護(hù)理工作提供一定指導(dǎo)，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2010年1月～2015年3月本院收治的肝癌需行手術(shù)治療者80例，所有患者均經(jīng)術(shù)前影像學(xué)檢查診斷，并經(jīng)術(shù)后病理組織活檢確診，患者入院后均簽署知情同意書，并申報(bào)醫(yī)院倫理委員會批準(zhǔn)，按照隨機(jī)數(shù)字表法分為兩組，各40例，其中觀察組，男25例，女15例，年齡40～60歲，平均（53.2±1.6）歲，職業(yè)：公職人員19例，商人11例，農(nóng)民5例，自由職業(yè)者5例，文化程度：高中及以上者12例，初中及以下者28例；對照組，男26例，女14例，年齡40～60歲，平均（53.3±1.5）歲，職業(yè)：公職人員17例，商人13例，農(nóng)民4例，自由職業(yè)者6例，文化程度：高中及以上者11例，初中及以下者29例，兩組性別、年齡、職業(yè)及文化程度等一般資料比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 護(hù)理干預(yù)方法

觀察組實(shí)施聚焦解決模式，具體如下：首先提出問題，針對已經(jīng)確診肝癌并擬實(shí)施手術(shù)治療患者，在其簽署手術(shù)同意書之前，由受過專業(yè)知識培訓(xùn)的具有五年以上普外科工作經(jīng)驗(yàn)的護(hù)士對其進(jìn)行手術(shù)相關(guān)知識宣教并對患者進(jìn)行初步評估，分析患者目前所處狀態(tài)及面臨問題，制定詳細(xì)的針對焦慮抑郁以及睡眠障礙的路徑與護(hù)理措施。確立實(shí)施目標(biāo)，通過小組討論明確提出問題后，提出相應(yīng)解決辦法，亦可通過鼓勵(lì)患者依據(jù)自身情況，提出問題由護(hù)理人員進(jìn)行解答，并確立該項(xiàng)目標(biāo)語，目標(biāo)語需簡單易懂且易記憶，促進(jìn)解決問題的決心提高實(shí)施動(dòng)力。在目標(biāo)語確立后即進(jìn)入實(shí)施階段，護(hù)理人員需要與患者共同選擇，目前導(dǎo)致患者焦慮、抑郁和睡眠障礙的原因，并提出簡單易行的解決辦法與途徑，同時(shí)需要在整個(gè)實(shí)施過程中督促患者積極落實(shí)，而且在實(shí)施前對患者進(jìn)行一對一的心理溝通，明確患者心理狀態(tài)，采用個(gè)體化護(hù)理措施。在整個(gè)實(shí)施過程中需要進(jìn)行定期反饋，并積極了解實(shí)施結(jié)果，及時(shí)進(jìn)行效果控制，一旦效果不理想或患者難以接受，應(yīng)及時(shí)修改實(shí)施目標(biāo)，并再次對新目標(biāo)進(jìn)行分析與評估，直至達(dá)到臨床效果。最后為對實(shí)施過程的評價(jià)，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，舉一反三，逐步推廣，以更好地減少肝癌患者圍術(shù)期焦慮、抑郁心理，提高患者睡眠質(zhì)量。對照組實(shí)施常規(guī)心理護(hù)理進(jìn)行干預(yù)，具體實(shí)施過程如下：加強(qiáng)患者溝通，告之患者積極治療價(jià)值，解決患者對手術(shù)麻醉的疑慮等。

1.3 觀察指標(biāo)

比較兩組干預(yù)前后焦慮、抑郁評分，匹茲堡睡眠質(zhì)量指數(shù)量表得分及治療依從性。

1.4 評價(jià)指標(biāo)

