倫理學(xué)的任務(wù)精選(九篇)

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第1篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

任務(wù)型語言教學(xué)是諸多交際教學(xué)途徑中的一種。任務(wù)型教學(xué)（task-based 1anguage teaching）指一種以任務(wù)為核心單位計(jì)劃、組織語言教學(xué)的途徑。其倡導(dǎo)者（如Willis， 1996）認(rèn)為任務(wù)型教學(xué)是交際語言教學(xué)的邏輯發(fā)展，因?yàn)樗c交際語言教學(xué)的若干原則是一致的。任務(wù)教學(xué)法的產(chǎn)生可溯源到Hymes的交際能力理論的出現(xiàn)和隨之而來的交際教學(xué)法，交際教學(xué)法發(fā)展到現(xiàn)在已從最初的一種教學(xué)途徑成為一種教學(xué)思想。Nunan （1989） 認(rèn)為，“任務(wù)型教學(xué)”作為一種教學(xué)法，具有結(jié)構(gòu)性，它由教學(xué)目標(biāo)（goals）、信息輸入（input）、活動方式（activity）、師生角色（teacher/student role）、教學(xué)環(huán)境（setting）等要素組成。任務(wù)型教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法之間的差異在于前者注意信息溝通，活動具有真實(shí)性而且活動量大。英語課堂教學(xué)應(yīng)具有“變化性互動”的各項(xiàng)活動，即任務(wù)。正由于任務(wù)型教學(xué)模式具有上述性質(zhì)和特點(diǎn)，在英語課程改革不斷深化的背景下，倡導(dǎo)選擇和運(yùn)用任務(wù)型教學(xué)以期更好地完成課程目標(biāo)就成為一種歷史的必然。

二、“任務(wù)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵界定

在任務(wù)型教學(xué)法中，“任務(wù)”無疑是理解與實(shí)施教學(xué)的關(guān)鍵因素。Willis（1996）認(rèn)為“任務(wù)是學(xué)習(xí)者為了做成某件事情用目的語進(jìn)行的有交際目的的活動”。Bygate， Skehan和Swain（2001）從學(xué)生自主學(xué)習(xí)的角度認(rèn)為任務(wù)是一種可以受到學(xué)習(xí)者選擇的影響，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者自己的理解而變化的活動。這種活動需要學(xué)習(xí)者為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)而有意義地使用語言。Nunan （1989） 從交際的角度認(rèn)為交際任務(wù)是學(xué)習(xí)者使用目的語來理解領(lǐng)悟、處理問題、發(fā)揮創(chuàng)造、相互交流的課堂教學(xué)活動。在做這樣的活動時(shí)，學(xué)習(xí)者的注意力集中在運(yùn)用他們的語法知識去表達(dá)意義上，而不僅僅是機(jī)械地使用語言的形式。以上語言學(xué)家對“任務(wù)”的界定無疑為我們理解任務(wù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵提供了有益的參考。綜合上述論述，我們可以看出，任務(wù)是人們在學(xué)習(xí)、理解、體會語言的過程中所開展的活動，比如在聽錄音的同時(shí)畫一幅地圖，聽指令做出動作的反應(yīng)等等。同時(shí)，任務(wù)也可以是一個(gè)是精心組織的、以促進(jìn)語言教學(xué)為目的的一系列教學(xué)活動。這些活動有自己特定的目標(biāo)，適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，特有的學(xué)習(xí)程序以及各種不同的成果。事實(shí)上，任務(wù)關(guān)注的是學(xué)生如何溝通信息，通過交流互動解決交際問題，而不是強(qiáng)調(diào)學(xué)生使用何種語言形式；任務(wù)具有在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的可能性；學(xué)生應(yīng)把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在如何完成任務(wù)上，對任務(wù)進(jìn)行評估的標(biāo)準(zhǔn)是任務(wù)是否成功完成。

