思想教育的方式方法精選(九篇)

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第1篇：思想教育的方式方法范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育;方法;比較;改進(jìn)

我國(guó)的思想政治工作是高校人才培養(yǎng)工作的生命線。要提高思想政治教育工作的實(shí)效性和針對(duì)性，就得重新審視現(xiàn)有的思想政治教育模式，研究現(xiàn)代思想政治教育方法。在西方，公民教育實(shí)質(zhì)就是思想政治教育。在長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐中西方國(guó)家積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有許多地方可以為我們所學(xué)習(xí)參考。

一、西方思想政治教育方法特點(diǎn)分析

（一）隱蔽性與滲透性的統(tǒng)一。在西方思想政治教育實(shí)踐中，公開(kāi)的正面思想政治教育始終備受重視，他們旗幟鮮明地宣傳資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和文化，強(qiáng)化主流意識(shí)，維護(hù)和鞏固資本主義政權(quán)。但這種公開(kāi)化的思想政治教育卻具有隱蔽性和滲透性。思想政治教育的內(nèi)容隱藏和滲透在學(xué)校的校園環(huán)境、課堂氣氛、規(guī)章制度、教師言行以及其他學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)校的建筑、人文環(huán)境以及文學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治等人文歷史課程都成為了思想政治教育的載體。在這個(gè)過(guò)程中，他們還善于運(yùn)用大量的實(shí)踐活動(dòng)、環(huán)境熏陶和大眾媒體來(lái)進(jìn)行思想政治教育，重金修建國(guó)會(huì)大廈、紀(jì)念堂、博物館等，作為進(jìn)行思想政治教育的重要基地和生動(dòng)教材，把參加社會(huì)實(shí)踐當(dāng)作青少年人生歷程的重要部分和思想政治教育的重要手段。各國(guó)政府通過(guò)各種措施積極支持青少年參加社區(qū)服務(wù)和志愿者服務(wù)活動(dòng)，使青少年在實(shí)踐中潛移默化受到思想道德的認(rèn)識(shí)和政治責(zé)任感的熏陶。[1]許多學(xué)校還開(kāi)設(shè)宗教課程，宗教被認(rèn)為是思想政治教育的一個(gè)重要手段，宗教課除了對(duì)學(xué)生宣傳以外，還滲透著助人為樂(lè)、愛(ài)國(guó)主義精神、民族精神、責(zé)任感的培養(yǎng)。[2]

（二）層次性與連續(xù)性的統(tǒng)一。西方思想政治教育中，特別注重根據(jù)受教育者的不同層次、不同年齡和認(rèn)知水平來(lái)制定不同的教育目標(biāo)，規(guī)定教育內(nèi)容，優(yōu)化教育途徑。運(yùn)用不同的手段和方法來(lái)分層教學(xué)，特別注重它們的聯(lián)系，采取循序漸進(jìn)的方式，盡可能尊重個(gè)體要求，按不同條件向前發(fā)展。從小學(xué)到大學(xué)，從校園到社會(huì)，各個(gè)階段相互銜接，螺旋上升，各個(gè)階段課程安排和教材內(nèi)容，以及制定教學(xué)方法。我國(guó)在教育中也有因材施教的方法，有小學(xué)，初中，高中，大學(xué)等不同層次，但在不同階段的思想政治教育內(nèi)容，教學(xué)模式，教學(xué)方法并沒(méi)有太大的區(qū)別，經(jīng)常出現(xiàn)許多教育內(nèi)容重復(fù)或顛倒混亂的現(xiàn)象，有些適應(yīng)時(shí)代要求，符合教學(xué)規(guī)律的內(nèi)容未能及時(shí)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去，使得教學(xué)傳統(tǒng)陳舊。

（三）實(shí)踐性與社會(huì)性的統(tǒng)一。目前，美國(guó)把大學(xué)生參加社會(huì)服務(wù)列入本科教學(xué)的目標(biāo)之一。高校將社區(qū)服務(wù)的情況作為對(duì)學(xué)生考核的重要標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績(jī)單之外，還要有社區(qū)出具的社區(qū)服務(wù)成績(jī)表。一些名牌大學(xué)如哈佛、耶魯?shù)葎t要求申請(qǐng)入學(xué)的學(xué)生必須提供社會(huì)服務(wù)的證明。西方學(xué)者提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的重要教育思想和教育方法。[3]他們認(rèn)為真正教育途徑就是實(shí)踐，要讓學(xué)生在實(shí)踐中形成道德觀念，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)道德判斷力。西方學(xué)者注重運(yùn)用啟發(fā)式、參與式教學(xué)，讓學(xué)生能增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，獨(dú)立分析和解決問(wèn)題的能力。他們認(rèn)為，離開(kāi)家長(zhǎng)的支持和配合，學(xué)校的教育很難取得理想的效果，家庭為孩子健康成長(zhǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在社區(qū)中重視民主的價(jià)值信念的實(shí)踐與技能的培養(yǎng)，是當(dāng)代西方教育的一個(gè)突出特點(diǎn)。實(shí)踐性得到了體現(xiàn)，并且與社會(huì)性緊密結(jié)合，很好地促進(jìn)了教育的全民化和協(xié)調(diào)化，在家庭與學(xué)校的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的整體教育，并給學(xué)生一個(gè)良好的整體環(huán)境。

二、西方思想政治教育方法對(duì)我國(guó)的啟示

（一）加強(qiáng)思想政治教育與其他學(xué)科間的糅合性。在各學(xué)科之中滲透思想政治教育的內(nèi)容。具體措施上，可以學(xué)習(xí)西方國(guó)家既加強(qiáng)了思想政治教育專門課程，又在其他課程中盡可能滲透與思想政治教育相關(guān)的內(nèi)容。同時(shí)，更應(yīng)該重視音樂(lè)，美術(shù)等形式的思想政治教育功能，培養(yǎng)、陶冶學(xué)生的情操。在提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶情操的同時(shí)，教師通過(guò)對(duì)著名藝術(shù)家事跡的講述，對(duì)藝術(shù)家工作熱情、愛(ài)國(guó)熱情、生活熱情、創(chuàng)造熱情以及堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)的傳達(dá)，激發(fā)學(xué)生的崇敬和向往，發(fā)揮出比灌輸和說(shuō)教更大的力量?？傊?，講思想政治教育與其他學(xué)科有效地糅合，是值得學(xué)習(xí)和借鑒的做法。

（二）利用各種活動(dòng)進(jìn)行思想政治教育，重視實(shí)踐性。教育家夸美紐斯說(shuō)：有效性教育要“尋求并找出一種教學(xué)方法，使得教員少教，單身學(xué)生可以多學(xué)，使學(xué)校因此可以少喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步，并使社會(huì)可以減少黑暗、煩惱，增強(qiáng)光明、和平與寧?kù)o”。在活動(dòng)中進(jìn)行思想政治教育，不是開(kāi)門見(jiàn)山直敘道理，而是引導(dǎo)教育者在活動(dòng)和環(huán)境中發(fā)掘教育的目的和意向，使得富有教育意義的哲理通過(guò)為教育對(duì)象喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，潛移默化地融入受教育者的心靈，逐漸形成良好的思想品質(zhì)、理想信念和性格氣質(zhì)。學(xué)校和教師應(yīng)該和家長(zhǎng)聯(lián)系，為學(xué)生創(chuàng)造條件，把握不同階段學(xué)生的心理特征，鼓勵(lì)學(xué)生以公民身份角色積極參加校內(nèi)外各種實(shí)踐活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生的公民意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。只有針對(duì)不同階段的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，才能在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，逐步激發(fā)他們的公民意識(shí)，使他們逐漸產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和服務(wù)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家教委思想政治工作司.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1995

第2篇：思想教育的方式方法范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)思想方法；教育價(jià)值；滲透