焦慮情況判斷采用焦慮自評量表（SAS）評定[8]：根據(jù)患者具體情況將面臨問題分為4級評分，其中總分在40～47分判斷為輕度焦慮，48～55分判斷為中度焦慮，56分及以上得分判斷為重度焦慮；抑郁情況判斷采用抑郁自評量表（SDS）評定[9]：同樣根據(jù)患者具體情況將面臨問題分為4級評分，并對應(yīng)相應(yīng)得分，總分42分以下為正常，其中得分在42～49分判斷為輕度抑郁，50～57分之間判斷為中度抑郁，58分及以上得分判斷為重度抑郁；睡眠質(zhì)量判斷采用匹茲堡睡眠質(zhì)量指數(shù)量表評定[10]，總分21分，得分越高提示睡眠質(zhì)量越差；治療依從性判斷，對治療過程中患者的依從性分為三個(gè)等級[11]：完全依從為由患者本人簽署手術(shù)及麻醉同意書，并與手術(shù)醫(yī)師和麻醉醫(yī)師共同探討手術(shù)和麻醉方式，圍術(shù)期嚴(yán)格遵醫(yī)囑進(jìn)行治療，術(shù)后實(shí)施規(guī)律放化療等后續(xù)治療；一般依從為由患者委托其授權(quán)人簽署手術(shù)及麻醉同意書，患者未能積極與手術(shù)醫(yī)師和麻醉醫(yī)師共同探討手術(shù)和麻醉方式，圍術(shù)期部分遵醫(yī)囑治療或（和）術(shù)后未規(guī)律放化療等后續(xù)治療；不依從為患者主觀拒絕手術(shù)治療，手術(shù)及麻醉同意書由其家屬簽署，并在圍術(shù)期經(jīng)常出現(xiàn)不遵醫(yī)囑行為甚至拒絕手術(shù)主動(dòng)出院，術(shù)后或出院后不進(jìn)行規(guī)律后續(xù)治療者。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

2.1 兩組患者干預(yù)前后焦慮、抑郁評分的比較

干預(yù)前兩組焦慮、抑郁評分的比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），干預(yù)后兩組焦慮、抑郁評分均低于干預(yù)前，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表1 兩組患者干預(yù)前后焦慮、抑郁評分的比較（分，x±s）

與干預(yù)前比較，P

2.2 兩組患者干預(yù)前后匹茲堡睡眠質(zhì)量指數(shù)量表得分的比較

第7篇：藝術(shù)視覺的教育范文

論文摘要：近十年以來，在國家的幫扶之下，少數(shù)民族地區(qū)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，教育水平不斷提高。但是由于諸多原因的影響，少數(shù)民族地區(qū)的義務(wù)教育仍然存在很多問題，例如，家庭和學(xué)校的文化沖突導(dǎo)致的教育理念沖突，少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代教育起步晚造成的教育困難，以及相關(guān)財(cái)政投入不足嚴(yán)重制約教育發(fā)展。針對這些問題，少數(shù)民族地區(qū)可以采取雙語教學(xué)，調(diào)整教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，增加相關(guān)財(cái)政投入和實(shí)行對口支援建設(shè)等措施，積極走內(nèi)涵式發(fā)展道路，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)義務(wù)教育良性發(fā)展。

涼山彝族自治州位于四川省西南部，是中國最大的彝族聚居區(qū)。當(dāng)?shù)刭Y源豐富，風(fēng)景優(yōu)美，有僅次于成都平原的四川第二大平原安寧河谷地，有著名的西昌衛(wèi)星發(fā)射基地和被譽(yù)為“東方狂歡節(jié)”的享譽(yù)國際的彝族火把節(jié)。國家實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來，涼山彝族自治州更是迎來了經(jīng)濟(jì)，文化各個(gè)方面的大發(fā)展。目前當(dāng)?shù)氐牧x務(wù)教育問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）家庭和學(xué)校之間的文化沖突導(dǎo)致的教育理念沖突

隨著國家貫徹的九年義務(wù)教育力度不斷的加大和西部大開發(fā)的深入，越來越多的學(xué)生家長認(rèn)識到知識的重要性，教育觀念總體有所提高，但是由于不同知識層次的家長對孩子教育的關(guān)注程度有所差距，教育的重要性在學(xué)生身上的體現(xiàn)有著較為明顯的差異性。受過教育的家長一般都會主動(dòng)關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)狀況，有的還會根據(jù)孩子的興趣愛好讓孩子參加各種興趣班，拓展孩子的視野。未受過教育的家長有一部分也較為關(guān)注孩子的成長，希望孩子能受良好的教育，將來出人頭地。但是有相當(dāng)大一部分未受過教育的家長對孩子的教育狀況采取放任的態(tài)度，他們更關(guān)心家庭的生活問題，孩子更多的時(shí)間花在了幫助家庭做家務(wù)和農(nóng)活等方面。這種差異性在山區(qū)更為明顯。曾經(jīng)還出現(xiàn)過花錢雇人代子讀書、彝區(qū)出現(xiàn)子女輪流讀書現(xiàn)象。有的地方出現(xiàn)“讀不完書”的情況。在校生流失嚴(yán)重，鞏固很難，個(gè)別地方學(xué)生流失率高達(dá)40～50%。