三、任務(wù)型教學(xué)法產(chǎn)生的理論來源

美國教育家杜威（1859-1952）以實(shí)用主義的認(rèn)識作為教育理論基礎(chǔ)，提出了“學(xué)生中心，從做中學(xué)”的教育模式，他主張教育的中心應(yīng)從教師和教科書轉(zhuǎn)到學(xué)生，教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在各種活動中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)語言既不是背誦孤言的單詞，也不是熟記脫離語境的句子，更不是記憶枯燥乏味的語法規(guī)則，而應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生用恰當(dāng)?shù)恼Z言把要求做的事情做好，詞匯和語法都是為“做事情”并“完成任務(wù)”服務(wù)的，課堂上教師的任務(wù)就是在語言運(yùn)用的活動中把詞匯，語法和功能項(xiàng)目有機(jī)地結(jié)合起來。任務(wù)型語言教學(xué)的理論基礎(chǔ)來自許多方面，有心理學(xué)、社會語言學(xué)、語言習(xí)得研究、課程理論、學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、心理發(fā)展以及教育理論等等。但它最重要的理論基礎(chǔ)是語言習(xí)得理論和社會建構(gòu)理論。

二語習(xí)得專家Krashen （1982）區(qū)分出了兩個(gè)語言學(xué)習(xí)概念：學(xué)習(xí)（learning）和習(xí)得（acquisition）。學(xué)習(xí)是指通過教學(xué)有意識地學(xué)得語言；而習(xí)得則是指通過交際無意識地接觸語言系統(tǒng)而掌握語言。Krashen強(qiáng)調(diào)，掌握語言大多數(shù)是在交際活動中使用語言的結(jié)果，而不是單純訓(xùn)練語言技能和學(xué)習(xí)語言知識的結(jié)果。換言之，語言學(xué)習(xí)者不僅需要不同情景下反復(fù)接觸含有這項(xiàng)語法規(guī)則的實(shí)踐機(jī)會，而且還需要在不同的情景下、不同的語境中使用這些固定的表達(dá)方法，從而逐漸發(fā)展自己的語言系統(tǒng)。此外，語言學(xué)家Long認(rèn)為，語言習(xí)得不可缺少的機(jī)制是“修正性互動”（modified interaction），學(xué)生所需要的并不是簡單的語言形式，而是可理解的輸入與輸出的機(jī)會。此外Swain提出的輸出假設(shè)認(rèn)為輸出與輸入的作用不同，學(xué)習(xí)者僅理解輸入是不夠的，還必須有機(jī)會輸出。語言習(xí)得的研究表明，學(xué)習(xí)者的參與與語言熟練程度的提高關(guān)系很大。因此，任務(wù)型語言教學(xué)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，掌握語言的最佳途徑是讓學(xué)生用目的語去做事情，即完成各種任務(wù)。當(dāng)學(xué)習(xí)者積極地參與用目的語進(jìn)行的嘗試時(shí)，語言就容易被掌握。

此外，構(gòu)建主義理論認(rèn)為知識是由學(xué)習(xí)者個(gè)人自己構(gòu)建的，而不是由他人傳遞的，學(xué)習(xí)和發(fā)展是社會活動和合作活動。這種構(gòu)建發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會互動的結(jié)果。 該理論強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)與發(fā)展發(fā)生在與他人的交往和互動之中。教學(xué)應(yīng)該置于有意義的情景中，而最理想的情景是所學(xué)的知識可以在其中得到應(yīng)用。社會構(gòu)建主義理論支持下的任務(wù)型語言教學(xué)主張學(xué)習(xí)過程應(yīng)充滿真實(shí)的個(gè)人意義，要求外語教師學(xué)會促進(jìn)學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展、學(xué)習(xí)能力的發(fā)展、積極的情感因素和健康人格的發(fā)展。

綜上所述，“任務(wù)型教學(xué)”反映出外語教學(xué)目標(biāo)與功能的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了外語教學(xué)從關(guān)注如何教到關(guān)注如何學(xué)，從教師為中心轉(zhuǎn)為學(xué)生為中心，從注重語言本身轉(zhuǎn)到注重語言習(xí)得與運(yùn)用的人的變革趨勢。完成任務(wù)的過程能產(chǎn)生大量互動機(jī)會，且這些機(jī)會是活生生的人際交流?！叭蝿?wù)型教學(xué)”一定程度上把語言能力目標(biāo)與生活工作能力目標(biāo)聯(lián)系起來，通過完成任務(wù)學(xué)會交際已超越了語言學(xué)習(xí)本身。

第2篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

關(guān)鍵詞:人文素養(yǎng);物理教學(xué);熏陶

中圖分類號:G427　文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B　文章編號:1009-8631(2010)01-0158-02