中圖分類號(hào)：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）10-0292-01

如今社會(huì)發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)水平日益提高，人們的物質(zhì)生活水平也隨之提高?，F(xiàn)代社會(huì)不僅是一個(gè)科技迅速發(fā)展的知識(shí)密集型社會(huì)，還是一個(gè)生活質(zhì)量全面提高、文化需求全面增長(zhǎng)的社會(huì)。單純的物質(zhì)享受也滿足不了現(xiàn)代人們的需求了。人們對(duì)精神享受和文化教養(yǎng)的充實(shí)和提高有了更高的要求。因此，人們?cè)絹?lái)越重視學(xué)校教育，希望能在學(xué)校中學(xué)習(xí)到更多的科學(xué)知識(shí)，增加自己的科學(xué)素養(yǎng)，更好的完善自我的品質(zhì)，形成良好的世界觀和人生觀。而數(shù)學(xué)科學(xué)教育是學(xué)校教育中的重要組成部分。數(shù)學(xué)科學(xué)涉及人們生活工作的各個(gè)領(lǐng)域，是最基本的一門學(xué)科。數(shù)學(xué)科學(xué)以其學(xué)時(shí)之多，學(xué)習(xí)時(shí)間之長(zhǎng)，以及數(shù)學(xué)的特征，在發(fā)展和完善人的教育活動(dòng)中，在認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度和方法上，對(duì)整體素養(yǎng)的提高起到了積極而重要的作用。而數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)教學(xué)中重要的內(nèi)容之一，它的重要性并不在于它能解決多少數(shù)學(xué)問(wèn)題，因?yàn)檫@些數(shù)學(xué)問(wèn)題并不太會(huì)出現(xiàn)在人們的工作生活中，而是通過(guò)學(xué)習(xí)、使用數(shù)學(xué)思想方法來(lái)鍛煉和發(fā)展人的思維，使人的思維邏輯能力更強(qiáng)，使人的思維能夠做到多角度、多側(cè)面、多視角，也使人的思維更寬廣、更深刻、更完整、更科學(xué)、更合理、更靈活也更客觀。因此，在本研究中將會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)思想方法的教育價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行一些研究。

圍繞著數(shù)學(xué)思想方法的教育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題目前研究比較多，研究主要圍繞數(shù)學(xué)思想方法在中學(xué)教學(xué)中的教育價(jià)值和數(shù)學(xué)思想方法在中學(xué)教學(xué)中的滲透這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究。錢佩玲在《數(shù)學(xué)思想方法與中學(xué)數(shù)學(xué)》[1]中指出"數(shù)學(xué)思想方法是處理數(shù)學(xué)問(wèn)題的指導(dǎo)思想和基本策略，是數(shù)學(xué)的靈魂。因此，引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握以數(shù)學(xué)知識(shí)為載體的數(shù)學(xué)思想方法，是使學(xué)生提高思維水平，真正懂得數(shù)學(xué)的價(jià)值，建立科學(xué)的數(shù)學(xué)觀念，從而發(fā)展數(shù)學(xué)、運(yùn)用數(shù)學(xué)的重要保證，也是現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想根本區(qū)別之一"；張志淼在《數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與數(shù)學(xué)思想方法》[2]一書中指出"數(shù)學(xué)思想方法對(duì)于中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和學(xué)生的思維能力、解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)和提高起到推動(dòng)作用。同時(shí)思想方法的形成也是學(xué)習(xí)水平提高的標(biāo)志"；朱成杰所著的《數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)研究導(dǎo)論》[3]中指出"數(shù)學(xué)思想方法比形式化的數(shù)學(xué)知識(shí)更具普遍性，在學(xué)生未來(lái)的工作和生活中有更加廣泛的應(yīng)用"；王培德在《數(shù)學(xué)思想應(yīng)用及探究-建構(gòu)教學(xué)》[4]中提出"數(shù)學(xué)思想方法是群體數(shù)學(xué)思維的產(chǎn)物，又是認(rèn)知個(gè)體的思維成果，蘊(yùn)含著主體認(rèn)識(shí)和改變外部現(xiàn)實(shí)的理性應(yīng)變能力，起著由主觀到客觀又由客觀到主觀的適應(yīng)調(diào)節(jié)作用"；江陰市山觀中學(xué)的徐培洪老師在《淺談如何進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的滲透》[5]一文中提到"數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)中聯(lián)系各項(xiàng)知識(shí)的紐帶，它較數(shù)學(xué)知識(shí)有更大的抽象性和概括性，只有在教學(xué)過(guò)程中長(zhǎng)期滲透，才能收到較好的效果，這就要求我們教育者常抓不懈，一刻也不能放松"；陳繼章在《初中數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)初探》[6]中提到"數(shù)學(xué)思想方法是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容之一。突出數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)，是當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的必然要求，也是數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的重要體現(xiàn)。任何數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決無(wú)不以數(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，以數(shù)學(xué)方法為手段。綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)思想方法的教育價(jià)值重大，數(shù)學(xué)思想方法在教學(xué)中的滲透需要我們繼續(xù)研究。因此，本文將圍繞數(shù)學(xué)思想方法的教育價(jià)值和數(shù)學(xué)思想方法在教學(xué)中的滲透這兩個(gè)問(wèn)題開(kāi)展一些研究。

20世紀(jì)以來(lái)，由于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科中重大思想方法的出現(xiàn)，特別是數(shù)學(xué)公理化的形成以及數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的深入開(kāi)展，人們漸漸關(guān)心數(shù)學(xué)各分支之間的內(nèi)在聯(lián)系，開(kāi)始對(duì)數(shù)學(xué)思想方法本身的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律的探討。數(shù)學(xué)思想方法的研究始自20世紀(jì)40年代，數(shù)學(xué)家波利亞著有《怎樣解題》，20世紀(jì)80年代我國(guó)徐利治教授在大學(xué)數(shù)學(xué)系開(kāi)設(shè)"數(shù)學(xué)方法論"，著有《數(shù)學(xué)方法論選講》。自此，我國(guó)專家學(xué)者開(kāi)始對(duì)數(shù)學(xué)思想方法進(jìn)行研究。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著教育改革的深入，我國(guó)許多數(shù)學(xué)專家和學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)思想方法及其教學(xué)的研究興趣日益濃厚，有了很多著作出版，如鄭毓信先生的《數(shù)學(xué)方法入門》，張奠宙先生與過(guò)伯祥先生合著的《數(shù)學(xué)方法論稿》。1992年8月國(guó)家政委制定的"九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)教學(xué)大綱"中明確數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)知識(shí)的組成部分，這使得人們對(duì)數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)有了更進(jìn)一步的重視。發(fā)展到現(xiàn)在，數(shù)學(xué)思想方法的研究已成為我國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)的特色之一。目前，許多高等師范院校數(shù)學(xué)系將《數(shù)學(xué)思想方法》列為一門課程，這給予了數(shù)學(xué)思想方法足夠的重視。

本文作者根據(jù)結(jié)論進(jìn)行了分析，認(rèn)為結(jié)論的第一點(diǎn)是就眼前來(lái)說(shuō)的。學(xué)生在學(xué)校接受教育就是要他們學(xué)到數(shù)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，然后讓他們運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)來(lái)解答數(shù)學(xué)問(wèn)題。而且學(xué)生在學(xué)校期間比較在意的是自己是否能夠很快的解出這道題，在意自己能否將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到解題當(dāng)中去，在意自己是否可以在考試中取得好的成績(jī)。因此，作者得到的第一條結(jié)論是數(shù)學(xué)思想方法的比較表面的教育價(jià)值。

而結(jié)論的第二點(diǎn)是就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)的。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪胁粫?huì)常出現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題，所以我們?cè)趯W(xué)校中學(xué)習(xí)到得解題方法不能夠完全的運(yùn)用到日常生活中去。但是，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)思想方法不但可以讓學(xué)生更好的解答題目，而且能在學(xué)習(xí)的過(guò)程中鍛煉一個(gè)人的思維。學(xué)生獲得了科學(xué)的思維方法才能更好的考慮每一件事情，才能接受其他的科學(xué)知識(shí)，才能培養(yǎng)自身的素養(yǎng)，才能成為對(duì)社會(huì)有用之人。學(xué)生畢業(yè)離開(kāi)學(xué)校一段時(shí)間后會(huì)慢慢的忘記當(dāng)初所學(xué)習(xí)的知識(shí)和思想方法，可是卻不會(huì)丟失自己的思維方式和方法。因此，在學(xué)校中因?yàn)閷W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)思想方法而鍛煉出的科學(xué)的思維方式和方法是可以伴隨學(xué)生的一生的，那種思維方式和方法在潛移默化中影響著學(xué)生的生活和工作。所以，第二條結(jié)論是數(shù)學(xué)思想方法比較深層次的教育價(jià)值。

現(xiàn)在雖然各位教師都知道在教學(xué)中要貫徹滲透數(shù)學(xué)思想方法的原則，但教師們卻沒(méi)有找到什么特定的方法可以將數(shù)學(xué)思想方法完美的滲透到教學(xué)中去，所以要進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的滲透就需要教師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中一邊不斷地研究理論知識(shí)，一邊不斷地進(jìn)行課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)，可是這是個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要教師長(zhǎng)時(shí)間的摸索才能找到其中比較適合的滲透方法。所以才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在的局面。