（二）少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代教育起步晚造成的教育困難

涼山絕大部分地區(qū)是山區(qū)，自古以來就有“蜀道難，難于上青天”的說法。有部分少數(shù)民族世世代代生活在山區(qū)，由于交通不便，地廣人稀，信息閉塞，而且有相當(dāng)數(shù)量的人口都生活在貧困線以下。民族地區(qū)由于受自然地理、社會歷史和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，加之現(xiàn)代教育在民族地區(qū)起步晚、基礎(chǔ)薄、欠帳大等因素，因而教育發(fā)展困難。

（三）相關(guān)財(cái)政投入不足嚴(yán)重制約教育發(fā)展

雖然地方各級財(cái)政設(shè)立了專項(xiàng)資金幫助學(xué)校減免困難學(xué)生雜費(fèi)，并為必須寄宿的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生提供必要的生活補(bǔ)助。但是，由于具體的財(cái)政困難等原因，目前各縣的教育經(jīng)費(fèi)一般只能夠保證縣城和鄉(xiāng)中心的學(xué)校，而對于各個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助則十分困難，甚至無法保證。有的地方出現(xiàn)“無錢讀書”情況。雷波縣教師墊支書本費(fèi)30萬元、美姑縣墊欠書本費(fèi)19萬元、金陽縣墊支23萬元、昭覺縣墊欠35萬元、普格縣墊欠40萬元。由于財(cái)政原因還限制了至少兩個(gè)方面的教育發(fā)展：一是，教師隊(duì)伍的不合理；二是，教學(xué)設(shè)施的落后。涼山彝族自治州教師隊(duì)伍主要由正式聘用教師、特崗教師、州人事局和州教育局聘用的教師以及各縣招考的基層教師組成。 涼山州有代課教師3000余人，美姑、布拖、金陽等縣代課教師已接近教師總數(shù)的50%。代課教師雖然工資低，但大都未經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，自身文化素質(zhì)低。州人事局和州教育局聘用的教師和各縣招考的基層教師一般較為年輕，具有較好的知識水平，各縣教育局對其具有較為靈活的選擇錄用的權(quán)利，這在一定程度上使得當(dāng)?shù)貛熧Y力量有所增強(qiáng)。但是由于少數(shù)民族地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、交通不便、經(jīng)濟(jì)文化相對落后等原因，很多在大城市接受高等教育的教師不愿前往，教師的招收往往較為困難，教師十分缺乏，特別是鄉(xiāng)村地區(qū)。

以上問題的解決可以從如下幾個(gè)方面入手：

（一）加大教育宣傳力度

要改變庭和學(xué)校之間的文化沖突導(dǎo)致的教育理念沖突必須從根本上改變落后的教育觀。政府要加大宣傳力度，讓思想落后的家長意識到教育的重要性。使普及九年義務(wù)教育制度和“兩免一補(bǔ)”的政策惠及群眾，使廣大人民群眾樹立起“科教強(qiáng)縣”、“科教興農(nóng)”、“科教致富”的教育觀念，營造良好的教育風(fēng)氣。

（二）建立各類貧困學(xué)生助學(xué)金

雖然國家有頒發(fā)各類助學(xué)金給貧困學(xué)生，但這些助學(xué)金在落后地區(qū)也只是九牛一毛。各級政府應(yīng)該再增加各類助學(xué)金，讓學(xué)生有盼頭，家長有想頭。這樣可以減少因家庭經(jīng)濟(jì)原因讓學(xué)生流失的狀況。還可以激勵(lì)學(xué)生好好學(xué)習(xí)。

（三）大力發(fā)展對口支援工作

對口支援和協(xié)作，發(fā)達(dá)地區(qū)支援落后和困難地區(qū)，它既是社會主義大家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是動(dòng)員社會力量辦學(xué)的有效途徑。對口支援教育關(guān)系的確立，既有上級政府劃定的，也有對口雙方自由聯(lián)系或爭取建立的。對口支援民族地區(qū)的教育事業(yè)，具有非常重要的積極作用。最好還要組織、動(dòng)員社會力量在民族地區(qū)捐資助學(xué)，同時(shí)，幫助民族地區(qū)牽線搭橋，爭取國外愛國人士及一些民間基金會對民族地區(qū)教育的援助。最好的例子就是邵逸夫先生對貧困地區(qū)教育事業(yè)的支持。