著名教育家杜威說過:“離開了人和人的發(fā)展,一切美妙的教育計(jì)劃都無異于海市蜃樓?！毙乱惠唶一A(chǔ)教育課程改革中,非常強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育中的物理課程在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的教育作用,明確規(guī)定了課程的三維目標(biāo),把情感、態(tài)度與價(jià)值觀這一人文素養(yǎng)內(nèi)涵和過程與方法、知識與技能并列,作為新課程中最重要、最核心的目標(biāo)之一,體現(xiàn)了在教育教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性。作為物理教師應(yīng)該改變教學(xué)觀、質(zhì)量觀、人才觀和價(jià)值觀。教師不僅是教書,更主要的是育人,是幫助學(xué)生成長,創(chuàng)造完美人生的過程,如何在物理課堂教學(xué)中融入對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)卻束手無策,本文結(jié)合自己任教實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),就此作些探討。

一、什么是人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是指關(guān)注入,尊重人格和人性,以人為中心來看待世界事物的一種思想態(tài)度。一個(gè)具備人文素養(yǎng)的人,才是一個(gè)熱愛生命,善待自然的人;一個(gè)充滿人文主義的社會,才是一個(gè)和諧的社會;一個(gè)充滿人文主義的國家,才是一個(gè)充滿自由、富有活力、善于創(chuàng)新的國家。我們的教育要體現(xiàn)對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),就要在平時(shí)教育工作中注重滲透人文主義?！坝H其師,才能信其道”,教師首先要加強(qiáng)自身的修養(yǎng),通過教師的言傳身教,在學(xué)科教學(xué)中體現(xiàn)出“以人為本”的人文主義色彩。在具體授課中,通過向?qū)W生傳授人類長期積累的閱歷經(jīng)驗(yàn)與智慧精神即人文知識,培養(yǎng)他們對于自己、他人及環(huán)境的人文理解與人文關(guān)懷的意識和能力,并最終促使他們理解人生的意義與目的,樹立起高尚的人文素養(yǎng),形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

二、當(dāng)前培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)存在的問題

一方面,考試的功利主義阻礙了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。目前,在以功利主義為代表的市場經(jīng)濟(jì)中,以經(jīng)濟(jì)的眼光為標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的升學(xué)功利價(jià)值取向,而忽視了人文素養(yǎng)這一內(nèi)在的價(jià)值取向,從學(xué)校的角度看,受社會現(xiàn)實(shí)功利性驅(qū)動,更多地看到或強(qiáng)調(diào)考試的應(yīng)試價(jià)值,甚至以分?jǐn)?shù)作為唯一評價(jià)目標(biāo)。學(xué)生整日忙于各種練習(xí)考試,淹沒在題海之中淪為了“解題機(jī)器”、“考試機(jī)器”,缺乏對他人的關(guān)心、對社會的關(guān)心和對科學(xué)家所應(yīng)有的崇敬,缺少精神和信仰,沒有激情和樂趣等等。這些來自社會的功利性評價(jià),讓學(xué)校的人文素養(yǎng)教育舉步為艱。另一方面,當(dāng)代教師本身缺乏人文素養(yǎng)阻礙了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。且前不少教師尤其是農(nóng)村教師缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷,教育中缺乏人文化的手段,教學(xué)中缺乏人文精神的滲透。我們的教師在課堂上只注意到“教書”,卻沒有看到教育最根本的價(jià)值在于“育人”。教師本身缺乏人丈素養(yǎng),這才是人文教育最難突破的瓶頸。

三、在物理教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

1.以物理教師高尚的人格,教育和影響學(xué)生人文素養(yǎng)精神的形成

“學(xué)高為師,德高為范”,提高教師自身的人文素養(yǎng),是實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)鍵。特別是在初中階段,正是學(xué)生心理和生理變化顯著的時(shí)期,一個(gè)注意方式方法干細(xì)微之處、全心全意為學(xué)生服務(wù)的教師,將為學(xué)生的一生播下幸福的種子,受益無窮。因此,教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)的提高,素質(zhì)教育的關(guān)鍵在教師。

通過物理教學(xué)中的人文教育,正確理解人與社會的關(guān)系并產(chǎn)生熱烈的感情,形成了對美和善的辨別力和追求熱情,發(fā)展了獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力,使自己的心智得到和諧的發(fā)展,激發(fā)了內(nèi)心的潛能,正如斯坦福大學(xué)校長有著極美好的闡述:“人文科學(xué)是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的需要,它賦予社會,世界以方向、目的和意義。

2.從物理學(xué)發(fā)展史著手滲透人文素養(yǎng)