第3篇：思想教育的方式方法范文

義務(wù)教育免費(fèi)，但學(xué)生仍難留

雖然2006年秋季以來(lái)，廣東已經(jīng)實(shí)行了農(nóng)村義務(wù)教育的“兩免”政策，對(duì)于貧困的學(xué)生還實(shí)行“兩免一補(bǔ)”政策，但是這些政策的實(shí)施也難以抵擋輟學(xué)流。據(jù)了解，特別是在農(nóng)村，每間中小學(xué)每年都有幾名甚至十幾名的學(xué)生退學(xué)，而且這些數(shù)字有增加的趨勢(shì)（筆者本人也是名農(nóng)村學(xué)生）造成這問(wèn)題的原因主要有：

一、成績(jī)差、不想讀?，F(xiàn)在的教育，唯分?jǐn)?shù)論的思想沒(méi)有得到根本性的改變。在家長(zhǎng)和老師的心中，都以成績(jī)判孩子的好與壞，給他們?cè)斐闪司薮蟮男睦韷毫?，而且阻止他們的全面發(fā)展，使他們只懂得文化科學(xué)的學(xué)習(xí)，而缺少了自己的愛(ài)好與特長(zhǎng)。而許多學(xué)校的快、慢分班，不僅沒(méi)把問(wèn)題解決，而且造成嚴(yán)重的兩極分化。據(jù)了解，廣州等地的學(xué)校只在初三級(jí)會(huì)分快、慢班，但情況更為嚴(yán)重的是粵東、粵北和粵西的農(nóng)村學(xué)校，基本上都是從三、四年級(jí)開(kāi)始一直到初三都分快慢班。此前筆者就在高州市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中就讀了三年“快班”，對(duì)比深有感覺(jué)?！翱彀唷睍?huì)受到學(xué)校的十分關(guān)注，師資好，學(xué)習(xí)資源充足，管理也十分嚴(yán)，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力十足，但由于競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，造成了學(xué)生的“坐爛板凳式”的死學(xué)和心理壓力的巨大。然而“慢班”的情況就截然相反，校方不關(guān)注，老師也不怎么管，紀(jì)律差，成績(jī)自然就不用說(shuō)了。更令人煩惱的就是許多學(xué)校都一年分一次，而且都是通過(guò)考一次試下定論的。

第4篇：思想教育的方式方法范文

在教學(xué)實(shí)踐中，必須徹底打破封閉、單項(xiàng)、機(jī)械、以教師為主體的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，積極參與到教學(xué)互動(dòng)中來(lái)。

第一，要結(jié)合政治新教材的內(nèi)容，有針對(duì)性地分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)及生活中活生生的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象或事例，尤其是要善于將當(dāng)今國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件、時(shí)政熱點(diǎn)與書本中抽象的政治理論知識(shí)生動(dòng)、形象地相結(jié)合起來(lái)。 這樣，學(xué)生才會(huì)對(duì)政治課感興趣，接受所學(xué)的政治理論觀點(diǎn)，從而加深對(duì)政治理論知識(shí)的理解。

第二，在政治課教學(xué)過(guò)程中，教師還要特別重視學(xué)生的主體地位和作用，要想方設(shè)法讓他們動(dòng)起來(lái)。比如，在課堂教學(xué)過(guò)程中，可以鼓勵(lì)學(xué)生在全班同學(xué)面前談自己在生活和學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題和困難，讓大家一起討論研究問(wèn)題之所在，并從課本中尋找解決的辦法。例如，作為當(dāng)代中學(xué)生，在金錢面前應(yīng)當(dāng)作出怎樣的選擇？學(xué)生中存在很多看法，教師可采取自主學(xué)習(xí)、綜合探究等活動(dòng)，一方面鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，充分反映學(xué)生對(duì)金錢的思想狀況；另一方面要發(fā)揮教師的主流價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，在注重發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、鼓勵(lì)學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值判斷的同時(shí)，為學(xué)生提供鮮明的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的方向?qū)W習(xí)。

第5篇：思想教育的方式方法范文

【關(guān)鍵詞】初中數(shù)學(xué)教學(xué)；數(shù)學(xué)方法；數(shù)學(xué)思想

1 透過(guò)方法，熟知思想

初中的學(xué)生在抽象思維理解能力還比較單欠缺，最大的問(wèn)題就在于初中學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)認(rèn)知度不夠、數(shù)學(xué)知識(shí)貧乏，所以如果如果單獨(dú)把數(shù)學(xué)方法與思想作為一個(gè)單獨(dú)的科目進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生很難理解和應(yīng)用。數(shù)學(xué)老師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，溶合進(jìn)數(shù)學(xué)思想和方法的教學(xué)。數(shù)學(xué)老師要把握時(shí)機(jī)，把數(shù)學(xué)知識(shí)的提出過(guò)程，知識(shí)點(diǎn)的形成過(guò)程，解決問(wèn)題的過(guò)程，包括數(shù)學(xué)規(guī)律的概括過(guò)程，作為重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生了解這些過(guò)程，并且進(jìn)行抽象思維的拓展，引導(dǎo)學(xué)生在拓展過(guò)程當(dāng)中，發(fā)展自身的創(chuàng)新意識(shí)，并從中收獲和了解更多多的新知識(shí)點(diǎn)。不要只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行“填鴨式”地教學(xué)方式，這樣的傳統(tǒng)教育方式，會(huì)大在程度上的降低溶合數(shù)學(xué)思想與方法的時(shí)機(jī)。數(shù)學(xué)老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以把重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行難易等級(jí)分級(jí)，通過(guò)了解數(shù)形結(jié)合的思想，也可以讓生在學(xué)習(xí)過(guò)程較易接受。整個(gè)數(shù)學(xué)教育過(guò)程中，數(shù)學(xué)老師應(yīng)該有意識(shí)地進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，溶合數(shù)學(xué)方法與思想，有效引導(dǎo)學(xué)生理解在數(shù)學(xué)中的各種數(shù)學(xué)方法與思想，切莫死搬教條等傳統(tǒng)教學(xué)方式。例如：二次不等式知識(shí)點(diǎn)教學(xué)，可以在溶合二次函數(shù)圖像進(jìn)行了解和應(yīng)用，可以通過(guò)數(shù)形結(jié)合，讓學(xué)生總結(jié)解集在“兩根之間”、“兩根之外”，這樣能夠輕松地進(jìn)行新舊知識(shí)點(diǎn)的過(guò)度。

2 熟練方法，了解思想

想要有效地鍛煉學(xué)生的思維能力，數(shù)學(xué)老師針對(duì)數(shù)學(xué)思想內(nèi)容豐富的特點(diǎn)進(jìn)行分析。需要針對(duì)數(shù)學(xué)思想進(jìn)行分層次溶合與引導(dǎo)。這點(diǎn)就要求數(shù)學(xué)教師必須要對(duì)初中三個(gè)年級(jí)的數(shù)學(xué)教材進(jìn)行全方位的精研，從中去發(fā)現(xiàn)初中數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)思想與方法溶合的各種時(shí)機(jī)，通過(guò)思想方法的角度分析所有的初中數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)，可以根據(jù)初中不同年級(jí)學(xué)生的知識(shí)理解能力，接受能力循序漸進(jìn)地進(jìn)行從易到難的分等級(jí)關(guān)于數(shù)學(xué)思想與方法的教學(xué)。比如同底數(shù)冪的乘法這個(gè)知識(shí)點(diǎn)在教學(xué)時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生先分析底數(shù)、指數(shù)為具體數(shù)的同底數(shù)冪的運(yùn)算方法和運(yùn)算結(jié)果，總結(jié)出一般方法。再運(yùn)用一般法則進(jìn)行運(yùn)算分析出用a表示底數(shù)、用m、n表示。這樣的循序漸進(jìn)的方式，把數(shù)學(xué)方法進(jìn)從易到難進(jìn)行分等級(jí)，能有效的溶合知識(shí)點(diǎn)，可以有效引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維拓展能力。

