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【關(guān)鍵詞】傳承;創(chuàng)新;當(dāng)代陶瓷藝術(shù)
中圖分類號(hào):J527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2017)01-0183-01
在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下,各種類型的生產(chǎn)工藝衍生出來(lái),這些生產(chǎn)工藝被人們應(yīng)用到陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域。為了豐富我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式,需要在時(shí)展下傳承與創(chuàng)新當(dāng)代陶瓷藝術(shù)。
一、當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展概述
當(dāng)代陶瓷藝術(shù)是指在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)上發(fā)展起來(lái)的一種在思想觀念上更為先進(jìn)、富于變化的陶瓷品。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品是藝術(shù)家通過(guò)視覺(jué)符號(hào)、視覺(jué)形象等對(duì)內(nèi)心情感的一種理解,通過(guò)這種表達(dá)能夠讓人們了解陶瓷藝術(shù)的生活意義。從陶瓷制作工藝上看,當(dāng)代陶瓷藝術(shù)從自然中取材創(chuàng)作,在制作的過(guò)程中融入了創(chuàng)作者的情感,為人們帶來(lái)了具有審美意蘊(yùn)的藝術(shù)品。
二、當(dāng)代陶瓷藝術(shù)傳承和創(chuàng)新的意義
第一,傳承和創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代陶瓷藝術(shù)符合時(shí)展需要。在經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下,當(dāng)代陶瓷藝術(shù)傳承和創(chuàng)新成為推廣我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要媒介,對(duì)提升我國(guó)在國(guó)際上的地位發(fā)揮了重要的作用。第二,當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新符合中國(guó)文化環(huán)境發(fā)展需要。陶瓷藝術(shù)本身發(fā)展也體現(xiàn)了全球化的特點(diǎn)。我國(guó)文化在發(fā)展和傳承的過(guò)程中受到了外來(lái)文化和外來(lái)藝術(shù)形態(tài)的沖擊,為了更好地彰顯我國(guó)文化特點(diǎn),在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中需要傳承和創(chuàng)新。
三、景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展沒(méi)落現(xiàn)狀
慣有“瓷都”之稱的景德鎮(zhèn)雖然在發(fā)展的過(guò)程中體現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)發(fā)展設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì),但是在時(shí)代的發(fā)展變遷中,景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展逐漸顯示出自己和時(shí)展不相適應(yīng)的地方,呈現(xiàn)了一種流水線式的生產(chǎn)模式,陶瓷藝術(shù)品的大批量生產(chǎn)僅僅是為了滿足人們對(duì)陶瓷的數(shù)量和生活需要,忽視了陶瓷作品的藝術(shù)性特點(diǎn)。
四、傳承和創(chuàng)新當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的策略
(一)擺正陶瓷創(chuàng)作的目的。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的不是實(shí)際應(yīng)用,而是在結(jié)合了陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作手法和藝術(shù)創(chuàng)作者的思想之后對(duì)當(dāng)代人文化意識(shí)和價(jià)值觀念的傳達(dá)。這種具有時(shí)代特點(diǎn)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作能夠更好地促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展,為此,需要有關(guān)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者擺正陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的意圖,樹立全新的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作思想理念。
(二)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作審美特征的繼承。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)在某種程度上是對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的繼承和發(fā)展。在審美領(lǐng)域發(fā)展范疇上,審美發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)化、開放化的發(fā)展過(guò)程,隨著時(shí)代的發(fā)展變遷,審美發(fā)展趨向也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變,這種改變不僅體現(xiàn)在陶瓷制作工藝上,而且也體現(xiàn)在對(duì)陶瓷創(chuàng)作思維理念的開發(fā)。當(dāng)代陶瓷創(chuàng)作的審美藝術(shù)取向加強(qiáng)了對(duì)人性和物性的關(guān)注,即陶瓷藝術(shù)的一切創(chuàng)作要以人的發(fā)展需要為基礎(chǔ),精準(zhǔn)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作品需要體現(xiàn)天人合一的創(chuàng)作境界,將當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作從技術(shù)層面發(fā)展到精神層面。在時(shí)代的發(fā)展變化下,當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作注重審美藝術(shù)創(chuàng)作理念的新穎,尤其是強(qiáng)調(diào)陶瓷創(chuàng)作高溫綜合色釉裝飾物的選擇,從而向人們充分展現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的缺陷美。
(三)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)陶瓷創(chuàng)作工藝的取其精華、去其糟粕。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在以實(shí)用設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)目的、原則的基礎(chǔ)上,更加注重當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新,將當(dāng)代人的思想理念、文化意識(shí)等充分融入到當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)中。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在吸收傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作精華的同時(shí),還要去掉傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的糟粕,改變陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的單一理念、單一創(chuàng)作模式,加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新性陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作工藝手法的應(yīng)用。在當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)中多應(yīng)用抽象化、概括化、藝術(shù)化強(qiáng)的意象和理念,采用顏料的多種組合方式,從而更形象、生動(dòng)地展現(xiàn)陶瓷藝術(shù)作品的形象,展現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的民族文化特色和文化內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的中國(guó)化發(fā)展。
(四)借b國(guó)外先進(jìn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作理念。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)隨著時(shí)展需要進(jìn)行創(chuàng)新,為此,當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者在繼承中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的同時(shí),要注重陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的世界化發(fā)展,在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作信息接收、篩選等過(guò)程中,充分吸收世界先進(jìn)的陶瓷藝術(shù)理論,實(shí)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的與時(shí)俱進(jìn)。
五、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述,隨著時(shí)代的發(fā)展,我國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展要在繼承傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)展需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新,深入挖掘陶瓷藝術(shù)品創(chuàng)作的文化內(nèi)涵,在發(fā)揚(yáng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的同時(shí),吸收國(guó)內(nèi)外最新的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作思維、創(chuàng)作文化,從而在時(shí)代的發(fā)展下更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)創(chuàng)作;生活;內(nèi)容;形式
藝術(shù)的開始,是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,由于工業(yè)文明的快速發(fā)展,現(xiàn)代文化的大量產(chǎn)生,及傳媒能力的迅速膨脹,人們?cè)絹?lái)越難找到真正屬于自己的內(nèi)心世界。而藝術(shù)創(chuàng)作正是一種精神的體驗(yàn)方式,屬于自己的內(nèi)心世界,通過(guò)自己的真實(shí)感受來(lái)認(rèn)識(shí)自然界中的萬(wàn)世萬(wàn)物,通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的形式再現(xiàn)自己真實(shí)感受。
一、藝術(shù)創(chuàng)作是生活的再現(xiàn)
藝術(shù)創(chuàng)作是生活的再現(xiàn),它是對(duì)生活中事物美的提煉,并且把它表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)表達(dá)自己內(nèi)心世界活動(dòng),通過(guò)自己在平時(shí)生活中的觀察和體驗(yàn)去了解自然的規(guī)律和時(shí)代的變化發(fā)展,在內(nèi)心活動(dòng)的驅(qū)使下,運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法技巧,經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和創(chuàng)作,將自己的生活體驗(yàn)和思想感情轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象。藝術(shù)創(chuàng)作是現(xiàn)實(shí)生活在我們頭腦里反映的產(chǎn)物,是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng),要謀求藝術(shù)創(chuàng)作與生活達(dá)成真正的聯(lián)系,首先在藝術(shù)家這個(gè)層面上,作為美的創(chuàng)造主體的藝術(shù)家,既體驗(yàn)著生活,也表現(xiàn)著生活,從而形成藝術(shù)作品。這就是說(shuō),從藝術(shù)層面上講,藝術(shù)創(chuàng)作原本就是再現(xiàn)生活的,并且藝術(shù)創(chuàng)作就是生活的一部分。
在生活中自身的滄桑生活經(jīng)歷,在其自己的創(chuàng)作中表現(xiàn)的由為重要,是一種自我宣泄的方式,有生活才能有藝術(shù)的創(chuàng)作。挪威畫家愛德華?蒙克,堪稱20世紀(jì)表現(xiàn)主義藝術(shù)的先驅(qū),他出生于挪威洛頓,童年時(shí)父母雙亡的經(jīng)歷在其心靈深處打下了不可磨滅的印記。這些經(jīng)歷無(wú)數(shù)次震撼了他的內(nèi)心,觸動(dòng)了他的情感,這種經(jīng)歷成為他后來(lái)創(chuàng)作的源泉。他在憂郁,驚恐的精神控制下,以扭曲的線形圖式表現(xiàn)他眼中的悲慘性。在這幅畫上,蒙克以極度夸張的筆法,描繪了一個(gè)變了形的尖叫的人物形象,把人類極端的孤獨(dú)和苦悶,以及那種在無(wú)垠宇宙面前的恐惶之情,表現(xiàn)的淋漓盡致,蒙克的作品則驚人的表現(xiàn)力來(lái)自于對(duì)藝術(shù)家內(nèi)心世界不加掩飾的忠實(shí)表達(dá),