參考文獻(xiàn)

第8篇：藝術(shù)視覺的教育范文

關(guān)鍵詞 視覺文化；美術(shù)教育；轉(zhuǎn)變；多元化

視覺文化的興起使得人們重新認(rèn)識到“視覺”的重要性，提升了“視覺”在人們生活中的價(jià)值， 進(jìn)而認(rèn)識到以“視覺教育”為手段和目的的美術(shù)教育的重要性。視覺文化在給帶來美術(shù)教育新的機(jī)遇的同時(shí)，也給傳統(tǒng)的美術(shù)教育帶來諸多挑戰(zhàn)。

一、視覺文化的來臨

1913年匈牙利著名的電影理論家巴拉茲第一次提出視覺文化的概念。而從現(xiàn)實(shí)情況來看，各種視覺表演視覺信息、視覺景觀以及包圍了我們的生活。美國學(xué)者米歇爾曾概括說：視覺文化不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。歸納來講，視覺文化的具有大眾性、視覺文化的可感性和視覺文化的虛擬性特征。

關(guān)于視覺文化與美術(shù)教育的研究是近年比較熱門的課題，尤其從2003第四屆海峽兩岸美術(shù)教育交流會將“視覺文化與藝術(shù)教育”作為會議主題以來，關(guān)于視覺文化與美術(shù)教育的研究更是成為美術(shù)教育家們關(guān)注的核心話題之一。

二、視覺文化帶來的諸多轉(zhuǎn)變

當(dāng)今視覺文化的到來使視覺生活出現(xiàn)前所未有的擴(kuò)大， 圖像信息在生活中無處不在。所以由于視覺文化的來臨，給學(xué)生的日常生活、閱讀生活乃至藝術(shù)生活帶來了前所未有的轉(zhuǎn)變，也使人們的審美體系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，進(jìn)而使傳統(tǒng)意義上的美術(shù)教育面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。美術(shù)教育從根本上講是一門涉及到視覺和美感的教育，隨著學(xué)生生活和審美價(jià)值的轉(zhuǎn)向，視覺文化深刻影響到美術(shù)教育的諸多方面。

三、視覺文化在美術(shù)教育中的發(fā)展

視覺文化帶給美術(shù)教育的不僅是一個(gè)多維的促進(jìn)也是對傳統(tǒng)審美方式的轉(zhuǎn)變。所以當(dāng)前視覺文化的發(fā)展應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前的美術(shù)教育，以及后現(xiàn)代多元文化并重的潮流。

1.文化教育與美術(shù)素養(yǎng)并重

美術(shù)教育中的文化學(xué)習(xí)是不能被忽視的，美術(shù)是人類文化的重要組成部分，而美術(shù)的窗口就是視覺文化了。在當(dāng)今這樣一個(gè)多元文化融合的時(shí)代，在這種文化教育的情境中，美術(shù)教育是傳達(dá)文化價(jià)值的最佳角色。

在視覺文化背景下，世界被圖像化了，只有具備良好的美術(shù)素養(yǎng)，才能對視覺信息做出的理解和處理。而且由于視覺文化的大眾性特征，使得美術(shù)教育的教育目標(biāo)更重視美術(shù)學(xué)習(xí)與學(xué)生終身生活的關(guān)聯(lián)。

2.經(jīng)典藝術(shù)與大眾流行藝術(shù)并舉

傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)是人類文明的積淀，我們一定要傳承和發(fā)揚(yáng)，但是當(dāng)代視覺文化造就的多元化大眾流行藝術(shù)，我們也不能熟視無睹，只有把傳統(tǒng)和當(dāng)下聯(lián)系起來，我們才能給學(xué)生展現(xiàn)較為完整的藝術(shù)觀點(diǎn)。

視覺文化包羅的范圍非常廣博，藝術(shù)教育家當(dāng)卡姆曾強(qiáng)調(diào)，各種范疇中的視覺形式，唯有在其能建構(gòu)并傳達(dá)人類之態(tài)度、信念、以及價(jià)值觀時(shí)，才具備納入視覺文化藝術(shù)教育的條件。因此對視覺文化中的流行藝術(shù)、大眾藝術(shù)等藝術(shù)要從藝術(shù)性和人本性來作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