3 熟練方法，運(yùn)用思想

對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)，需要引導(dǎo)學(xué)生在知識(shí)點(diǎn)的掌握中，不僅是在學(xué)習(xí)過(guò)程中要聽(tīng)講、復(fù)習(xí)、做習(xí)題，還需要不斷的重復(fù)練習(xí)，才能對(duì)數(shù)學(xué)思想與方法有一個(gè)深入的了解。在通過(guò)熟練，引導(dǎo)學(xué)生可以自如自覺(jué)地運(yùn)用數(shù)學(xué)思想與方法的能動(dòng)性，從而形成一個(gè)行之有效“數(shù)學(xué)思想方法系統(tǒng)”。例如：為了讓學(xué)生更容易對(duì)新的數(shù)學(xué)概念或知識(shí)點(diǎn)的理解與掌握，那行數(shù)學(xué)老師可以使用類比的數(shù)學(xué)方法。在傳授一次函數(shù)時(shí)，老師可以結(jié)合乘法公式類比；在傳授二次函數(shù)性質(zhì)時(shí)，老師結(jié)合一元二次方程的根與系數(shù)性質(zhì)類比。通不斷地演示，引導(dǎo)學(xué)生可以在遇到新概念或知識(shí)點(diǎn)時(shí)自覺(jué)地運(yùn)用類比的數(shù)學(xué)方法，有效的提升學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

4 精煉方法，健全思想

第6篇：思想教育的方式方法范文

一、思想品德教師首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。

作為一名優(yōu)秀的思品教師，他的素質(zhì)主要包括兩個(gè)方面，一是有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)能力；二是有良好的言行修養(yǎng)和道德覺(jué)悟。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，政治理論也在不斷地豐富和發(fā)展。作為政治教師不能滿足于學(xué)歷達(dá)標(biāo)和原有的知識(shí)，必須不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)，使自己的認(rèn)識(shí)適應(yīng)發(fā)展的需要。要勇于實(shí)踐，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。要積極參與教學(xué)研究，結(jié)合實(shí)際、因材施教、善于總結(jié)，不斷探索和掌握學(xué)科教學(xué)的好方法，有效地推行素質(zhì)教育。要為人師表，不斷提高自己的道德、覺(jué)悟水平。正人先正己，教師必須以高尚的師德為學(xué)生的楷模，用高尚的言行舉止帶動(dòng)學(xué)生修心立品。

二、創(chuàng)設(shè)民主氣氛，構(gòu)建師生和諧關(guān)系

教學(xué)的實(shí)質(zhì)，就是師生平等對(duì)話，共同探究，教學(xué)相長(zhǎng)。但傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的師生關(guān)系是一種不平等的關(guān)系，學(xué)生始終處于“你教我學(xué)”的被動(dòng)狀態(tài)。教師把自己看成是絕對(duì)的權(quán)威，既無(wú)視學(xué)生的獨(dú)立人格，也漠視學(xué)生的內(nèi)在需要，師生之間不能在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流。在這種“以師為本”的理念下，教師很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生“動(dòng)”的積極性和主動(dòng)性，學(xué)生只能是成為在有限的時(shí)間記住有限的課本知識(shí)點(diǎn)的工具，至于主動(dòng)探究、動(dòng)手讓學(xué)生在愉快和諧的教學(xué)氛圍中學(xué)習(xí)，是學(xué)生有效進(jìn)行學(xué)習(xí)的前提條件，也是教師駕馭一個(gè)看似平常的手勢(shì)或教師的一個(gè)眼神，還可以是一次真誠(chéng)的表?yè)P(yáng)和中肯的批評(píng)，甚至有時(shí)一個(gè)會(huì)心的微笑也可以。比如，上課時(shí)，有學(xué)生講話，你不妨給他一個(gè)警示的眼神或一個(gè)會(huì)心的微笑，這樣既可以使其明白自己己違反課堂紀(jì)律，又讓學(xué)生感課堂的一種教學(xué)能力的體現(xiàn)。要營(yíng)造一個(gè)和諧的課堂氣氛，可以是一個(gè)巧妙的引入，可以是一段師生精彩的對(duì)話，可以是一句富有哲理的比喻，可以是一個(gè)風(fēng)趣幽默的插曲，也可以是到教師有顆寬容心，還可以不影響其他學(xué)生上課，教學(xué)不會(huì)間斷，氣氛又和諧，豈不是一石多鳥(niǎo)。

三、選用合適的教學(xué)資源

課程資源的開(kāi)發(fā)和利用是新一輪課程改革提出的新目標(biāo)，教師是開(kāi)發(fā)課程資源的主人。教師只有具備了較強(qiáng)的開(kāi)發(fā)課程資源的意識(shí)和能力，才能更好的在教育教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。大量的教學(xué)實(shí)踐證明：合適的教學(xué)資源是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的催化劑，是新課程背景下教師實(shí)施高效課堂的關(guān)鍵。生活中教學(xué)資源無(wú)處不在，它可以是一本書、一個(gè)圖案，也可以是一段視頻、一段錄音，還可以是一座高山、一個(gè)城市。但合適的教學(xué)資源應(yīng)符合學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律，它應(yīng)來(lái)源于學(xué)生的生活，真實(shí)不虛構(gòu)，讓學(xué)生看得見(jiàn)摸得著，為教師教學(xué)服務(wù)提供最佳綜合信息。

比如學(xué)習(xí)“孝敬父母”一課時(shí)，一方面要給學(xué)生講清楚“孝道”在中國(guó)社會(huì)中悠久的歷史，另一方面也可結(jié)合中央電視臺(tái)廣告《媽媽，洗腳》：小時(shí)候媽媽給兒子洗腳，當(dāng)兒子看到媽媽還幫奶奶洗腳時(shí)，就去端了一盆洗腳水給媽媽，很直觀地讓學(xué)生明白“孝心接力”，也弄懂了權(quán)力與義務(wù)的一致性。在學(xué)習(xí)“受教育權(quán)”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可利用漫畫《修墳》：一個(gè)小女孩向父親要錢上學(xué)，父親卻說(shuō)沒(méi)錢，修墳用完了。用這一漫畫分析漫畫中父親的做法違反了《義務(wù)教育法》和《未成年人保護(hù)法》，侵犯了孩子的受教育權(quán)。同時(shí)思想品德課具有很強(qiáng)的時(shí)代性，時(shí)事政治是考試內(nèi)容組成部分之一。這就要求學(xué)生不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。政治教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)乜措娨曅侣?，?tīng)廣播了解國(guó)內(nèi)外重大時(shí)事。

在學(xué)習(xí)“維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益”一章節(jié)時(shí)，結(jié)合“三聚氰胺毒奶粉”事件，不僅可以幫助學(xué)生掌握生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者侵犯了消費(fèi)者的人身安全權(quán)、知悉權(quán)、公平交易權(quán)等合法權(quán)益，提高他們的法律意識(shí)和維權(quán)意識(shí)。同時(shí)，也可引導(dǎo)學(xué)生掌握一些消費(fèi)知識(shí)，在購(gòu)買一些必需的生活消費(fèi)品，如在購(gòu)買食品、藥品等時(shí)，應(yīng)注意查看相應(yīng)的生產(chǎn)日期、保質(zhì)期、主要成分等信息，以提高自我保護(hù)能力。由此可見(jiàn)合適的教學(xué)資源不僅可以擴(kuò)充課堂容量、開(kāi)闊學(xué)生視野、激活學(xué)生思維，還能培養(yǎng)學(xué)生的靈感。

四、突破舊課程的“包圍”走進(jìn)新課程

第7篇：思想教育的方式方法范文

關(guān)鍵詞：內(nèi)隱學(xué)習(xí)　思想政治教育方法啟示

中圖分類號(hào)：G641　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2010)11-056-03

在個(gè)體不斷適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中。人們往往沒(méi)有意識(shí)到自己正在或者已經(jīng)適應(yīng)環(huán)境中的某種規(guī)則，而這種普遍存在的認(rèn)知過(guò)程就是本文所要闡述的內(nèi)隱學(xué)習(xí)。對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究。其實(shí)就是為了揭示無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程的特點(diǎn)和心理機(jī)刺。對(duì)此。本文首先介紹一下目前有關(guān)內(nèi)堪學(xué)習(xí)的各種定義，之后將具體探討內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)以及其對(duì)思想政治教育的啟示。

一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的界定及其特點(diǎn)