二、生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉
生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,而藝術(shù)創(chuàng)作又高于生活。藝術(shù)創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單的描摹,如果說(shuō)沒(méi)有對(duì)生活的體驗(yàn)和感受對(duì)于繪畫創(chuàng)作將會(huì)是沉重的打擊,那么將會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品趣味性的下降,生活中經(jīng)驗(yàn)和完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系都是我們必須積累和準(zhǔn)備的,它可以決定我們對(duì)生活和對(duì)生命,以及對(duì)人與人之間情感的把握和認(rèn)識(shí)。我們只有對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)形式及精神內(nèi)容的辨證關(guān)系有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),如何去表現(xiàn)什么和怎樣去表達(dá)思想內(nèi)容,對(duì)所要表達(dá)的東西在頭腦中要有充分的認(rèn)識(shí)和定位。
從古到今無(wú)數(shù)的成功的藝術(shù)作品,都可以充分表明現(xiàn)實(shí)中的生活是他們無(wú)可置疑的創(chuàng)作源泉,繪畫是一種藝術(shù)活動(dòng),所不同的是它具有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,它是運(yùn)用線條,色彩,造型,肌理等,依據(jù)一定的形式進(jìn)行搭配組合,完成和傳達(dá)精神內(nèi)涵的任務(wù),繪畫作品不僅是形式和內(nèi)容的體現(xiàn);更是精神外內(nèi)容的傳達(dá),當(dāng)我們欣賞作品時(shí)仿佛能感受到畫家創(chuàng)作時(shí)心情,由此看來(lái)繪畫語(yǔ)言包含了技巧,形式,內(nèi)容和情感,它們相互制約,相互滲透。在眾多的展覽會(huì)上,人們不僅關(guān)注作品的內(nèi)容和形式,更多的是在短暫地瀏覽中體會(huì)作品所述說(shuō)的某種觀念,所以藝術(shù)家大多把藝術(shù)的高境界放到了心靈的磨合中,都不是簡(jiǎn)單的照描畫虎,而關(guān)注的主題是怎樣表現(xiàn)人的思維方式和生活狀態(tài)。
如果要在現(xiàn)實(shí)生活的需求和喜好中來(lái)挖掘美的所在,領(lǐng)悟美的所在,就必須起積極對(duì)復(fù)雜的世界有所了解。荷蘭畫家倫勃朗身世起落坎坷,前半生家業(yè)騰達(dá),主顧盈門,后半生家道中落,喪妻喪子,自身經(jīng)歷的坎坷和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷峻透視,使他在繪畫中寄寓了對(duì)真與善的執(zhí)著追求,賦予筆下形象博大深邃的精神感召力。他的肖像深刻地揭示了各式各樣人物豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界,倫布朗最具標(biāo)志性的群像作品,也是使其名利受損的作品《夜巡》,畫面描繪的是射擊手連隊(duì)的群像畫。表現(xiàn)的是荷蘭在對(duì)西班牙的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中,自發(fā)成立的民間軍畫組織發(fā)揮了巨大作用。荷蘭獨(dú)立后,這些組織的軍事職能已經(jīng)完成,往日的戰(zhàn)士成為有相當(dāng)高社會(huì)地位的市民。他們的組織已經(jīng)蛻化成俱樂(lè)部性質(zhì),對(duì)戰(zhàn)斗精神的回顧,也就僅僅保留在這些紀(jì)念日的巡游儀式中。在這幅畫庫(kù)克隊(duì)長(zhǎng)里和他的副手引導(dǎo)著他們的射手連所有人物皆著花式的盛裝模擬著往日曾經(jīng)的出巡,庫(kù)克隊(duì)長(zhǎng)和他的副手似被一束舞臺(tái)燈光照亮顯出突出,其他人物漸隱,在或明或暗的光影中做著各自的準(zhǔn)備,二十多個(gè)人物復(fù)雜的安排,形成生動(dòng)的形、光的圖案、效果。
藝術(shù)是一種特殊的情感,通過(guò)人的內(nèi)心世界反映生活,絕不是自然主義的照相翻版式,而是滲透了作者內(nèi)心的理想、意念、觀念和綜合心理,自覺(jué)不自覺(jué)的體現(xiàn)著作者的人生觀、價(jià)值觀和審美指向。藝術(shù)家作為社會(huì)中的一個(gè)元素,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式是從現(xiàn)實(shí)到本質(zhì),從普遍到個(gè)別,從具象到抽象。他們對(duì)時(shí)代的變化和事物的發(fā)展不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷的。因?yàn)槿魏我环N新的情感,對(duì)具有創(chuàng)作精神的藝術(shù)家來(lái)說(shuō),都不是外加的,而是一種自發(fā)的內(nèi)在表達(dá)。
通過(guò)對(duì)幾位大師藝術(shù)創(chuàng)作的生涯的了解,從中可以知道在生活中需要不斷增強(qiáng)自己各方面素質(zhì)修養(yǎng),來(lái)增強(qiáng)自己的各方面能力。大自然中各種事物都是創(chuàng)作的對(duì)象。藝術(shù)創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單的描摹事物外在的外形象就可以的,只有表現(xiàn)出的創(chuàng)作觀念情感和思想,深度感悟生活各自的外在屬性與之共情得其理,成為客觀外物的主人,才能把握事物本質(zhì)才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。我在這幾年的學(xué)習(xí)過(guò)程中,由于對(duì)知識(shí)的片面理解。從而造成自己對(duì)繪畫及審美的困惑。在幾次的寫生的過(guò)程中,總是理解不了或理解不透老師們所說(shuō)的意思,只是在描摹寫生對(duì)象,并不是通過(guò)自己的主動(dòng)觀察去表現(xiàn)事物的美,感悟不到自然中的內(nèi)在規(guī)律,從而導(dǎo)致自己只是粗略的了解皮毛,而要想自己有所全面的提高,則需要如其內(nèi)而出其外,體驗(yàn)生活,才能表現(xiàn)生活。
藝術(shù)來(lái)源于生活,藝術(shù)是文化的一部分,有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家以一定的世界觀作為指導(dǎo),再運(yùn)用特定的創(chuàng)作方法,通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和思考,塑造藝術(shù)形象,創(chuàng)造藝術(shù)作品的藝術(shù)創(chuàng)作性勞動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作具有在現(xiàn)代社會(huì)具有特定的應(yīng)用價(jià)值,本文主要從藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作上簡(jiǎn)要談?wù)勂鋺?yīng)用價(jià)值。
關(guān)鍵詞:
藝術(shù);創(chuàng)作;應(yīng)用價(jià)值
一、藝術(shù)創(chuàng)作的定義概述
藝術(shù)創(chuàng)作有著悠久的歷史,格羅塞曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“藝術(shù)的起源,就是文化起源的地方。不過(guò)歷史的光輝還是只找到人類跋涉過(guò)來(lái)的長(zhǎng)途中極短的一段,歷史還不能給予藝術(shù)起源以什么端倪?!彼囆g(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家運(yùn)用自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)以及內(nèi)心的審美體驗(yàn),再通過(guò)一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法,把特定的藝術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體,藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作總是從特定的審美感受和內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā),按照美的規(guī)律對(duì)日常生活中觀察到的素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,進(jìn)行選擇、加工、提煉、概括,然后以物質(zhì)作為載體將其體現(xiàn)出來(lái)。真正的藝術(shù)作品是必須符合藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的審美特征和規(guī)律的,藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)三者是統(tǒng)一的結(jié)合體,藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)的前提,沒(méi)有藝術(shù)作品自然就沒(méi)有后者的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)。藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)復(fù)雜又艱巨的精神勞動(dòng),對(duì)藝術(shù)家的要求相當(dāng)?shù)母?,它通常分為生活上的積累、內(nèi)心的創(chuàng)作構(gòu)思、藝術(shù)上的呈現(xiàn)等階段。在生活上的積累階段,藝術(shù)創(chuàng)作的靈感常常是稍縱即逝的,藝術(shù)家在生活中要細(xì)心的觀察生活、善于體驗(yàn)生活,藝術(shù)家在生活中找尋自己藝術(shù)創(chuàng)作的素材,在看到某一特定的素材產(chǎn)生靈感之后,再結(jié)合自己內(nèi)心的情感體驗(yàn),表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的沖動(dòng)力,就形成了藝術(shù)作品。靈感是藝術(shù)家的創(chuàng)作體驗(yàn),是在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中積累而來(lái)的,藝術(shù)家的創(chuàng)作常常是厚積薄發(fā)的產(chǎn)物,在一定意義上藝術(shù)創(chuàng)作是人類自由創(chuàng)作的結(jié)果。
二、藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值分析
(一)藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合
作為身處在一定的歷史情境的藝術(shù)工作者,在利用和享受藝術(shù)資源的同時(shí),有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)藝術(shù)資源進(jìn)行再認(rèn)識(shí)與再加工,在這個(gè)過(guò)程中,一些在藝術(shù)歷史上被奉為經(jīng)典的藝術(shù)作品,被一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師拿出來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)作,來(lái)作為自己設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的靈感來(lái)源,雖然這一行為還沒(méi)有得到明確的優(yōu)與劣界定,但是就目前來(lái)看已經(jīng)是取得了良好的效果,尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的結(jié)合上面。著名的藝術(shù)家江因風(fēng)和藝術(shù)家馬藝星就曾經(jīng)山寨的世界名畫來(lái)創(chuàng)作衣服,他們是把一些手工繪制的山寨版的世界名畫,經(jīng)過(guò)手工的加工縫制成衣服,然后把這些衣服穿在模特的身上,用美術(shù)的角度去欣賞人類的美術(shù),這種類似服裝工業(yè)化的流程對(duì)人類的美術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。不僅僅是這些,藝術(shù)創(chuàng)作也與很多國(guó)際上的著名品牌相結(jié)合,例如德國(guó)的大眾汽車的汽車標(biāo)志,就是與大衛(wèi)•弗里德里希的《霧上的流浪者》相結(jié)合,德國(guó)大眾汽車是德國(guó)最大的汽車生產(chǎn)廠,在弗里德南希的《霧上的流浪者》這幅油畫中,流浪者從容淡定的氣質(zhì)與德國(guó)大眾汽車的生產(chǎn)理念相契合,給人的視覺(jué)上造成較大的沖擊力,有種混合藝術(shù)的風(fēng)格。
(二)現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的再加工
在2010年的上海世博園中,中國(guó)館的鎮(zhèn)館之寶是我國(guó)著名的《清明上河圖》。但是這幅《清明上河圖》并不是一個(gè)靜態(tài)的展示,它實(shí)實(shí)在在的“活”了起來(lái),它是技術(shù)人員通過(guò)投影和動(dòng)畫上的幻化技術(shù)對(duì)《清明上河圖》的再加工。在動(dòng)態(tài)畫面上,我們可以看到流動(dòng)的河水、張揚(yáng)的風(fēng)帆、絡(luò)繹不絕地往來(lái)市民、來(lái)來(lái)往往的商人、小販,甚至還可以聽到小販叫賣的聲音和雞狗的叫聲,甚至連天空的顏色都可以競(jìng)相變化,這幅動(dòng)態(tài)的畫面不僅保存了原作的所有特征,還在此基礎(chǔ)上加入了聲音、色調(diào)等現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作和再加工,加入了現(xiàn)代人的一些大膽的想象,對(duì)《清明上河圖》每一位任務(wù)都進(jìn)行仔細(xì)的研究之后,完美的展現(xiàn)了古代清明上河園的景象,給觀賞者造成較大的視覺(jué)和聽覺(jué)的沖擊,可以說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)作的一場(chǎng)盛宴,讓人心靈震撼的同時(shí),記憶猶新。