四、發(fā)展變革中的美術(shù)教師

隨著視覺文化下美術(shù)的發(fā)展，向美術(shù)教師提出新的挑戰(zhàn)。作為一個(gè)處于時(shí)展變革中的美術(shù)教師，應(yīng)該具備多元化的能力，而且在教學(xué)中體現(xiàn)時(shí)代性，借助一切的有效途徑和有力資源，來更好的適應(yīng)當(dāng)前視覺文化下的美術(shù)教育。

1.多元化的能力

美術(shù)教育中的多元文化觀的滲透，也對美術(shù)教師提出了相應(yīng)的要求。美術(shù)教師不應(yīng)該只掌握美術(shù)知識和技能，還應(yīng)該形成正確的文化觀。美術(shù)教育是要協(xié)助學(xué)生在日常的文化生活中與視覺影像互動(dòng)。所以教師還要具有選擇能力及教學(xué)引導(dǎo)力和對作品超強(qiáng)的視覺分析。

新的時(shí)代要求新型的教師，教師的觀念必須緊跟時(shí)代的步伐，認(rèn)識到視覺文化的多元是不容回避的，美術(shù)課程的設(shè)置最終將邁向多元化，那么美術(shù)教師也應(yīng)該具備多元化的能力。

2.教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代性

視覺文化是以視覺信息為主要表現(xiàn)形態(tài)的文化，這里的視覺信息主要指以圖形、動(dòng)畫、視頻等形象媒體所展現(xiàn)的信息。正是信息技術(shù)的飛速發(fā)展為當(dāng)今視覺文化的傳播創(chuàng)造了無限寬廣的平臺，在美術(shù)教育中也應(yīng)注重信息技術(shù)的運(yùn)用。

比如多媒體教學(xué)直觀、形象，解決了美術(shù)教學(xué)中抽象說教的難題，使學(xué)生在愉快輕松的視覺、聽覺氛圍中加深了課程的理解。而且運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件繪制、設(shè)計(jì)美術(shù)作品，更容易激發(fā)學(xué)生豐富的想象和創(chuàng)作激情。另外網(wǎng)絡(luò)的開放和迅捷也為教學(xué)提供了取之不盡的視覺資源，它的交互性、跨時(shí)空性為教學(xué)創(chuàng)建了交流的平臺。

視覺文化已經(jīng)成為當(dāng)下生活一個(gè)不可忽視的現(xiàn)象，使得美術(shù)教育的內(nèi)容大大拓展、美術(shù)創(chuàng)作的方法進(jìn)一步多樣化。所以在視覺文化背景下，美術(shù)教育應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流，充分選擇利用視覺文化帶來的新生活方式和藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]讀圖、身體、意識形態(tài).周憲[J].文化研究，2002.

[2]反思視覺文化.周憲[M].江蘇：社會科學(xué)出版社，2001.

第9篇：藝術(shù)視覺的教育范文

【關(guān)鍵詞】視覺文化美術(shù)教學(xué)特征影響策略

21世紀(jì)被稱為電子時(shí)代、信息時(shí)代，受到科技發(fā)展和時(shí)代浪潮的影響，美術(shù)的范疇不斷拓展，人們獲取信息、識別圖像視頻、解讀視覺藝術(shù)的形式也日益豐富。各種圖形、圖像、視頻充斥著人們的生活和工作，視覺藝術(shù)的急劇膨脹和視覺信息的迅速增多，使人們的工作和生活環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化，社會進(jìn)入了視覺文化時(shí)代。作為一門視覺藝術(shù)，美術(shù)的內(nèi)涵和外延也在不斷變化，視覺文化的沖擊為美術(shù)教學(xué)帶來了巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)，也帶給了美術(shù)教材發(fā)展的機(jī)遇。在此現(xiàn)實(shí)背景下，傳統(tǒng)的教育方法和教育觀念顯然已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。只有使美術(shù)教學(xué)融入社會，并與學(xué)生的生活實(shí)踐緊密相連，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，才能在多元現(xiàn)實(shí)中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，重塑學(xué)生的審美能力。