科學(xué)家和科學(xué)史對人文教育起到了橋梁作用。平時(shí)教學(xué)中組織學(xué)生閱讀教材中的“讀一讀”,并補(bǔ)充介紹一些科學(xué)家獲得成果的經(jīng)歷和過程,分析他們的經(jīng)驗(yàn)和從中應(yīng)吸取的教訓(xùn),幫助學(xué)生解讀科學(xué)家的人生。如牛頓勤于思考、悉心鉆研的故事;布魯納用生命捍衛(wèi)真理的故事;我國的墨翟和他的學(xué)生共同完成的小孔成像實(shí)驗(yàn),并記錄在《墨經(jīng)》一書中,是世界上最早關(guān)于光的直線傳播的記載:我國宋代學(xué)者沈括的成就――他最早記載了磁偏角,比西方哥倫布早400多年,等等。

物理學(xué)史有著豐富的人文內(nèi)涵,物理學(xué)的發(fā)展史,本身就是一部科學(xué)家們?yōu)樽非笳胬矶案昂罄^、不屈不撓的奮斗史,對她知道得多一些,寬一些,學(xué)生不就有了更大的勇氣,以科學(xué)家在創(chuàng)造偉大業(yè)績中所表現(xiàn)的人格力量為榜樣,確立為科學(xué)而奮斗,為真理而獻(xiàn)身的崇高品德。這就極大地提升了內(nèi)在的人文素養(yǎng)?？梢?在課堂中適時(shí)介紹物理學(xué)史其意義深遠(yuǎn)。

3.從物理教材、物理知識本身著手培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

物理教材各章節(jié)的語言描述、精美圖片、段與節(jié)的名稱選擇皆注重了感召力與趣味性。如圖片“各拉丹冬雪山”、“北京天壇回音壁”等令人神往;三峽大壩、巴塞羅那奧運(yùn)會上陳躍玲獲得第一塊田徑金牌的颯爽英姿令人自豪。

在學(xué)習(xí)講解慣性知識和安全用電時(shí),培養(yǎng)學(xué)生的安全意識:講水循環(huán)、能的開發(fā)和利用,噪聲的危害和控制時(shí),培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)水資源,節(jié)約水資源及環(huán)保意識;講能的開發(fā)和利用、機(jī)械效率時(shí),培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識、效率意識;講功的原理、能量守恒定律時(shí),補(bǔ)充介紹一些科學(xué)工作者研究永動機(jī)的故事,培養(yǎng)學(xué)生遵循自然規(guī)律辦事的意識。推至人類社會,人是社會動物,就要遵循一定的社會規(guī)律和與社會發(fā)展相適應(yīng)的社會準(zhǔn)則,在社會行為,態(tài)度傾向和價(jià)值觀等方面,與社會保持一致,這也是學(xué)生今后所在社會群體具有穩(wěn)定性所必須的。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法地把“五彩繽紛”的科學(xué)世界,呈現(xiàn)在學(xué)生的面前,使他們心曠神怡地深入其中,去感受,去受教育,去鍛煉和提高。促進(jìn)學(xué)生情感的遷移和人性的完善,進(jìn)而無限地?zé)釔邸拔锢硎澜纭薄?/p>

4.在應(yīng)用科學(xué)知識分析問題和解決問題中培養(yǎng)人文素養(yǎng)

物理學(xué)科是實(shí)驗(yàn)性和實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科,充分利用教材上的演示實(shí)驗(yàn)和課后的小實(shí)驗(yàn),也可補(bǔ)充一些學(xué)生條件允許的小實(shí)驗(yàn)“做一做”,養(yǎng)成學(xué)生動腦動手的習(xí)慣,補(bǔ)充一些“生活中的物理”思考題,如擦皮鞋的學(xué)問(光的反射)、拍打衣服上灰塵的道理(慣性),海市蜃樓(光的折射),如何從地圖上測出上海到天津鐵路線的長短(間接測量)等。學(xué)習(xí)了電學(xué)、聲學(xué),能解釋雷電的形成