(三)藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值
隨著改革開放的不斷深入,我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐漸增長(zhǎng),人民的生活水平不斷提高,在物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí),人們?cè)絹?lái)越追求精神需求的滿足。在這種社會(huì)環(huán)境下,為了緩解社會(huì)壓力,滿足人們的精神需求的需要,將藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)生活中結(jié)合起來(lái),既滿足了人們的精神需求,還提高了大眾的藝術(shù)品位,受到廣大人民的充分關(guān)注的廣泛的應(yīng)用。尤其是在公共藝術(shù)領(lǐng)域,公共藝術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合典范來(lái)看,它已經(jīng)完全融入了人們生活環(huán)境當(dāng)中,成為城市建設(shè)的重要組成部分。在城市的公共空間放置雕塑作品,是體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作社會(huì)價(jià)值的重要舉措。城市雕塑不僅可以美化環(huán)境,而且在一定程度上還可以提高城市居民的審美情操和個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng),拉近人們與藝術(shù)的距離,增強(qiáng)群眾與藝術(shù)的交流。在城市中放置雕塑的位置是相當(dāng)靈活的,在國(guó)外它并不叫“城市雕塑”它被稱之為“公共藝術(shù)”。一開始,我國(guó)的民眾對(duì)著并不太理解,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和與國(guó)際的逐步接軌,人們對(duì)這種藝術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越喜聞樂(lè)見。但是,隨著城市雕塑的逐漸增多,一些雕塑藝術(shù)家為了完成雕塑工程忽視了城市雕塑的質(zhì)量,產(chǎn)生了許多粗制濫造的藝術(shù)品,城市雕塑質(zhì)量參差不齊,再加上一直以來(lái)城市雕塑只是簡(jiǎn)單的復(fù)制模仿,缺乏藝術(shù)上的創(chuàng)新,失去了自我創(chuàng)新的靈魂。中國(guó)的書法和書畫是智慧的結(jié)晶,是中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式,在城市雕塑中加入書法和繪畫的藝術(shù)內(nèi)涵,將這種生命精神和意識(shí)與雕塑相互融合,從而形成我們民族自己的特色,從而弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)文化。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,藝術(shù)是人類思想文化的重要載體,藝術(shù)創(chuàng)作是人類靈魂的重要展現(xiàn),藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)的結(jié)合,不僅有利于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,還能夠加強(qiáng)人們與藝術(shù)的溝通交流的能力,拉近人們與藝術(shù)的距離,促進(jìn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展,從而有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。一個(gè)歷史悠久的文化古國(guó),沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)的結(jié)合,無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)的文明和進(jìn)步,只有充分的尊重藝術(shù)創(chuàng)作,積極的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,才能創(chuàng)造美好和諧的現(xiàn)代社會(huì)。
參考文獻(xiàn):
[1]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京:商務(wù)印書館,1984.
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;國(guó)畫;現(xiàn)狀;措施
中國(guó)分類號(hào):J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-4115(2014)05-21-1
國(guó)畫作為我國(guó)所獨(dú)有的一種繪畫形式,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了一套獨(dú)有的繪畫風(fēng)格以及表現(xiàn)形式,充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。每一個(gè)時(shí)代的國(guó)畫創(chuàng)作都具有每個(gè)時(shí)代的意義,但歸根結(jié)底都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。在創(chuàng)作國(guó)畫時(shí),只有把握好中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,才能夠創(chuàng)作出無(wú)可替代的藝術(shù)佳品。但現(xiàn)存的國(guó)畫創(chuàng)作中,卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象,嚴(yán)重阻礙了富有中國(guó)文化精髓的國(guó)畫的健康成長(zhǎng)。
一、國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因
(一)我國(guó)的應(yīng)試教育
在我國(guó)的教育體制下,對(duì)美術(shù)生的招生主要是通過(guò)文化課成績(jī)加美術(shù)專業(yè)的知識(shí)考核。美術(shù)考生的文化課成績(jī)大多比較一般,為了考上理想的大學(xué)他們就選擇了美術(shù)特長(zhǎng),而大多數(shù)的美術(shù)考生往往是在一段很短的時(shí)間里學(xué)習(xí)美術(shù)特長(zhǎng),通過(guò)專門的有強(qiáng)度的訓(xùn)練使他們掌握了應(yīng)試所需要的技能,而在他們學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)也忽略了對(duì)文化課的學(xué)習(xí),因此對(duì)文化知識(shí)的掌握也不是很牢固。隨之考生進(jìn)入了理想的大學(xué),大學(xué)寬松的氛圍也使他們忽略了對(duì)自己文化傳統(tǒng)知識(shí)的提升,這樣就導(dǎo)致他們創(chuàng)作的作品沒(méi)能很好都體現(xiàn)出中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓。
(二)國(guó)畫作品重形式輕實(shí)質(zhì)
在國(guó)畫創(chuàng)作中只重視作品的表現(xiàn)形式而輕視作品所應(yīng)表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,這也是導(dǎo)致國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因之一。最近幾年,一些國(guó)畫畫家呼吁在國(guó)畫創(chuàng)作中要有創(chuàng)新性,而一些人將創(chuàng)新性進(jìn)行了片面的理解,認(rèn)為只是形式及創(chuàng)作技法的創(chuàng)新,在國(guó)畫作品中加入了很多技法,但這不能從根本上提升國(guó)畫作品的質(zhì)量,反而使國(guó)畫作品越來(lái)越缺乏傳統(tǒng)文化的韻味。
(三)國(guó)畫作品的西化
現(xiàn)代的教育理念在各個(gè)方面都滲透著西方教育的思想,無(wú)可厚非,西式的教育確實(shí)給我國(guó)培養(yǎng)了很多精英,極大的帶動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但也在一定程度上忽視了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在國(guó)畫創(chuàng)作中,一些畫家也是將西方的一些創(chuàng)作思想應(yīng)用進(jìn)去,最后導(dǎo)致創(chuàng)作的作品體現(xiàn)不出中國(guó)國(guó)畫所獨(dú)有的特色,從而導(dǎo)致國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象。
二、加強(qiáng)國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合
(一)改變美術(shù)生的應(yīng)試策略
要對(duì)美術(shù)生的應(yīng)試教育加以改變,要加強(qiáng)對(duì)美術(shù)生文化成績(jī)的要求。這就要求美術(shù)生不僅要學(xué)好美術(shù)專業(yè)知識(shí)也要有比較好的文化成績(jī)才可進(jìn)入理想的大學(xué)。這樣就能保證生源具有較高的文化素養(yǎng)和基本素質(zhì)。美術(shù)生只有具有較高的文化素養(yǎng),才能在創(chuàng)作中自覺(jué)與不自覺(jué)加入個(gè)人的涵養(yǎng),從而使創(chuàng)作的作品具有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。
(二)創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合
在國(guó)畫的創(chuàng)作中提倡創(chuàng)新,但這種創(chuàng)新不是完全摒棄原有因素的創(chuàng)新,而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,在創(chuàng)新中含有傳統(tǒng)的因素以利于國(guó)畫作品更好的發(fā)展。在繼承中求創(chuàng)新,但在繼承傳統(tǒng)文化時(shí)要避免急功近利的態(tài)勢(shì),要循序漸進(jìn)以學(xué)習(xí)其精髓為目的。在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)作出具有個(gè)人見解的創(chuàng)新作品。在創(chuàng)新過(guò)程中始終要秉承的是傳統(tǒng)文化的精髓。
(三)東西方的結(jié)合
在國(guó)畫創(chuàng)作過(guò)程中不能一問(wèn)的求新鮮感而將大量的西方的創(chuàng)作思想加入其中,久而久之,國(guó)畫中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)會(huì)越來(lái)越缺失。但也不是說(shuō)一味的保守,只保留中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想而不吸取西方優(yōu)秀的創(chuàng)作思想,應(yīng)該在深刻理解作品的所表達(dá)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上適宜的加入西方的創(chuàng)作思想,這樣創(chuàng)作的作品才能是一個(gè)無(wú)可替代的藝術(shù)珍品。
(四)加大各學(xué)科之間的融合
藝術(shù)創(chuàng)作之間都存在一定的互通性,在進(jìn)行某一藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),可以大量了解與這種藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的文化知識(shí)。往往在一些比較經(jīng)典的作品中就包含了豐厚的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活,在創(chuàng)作時(shí)可以更多的在與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的生活中尋找創(chuàng)作的靈感,但也不僅僅是當(dāng)下的生活,還要在其歷史發(fā)展中體會(huì)其蘊(yùn)含的精神。在這里的傳統(tǒng)文化就不僅僅是國(guó)畫創(chuàng)作當(dāng)中的傳統(tǒng)知識(shí),還包括與國(guó)畫藝術(shù)相關(guān)的其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作,如壁畫、戲曲、年畫等有所內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化,其主要目的是拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的視野,更好地提升創(chuàng)作的人文素養(yǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
總之,在國(guó)畫創(chuàng)作中要滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),這就要求在國(guó)畫創(chuàng)作時(shí)不僅僅要考慮藝術(shù)表現(xiàn)的一些技法還要更多考慮如何將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。也要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)去其糟粕,取其精華,并能夠不斷地探索創(chuàng)作出具有個(gè)人特色的優(yōu)秀作品,以促進(jìn)中國(guó)國(guó)畫的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]楊麗麗.傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象在國(guó)畫創(chuàng)作中存在的若干思考[J].神州,2011,(29).