1.在內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究中，研究者們所面臨的最為關(guān)鍵的問(wèn)題就是對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的界定。即究競(jìng)什么是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。目前較有代表性的定叉大致有以下幾種。(1)Reber最早于1965年提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)一詞，用他早期著作中的話說(shuō)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無(wú)意識(shí)獲得刺激環(huán)境中的復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，個(gè)體并沒(méi)有意識(shí)到或者陳速出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則。(2)在Lewicki。Czyzewsh和Hoffman(1987)的眼中，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指被試獲得具體知識(shí)，然而說(shuō)不出他們所習(xí)得的知識(shí)。甚至意識(shí)不到他們已有所學(xué)習(xí)的情況。(3)Mathews(1989)則認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)是不同于外顯學(xué)習(xí)的另一種學(xué)習(xí)模式。它是自動(dòng)化的、無(wú)意識(shí)的，而且能更有效地發(fā)現(xiàn)任務(wù)變量閻的不顯著的協(xié)變關(guān)系。(4)Cleeremam和TiHmenz(1996)主張如果知識(shí)是在無(wú)目的狀態(tài)下獲得的，并且能夠無(wú)意識(shí)地影響行為，那么發(fā)生的應(yīng)誼是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。(5)seger(1998)認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)：以一種偶然的方式發(fā)生；無(wú)需獲得足夠的有意識(shí)的知識(shí)，它就能提高被試在測(cè)驗(yàn)中的成靖；是新材料的學(xué)習(xí)，不涉夏先前已有表征的激活；是健忘癥患者能夠進(jìn)行的學(xué)習(xí)。(6)Fremch(1998)在對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)概念實(shí)質(zhì)分析的基礎(chǔ)上提出，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是無(wú)目的、自動(dòng)地獲得事件或客體間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也就是說(shuō)，個(gè)體還沒(méi)有意識(shí)到環(huán)境的結(jié)構(gòu)關(guān)系。學(xué)習(xí)便發(fā)生了。(7)我國(guó)學(xué)者楊治良(1993)也于同期開(kāi)始關(guān)注內(nèi)隱學(xué)習(xí)，他以無(wú)意義字母串為材料，提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“三高特征”：高選擇力、高潛力、高效性，時(shí)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的定義予以輔助。

2.內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。(1)自動(dòng)性；即內(nèi)隱學(xué)習(xí)會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生，無(wú)需有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)任務(wù)操作中的外顯規(guī)則。(2)抽象性；抽象性這一特點(diǎn)體現(xiàn)在內(nèi)隱學(xué)習(xí)可以抽象出事物的本質(zhì)屬性，所獲得的知識(shí)不依賴于刺激的表面物理形式。(3)理解性；內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有理解性，即內(nèi)隱學(xué)習(xí)的產(chǎn)物――緘默知識(shí)在部分程度上可以被意識(shí)到。(4)抗干擾性；內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的抗干擾性。這一點(diǎn)在P，eber(1993)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)生物進(jìn)化論中有詳盡的闡述，具體表現(xiàn)為：強(qiáng)健性(不易受到機(jī)能障礙和機(jī)能失調(diào)的影響)、年齡和IQ獨(dú)立性(不受年齡和IQ的影響)、平易性(個(gè)體及群體差異小)、過(guò)程的普遍性(內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)部機(jī)制具有跨物種的普遍性)。(5)三高特征；我國(guó)學(xué)者楊治良等(1993)也對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征進(jìn)行了探討。研究采用一種測(cè)量?jī)?nèi)隱和外顯學(xué)習(xí)的新方法，要求被試學(xué)套把相片按其組合特征分類。在研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，研究者提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“三高特征”：高選擇力、高潛力、高效性。

二、思想政治教育方法中為何運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)

同志早就說(shuō)過(guò)：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)河不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！彼枷胝谓逃ぷ鞑粌H要有正確的方針和原則。而且還要有科學(xué)的方法和藝術(shù)，在當(dāng)前環(huán)境下是非常越要的。那么，一個(gè)有效的方法的實(shí)施將決定了會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果；而我們將內(nèi)隱學(xué)習(xí)運(yùn)用于思想政治教育方法中來(lái)，也是切實(shí)地從心理學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用合理的手段將心理學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到思想政治教育學(xué)科來(lái)，已到達(dá)最佳的效果。

第一。思想政治教育理論課得不到學(xué)生重視、授課效果差，速在全國(guó)很多學(xué)校中是一種普遍現(xiàn)象。內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有自動(dòng)性和無(wú)意識(shí)性，其加工過(guò)程和結(jié)果是無(wú)意識(shí)的，在不知不覺(jué)之中以自動(dòng)化方式進(jìn)行，是一種快速的信息并入過(guò)程，且不受短時(shí)記憶容量的限制。

第二，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論發(fā)源于心理學(xué)研究，它的確立有一定的心理學(xué)依據(jù)。心理學(xué)研究表明，人的品德的形成更多的是無(wú)意識(shí)的、內(nèi)隱習(xí)慣的形成。在大多教人眼里，中國(guó)人的思維方式具有重實(shí)際、輕理論、重形象、輕抽象，重感性體驗(yàn)、輕邏輯推導(dǎo)的特點(diǎn)。因此，從中國(guó)人的思堆方式來(lái)看，內(nèi)隱學(xué)習(xí)這種無(wú)意識(shí)的接受方式更符合中國(guó)人的思雛特點(diǎn)。

第三，當(dāng)今的思想政治教育中我們往往偏向于單一的外顯學(xué)習(xí)，這是一種有計(jì)劃、分階段、按明確邏輯程序進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)。然而，相對(duì)于內(nèi)隱學(xué)習(xí)而言，它沒(méi)有確定和嚴(yán)密的邏輯程序，但它具有突發(fā)性，能在短暫的時(shí)間內(nèi)通過(guò)直覺(jué)、頓悟等方式解決問(wèn)題，抽象出刺激材料隱舍的潛在結(jié)構(gòu)與底層規(guī)則；且其學(xué)習(xí)結(jié)果存在于主體意識(shí)之外，主體雖不能像對(duì)外顯學(xué)習(xí)結(jié)果那樣有意識(shí)地加以提取和運(yùn)用，但卻能在適當(dāng)?shù)那榫诚伦詣?dòng)激活，自行發(fā)揮作用。

三、運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)何在

在思想政治教育方法中，對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的應(yīng)用可以帶來(lái)很好的教育效果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.提高思想政治教育方法的實(shí)效性。近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)信息化速度加快，多元的思想文化成為影響學(xué)生思想觀念的重要因素。但思想政治教育方法卻沒(méi)有緊跟時(shí)展，導(dǎo)致我國(guó)思想政治教育遭遇嚴(yán)重的實(shí)效性問(wèn)題。思想政治教育方法常用的就是理論的直接灌輸教育法，通過(guò)知識(shí)體系化的過(guò)程，將思想政治教育傳授給受教育者。這種方法直接。易于操作，但這種方法往往適得其反。從結(jié)合內(nèi)隱學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，思想政治教育需要依靠潛移默化的方法來(lái)進(jìn)行教育。因?yàn)樗枷胝谓逃彩窃谌伺c人的交往、人與人交互的實(shí)踐活動(dòng)中形成，人們主要是靠?jī)?nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制獲得精神文化從而提升品格的。如果思想政治工作者自覺(jué)主動(dòng)地研究、發(fā)揮內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用與功能，我們就能提高思想政治教育方法的實(shí)效性，走出當(dāng)下思想政治教育面臨的困境。

2.符合思想政治教育方法中教育與自我教育相結(jié)合的原則。在教育與自我教育兩種教育形式中，自我教育強(qiáng)調(diào)受教育者主體性地位，能更好地促進(jìn)個(gè)體道德素養(yǎng)的提高。因此自我教育是有效實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最重要

逢徑。在古代，教育者就十分重視“自省”、“慎獨(dú)”等個(gè)人道德修養(yǎng)的自我教育方法。內(nèi)隱學(xué)習(xí)正好符合自我教育的發(fā)生機(jī)制。首先，內(nèi)隱學(xué)習(xí)通過(guò)無(wú)意識(shí)的潛移默化產(chǎn)生非陳述性記憶，自覺(jué)形成自主的道德思想；其次，通過(guò)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的遷移現(xiàn)象，將內(nèi)化于心的道德思想在特定情境中外顯出來(lái)，從而提高自身道德水平，并自覺(jué)運(yùn)用。

3.內(nèi)隱學(xué)習(xí)的高效信息處理特性有利于思想政治教育的信息收集與分析。思想政治教育過(guò)程，可以說(shuō)就是思想信息的傳遞過(guò)程。內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有自動(dòng)性與遷移性等生理特性，這就決定了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的信息處理機(jī)制是高效低耗的，學(xué)習(xí)者基本上能在無(wú)意識(shí)中不知不覺(jué)的學(xué)習(xí)，又能在實(shí)踐中潛移默化的遷移出來(lái)。這就為思想政治教育的思想信息收集與分析提供了一個(gè)良好的途徑與方法，通過(guò)內(nèi)隱學(xué)習(xí)，思想政治教育者可以在看似與思想政治教育無(wú)關(guān)的教育過(guò)程中收集教育對(duì)象的思想信息，能夠讓教育對(duì)象在無(wú)意識(shí)下輸出信息，避免他們對(duì)思想信息進(jìn)行在再加工與選擇性表達(dá)，最大限度地避免信息的失真與滯后。