及先看見閃電后聽到雷聲的原因;學(xué)習(xí)了熱學(xué),能回答為什么海邊及大森林里一年四季氣候宜人,為什么當(dāng)今國家推行退耕還林的政策;學(xué)習(xí)了磁和能,回答為什么在一定條件下,某處江邊、湖邊、池塘邊的巖石中有“救命”之聲發(fā)出等。并要求學(xué)生平時(shí)注意觀察身邊的物品的使用,培養(yǎng)學(xué)生探索自然現(xiàn)象和日常生活中物理學(xué)道理,樂于探究日常生活用品或新器件中的物理學(xué)原理,形成將科學(xué)技術(shù)與日常生活、社會實(shí)踐相結(jié)合的意識,激起學(xué)生對自然界的好奇,領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧,養(yǎng)成對大自然親近、熱愛、和諧相處的人文素養(yǎng)。樂于參與觀察、實(shí)驗(yàn)制作、調(diào)查等科學(xué)實(shí)踐活動,養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,增強(qiáng)了學(xué)生對科學(xué)的求知欲,學(xué)生也同時(shí)受到了辯證唯物主義教育。

5.課堂教學(xué)中塑造人文環(huán)境

個(gè)性解放、思想自由是人文思想的內(nèi)涵之一,對此教師努力營造一個(gè)平等、信任、理解、尊重、和諧的課堂環(huán)境。在新課標(biāo)下,堅(jiān)持教師和學(xué)生都是主體,稱謂“雙主體”,課堂上教師把自己放到與學(xué)生平等的地位,樹立相互尊重的人文情感氛圍,以學(xué)生的心理去看待學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、鼓勵學(xué)生開放思想、敢于質(zhì)疑:提高學(xué)生的邏輯推理、判斷和形象思維、想象的能力;鼓勵學(xué)生勇于挑戰(zhàn)創(chuàng)新和自主獲得知識,自我發(fā)展的能力和敢于冒尖、發(fā)展自我個(gè)性。讓學(xué)生在課堂上不感到壓抑,而是輕松活潑的,學(xué)習(xí)是在和睦、友好的氛圍中進(jìn)行的,在這種新課程理念的課堂教學(xué)模式下,學(xué)生的人文素養(yǎng)得以健康迅猛發(fā)展。

結(jié)束語

現(xiàn)代和將來的社會需要大批有真才實(shí)學(xué),有文化底蘊(yùn)的綜合性人才,《新課程標(biāo)準(zhǔn)》把物理教學(xué)中要展現(xiàn)科學(xué)的人文價(jià)值列入目標(biāo),這是對教育本質(zhì)認(rèn)識的一次質(zhì)的飛躍。通過物理教學(xué)我們真正將學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與物理融合,并充實(shí)于日常的課堂物理教學(xué)教育中,來培養(yǎng)學(xué)生對物理科學(xué)的熱愛,對自然環(huán)境的熱愛,加強(qiáng)人與人的溝通與協(xié)作,將物理教學(xué)著眼干現(xiàn)在與未來,讓學(xué)生將學(xué)習(xí)物理知識與認(rèn)識社會、解決與社會相關(guān)的物理實(shí)際問題相結(jié)合起來,培養(yǎng)其社會責(zé)任感和使命感的內(nèi)在人文素養(yǎng)。讓學(xué)生受到科學(xué)與人文兩種文化的雙重熏陶,從中細(xì)品慢嚼,讓學(xué)生有所思、有所悟、有所感。

參考文獻(xiàn):

[1]朱慕菊.走進(jìn)新課程一與課程實(shí)施者對話.教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫.

[2]趙超先.物理教學(xué)論與物理教學(xué)改革.東北師范大學(xué)出版社.

第3篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

顧 蘇

摘要：本文對案例教學(xué)法在課程中的實(shí)施及認(rèn)知心理學(xué)和人本主義理論對案例教學(xué)法的指導(dǎo)作用作了較為詳盡的論述，闡明了在科學(xué)理論指導(dǎo)下恰當(dāng)運(yùn)用案例教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的多元認(rèn)知能力，多種學(xué)習(xí)交流的策略和可轉(zhuǎn)換技能，對培養(yǎng)商務(wù)英語創(chuàng)新型人才的作用。

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；案例分析；策略；創(chuàng)新思維；認(rèn)知心理學(xué)和人本主義理論

中圖分類號：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006－894(2007)05－0062－05