[2]李薇婷.論國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結(jié)合[J].藝海,2014,(01)
【關(guān)鍵詞】高校;素描教學(xué);人文精神
一、高校素描教學(xué)中人文精神教育的教學(xué)現(xiàn)狀
藝術(shù)創(chuàng)作的最初目的就是滿足人們精神層面的語(yǔ)言,它和文字作品一樣,可以給予人們精神層面的提高,還可以在一定程度上凈化人們的心靈,好的素描作品應(yīng)該通過(guò)細(xì)致入微的高超技巧傳達(dá)給觀賞者一種文化內(nèi)涵,表現(xiàn)出當(dāng)代人文精神的一種具體特征。但是由于目前我國(guó)的教育體制問(wèn)題,絕大多數(shù)素描教學(xué)老師都過(guò)于注重對(duì)素描技巧的教學(xué),從而忽略了對(duì)學(xué)生精神層面的教學(xué),致使許多作品只是技巧堆疊出的工藝品,而非真正意義上的藝術(shù)品。藝術(shù)院校的素描教材普遍缺少人文精神方面的教育內(nèi)容,相對(duì)缺乏關(guān)于素描歷史人物的人文精神分析方面的知識(shí),使得學(xué)生在進(jìn)行素描訓(xùn)練時(shí),只注重人物表面的現(xiàn)象。人文精神教育的缺乏使得學(xué)生過(guò)于關(guān)注空間構(gòu)設(shè)、輪廓修飾以及寫實(shí)能力的訓(xùn)練,忽略了人文精神對(duì)于作品整體表現(xiàn)張力的提升作用,這在極大程度上遏制了學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)量提升。學(xué)生缺乏對(duì)于作品整體文化內(nèi)涵的思考,過(guò)于注重寫實(shí),導(dǎo)致藝術(shù)成品多了工業(yè)制造的感覺(jué),少了藝術(shù)創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。其次由于絕大多數(shù)教師對(duì)于素描成品的評(píng)價(jià)流于形式,多從技巧方面進(jìn)行打分評(píng)估,致使具有人文精神內(nèi)涵的作品缺少發(fā)展根基,無(wú)法在真正意義上得到重視和發(fā)展。素描是絕大多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ),學(xué)生應(yīng)該通過(guò)對(duì)筆觸、整體畫面布局以及光影運(yùn)用的思考去設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵,提高作品中表現(xiàn)人文精神的能力,創(chuàng)作出真正的藝術(shù)品,而非工藝品。
一、藝術(shù)作品的生產(chǎn)過(guò)程
馬克思在運(yùn)用唯物史觀分析人類社會(huì)形態(tài)的過(guò)程中,提出了藝術(shù)生產(chǎn)理論。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié),[1]作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究,深刻揭示出藝術(shù)作品與欣賞者、對(duì)象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。
藝術(shù)生產(chǎn)理論中的“藝術(shù)創(chuàng)作”環(huán)節(jié)指的就是一度創(chuàng)作。對(duì)于歌曲來(lái)說(shuō),一度創(chuàng)作是曲作者通過(guò)豐富的生活生產(chǎn)體驗(yàn)產(chǎn)生樂(lè)思,形成歌曲創(chuàng)作的靈感,最終譜寫成歌曲。與藝術(shù)生產(chǎn)理論中的“藝術(shù)作品”環(huán)節(jié)相對(duì)應(yīng)的是二度創(chuàng)作。在原作的基礎(chǔ)上,演唱主體通過(guò)分析和理解,真實(shí)再現(xiàn)曲作者的創(chuàng)作思想,再加以創(chuàng)造性地延伸,最終通過(guò)演唱表達(dá)出作品更深層次的內(nèi)涵。二度創(chuàng)作是演唱主體賦予作品以新的生命力的過(guò)程。藝術(shù)生產(chǎn)理論中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)——“藝術(shù)鑒賞”,則是觀眾對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞。在這個(gè)過(guò)程中,觀眾潛移默化地提高了自身的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力,對(duì)于培養(yǎng)健全的審美心理建構(gòu)起到了積極的作用。因而,這一過(guò)程又被稱為三度創(chuàng)作。藝術(shù)教育的意義正是于此。
音樂(lè)活動(dòng)中一度創(chuàng)作是對(duì)生活的提煉和概括,二度創(chuàng)作是對(duì)一度創(chuàng)作的補(bǔ)充和豐富,三度創(chuàng)作則是將一度創(chuàng)作的結(jié)果還原到生活,推動(dòng)新的一度創(chuàng)作完成。藝術(shù)課堂的說(shuō)、唱、演、奏、舞、畫等活動(dòng)都是在創(chuàng)作中進(jìn)行。一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作三者相互作用、互為聯(lián)系,形成了一個(gè)完整的閉環(huán)。
二、做好二度創(chuàng)作的“四要”與“四不要”
聲樂(lè)演唱中,二度創(chuàng)作是關(guān)鍵一環(huán),通過(guò)演唱主體對(duì)藝術(shù)作品的再次呈現(xiàn),將詞曲作者與表演者、欣賞者在不同時(shí)空不同維度緊密連接起來(lái)。因而,二度創(chuàng)作需要演唱主體從歌曲的本質(zhì)內(nèi)容開始,認(rèn)真研讀,反復(fù)揣摩,掌握歌曲的精髓,將其內(nèi)化于心,外化于聲,既有對(duì)原唱的形似神似、形神兼?zhèn)?,更貼有自我獨(dú)特個(gè)性的標(biāo)簽。即使是由原詞曲作者或原唱者多次演唱同一首歌曲,每次也會(huì)有不同的心靈體驗(yàn)。很多歌手都表示,對(duì)于同一首作品,每次演唱效果都會(huì)不同。因此,做好二度創(chuàng)作對(duì)于演唱一首歌曲來(lái)說(shuō)顯得尤為重要了。建議從以下四個(gè)方面做好二度創(chuàng)作。
做足唱前功課——熟讀歌譜的音符、節(jié)奏、歌詞、表情術(shù)語(yǔ)等,為歌曲演唱的二度創(chuàng)作打好基礎(chǔ)。識(shí)譜、讀譜、背譜是演唱主體必備的基本音樂(lè)素養(yǎng)。通過(guò)聽歌來(lái)模仿和學(xué)習(xí)歌曲是非常有限的。演唱前,需要認(rèn)真研究歌譜,掌握歌曲的全貌,分析譜中的調(diào)性、音符、節(jié)奏、段落等基本要素,這樣就能在練習(xí)前做到胸中有數(shù)。接下來(lái),還需要大聲朗誦歌詞,掌握咬字與吐字的韻律。有的歌譜還會(huì)標(biāo)記音樂(lè)表情術(shù)語(yǔ),了解各種常用音樂(lè)表情術(shù)語(yǔ),對(duì)于準(zhǔn)確地唱好歌曲是有很大幫助的。
理解歌曲內(nèi)涵——了解歌曲創(chuàng)作背景,分析歌詞情感變化,產(chǎn)生“心靈共鳴”,更加準(zhǔn)確、深入地了解歌曲作者的創(chuàng)作意圖與歌曲的藝術(shù)內(nèi)涵。每一首歌曲的背后,都有一個(gè)鮮為人知的故事。例如,1999年,貴州某景區(qū)發(fā)生了纜車墜毀事故。一個(gè)名叫潘子灝的孩子的父母在纜車墜落時(shí)雙手將孩子托起。孩子得救了,而他的父母雙雙失去了生命。歌手韓紅知道這個(gè)故事后,非常感動(dòng)。她領(lǐng)養(yǎng)了這個(gè)孩子,并創(chuàng)作演唱了歌曲《天亮了》。這樣的歌曲創(chuàng)作故事還有很多。這就需要演唱主體在熟讀歌譜的同時(shí),還要深入了解歌曲的創(chuàng)作背景,走進(jìn)歌曲作者的內(nèi)心,以獨(dú)創(chuàng)性的行腔形成聲情并茂的演唱,觸發(fā)自身與歌曲作者之間的“心靈共鳴”,同時(shí)也為歌曲演唱的二度創(chuàng)作做好情感鋪墊。
適時(shí)調(diào)整改進(jìn)——根據(jù)不同演出需求,對(duì)歌曲的演繹形式進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。參加不同的演出,對(duì)歌曲的需求也隨之發(fā)生變化。例如,有的節(jié)目將獨(dú)唱改為對(duì)唱或重唱,應(yīng)與合作者設(shè)計(jì)好分句、聲部和表演動(dòng)作。或者把獨(dú)唱歌曲與其他歌曲整合為聯(lián)唱節(jié)目,應(yīng)挑選歌曲的部分進(jìn)行重點(diǎn)練習(xí),熟悉前后歌曲,做好與其他聯(lián)唱節(jié)目的連接。
三、實(shí)現(xiàn)二度創(chuàng)作的主要手法
英國(guó)著名戲劇家、詩(shī)人莎士比亞曾說(shuō)過(guò),一千個(gè)讀者眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。意思是每個(gè)人有不同的經(jīng)歷,對(duì)事物就有不同的看法。每個(gè)人對(duì)同一個(gè)事物的看法也會(huì)各有不同的見解。聲樂(lè)演唱的理解與表達(dá)也是因人而異的。盡管實(shí)現(xiàn)二度創(chuàng)作的路徑不同,最終判斷的標(biāo)準(zhǔn)都是喚醒歌曲新的生命,表演富有感染力和影響力,達(dá)到啟迪心智的作用。
經(jīng)過(guò)歸納總結(jié),進(jìn)行聲樂(lè)演唱的二度創(chuàng)作主要有深度情感表達(dá)、改變演唱方法、創(chuàng)編歌詞陳詞、設(shè)計(jì)曲風(fēng)節(jié)奏這四個(gè)手法。各手法之間是相互依存、互為聯(lián)系,共同作用形成二度創(chuàng)作。
(一)深度情感表達(dá)
情感是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在生命和靈魂,沒(méi)有審美情感就沒(méi)有藝術(shù)。每首歌曲被賦予的情感是不同的,有表達(dá)愛國(guó)之情的,有歌頌美好生活的,有描寫親情友情愛情的,也有宣泄內(nèi)心情緒的,等等。演唱的最高境界是感動(dòng)觀眾,但首先要感動(dòng)演唱者自己。當(dāng)演唱者完全融入歌曲的意境時(shí),其情緒和聲音隨著歌曲的變化而跌宕起伏,令觀眾的情緒也隨之起伏,收獲了美的體驗(yàn)。因此,演唱種類各異的歌曲,需要演唱主體具備一定的情感閱歷,能夠與歌曲產(chǎn)生情感上的聯(lián)覺(jué),真正理解和領(lǐng)會(huì)歌曲深含的意蘊(yùn)[3]。對(duì)于相關(guān)情感上未曾經(jīng)歷或經(jīng)歷不深的演唱者,需要多閱讀文學(xué)作品,觀看不同門類的藝術(shù)表現(xiàn)形式,增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng),運(yùn)用假想或移情的方法,揣摩歌曲韻味,逐漸走進(jìn)歌曲的內(nèi)心。深度情感表達(dá)是最為常用的,也是見效明顯的二度創(chuàng)作手法。