四、如何運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)

在思想政治教育學(xué)科中，內(nèi)德學(xué)習(xí)理論應(yīng)用要如何進(jìn)行，具體而言有以下幾個(gè)方面：

1.在學(xué)枝課程設(shè)置上。美國(guó)的高校并沒(méi)有專門的思想政治教育課程，它的思想政治教育內(nèi)客隱含在社會(huì)科和公民科的課程中，并且所有課程都是思想政治教育的栽體，任何一門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)都要回答三個(gè)問(wèn)題：這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么?要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題?這一做法充分運(yùn)用了內(nèi)隱學(xué)習(xí)規(guī)律，抓住學(xué)生關(guān)注專業(yè)課的心態(tài)。讓學(xué)生在不知不覺(jué)中接受了思想政治教育。所以在借鑒美國(guó)的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該：首先，拓寬“兩課”教育的領(lǐng)域，開(kāi)設(shè)以理論升華為特色的歷史教育類課程，除政治軍事史外，增加民族史、城市史、文物史等教育內(nèi)容，從中滲透民族傳統(tǒng)教育。其次，進(jìn)行系統(tǒng)的國(guó)家成就教育，使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就成為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的寶貴素材，從理論教育的角度強(qiáng)化國(guó)家觀念。最后，除思想政治教育課外，在包括專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和公共基礎(chǔ)課等高校所有課程中隱藏思想政治教育資源，如在自然科學(xué)教育中滲透科學(xué)道德和鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔的探索精神，在人文社會(huì)科學(xué)中貫穿民族精神、愛(ài)國(guó)主義思想等。這些隱蔽的、無(wú)意識(shí)的教育因素，不僅具有與思想政治教育課同等的教育意義，甚至能達(dá)到思想政治教育課無(wú)法達(dá)到的教育效果。

2.創(chuàng)設(shè)教育情境，在情境中進(jìn)行內(nèi)隱教育。思想政治教育應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)獲得思想上的成熟。注重學(xué)生在參與中獲得思想道德水平的發(fā)展，有效的方法就是進(jìn)行教育情境的創(chuàng)設(shè)。思想政治教育情境是指在思想政治教育過(guò)程中，教育者予以規(guī)定和把握的環(huán)境。它是一種文化的、心理的、內(nèi)在的、精神的、主體的人際互動(dòng)。主要包括集體學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)、認(rèn)知情境創(chuàng)設(shè)和人文感化情境創(chuàng)設(shè)等。內(nèi)隱學(xué)習(xí)在思想政治教育領(lǐng)域，不同其他科學(xué)的學(xué)習(xí)，它有著特殊的要求：外在環(huán)境刺激和材料要有利于思想道德潛能的復(fù)蘇，創(chuàng)設(shè)以當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景的教學(xué)情境有利于內(nèi)隱學(xué)習(xí)的進(jìn)行。我們應(yīng)該主動(dòng)用蘊(yùn)含真善美的情境、矛盾主動(dòng)去刺激它、施與它適宜的務(wù)件，最終形成內(nèi)隱記憶，指導(dǎo)我們的日常行為。

3.加強(qiáng)社會(huì)環(huán)境與制度建設(shè)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)決定了思想政治教育必須同整個(gè)社會(huì)環(huán)境建設(shè)、制度建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，社會(huì)環(huán)境與制度應(yīng)該提供給思想政治教育學(xué)習(xí)主體盡量多的善良、正義等正面刺激。一個(gè)具有高度思想道德水平的社會(huì)制度必須建立在民主、人性和尊重和保障人權(quán)的基礎(chǔ)上。一方面，這樣的制度本身就蘊(yùn)含著一定的倫理追求、道德原則和價(jià)值判斷，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)德育環(huán)境的重要組成部分。另一方面，這樣的社會(huì)制度能夠潛移默化影響公民，有助于他們形成良好道德的內(nèi)隱性記憶。如今，我們國(guó)家將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主艾奮斗目標(biāo)，提出“以人為本”的治國(guó)理念與方針，進(jìn)一步深化民主政治體制改革。這些都可以為我國(guó)的道德教育提供越來(lái)越好的社會(huì)環(huán)境。

第8篇：思想教育的方式方法范文

關(guān)鍵詞：美國(guó)；思想政治教育方法；啟示

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0385-02

以美國(guó)為主的西方國(guó)家的思想政治教育方法也是經(jīng)過(guò)一定歷史的發(fā)展，具有明顯的西方文化的特點(diǎn)。每個(gè)國(guó)家都存在思想政治教育，即使西方其他國(guó)家不像中國(guó)將其直接稱之為“思想政治教育”。但是一些國(guó)家比如美國(guó)稱為“公民教育”，但實(shí)質(zhì)上都是一種意識(shí)形態(tài)的教育，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的一種工具。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)在思想政治教育方法存在的一些問(wèn)題，對(duì)西方如何進(jìn)行思想政治教育進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比分析，以此借鑒西方一些有效并適合我國(guó)的思想政治教育方法，以形成具有“中國(guó)特色”的思想政治教育。

一、當(dāng)代我國(guó)思想政治教育面臨的時(shí)代背景

（一）世界外部客觀環(huán)境的變化

當(dāng)今世界主要是兩大社會(huì)制度，巨變之后，社會(huì)主義遭受一定的挫折，的影響力和影響范圍發(fā)生變化，資本主義沒(méi)有像之前描述的那樣會(huì)慢慢走向衰敗直至滅亡，反而在穩(wěn)步的發(fā)展乃至上升，這對(duì)人們的思想造成很大的沖擊。同時(shí)在全球經(jīng)濟(jì)一體化地時(shí)代，西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的不斷深入滲透，使一些人動(dòng)搖了對(duì)的信仰，認(rèn)為思想政治教育中的社會(huì)主義理論沒(méi)有多大的實(shí)際價(jià)值。

（二）我國(guó)改革開(kāi)放之后社會(huì)大眾思想的變化

隨著我國(guó)改革的進(jìn)一步發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，整個(gè)社會(huì)都發(fā)生著巨大的變化，人們的價(jià)值觀、人生觀、道德觀念呈現(xiàn)出多樣化的特征，尤其是一些西方的生活方式、價(jià)值觀念等不斷涌入我國(guó)社會(huì)，在一定程度上削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的防御功能，它們?cè)跐撘颇赜绊懭藗兊膬r(jià)值觀念和生活方式，甚至瓦解著人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。

（三）國(guó)內(nèi)許多專家學(xué)者包括思想政治教育者自身對(duì)思想政治教育態(tài)度的變化

如果說(shuō)公眾對(duì)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的教育不是很理解，但是作為思想政治教育的研究學(xué)者卻主張思想政治教育的“去意識(shí)形態(tài)、去政治化”，甚至有人說(shuō)取消“兩課”的意見(jiàn)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是因國(guó)內(nèi)一部分學(xué)者去國(guó)外留學(xué)研究，受西方思想界“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的影響，認(rèn)為西方思想政治的政治色彩不濃，中國(guó)思想政治教育不應(yīng)帶有很強(qiáng)的政治色彩等觀點(diǎn)，所以造成這部分學(xué)者歸國(guó)之后，其學(xué)術(shù)思想都會(huì)產(chǎn)生一定的影響，這些思想精英的思想變化值得警惕。

二、西方思想政治教育方法的特點(diǎn)

所謂思想政治教育方法，就是教育者對(duì)受教育者在思想政治教育過(guò)程中所采用的思想方法和工作方法，或者說(shuō)，是教育者為了達(dá)到一定的目的對(duì)受教育者采用的手段和方式[1]。思想政治教育也越來(lái)越受到世界各國(guó)的重視，世界各國(guó)都很重視研究有效的思想政治教育方法來(lái)進(jìn)行思想政治教育，雖然各個(gè)國(guó)家實(shí)施的方法不同，但是其實(shí)質(zhì)和目的都是一樣的，都是統(tǒng)治階級(jí)灌輸其指導(dǎo)思想的一種手段。下面簡(jiǎn)單介紹美國(guó)思想政治教育方法的特點(diǎn)：