隨著社會對高校外語人才的需求定位為“復(fù)合型”“創(chuàng)新型”， 商務(wù)外語人才的培養(yǎng)目標(biāo)除了培養(yǎng)扎實(shí)的語言功底和廣博的文化知識外，要求有運(yùn)用外語在商務(wù)等各個(gè)領(lǐng)域從事相關(guān)活動的能力；同時(shí)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。所謂創(chuàng)新精神，要求我們的學(xué)生首先要有對新事物的求知欲望，并且具有獨(dú)創(chuàng)性和批判性思維能力(文秋芳2002)。這對我們外語教學(xué)的課程體系設(shè)立、課程內(nèi)容和教師的課堂教學(xué)提出了比以往更高的標(biāo)準(zhǔn)。我院為中英合作國際商務(wù)英語專業(yè)二年級學(xué)生開設(shè)的是一門必修的語言技能模塊的專業(yè)課，旨在培養(yǎng)學(xué)生切實(shí)有效的學(xué)習(xí)策略、獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，多元思維和技巧(理解、運(yùn)用、分析、綜合、評判)、創(chuàng)造性思維以及學(xué)生在商務(wù)環(huán)境中的各種溝通技巧與能力。它側(cè)重于學(xué)習(xí)者多元技能，尤其是終生學(xué)習(xí)與交流技能的訓(xùn)練，是培養(yǎng)2l世紀(jì)理想型外語人才值得推廣的課程。其中教學(xué)內(nèi)容簡要分為培養(yǎng)自我管理的學(xué)習(xí)策略和語言技能兩大模塊。

其中學(xué)習(xí)策略和語言技能并非完全分離，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)策略的同時(shí)，語言技能也會有所提高，因?yàn)榍罢叩奶岣呤请x不開具體的語言材料的；尤其是訓(xùn)練多層次學(xué)習(xí)技能方面，如綜合分析信息和思維能力的培訓(xùn)，更是需要選取較好的文章作為設(shè)計(jì)練習(xí)和任務(wù)的素材。而其中的案例分析是兩大模塊的有機(jī)結(jié)合部分，是本課程的教學(xué)內(nèi)容的全面總結(jié)，通過個(gè)案分析和研究，學(xué)生召開相關(guān)個(gè)案的模擬會議，各抒己見，討論解決問題的具體途徑；并要求其筆試中對案例作分析、研究、評判。學(xué)生能否在考試中獲取好的成績?nèi)Q于學(xué)生能否在案例研究中運(yùn)用整個(gè)學(xué)年內(nèi)學(xué)到的所有技能。此種形式的考試不但考學(xué)生的有關(guān)商務(wù)知識、數(shù)據(jù)的熟識程度，更是考核他們運(yùn)用知識去分析問題和解決問題的技能。

一、案例教學(xué)法和其理論基礎(chǔ)

1　案例教學(xué)法 教師呈現(xiàn)給學(xué)生的往往是公司商務(wù)問題的具體案例，需要學(xué)生通過研究相關(guān)材料并進(jìn)行分析討論、寫報(bào)告等方法來決定解決問題的最佳方案。在案例教學(xué)法中，所選案例必須是取之于實(shí)際存在于某個(gè)(或幾個(gè))公司或組織的真實(shí)問題。好的適用于教學(xué)的案例必須包含以下特征：(1)故事的時(shí)間順序交代清楚。(2)矛盾沖突明顯，問題急需得到討論解決。(3)長短適中，但有普遍性，適合不同情景。(4)要求有原始素材(Honan et al，2002)。