(二)變化演唱方法
歌曲的演唱方法不再囿于原有的傳統(tǒng)唱法。隨著現(xiàn)代流行唱法發(fā)展,流行唱法又細(xì)分為布魯斯(blues)、搖滾(Rock)、爵士(Jazz)、RB、Hip-Pop、民謠等多種表現(xiàn)形式。因此,在改變演唱方法方面,具有較大的發(fā)揮空間。比如平安、黃石磊、黑鴨子組合等,用通俗唱法重新演繹美聲、民族唱法的經(jīng)典歌曲,激發(fā)出歌曲新的活力。國(guó)內(nèi)各衛(wèi)視舉辦的歌唱選秀類節(jié)目中,很多歌手也將傳統(tǒng)的流行歌曲改編為布魯斯、搖滾、爵士等,為歌曲增添了神秘色彩。
(三)創(chuàng)編歌詞襯詞
一首歌曲往往是因其朗朗上口的旋律而深入人心。在二度創(chuàng)作過(guò)程中,借助歌曲原有的曲調(diào),根據(jù)演出的需要重新改編歌詞或襯詞,也是一種很好的表現(xiàn)手法。創(chuàng)編歌詞襯詞,既保留原曲的整體風(fēng)格,又能“接地氣兒”,與觀眾產(chǎn)生近距離的互動(dòng)。被稱為“急智歌王”的臺(tái)灣流行歌手張帝,常在現(xiàn)場(chǎng)用現(xiàn)有的歌曲即興填詞,創(chuàng)作出符合現(xiàn)場(chǎng)氣氛的歌曲。一般來(lái)說(shuō),選擇旋律較為簡(jiǎn)單的歌曲,適合做歌詞襯詞的改編。
(四)改變曲風(fēng)節(jié)奏
這一點(diǎn)在本質(zhì)上是與“改變演唱方法”相通的。為追求炫酷的表現(xiàn)效果,在歌曲中融入更多的音樂(lè)元素,或?qū)追N不同風(fēng)格的歌曲進(jìn)行整合,在不同歌曲中切換演唱,增強(qiáng)表演的新穎度和演出效果。在實(shí)際應(yīng)用中,還需視歌曲內(nèi)容、演出場(chǎng)合、受眾群體等因素謹(jǐn)慎使用這種方法。
【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 教學(xué)設(shè)計(jì) 藝術(shù)創(chuàng)作
20世紀(jì)80年代,隨著電腦技術(shù)的成熟和個(gè)人電腦的普及,與之相匹配的數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)、數(shù)碼掃描儀和打印機(jī)等的出現(xiàn),以及飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)科技,使影像世界得到了空前的發(fā)展。在信息化時(shí)代的今天,多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用,使得數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作被提上日程,在大學(xué)的藝術(shù)系,數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作被逐步應(yīng)用到教學(xué)中,筆者通過(guò)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)與語(yǔ)言、數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的教學(xué)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的不足與對(duì)策等方面闡述數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)。
一、數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)與語(yǔ)言
在多媒體日益發(fā)展的今天,人們有意無(wú)意拿數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)的藝術(shù)載體相比較,感受到了數(shù)字化影像帶給藝術(shù)全新的變革,其通過(guò)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合構(gòu)成豐富多樣的表現(xiàn)形態(tài)。這種全新的創(chuàng)意和創(chuàng)作使得刊物、網(wǎng)頁(yè)和電影生動(dòng)起來(lái),達(dá)到震撼人心的藝術(shù)效果,給觀眾一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作使人們得以在現(xiàn)有的環(huán)境中體味和感受多種方式的交流互動(dòng),而這也必將對(duì)高校的數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)化現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念提出新的發(fā)展要求。
數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作,不僅僅是電腦軟、硬件技術(shù)水平的體現(xiàn),更是藝術(shù)創(chuàng)作水平通過(guò)技術(shù)的再現(xiàn)。與傳統(tǒng)的數(shù)碼影像和簡(jiǎn)單的電腦繪圖相比,數(shù)字化影像具有自身的特點(diǎn):第一,具有可宣傳、傳播性。數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作在各個(gè)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用,尤其是廣告、電影電視、地產(chǎn)、金融、保險(xiǎn)等。第二,成本高,數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作基本都是在后期完成,需要大量的制作資金作為保障,因此,數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作只用在很少的場(chǎng)景中。第三,視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。任何刊物封面、電視電影場(chǎng)景、地產(chǎn)廣告加入了數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作,便有一種直觀性和立體感。數(shù)字媒體藝術(shù)把充滿了想象力的藝術(shù)元素用二維、三維等各種技術(shù)構(gòu)建了與現(xiàn)實(shí)不同的奇異世界,而這反映在數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作另一個(gè)明顯的語(yǔ)言特征是其特有的節(jié)律,數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言形式也是豐富多彩的,如視覺(jué)效果、聽覺(jué)效果等。
二、數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的教學(xué)設(shè)計(jì)
隨著數(shù)字化影像藝術(shù)在國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用,這一龐大的需求在各大、專院校也引起反響。各大、專院校已不同程度招收理工、工程、藝術(shù)、多媒體等方面的學(xué)生加入這一學(xué)科的學(xué)習(xí)。那么如何在實(shí)際的課程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的教學(xué),筆者為此設(shè)計(jì)了一整套教學(xué)課程,作為教學(xué)實(shí)驗(yàn)。
1.市場(chǎng)現(xiàn)狀。數(shù)字媒體藝術(shù)在近幾年強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入人們生活的方方面面,甚至很多時(shí)候控制和影響著人們的生活。數(shù)字化圖像、影像已成為人們溝通和交流的橋梁和渠道,甚至影響到社會(huì)某種體系的變革,毫不謙虛地說(shuō),數(shù)字圖像藝術(shù)已滲透到社會(huì)的各個(gè)方面,也已成為21世紀(jì)社會(huì)文化體系建設(shè)的主旋律。由于數(shù)字媒體藝術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,這方面的人才顯得捉襟見肘。既懂影像技術(shù)又具藝術(shù)素養(yǎng)的復(fù)合型人才就更是鳳毛麟角,對(duì)此,市場(chǎng)和社會(huì)急需數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作方面的人才。
2.培養(yǎng)方向。技術(shù)的發(fā)展對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作人員的素質(zhì)提出了新的要求,迫切需要大批既懂?dāng)?shù)字化技術(shù)又有藝術(shù)素養(yǎng)綜合素質(zhì)的人才。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向培養(yǎng)運(yùn)用數(shù)字化的影像、音樂(lè)、圖像、圖形等數(shù)字多媒體形式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的專業(yè)人才。最終的目的是讓學(xué)生具有良好的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力,吸收國(guó)外先進(jìn)的數(shù)字媒體新理念和新技術(shù),從而適應(yīng)數(shù)字化技術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求。
3.課程設(shè)計(jì)。這一專業(yè)的課程設(shè)置上,從藝術(shù)和技術(shù)兩方面開設(shè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程如藝術(shù)欣賞理論、建筑藝術(shù)欣賞、工藝美術(shù)欣賞、雕塑藝術(shù)欣賞、繪畫藝術(shù)欣賞、書法藝術(shù)欣賞、音樂(lè)藝術(shù)欣賞、舞蹈藝術(shù)欣賞、戲劇藝術(shù)欣賞、戲曲藝術(shù)欣賞、攝影藝術(shù)欣賞、電影藝術(shù)欣賞、服裝表演藝術(shù)欣賞、動(dòng)畫作品的欣賞、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的欣賞、室內(nèi)設(shè)計(jì)的鑒賞、景觀設(shè)計(jì)鑒賞、展示設(shè)計(jì)鑒賞等課程。