（一）思想政治教育方法的社會(huì)化

思想政治教育社會(huì)化主要是指充分利用社會(huì)上的各種力量來(lái)進(jìn)行思想政治教育，而不僅僅依靠學(xué)校這一塊主要陣地，比如社會(huì)媒體、家庭、各種社會(huì)組織等共同進(jìn)行思想政治教育，以便形成教育合力。比如參觀博物館、紀(jì)念基地等在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行思想政治教育。他們充分利用課外和校外活動(dòng)進(jìn)行教育，這些都會(huì)成為美國(guó)對(duì)其國(guó)民進(jìn)行思想政治教育的重要基地和生動(dòng)的教材。但在我國(guó)這些地方大部分不是用來(lái)當(dāng)作教育基地來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)施教育，而是供旅游觀光的場(chǎng)所。

美國(guó)還十分注重利用大眾傳媒來(lái)加強(qiáng)思想政治教育工作，其實(shí)，媒體的輿論宣傳實(shí)質(zhì)上是比學(xué)校的正規(guī)教育更具有潛移默化、容易讓人接受和認(rèn)可，能達(dá)到較好的思想政治教育效果。我們知道美國(guó)每年的大選都會(huì)引起全世界的關(guān)注，比如在2012年美國(guó)總統(tǒng)大選事件，得到了尤其是在校大學(xué)生的關(guān)注，駐廣州的美國(guó)商會(huì)免費(fèi)邀請(qǐng)高校大學(xué)生、老師及社會(huì)商界人士參加美國(guó)商會(huì)舉行的祝賀美國(guó)選舉總統(tǒng)的酒會(huì)，這就是美國(guó)在中國(guó)隱性地進(jìn)行美國(guó)思想政治教育的典型事例，這樣會(huì)在一定程度上讓一些人認(rèn)為美國(guó)的“民主制度”的優(yōu)越性，這實(shí)質(zhì)上就是利用其社會(huì)組織與媒體的力量做了一次成功的美國(guó)制度的教育。

（二）思想政治教育方法的宗教性

信奉宗教，一直是西方國(guó)家的傳統(tǒng)，直到現(xiàn)在依然是西方國(guó)家對(duì)其國(guó)民進(jìn)行西方道德教育的主要方法之一，當(dāng)然美國(guó)也不例外。采用宗教的教育方法一直是西方國(guó)家進(jìn)行道德教育的重要手段之一，除直接進(jìn)行思想政治教育之外，明顯的特點(diǎn)就是繼承了把宗教滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥サ膫鹘y(tǒng)。

西方國(guó)家通過(guò)宗教方法來(lái)培養(yǎng)公民的民族精神，把公民對(duì)宗教的虔誠(chéng)轉(zhuǎn)化為一種民族凝聚力。在美國(guó)，“公民宗教”已經(jīng)和美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活緊密地融合在一起了，以此來(lái)打造體現(xiàn)美國(guó)人的民族精神――“美國(guó)精神”。這種精神不僅培養(yǎng)了美國(guó)國(guó)民的民族精神，而且也成為美國(guó)人的一種精神動(dòng)力[2]。

美國(guó)的宗教教育還有一個(gè)特點(diǎn)就是通過(guò)宗教方法來(lái)解決公民日常遇到的思想問(wèn)題，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快和生活壓力越來(lái)越大，而西方宗教教育在人們?nèi)粘Ｋ枷肜Щ蠓矫婺馨l(fā)揮很大的作用，它能夠解決公民在社會(huì)面臨的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，能給予一些引導(dǎo)與教育的效果，這樣就是使其思想政治教育具有了存在的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（三）思想政治教育方法的隱蔽性、滲透性

從表面看，西方國(guó)家包括美國(guó)在內(nèi)沒(méi)有統(tǒng)一的思想政治教育這門課程，但是這些國(guó)家卻能將思想政治教育貫徹到實(shí)際生活中的各個(gè)方面，中國(guó)做的大部分只能在課堂。在中國(guó)各大高校專門設(shè)置名稱為思想政治教育理論的課程，既設(shè)置專業(yè)課也設(shè)置全校選修課程，每個(gè)人必須通過(guò)這門課程拿到學(xué)分，才能順利畢業(yè)。但是在西方國(guó)家比較注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行隱性的思想政治教育即通過(guò)比較隱蔽的教育方式使受教育在無(wú)意識(shí)、潛移默化的狀態(tài)中受到感染和教育，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

三、對(duì)我國(guó)思想政治教育方法的啟示

（一）形成學(xué)校、家庭、社會(huì)教育合力的思想政治教育的方式

在我國(guó)的思想政治教育中，主要是由學(xué)校來(lái)承擔(dān)大部分的思想政治教育工作，家庭和社會(huì)或者其他機(jī)構(gòu)組織承擔(dān)的責(zé)任相對(duì)來(lái)說(shuō)是少的。同時(shí)這也是許多家庭和社會(huì)認(rèn)為教育的主要責(zé)任在學(xué)校，所以他們會(huì)覺(jué)得自己可以少承擔(dān)或者不需要承擔(dān)該項(xiàng)責(zé)任的原因。

我國(guó)在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，完全忽視了與家庭、社會(huì)建立密切的聯(lián)系。作為教育的社會(huì)細(xì)胞――家庭，在一些基本的價(jià)值觀、道德教育等方面起到的作用并不是很大。而且學(xué)校的思想政治教育內(nèi)容在很大程度上不能得到社會(huì)及家庭的認(rèn)可，這樣也會(huì)導(dǎo)致三者之間的聯(lián)系較少，就很難形成一個(gè)共同的教育合力來(lái)進(jìn)行國(guó)家的思想政治教育。所以我們應(yīng)該在以學(xué)校為主要教育陣地的同時(shí)，也要重視和家庭、社會(huì)組織、媒體等相互配合、協(xié)調(diào)形成一股教育的合力，只有這樣才能收到實(shí)際的教育效果。

（二）改變單一的“灌輸”的思想政治教育方式

在我國(guó)進(jìn)行的思想政治教育就是對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治和意識(shí)形態(tài)的“灌輸”，這使得抽象、枯燥、空洞理論“灌輸”的結(jié)果是：許多受過(guò)10多年教育的大學(xué)生，在其思想政治、道德規(guī)范、價(jià)值觀念上存在知、信、行不一致的傾向，許多學(xué)生都不愿意去上政治理論課，甚至?xí)霈F(xiàn)反感的負(fù)面情緒，這也就使得課堂上所教授的思政教育的實(shí)效性大大降低。比如“小月月”事件、誠(chéng)信問(wèn)題、道德滑坡等事件時(shí)有發(fā)生，現(xiàn)在許多人都發(fā)出感嘆不敢去做“好人”了。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的思想政治教育理論課基本上是采用課堂教學(xué)灌輸為主，沒(méi)有像西方一些國(guó)家那樣，采用多元化的教育手段比如進(jìn)行課外活動(dòng)教育、參觀歷史遺址等戶外形式進(jìn)行思想政治教育，這種方式會(huì)收到比課堂灌輸更好的教育效果。

（三）注重思想政治教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

思想政治教育應(yīng)該要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密地結(jié)合，這樣才能更好地體現(xiàn)其時(shí)代的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。思想政治教育的一些基本問(wèn)題總是與社會(huì)日?，F(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，但我國(guó)的思想政治教育注重理論的說(shuō)教和單純的灌輸，很少與受教育對(duì)象面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，存在理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，如果思想政治教育理論并不能解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一些問(wèn)題，這樣容易導(dǎo)致受教育對(duì)象對(duì)思想政治教育的質(zhì)疑。

我們學(xué)習(xí)美國(guó)甚至其他西方國(guó)家的思政政治教育方法，并不是說(shuō)要完全照搬照抄。因?yàn)槟承v史傳統(tǒng)文化不一樣，所采用一些教育方法也并非一致，對(duì)我國(guó)也未必具有同樣適用和有效。比如美國(guó)使用宗教教育方法，同樣我們也可以利用幾千年來(lái)影響我們至深的傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀文化發(fā)揮其對(duì)思想政治教育的作用。其實(shí)傳統(tǒng)的儒家文化有許多教育方法對(duì)我國(guó)教育至今仍有很大的借鑒作用，我們可以將現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想政治教育內(nèi)容加以結(jié)合利用，以利用其正能量的作用來(lái)提高我國(guó)的思想政治教育的效果。但是我們卻將一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家文化丟失了，反之更多的盲目的崇洋，這值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

目前，如何采用有效的思想政治教育方法更好地發(fā)揮其效果是關(guān)鍵所在，否則思想政治教育作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)色彩較濃的教育，如果其教育效果和教育要求不能適應(yīng)社會(huì)和教育對(duì)象逐步發(fā)展的需要，那思想政治教育在我國(guó)將繼續(xù)面臨許多質(zhì)疑的聲音。