2　案例教學(xué)法與信息加工、認(rèn)知心理學(xué)和人本主義理論 70年代中期發(fā)展起來的信息加工理論對人的學(xué)習(xí)和大腦記憶有了科學(xué)發(fā)現(xiàn)。信息加工理論家認(rèn)為，人的記憶分短時(shí)記憶(工作記憶)和長時(shí)記憶，而長時(shí)記憶又分多種，其中有意義的語義記憶往往以圖式的形式儲存在人的大腦中。圖式理論的重要原則是學(xué)習(xí)者只有依據(jù)現(xiàn)有的知識信息才能更好記憶和理解新信息(Anderson&Bower　1983)。教師應(yīng)在教學(xué)過程中積極幫助學(xué)習(xí)者廣泛吸收、積累知識和信息，并讓他們主動參與教學(xué)活動，以便將新舊知識、信息聯(lián)系起來，以構(gòu)建新的圖式，達(dá)到學(xué)習(xí)的最終目的。同時(shí)，以現(xiàn)代認(rèn)知理論為基礎(chǔ)的建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為，教師不能僅僅傳授給學(xué)習(xí)者知識，學(xué)習(xí)者必須主動發(fā)現(xiàn)信息并轉(zhuǎn)換復(fù)雜的信息成為自己的。建構(gòu)主義提倡學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)，除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動探索的研究性學(xué)習(xí)，它還提倡學(xué)習(xí)的社會性，學(xué)習(xí)者之間需通過與他人的互動達(dá)到學(xué)習(xí)的目的(Slavin　2004)。而重視人類情感和價(jià)值的人本主義理論同時(shí)注重大腦認(rèn)知系統(tǒng)以外的人的特征。它強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)包含以下幾個(gè)要素：學(xué)習(xí)者的個(gè)人參與：即學(xué)習(xí)者不僅把個(gè)人的認(rèn)知投入學(xué)習(xí)活動，個(gè)人的情感也對學(xué)習(xí)起重要作用；另外，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，在外因的刺激下，人的內(nèi)因，即要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會的感覺更為重要。教師的作用是協(xié)助其獲取知識，起到協(xié)助、中介、管理、導(dǎo)向、激勵的作用。案例教學(xué)的運(yùn)用正符合了以學(xué)生為本的認(rèn)知心理學(xué)和人本主義教學(xué)理念。在課堂上，教師不再實(shí)行“灌輸式”和“授收式”傳統(tǒng)的一言堂教學(xué)手法，而是課前根據(jù)教學(xué)大綱中闡述的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，針對學(xué)生的需求精心設(shè)計(jì)教學(xué)材料，并組織管理課堂內(nèi)外的教學(xué)，使學(xué)生最大程度地參與到教學(xué)活動中，對商務(wù)案例中的問題進(jìn)行研究、商討，以完成預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)。

二、認(rèn)知心理學(xué)理論和人本主義理論

對案例教學(xué)法運(yùn)用于技能課程的指導(dǎo)意義

1　提高學(xué)生學(xué)習(xí)的驅(qū)動力，激發(fā)學(xué)生的求知熱情 本課程的教學(xué)目的為培養(yǎng)學(xué)生有效的學(xué)習(xí)策略、創(chuàng)造性思維以及學(xué)生在學(xué)習(xí)和商務(wù)環(huán)境中的溝通技巧與能力。學(xué)習(xí)策略包括多方面的學(xué)習(xí)者自我認(rèn)識和管理，學(xué)習(xí)者的合作能力，多層次學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維能力。學(xué)習(xí)策略培訓(xùn)貫穿在整個(gè)課程中，其中也包括了語言技能。按照認(rèn)知心理學(xué)理論，要讓學(xué)習(xí)者真正掌握學(xué)習(xí)技能/策略的運(yùn)用，教師應(yīng)該設(shè)立任務(wù)和真實(shí)的有意義的情景，讓學(xué)習(xí)者有機(jī)會在與實(shí)際工作相仿的環(huán)境中接受指導(dǎo)訓(xùn)練，知道如何運(yùn)用原有的知識和技能來面對現(xiàn)實(shí)中可能遇到的不同情況，解決問題(Slavin 2004)。因此我們在學(xué)年的最后幾周安排了商務(wù)案例分析的內(nèi)容，一方面鞏固和檢測本課程一學(xué)年所學(xué)內(nèi)容，另一方面訓(xùn)練終生學(xué)習(xí)能力和可轉(zhuǎn)換性技能。盡管在本課程的教學(xué)中，我們組織安排的教學(xué)活動始終是以學(xué)生積極參與為主，教師教授為次要的教學(xué)手段，但是案例分析對絕大多數(shù)學(xué)生來說是較為陌生的學(xué)習(xí)方法，并且對他們來說內(nèi)容和形式都存在一定的難度，具有挑戰(zhàn)性。為了讓學(xué)生接受、了解和掌握此種新型的教學(xué)手段，同時(shí)為了讓學(xué)生提高對此種教學(xué)法的重要性的認(rèn)識，以便提高學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)在主動性和學(xué)習(xí)效率，教師必須在開展案例教學(xué)前使學(xué)生了解其教學(xué)意義、特點(diǎn)，輔導(dǎo)學(xué)生如何實(shí)施案例分析。關(guān)于案例教學(xué)的優(yōu)勢和內(nèi)容的介紹，我們并沒有按照傳統(tǒng)的老師講授，學(xué)生記筆記的灌輸法，而是充分調(diào)動學(xué)生的現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，組織四人小組討論以下兩個(gè)問題：

(1)我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)會案例分析?(2)在案例分析過程中，我們要完成什么任務(wù)?