一、視覺文化的概念以及視覺文化時(shí)代的特征

所謂視覺文化，是指以形象為中心的感性主義認(rèn)知和思維方式。隨著信息量的日益增多與快速發(fā)展，語言表達(dá)的方式也逐漸趨于視覺化。視覺文化帶來了時(shí)代文化的新特色，并在潛移默化中改變著人們的審美觀念與審美認(rèn)知，為時(shí)代文化賦予新鮮的內(nèi)涵。當(dāng)前，視覺文化時(shí)代主要呈現(xiàn)出以下特征：一是視覺文化審美通俗化。傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)被稱為“陽春白雪”式的高雅藝術(shù)，距離普通大眾較遠(yuǎn)，視覺文化時(shí)代下，普通大眾的審美是其創(chuàng)作的基本出發(fā)點(diǎn)。二是視覺文化審美生活化。隨著視覺文化的迅速發(fā)展，視覺藝術(shù)與日常生活日益融合，審美范圍不斷擴(kuò)大。三是視覺形象虛擬化。在視覺文化時(shí)代，以數(shù)字影像為主導(dǎo)的感性文化占據(jù)整個(gè)社會空間，視覺藝術(shù)充斥著虛擬形象和感官刺激。四是視覺形象潮流化。在當(dāng)前多元文化的影響下，人們的視覺消費(fèi)不斷變化，視覺形象的時(shí)尚化和潮流化成為滿足人們審美眼光和消費(fèi)口味的必然趨勢。

二、視覺文化時(shí)代對高中美術(shù)教學(xué)的影響

視覺文化時(shí)代，傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)涵的擴(kuò)展和豐富，這也使高中美術(shù)教學(xué)發(fā)生了深刻變化。一方面，美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容趨于多元化，美術(shù)教學(xué)的外延日益擴(kuò)大，更多的視覺藝術(shù)形式和視覺現(xiàn)象成為美術(shù)的范疇。眾多的視覺信息和新興視覺表現(xiàn)形式，對學(xué)生和教師的觀察、認(rèn)知和判斷方式提出了更高要求。另一方面，美術(shù)教學(xué)的方式趨于引導(dǎo)學(xué)生較多地運(yùn)用視覺感知。視覺展示技術(shù)的發(fā)展，使得作品可以更加清晰地展現(xiàn)出來，學(xué)生獲得圖像的方式也更加便捷。視覺文化時(shí)代，課堂教學(xué)方式的變化既為課堂教學(xué)帶來極大的便利，也使大量藝術(shù)作品在現(xiàn)代技術(shù)手段下受到更多的挑戰(zhàn)，學(xué)生缺乏對作品的深層次解讀，美術(shù)教學(xué)效果受到一定的影響。此外，視覺文化內(nèi)容涉及美術(shù)、音樂、電影等多個(gè)方面，兼具多學(xué)科和跨學(xué)科性質(zhì)，這一特征使視覺文化時(shí)代的美術(shù)教學(xué)呈現(xiàn)出學(xué)科融合的趨勢，帶來學(xué)科內(nèi)容、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式等方面的深刻變化。三、視覺文化時(shí)代高中美術(shù)教學(xué)的應(yīng)對策略

（一）樹立視覺文化教育理念，將新興藝術(shù)形態(tài)納入美術(shù)教學(xué)

隨著視覺文化時(shí)代的到來，美術(shù)范疇不斷拓展，美術(shù)教學(xué)的內(nèi)涵與外延發(fā)生了很大變化。如果還是一味地將美術(shù)教學(xué)固定在傳統(tǒng)領(lǐng)域中，就會使美術(shù)教學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展。美術(shù)是通過塑造藝術(shù)形態(tài)來反應(yīng)社會生活，面對視覺文化時(shí)代新的美術(shù)形態(tài)和視覺表現(xiàn)形式，美術(shù)教師應(yīng)該自覺樹立視覺文化教育理念，跟上視覺文化發(fā)展的節(jié)奏和步伐，使美術(shù)教學(xué)在傳統(tǒng)美術(shù)范疇之外，融入多元文化理念和視覺藝術(shù)教學(xué)手段，將多樣化的藝術(shù)形態(tài)納入到美術(shù)教學(xué)中，突破傳統(tǒng)的靜態(tài)空間感訓(xùn)練，結(jié)合動(dòng)態(tài)圖式與新型影像，發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)能力。