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第9篇：思想教育的方式方法范文

[關(guān)鍵詞]高校思想政治教育 大學(xué)生 人性化

一、思想政治教育人性化的內(nèi)涵

從本源上說(shuō),思想政治教育是人類社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期出現(xiàn)的。在人類之初,“一個(gè)人是通過(guò)共同生活的過(guò)程來(lái)教育自己的,而不是被別人所教育的”。也就是說(shuō),思想政治教育必須“以人為本”,要進(jìn)行人性化教育。

1.思想政治教育人性化要注重激發(fā)人的潛能。激發(fā)人的潛能,就是要承認(rèn)并尊重人的個(gè)性差異,欣賞人、相信人、依靠人,充分挖掘每個(gè)人的潛能,充分發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng),最大限度地激發(fā)他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,教育者要用欣賞和相信的眼光發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn),并且?guī)椭鷮W(xué)生樹(shù)立信心,發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)性潛能,實(shí)現(xiàn)真正的自我。

2.思想政治教育人性化要適宜地滿足人的需要。人是平等的、有價(jià)值的存在,都有滿足從生存到發(fā)展、從物質(zhì)到精神的各個(gè)層次、各個(gè)方面的需要。在高校,要滿足大學(xué)生生存、安全的需要,更要注重滿足他們歸屬與愛(ài)、尊重及自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此,人性化的思想教育要體現(xiàn)人文關(guān)懷,要有人情味,要喚起大學(xué)生情感的共鳴,調(diào)動(dòng)他們的積極性。這樣的教育才是有生命力的,才是有效果的。

3.思想政治教育人性化的目的在于引導(dǎo)完滿人性的建構(gòu)與發(fā)展。人性化的思想政治教育應(yīng)該通過(guò)文化與情感的傳遞、內(nèi)化、融合和創(chuàng)新使個(gè)體社會(huì)化,使個(gè)體擁有社會(huì)要求的知識(shí)、能力、道德品質(zhì)、行為規(guī)范等,這是一種實(shí)然的存在,也只有這樣,才能培養(yǎng)出相對(duì)完整意義上的人性豐滿的人,才能讓我們的大學(xué)生能夠自覺(jué)主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)自我和完善自我,把自己塑造成為具有優(yōu)秀個(gè)性特征和良好素質(zhì)的社會(huì)主體,從容地適應(yīng)社會(huì),面對(duì)生活,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

二、當(dāng)前高校思想政治教育中人性化的缺失

1.重視社會(huì)需要,輕視個(gè)體認(rèn)同。在我國(guó),思想政治教育具有特殊的社會(huì)功能,而教育者往往只重視其政治作用,總是把有關(guān)政策和文件規(guī)定等外在因素作為設(shè)定的思想政治教育目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展模式的標(biāo)準(zhǔn),作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),屈從于社會(huì)的政治目的和任務(wù),忽視甚至舍棄學(xué)生個(gè)體的利益與精神欲求。其立足點(diǎn)沒(méi)有落在對(duì)人性的完善、對(duì)人格的發(fā)展和對(duì)人的尊重與關(guān)心上,很大程度上得不到大學(xué)生的認(rèn)同,有些甚至受到大學(xué)生的反感,嚴(yán)重影響了高校當(dāng)前思想政治教育的質(zhì)量。

2.重視理論灌輸,輕視情感關(guān)懷。高校思想政治教育是一個(gè)內(nèi)容豐富,系統(tǒng)完整的體系,有明確的指導(dǎo)思想,有反復(fù)修改的法定教學(xué)大綱,有比較系統(tǒng)的教材,有嚴(yán)格的考核辦法,有培養(yǎng)師資的專業(yè),而對(duì)大學(xué)生精神情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注,沒(méi)有行之有效的辦法,沒(méi)有可遵循的規(guī)范,更沒(méi)有系統(tǒng)的制度性措施。思想政治教育一個(gè)主要的目的就是培養(yǎng)受教育者精神情感方面的品質(zhì),讓健康向上的品質(zhì)外化為自覺(jué)的行為,而當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育卻在很大程度上忽視了大學(xué)生情感心理的需求和培養(yǎng),僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單的理論灌輸來(lái)完成思想政治教育任務(wù),導(dǎo)致無(wú)法收到應(yīng)有的教育效果。

3.重視施教主體,輕視受教主體。教育者與受教學(xué)生是互為主客體的關(guān)系,他們之間相互依賴,相互影響。長(zhǎng)期以來(lái),高校教育中一直存在重視施教主體,輕視受教主體的現(xiàn)象。在這種模式下,教育者被賦予了很大的權(quán)威,教育方法近似于說(shuō)教,而將同樣富有主體意識(shí)的大學(xué)生置于絕對(duì)客體化的地位,導(dǎo)致大學(xué)生成了消極被動(dòng)地接受社會(huì)規(guī)范和政治目標(biāo)的工具,嚴(yán)重忽視了他們自我教育的主體性。

三、高校思想政治教育人性化的實(shí)現(xiàn)路徑

1.轉(zhuǎn)變教育觀念,體現(xiàn)以人為本

首先,要正確認(rèn)識(shí)學(xué)生。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,由于家庭環(huán)境、社會(huì)氛圍等諸多因素的影響,大學(xué)生的思想呈現(xiàn)出比以往更加多元和復(fù)雜的趨向。在這種情況下,只有全面地把握學(xué)生的思想脈搏和心理特點(diǎn),才能聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際,加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。

其次,滿足學(xué)生的合理需求。一是要解決物質(zhì)貧困和心理貧困問(wèn)題。學(xué)生的種種思想、心理問(wèn)題皆由物質(zhì)或精神的貧乏引起,高校思想政治教育者要尊重、關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要、困難和疾苦,把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。二是要注意教育信息的有用性和針對(duì)性。思想政治理論課教師要充分考慮學(xué)生的內(nèi)在需要,對(duì)教育信息進(jìn)行收錄、擇取與整合,必須根據(jù)需要開(kāi)展有針對(duì)性的教育教學(xué)活動(dòng),因勢(shì)利導(dǎo)。

最后,培育學(xué)生的自我教育能力。自我教育是思想政治教育中“以人為本”的主要表現(xiàn),也是增強(qiáng)學(xué)生主體性作用的重要途徑?！罢J(rèn)識(shí)我自己”是永遠(yuǎn)的哲學(xué)命題。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我是自我教育的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人不能正確認(rèn)識(shí)自我,就不可能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn),自己的潛能與價(jià)值也就不可能充分挖掘。

2.探索個(gè)性化教學(xué)模式,做到兼顧和互動(dòng)

傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)容易扼殺師生間的互動(dòng)與交流,更有人將思想政治課當(dāng)做單純的知識(shí)傳授,使本來(lái)生動(dòng)的“說(shuō)理”,變成了枯燥的“說(shuō)教”。此外,在教學(xué)效果評(píng)價(jià)中以應(yīng)試指標(biāo)作為考核教學(xué)的唯一尺度,即通過(guò)單一的“千人一卷”的考核方式進(jìn)行靜態(tài)的評(píng)價(jià)。這種考核方式很難考出學(xué)生的真正水平,不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和參與意識(shí),更不利于培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。因此,我們必須正視“人”的本質(zhì)特性,變傳統(tǒng)的靜態(tài)式的教學(xué)模式為師生互動(dòng)型的動(dòng)態(tài)教學(xué)模式。

3.加強(qiáng)校園文化建設(shè),營(yíng)造以人為本的思想政治教育氛圍

校園文化是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有效載體,能夠潛移默化地對(duì)學(xué)生起到教育作用。在進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí),不能脫離學(xué)生實(shí)際,想搞什么就搞什么,而是要緊密結(jié)合學(xué)生的需要來(lái)開(kāi)展,也只有這樣才能充分發(fā)揮校園文化作用,體現(xiàn)以人為本。學(xué)校可以通過(guò)座談會(huì)、個(gè)別訪談等形式,了解學(xué)生的興趣愛(ài)好,通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式有針對(duì)性地開(kāi)展校園文化活動(dòng)。要充分發(fā)揮學(xué)生在校園文化建設(shè)中的作用和主體性,加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生骨干的作用,拉近校園文化與學(xué)生之間的距離。學(xué)校也要加強(qiáng)對(duì)校園文化建設(shè)的規(guī)劃和指導(dǎo),確保校園文化能夠以人為本,促進(jìn)學(xué)生思想政治教育的開(kāi)展。

參考文獻(xiàn):