計(jì)算機(jī)方面課程如現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)原理、應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助圖形圖像處理、視頻合成、動(dòng)畫制作、影像編輯、音響技術(shù)、互動(dòng)技術(shù)、二維、三維多媒體創(chuàng)意設(shè)計(jì)。
數(shù)字技術(shù)課程如造型設(shè)計(jì)、數(shù)字表現(xiàn)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)計(jì)、數(shù)字娛樂(lè)設(shè)計(jì)、數(shù)字插畫藝術(shù)。
創(chuàng)新設(shè)計(jì)系列課程——?jiǎng)?chuàng)新設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體創(chuàng)意思維訓(xùn)練、數(shù)字媒體專題。
4.教學(xué)手段:這是數(shù)字媒體藝術(shù)教學(xué)的最主要環(huán)節(jié)。
教法分析:
第一,課程體系以學(xué)期或者學(xué)年為單元進(jìn)行課程整合,進(jìn)而形成階梯式系列循環(huán)教學(xué)對(duì)課程設(shè)計(jì)中的課程進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí),對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)有了一整套系統(tǒng)的理論研究。
第二,展示案例,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣,再提出明確可行的任務(wù),并引導(dǎo)學(xué)生分析任務(wù),提出設(shè)計(jì)題目,然后讓學(xué)生充分發(fā)揮藝術(shù)的想象,并輔助技術(shù),進(jìn)而心中有數(shù),做出理想的藝術(shù)品。電影中數(shù)字化影像藝術(shù)的運(yùn)用更能讓學(xué)生有直觀的感受,人們?cè)谛蕾p電影時(shí),已經(jīng)不是停留在過(guò)去那種對(duì)單純的故事情節(jié)的關(guān)注上,電影中色彩、光影、音樂(lè)、音響、畫面、造型的細(xì)節(jié)更為人所重視。一部大片問(wèn)世,人們總會(huì)評(píng)價(jià)電影的藝術(shù)性和欣賞性,畫面色彩、光影、畫面等的運(yùn)用是否到位。一代人有一代人的審美感受,一代人有一代人的影像風(fēng)格,數(shù)字媒體藝術(shù)為不同的導(dǎo)演群體提供了新的創(chuàng)作手段。
第三,總結(jié)數(shù)字媒體藝術(shù)運(yùn)用的合理性。無(wú)論是動(dòng)畫還是刊物的設(shè)計(jì),抑或是電影,都開始把數(shù)字化影像運(yùn)用其中,使其擺脫了傳統(tǒng)的固定的黑白單一模式,尤其是電影,一組組快速變化的畫面,各種場(chǎng)景的氛圍幾乎都可以看到藝術(shù)的韻味和數(shù)字化技法的運(yùn)用。從一個(gè)個(gè)場(chǎng)景的變換到演員的服飾,處處都滲透出數(shù)字媒體藝術(shù)的痕跡,很多場(chǎng)景中,表現(xiàn)人物心情常常通過(guò)周邊環(huán)境的移動(dòng)和色彩的變換來(lái)體現(xiàn),更多時(shí)候,一部電影中寫實(shí)和寫意的創(chuàng)作手法用數(shù)字化技術(shù)體現(xiàn)。其實(shí),我們?cè)陔娪爸心芸吹降默F(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的理想或者場(chǎng)景,是數(shù)字媒體藝術(shù)在電影中最佳的詮釋。
第四,給學(xué)生布置作業(yè),學(xué)生自己選擇題材,自己進(jìn)行創(chuàng)意。制作復(fù)雜的特技效果,并讓學(xué)生根據(jù)自身藝術(shù)的領(lǐng)悟和對(duì)數(shù)字化技術(shù)的熟練掌握設(shè)計(jì)作品,使學(xué)生達(dá)到最大限度的自由發(fā)揮。這種教學(xué)實(shí)驗(yàn)需要三四年時(shí)間課程的教學(xué),也是學(xué)生在大學(xué)四年或者研究生在高校度過(guò)的時(shí)間,不是一蹴而就能達(dá)到的。
三、數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的不足與對(duì)策
數(shù)字媒體藝術(shù)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,成為當(dāng)今我國(guó)教育工作者一個(gè)重要的研究課題。然而,比起其他科目,數(shù)字媒體藝術(shù)這一專業(yè)仍舊不太完善、不太成熟。筆者在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,對(duì)其在發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié),并提供一些有針對(duì)性的建議和對(duì)策。
(一)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的不足
第一,數(shù)字媒體藝術(shù)在國(guó)內(nèi)還處于初期階段,缺乏一整套有序系統(tǒng)的理論研究。眾所周知,任何一門成熟學(xué)科的教學(xué)都是因?yàn)槠湓诮虒W(xué)過(guò)程中具有自身的規(guī)律與方法,然而數(shù)字媒體藝術(shù)教學(xué)在國(guó)內(nèi)卻是缺失的一環(huán),在教學(xué)理論體系中沒(méi)有應(yīng)有的研究熱情和氛圍,導(dǎo)致國(guó)內(nèi)大、專院校數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)專業(yè)理論知識(shí)缺乏。
第二,數(shù)字媒體藝術(shù)學(xué)科中,藝術(shù)與技術(shù)之間還有一定的不對(duì)稱,學(xué)校教育要么欠缺對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng),要么忽略了對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的重視。一方面,在國(guó)內(nèi)教育體制中,在數(shù)字媒體藝術(shù)課程設(shè)置上,欠缺對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)成為各大、專院校普遍存在的問(wèn)題,學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)參差不齊,過(guò)多地重視和強(qiáng)調(diào)技術(shù)層面,只會(huì)使這一學(xué)科限于呆板化和程式化,很難滿足市場(chǎng)對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)人才的需求。這就是因?yàn)槔糜?jì)算機(jī)的技術(shù)功能被提到了很高的地位,對(duì)數(shù)字藝術(shù)的工具應(yīng)用能力占據(jù)主要部分,使得這一學(xué)科的教育停留在技術(shù)培養(yǎng)的表層上,學(xué)生設(shè)計(jì)出來(lái)的作品缺少藝術(shù)的表現(xiàn),看起來(lái)更像一種技術(shù)產(chǎn)品而非藝術(shù)品。另一方面,有些大、專院校在體現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作教育的課程設(shè)置上,很多時(shí)候排斥計(jì)算機(jī)的技術(shù)優(yōu)勢(shì),認(rèn)為數(shù)字媒體藝術(shù)僅僅是另一種藝術(shù)的載體,注重學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng),而對(duì)數(shù)字媒體的技術(shù)完全茫然無(wú)知。純粹的表現(xiàn)藝術(shù)或者對(duì)純粹的關(guān)注電腦、影像的技術(shù),兩者割裂使得數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作理論研究無(wú)法適應(yīng)時(shí)展的需要。
第三,很多大、專院校缺乏雄厚的師資力量。國(guó)外數(shù)字媒體藝術(shù)正高度發(fā)展的時(shí)候,國(guó)內(nèi)的數(shù)字化教育體系處于滯后封閉狀態(tài)。當(dāng)國(guó)外的數(shù)字媒體處于成熟期時(shí),國(guó)內(nèi)的數(shù)字媒體藝術(shù)教育推廣剛剛起步,其現(xiàn)有的技術(shù)與理念難以與國(guó)際接軌,雖然有些高校有意識(shí)培養(yǎng)這一學(xué)科的師資力量,選送一批教師到國(guó)外接受數(shù)字媒體藝術(shù)學(xué)科的先進(jìn)理念和方法,但這畢竟只是個(gè)例,大部分教師隊(duì)伍還是缺乏對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的方法和觀念的理解,直接影響了國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和整體水平。
第四,數(shù)字媒體藝術(shù)觀念的滯后和創(chuàng)意的缺乏也是其問(wèn)題所在。國(guó)內(nèi)各大、專院校的這一專業(yè)還停留在早期的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)或者是電腦繪圖的初始階段,很多人根本不了解計(jì)算機(jī)繪圖、電腦美術(shù)和數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別,表現(xiàn)出對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)知識(shí)的貧乏和膚淺,對(duì)這一專業(yè)的觀念沒(méi)有跟上目前日新月異的發(fā)展。而同時(shí),人們對(duì)創(chuàng)意的理解也僅僅局限在對(duì)計(jì)算機(jī)以及軟件是否用得精到。更多的創(chuàng)意主要是抄襲外國(guó)的一些刊物、畫冊(cè)甚至是他們?cè)陔娪?、電視中?shù)字媒體藝術(shù)的運(yùn)用,脫離了自身的實(shí)際狀況,往往起到了相反的效果。