（二）加強(qiáng)對美術(shù)作品人文內(nèi)涵的挖掘，使美術(shù)與相關(guān)學(xué)科進(jìn)行開放性對話

視覺文化時(shí)代下，人們的視覺消費(fèi)出現(xiàn)潮流化和通俗化傾向，很多低級視覺形象的媚俗、泛濫，不斷刺激人們的感官。作為一門與審美聯(lián)系最為密切的學(xué)科，高中美術(shù)教育應(yīng)充分發(fā)揮美術(shù)的美育功能，突出美術(shù)學(xué)科的藝術(shù)內(nèi)涵，充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的人文性和藝術(shù)性價(jià)值功能。美術(shù)教師應(yīng)結(jié)合優(yōu)秀的藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生深入了解美術(shù)作品的創(chuàng)作背景，發(fā)現(xiàn)美術(shù)作品背后的社會生活知識，打通美術(shù)與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識的開放性對話，不斷提高學(xué)生的審美意識和審美能力。

（三）重視美術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)，將欣賞和實(shí)際操作活動(dòng)結(jié)合起來

受應(yīng)試教育體制的影響，美術(shù)教育一直傾向于技能訓(xùn)練，很多教師一味注重專業(yè)性測試，忽視了美術(shù)鑒賞活動(dòng)的開展，導(dǎo)致學(xué)生只會機(jī)械畫畫，不會欣賞。視覺文化時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造精神是美術(shù)教育的必然趨勢。教師應(yīng)突破傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的束縛，將美術(shù)的欣賞、評述作為美術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容，重視學(xué)生美術(shù)欣賞能力和審美能力的培養(yǎng)。首先，結(jié)合高中生的興趣愛好，將一些新型美術(shù)藝術(shù)形態(tài)納入美術(shù)欣賞教學(xué)內(nèi)容，除經(jīng)典的繪畫、雕塑等經(jīng)典作品外，還可以吸納一些卡通、漫畫等形式的視覺藝術(shù)形象，使美術(shù)教學(xué)能夠貼近高中生的生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，結(jié)合美術(shù)欣賞教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對作品形式和內(nèi)容進(jìn)行評述和思考，關(guān)注美術(shù)語言的內(nèi)涵價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生在直覺感受、思維能力和想象能力方面的發(fā)展，不斷風(fēng)度學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。第三，臨摹、寫生是美術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)方法，在當(dāng)前視覺文化的影響下，教師應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)教學(xué)方法與新型的視覺藝術(shù)形態(tài)相融合，在將新的視覺文化納入高中美術(shù)教學(xué)內(nèi)容時(shí)帶給學(xué)生多層次、多角度的體驗(yàn)，擴(kuò)展高中生的美術(shù)視野。

（四）積極開展美術(shù)社會實(shí)踐活動(dòng)，使美術(shù)課程內(nèi)容和時(shí)空領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大

在當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新興媒體的發(fā)展使視覺信息快速增加，視覺表現(xiàn)手段進(jìn)一步豐富，美術(shù)教學(xué)也面臨著更加廣闊的視野和更加鮮活的課題。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和實(shí)踐能力培養(yǎng)的背景下，美術(shù)教學(xué)也應(yīng)該不斷拓展美術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容和美術(shù)學(xué)習(xí)的時(shí)空領(lǐng)域，積極開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)美術(shù)，欣賞美術(shù)。教師可以利用當(dāng)?shù)貧v史文化資源和自然資源，讓學(xué)生體驗(yàn)更加豐富的藝術(shù)形態(tài)，拓展和延伸美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的審美意識和審美能力。例如，組織學(xué)生參觀博物館美術(shù)館，走進(jìn)民俗藝術(shù)館、藝術(shù)作坊、尋訪民間藝人、設(shè)計(jì)公司。通過多樣化的社會實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生接近生活中的美術(shù)，了解多樣化的視覺文化，不斷拓展學(xué)生的藝術(shù)視野，促進(jìn)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的提高?？傊?，迅速發(fā)展的視覺文化，使美術(shù)教學(xué)的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了深刻變革，并為高中美術(shù)教學(xué)帶來了新的沖擊和挑戰(zhàn)，同時(shí)，也為高中美術(shù)教學(xué)帶來一定的發(fā)展優(yōu)勢和機(jī)遇。面對視覺文化時(shí)代下的新形勢、新任務(wù)，美術(shù)教師應(yīng)勇于承擔(dān)時(shí)代使命，認(rèn)真研究美術(shù)藝術(shù)的新內(nèi)涵，積極探索美術(shù)教學(xué)的新形式、新方法，及時(shí)調(diào)整教育思路，以美術(shù)教學(xué)帶動(dòng)學(xué)生認(rèn)知能力和審美能力的發(fā)展。

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