(二)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的應(yīng)對(duì)措施
1.面對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的不足,筆者認(rèn)為最重要的是追本溯源,應(yīng)加強(qiáng)和重視教師隊(duì)伍建設(shè)。教師隊(duì)伍在教學(xué)體系中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位,對(duì)學(xué)生授業(yè)解惑,教師的專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)水準(zhǔn)與學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量息息相關(guān)。國(guó)家應(yīng)考慮對(duì)數(shù)字媒體專業(yè)的資金投入,以此確保對(duì)教師整體素質(zhì)和專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng),所以教師有足夠的專業(yè)素質(zhì)和過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)是提高數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作教育質(zhì)量的有效方法。相關(guān)的教育機(jī)構(gòu)制定一系列的培訓(xùn)計(jì)劃,比如和國(guó)外某些擅長(zhǎng)數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的高校建立合作關(guān)系,定期輸送一批教師去深造;同時(shí)也要定期開展培訓(xùn),為教師專業(yè)素質(zhì)的提高搭建良好的平臺(tái)。
2.數(shù)字化技術(shù)與藝術(shù)兩者相輔相成。數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是單方面藝術(shù)或者技術(shù),而是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合。數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)課程中,數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)出優(yōu)秀的數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)人才缺一不可,這一專業(yè)的佼佼者需要能將數(shù)字化技術(shù)與藝術(shù)修養(yǎng)兩者實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。
3.數(shù)字媒體藝術(shù)不僅僅是在課堂上,更要以市場(chǎng)和社會(huì)需求為導(dǎo)向,要重視根據(jù)市場(chǎng)需求培養(yǎng)復(fù)合型人才,而實(shí)行高校與企業(yè)的合作是行之有效的措施。很多時(shí)候,高校培養(yǎng)出來(lái)的人才很難適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)人才的要求,那么我們應(yīng)該意識(shí)到高校培養(yǎng)與市場(chǎng)需求之間的銜接問(wèn)題,所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)深入市場(chǎng),以市場(chǎng)需求和學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向,與企業(yè)合作進(jìn)行產(chǎn)學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式,培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的復(fù)合型人才。這樣的雙向培養(yǎng),一方面能使學(xué)生在實(shí)際工作中意識(shí)到自身的不足;另一方面通過(guò)在學(xué)校的理論知識(shí),結(jié)合市場(chǎng)的需求,能較快地適應(yīng)這一領(lǐng)域在社會(huì)上的實(shí)際功用,從而實(shí)現(xiàn)高校與企業(yè)的雙贏,最后能快速填補(bǔ)市場(chǎng)對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作人才的迫切需求。
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關(guān)鍵詞:藝術(shù)創(chuàng)作;園林藝術(shù);創(chuàng)作規(guī)律
中圖分類號(hào):J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2013)08-0046-01
一、主體性
藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體,在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中有著至關(guān)重要的作用,無(wú)論何種藝術(shù)作品,都凝聚著客觀世界與藝術(shù)家主觀意識(shí)的融合與發(fā)展。在古典造園中,人們通過(guò)園林這種形式來(lái)表達(dá)自身的情感和意義,中國(guó)古人造園,山環(huán)水抱,曲折蜿蜒,"雖由人作,宛自天開"。造園者以獨(dú)特的形式體現(xiàn)、抒發(fā)這些樸素的哲學(xué)觀點(diǎn)和傳統(tǒng)思想。景為心造,尊重自然,效法自然,才能具有小橋斷處疑無(wú)路,流水過(guò)去又一園的詩(shī)情畫意。
二、目的性
藝術(shù)創(chuàng)作的目的性即為了誰(shuí)而作,試圖確定一個(gè)群體。中國(guó)皇家園林,規(guī)模宏大、建筑富麗堂皇,有著濃重的皇權(quán)象征寓意,皇家造園追求宏大的氣派和“普天之下莫非王土”的皇權(quán)觀念,憑借皇家手中所掌握的雄厚財(cái)力,加重園內(nèi)的建筑分量,突出建筑的形式美因素,作為體現(xiàn)皇家氣派的一個(gè)最主要的手段,從而將園林建筑的審美價(jià)值推倒了無(wú)與倫比的高度。而封建士大夫們?cè)诔鞘兄写罅拷ㄔ煲陨剿疄楣歉?、饒有山林之趣的宅園,在不大的面積內(nèi),追求空間藝術(shù)的變化,風(fēng)格素雅精巧,達(dá)到平中求趣,拙間取華的意境,滿足以欣賞為主的要求。而其色彩崇尚淡雅,粉墻青瓦,赭色木構(gòu),有水墨渲染的清新格調(diào)也迎合了文人士大夫的審美要求。
三、形象性
形象性是藝術(shù)最重要的特征之一,所謂形象性,即指藝術(shù)是通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)生活的感受、理解和評(píng)價(jià),反映豐富多彩的社會(huì)生活。中國(guó)園林的一道“云墻”,可使人產(chǎn)生山莊的聯(lián)想;一灣池水、幾座湖石,可予人以深山濠濮的印象。中國(guó)園林或模擬山水畫,或取意田園詩(shī)文,或借鑒自然風(fēng)景,但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),它的藝術(shù)形象無(wú)不以某類大自然山水形象為藍(lán)本,結(jié)合園主一定的思想主題而創(chuàng)作的。
四、情感性
情感是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力,在藝術(shù)創(chuàng)作中,具有審美屬性的客觀世界點(diǎn)燃了藝術(shù)家的靈感的火焰,引起藝術(shù)家生命和情感的激蕩,孕育出飽含思想情感的審美意象。呈現(xiàn)在觀賞者面前的藝術(shù)形象雖然是外在的形象,但情感和思想則是一件藝術(shù)品的靈魂和血肉。而園林,是中國(guó)古代文人思想感情的寄托之所,故以冷潔、超脫, 等為高超意境的, 以吟風(fēng)弄月、飲酒賦詩(shī)、踏雪尋梅為風(fēng)雅內(nèi)容的中國(guó)古代園林藝術(shù)的主題思想, 就是濃濃的文人情結(jié)。他們?cè)趫@林藝術(shù)中找到了寓情于景、觸景生情的精神歸宿。雖由人作, 宛若天開,這種造園的最高境界, 就是文人想把自己融化于自然界中, 在如詩(shī)如畫的園林里,尋找四野山水, 任我飄游的那種心境。
五、創(chuàng)造性
坡曾說(shuō)過(guò):“出新意于法度之中”,就是強(qiáng)調(diào)了在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中,在遵守創(chuàng)作規(guī)律的同時(shí),務(wù)必獨(dú)出新意。創(chuàng)造是設(shè)計(jì)師的靈魂。就其審美本質(zhì)而言,任何藝術(shù)都應(yīng)該是獨(dú)特的審美創(chuàng)造。園林藝術(shù)家受客觀條件的影響比較顯著,主觀必須在創(chuàng)作中隨客觀而改變,通俗些說(shuō),園林藝術(shù)家多半不可能按預(yù)定的什么美的形象創(chuàng)造,而要在創(chuàng)作過(guò)程中自始至終不斷探索,不斷改革,不斷完善,創(chuàng)造出新的美的觀念和美的形象來(lái),很少象其他藝術(shù)按照已有觀念“一揮而就”,更不可能有其它藝術(shù)的“純主觀表現(xiàn)了”。
六、形式美
形式美是指各種形式元素,點(diǎn)、線、面、體、色彩、聲音等有規(guī)律的組合,是許多美的形式的概括反映,是多種美的形式所具有的共同特征。園林的形式美是指園林整體以感性形式直接引起人們視覺(jué)美感和聽覺(jué)美感。園林的形式美是通過(guò)園林的構(gòu)成元素――山水、泉石、植物、建筑等的物質(zhì)屬性表現(xiàn)出來(lái)的。而各形體間的組合又是按一定規(guī)則進(jìn)行的,絕不是隨意的堆砌。在造園的過(guò)程中,同樣也遵循形式美法則,如對(duì)稱與均衡、調(diào)和與對(duì)比、節(jié)奏與韻律、比例與勻稱、整齊一律與多樣統(tǒng)一。
七、結(jié)論
園林造園手法有多種多樣,但規(guī)律仍復(fù)合藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律。論其形象性與形式美,園林總體形象可謂園之命脈。論其主體性,要塑造好園林,首先須確立這個(gè)園的目的,是為誰(shuí)而作,是文人士大夫的山水寫意園林還是宏大氣派的皇家園林。說(shuō)到主體性,造園者的藝術(shù)境界在造園藝術(shù)中有著不可或缺的重要性。而造園者在造園過(guò)程中想表達(dá)的個(gè)人情感和創(chuàng)造,更是達(dá)到了咫尺之內(nèi)再造乾坤的藝術(shù)境界。這些園林藝術(shù)作為中國(guó)文化的瑰寶,以其精雕細(xì)琢的設(shè)計(jì),折射出中國(guó)文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。
一、武漢地區(qū)壁畫藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程
任何一種藝術(shù)門類的實(shí)踐,都有其發(fā)展演變的過(guò)程,武漢地區(qū)壁畫藝術(shù)的創(chuàng)作也不例外。
隨著首都機(jī)場(chǎng)壁畫群的落成,武漢地區(qū)的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作也同步發(fā)展起來(lái),以唐小禾、程犁、田少鵬、蔡迪安為代表的藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐開啟了武漢地區(qū)當(dāng)代壁畫藝術(shù)的大門。這一時(shí)期出現(xiàn)的大量壁畫作品,如《楚樂(lè)》、《赤壁之戰(zhàn)》、《火中鳳凰》《新世界奏鳴曲》、《關(guān)羽在荊州》、《巴楚風(fēng)》、《海韻》等,向世人展現(xiàn)了具有楚藝術(shù)特點(diǎn)的浪漫的藝術(shù)風(fēng)采,從而得到全國(guó)壁畫界的贊許,成為中國(guó)壁畫領(lǐng)域中不可小覷的一股力量。
之后的十年,武漢地區(qū)壁畫層出不窮,在題材、風(fēng)格上趨向多元化。1996年,唐小禾、程犁先生在壁畫藝術(shù)上再次突破。壁畫裝置《天籟》吸收了現(xiàn)代藝術(shù)的元素,將楚樂(lè)器中的元素進(jìn)行重構(gòu)與組合,用象征性的手法表達(dá)具象的事物。2001年,徐勇民先生創(chuàng)作的《荷韻》以抽象、單純、極具寓意的方式傳達(dá)了創(chuàng)作主題。
隨后出現(xiàn)的以現(xiàn)當(dāng)代元素為主題的作品,藝術(shù)家們直面當(dāng)代人的生活,反映當(dāng)下正在發(fā)生的事情,追求壁畫在整體環(huán)境中給人的視覺(jué)感受和心理感受。代表作有:丁曉的《奧運(yùn)之光》,葉慶、丁曉的《首義之魂》等。及至武漢地鐵二號(hào)線特色站點(diǎn)壁畫的落成,地鐵壁畫正以“公共藝術(shù)”的形式呈現(xiàn)在公眾視角里。
在武漢地區(qū)的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作的演變過(guò)程中,藝術(shù)家們從題材、風(fēng)格、手法等多個(gè)方面進(jìn)行了積極的探索和實(shí)踐,極大地豐富和拓展了壁畫藝術(shù)的表現(xiàn)空間,提升了城市公共藝術(shù)的功能。
1、題材上
武漢地區(qū)壁畫從1979年的唐小禾、程犁先生創(chuàng)作的《楚樂(lè)》開始,這一階段創(chuàng)作的題材主要是圍繞傳統(tǒng)楚文化、武漢地區(qū)的歷史故事、以及神話典故。主要代表作品有田少鵬、蔡迪安等創(chuàng)作的《赤壁之戰(zhàn)》,1986年,唐小禾、程犁的壁畫《火中鳳凰》。以楚地歷史故事為內(nèi)容的壁畫還有徐勇民創(chuàng)作的《關(guān)羽在荊州》,陳孟昕、郭雪等創(chuàng)作的《高山流水覓知音》,陳綠壽、郭紅琳創(chuàng)作的《鸚鵡詩(shī)畫》,之后還有葉慶、丁曉為首義廣場(chǎng)創(chuàng)作的《首義之魂》,這些壁畫在主題上,都利用當(dāng)?shù)貧v史文化素材,作為城市的“地標(biāo)”展示在世人眼前,加深了人們對(duì)城市歷史文化的記憶。
隨著武漢城市的現(xiàn)代化程度加深,壁畫的創(chuàng)作主題逐漸過(guò)渡到關(guān)注現(xiàn)代生活上來(lái),延伸到與日常生活密切相關(guān)的空間。由于空間的包容性比較大,可以給壁畫家更多的選擇主題的空間,所以題材上可以有更加主觀性的表達(dá)。這一時(shí)期的代表作有唐小禾、程犁先生創(chuàng)作的《信息時(shí)代》、《綠色家園》。陳綠壽先生創(chuàng)作的《生命的科學(xué)》,謝蓀創(chuàng)作的《星之舞》等。這一時(shí)期的作品還有很多,壁畫家們借助壁畫傳遞著自己對(duì)于生命、生活、社會(huì)、科技的理解與感觸。
隨著城市化的發(fā)展越來(lái)越快,現(xiàn)代的城市更加關(guān)注的是對(duì)公眾的人文關(guān)懷,滿足他們的心理需求,達(dá)成一種與心靈的碰撞和交流。在武漢地鐵寶通寺這一站,一顆菩提樹活靈活現(xiàn),使路過(guò)此處的人也感受到了幾分禪意,讓人在嘈雜城市生活中,也能保持心靈的寧?kù)o。
2、風(fēng)格上
武漢地區(qū)壁畫創(chuàng)作在風(fēng)格上也逐漸發(fā)生著變化,這些風(fēng)格是在近幾十年里交替進(jìn)行的,有穿插也有重疊。歸納起來(lái)看,武漢地區(qū)的壁畫風(fēng)格主要有三個(gè):起初采取裝飾性的風(fēng)格比較強(qiáng)烈,采用的是對(duì)傳統(tǒng)的裝飾紋樣進(jìn)行的提煉與組合,給人一種秩序美的。這一風(fēng)格的代表作品有徐勇民的《關(guān)羽在荊州》,采用平面化的表達(dá)方式,構(gòu)圖在對(duì)稱中尋求變化,元素的重復(fù)與并置形成強(qiáng)烈的秩序感。
隨著城市文化多元化的需求,壁畫家開始創(chuàng)作一些與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活密切關(guān)系的題材,畫面也由平面化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw空間,將多個(gè)視角的場(chǎng)景巧妙的并置在一個(gè)畫面,顯得生動(dòng)而豐富。這一風(fēng)格的優(yōu)秀作品有丁曉的《奇跡》、《奧運(yùn)之光擁抱世界》等,采取的就是帶有寫實(shí)風(fēng)格的元素,將空間運(yùn)用到壁畫當(dāng)中,增強(qiáng)了畫面的深度與廣度,吸取了埃舍爾的多維空間的組合,畫面生動(dòng)而富有現(xiàn)代感。
壁畫家嘗試著將現(xiàn)代西方藝術(shù)理念運(yùn)用于中國(guó)化的題材上,給人以新的視覺(jué)沖擊。唐小禾、程犁創(chuàng)作的《天籟》吸收了構(gòu)成的特點(diǎn),將楚樂(lè)器中有表現(xiàn)力的元素進(jìn)行抽離、組合與歸納,使作品在具有傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時(shí)吸收了現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)。這些看似如直線與曲線的元素,讓我們感受到了類似于康定斯基、畢加索的那種抽象語(yǔ)言。
3、手法上
隨著建筑環(huán)境材質(zhì)的逐漸豐富,武漢地區(qū)的壁畫也由起初的繪制型逐漸過(guò)渡到不同材質(zhì)綜合運(yùn)用,材質(zhì)上的豐富與變化,增強(qiáng)了壁畫的內(nèi)涵、視覺(jué)美感與表現(xiàn)力。張志剛的《漆樹葉之百態(tài)》,藝術(shù)家將廣玉蘭的樹葉裱了布,再揭下樹葉,葉脈紋理具存。把800多片漆布葉子掛在空中,形成了一個(gè)漆的空間。陳綠壽的《陽(yáng)光明鑒》,采用的是紫銅鍛制與青銅鑄造結(jié)合。還有陳綠壽的《巴楚風(fēng)》,采用的是楠木浮雕的形式,整個(gè)感覺(jué)大氣、簡(jiǎn)潔。葉慶、丁曉的《首義之魂》,采用的是花崗巖浮雕的方式,很好的表現(xiàn)了革命歷史題材的莊嚴(yán)肅穆之感。馮建平的《千湖漁歌》,采用的是鍛造與大漆結(jié)合的方式,金屬的明快與大漆的沉穩(wěn)形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比,給人難忘的視覺(jué)記憶。
二、武漢地區(qū)壁畫藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)
1、“地域性”的體現(xiàn)
地域文化元素是一個(gè)地區(qū)藝術(shù)創(chuàng)作的精神符號(hào),也是藝術(shù)家們?nèi)≈槐M的創(chuàng)作源泉。湖北地區(qū)是楚文化的發(fā)源地,楚文化的藝術(shù)元素,為武漢地區(qū)的壁畫家提供了寶貴的創(chuàng)作素材。武漢地區(qū)的壁畫家很多醉心于傳統(tǒng)楚藝術(shù)的創(chuàng)作,主要作品有描繪楚國(guó)歌舞奏響的壁畫《楚樂(lè)》,壁畫家捕捉了畫像磚中的藝術(shù)形式運(yùn)用到自己的創(chuàng)作形象中。蔡迪安、田少鵬等壁畫家創(chuàng)作的《赤壁之戰(zhàn)》,是取材于《三國(guó)演義》中孫劉聯(lián)軍與曹操在赤壁進(jìn)行水戰(zhàn)的場(chǎng)景。根據(jù)楚文化創(chuàng)作的壁畫還有很多,比作《火中鳳凰》、《關(guān)羽在荊州》。陳綠壽、郭紅琳創(chuàng)作的壁畫《鸚鵡詩(shī)畫》等。他們作為城市的“地標(biāo)”,向世人展現(xiàn)著武漢的人文歷史,從而加強(qiáng)了城市文化記憶的力度。
2、“時(shí)代性”的體現(xiàn)
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,武漢地區(qū)的壁畫藝術(shù)在材質(zhì)和形式上也逐漸豐富起來(lái)。由剛開始的繪制性壁畫,逐漸出現(xiàn)了多種材質(zhì)的壁畫。主要代表作有葉慶、丁曉創(chuàng)作的壁畫《首義之魂》,壁畫家采用古樸、肅靜的淺赭紅色,整體環(huán)境讓人感覺(jué)到歷史的沉淀以及人民對(duì)歷史的追憶、對(duì)英雄的崇敬之情。馮建平創(chuàng)作的作品《樸》,運(yùn)用金屬冷鍛的方式進(jìn)行創(chuàng)作,追求工藝與創(chuàng)作手法上的創(chuàng)新,拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的空間。張自剛創(chuàng)作的大漆作品《禪石》,則是針對(duì)漆語(yǔ)言進(jìn)行探索,而靈感來(lái)源于古代的石窟。
葉慶創(chuàng)作的壁畫《時(shí)尚江城》,主題表現(xiàn)江漢路商業(yè)區(qū)的繁華,“時(shí)尚感”成為壁畫追尋的核心。徐勇民、朱明鍵創(chuàng)作的壁畫《奔流》對(duì)于抽象形式美的追求,巧妙運(yùn)用黃銅與不銹鋼材料表現(xiàn)出的協(xié)調(diào)而又富有變化的色澤與質(zhì)感,體現(xiàn)出時(shí)代感與現(xiàn)代感。
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