在學(xué)生開始討論前，應(yīng)鼓勵他們大膽利用現(xiàn)有的知識和經(jīng)驗(yàn)，提示他們回顧在其他中英合作課程中做過商務(wù)小項(xiàng)目和課堂教學(xué)任務(wù)。在學(xué)生有足夠的時(shí)間討論后，讓小組代表作簡短的發(fā)言。老師在此不作任何品評，而是鼓勵啟發(fā)學(xué)生回憶舊知識，重新認(rèn)識曾經(jīng)參與過的活動。在討論和發(fā)言的過程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)以自己的現(xiàn)有知識不能圓滿回答老師的這兩個(gè)問題，于是有了求知的愿望和內(nèi)在需求，加強(qiáng)了積極參與以后老師布置的有關(guān)活動的內(nèi)動力，

是人本主義提倡的意義學(xué)習(xí)的保障。接著，老師及時(shí)讓學(xué)生閱讀有關(guān)材料，用PPT或發(fā)材料，以幫助學(xué)生完成新舊信息的聯(lián)系，建構(gòu)新的知識。

我們的宗旨在于提高學(xué)生內(nèi)在驅(qū)動力，最大程度刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)需求感，讓他們對探詢知識有渴望和興趣，當(dāng)學(xué)習(xí)不僅僅是為了完成學(xué)業(yè)和應(yīng)付考試(外在驅(qū)動力)時(shí)，他們才能進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，積極配合老師的教學(xué)活動，克服學(xué)習(xí)案例過程中遇到的困難，才有可能成為我們期望的理想的學(xué)習(xí)者，達(dá)到技能課程所設(shè)立的教學(xué)目標(biāo)的要求。

2　對學(xué)生的知識和能力發(fā)展、培養(yǎng)無論是基于建構(gòu)主義的教學(xué)理論，還是遵循人本主義原則，都要求我們在安排和組織教學(xué)時(shí)有意識地樹立和培養(yǎng)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)精神。指導(dǎo)學(xué)習(xí)者用類似科學(xué)研究的方式去主動獲取信息，并運(yùn)用本課程培訓(xùn)過的多元智能技能進(jìn)行信息處理，最終目標(biāo)是培養(yǎng)創(chuàng)新能力。實(shí)行案例教學(xué)法的開始階段課堂內(nèi)容和方法應(yīng)循序漸進(jìn)，這是決定以后案例分析的成敗的關(guān)鍵階段。教師的中介作用或腳手架作用首先體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)相對小型的案例分析作為導(dǎo)入，為一周后相對要求較高的案例分析作好心理和技術(shù)上的準(zhǔn)備。在這個(gè)階段，教師也不僅僅是知識和信息的傳授者，而是把案例所涉及的公司概況和經(jīng)營、管理的有關(guān)詳情以書面材料形式發(fā)給他們，內(nèi)容既有文字，又有數(shù)據(jù)、圖表等，讓學(xué)生先自己去閱讀和理解新的信息，然后教師提問，提問的內(nèi)容先簡單后復(fù)雜，即先問涉及客觀事實(shí)方面的問題：如公司財(cái)務(wù)情況，盈利還是虧損，具體的運(yùn)作情況如何等；然后再讓學(xué)生考慮思考性的問題，作SWOT(strength，weakness，Oplortunity andthreat)分析。在試圖回答這類問題時(shí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己必須具備更多的超出原先知識結(jié)構(gòu)的信息，因此需要重構(gòu)原有的知識。這時(shí)，教師提出讓學(xué)生自己在課外找材料，熟識相似的案例，甚至可以給學(xué)生一些有關(guān)的參考書目等。為了相互交流信息、開拓思路，確定問題所在，教師組織課堂小組討論和課堂大討論。教師在小組討論時(shí)應(yīng)給予一定的指導(dǎo)和協(xié)助，但是切忌對學(xué)生的討論作過多的干預(yù)。部分學(xué)生可能習(xí)慣了傳統(tǒng)的教授式教學(xué)方式，希望甚至依賴教師提示正確的答案，作為案例課堂教學(xué)的指導(dǎo)者，應(yīng)該提醒和重申學(xué)生作為獨(dú)立學(xué)習(xí)者和思考者的要求和必要性。對于學(xué)生提出的一些解決問題的措施和途徑，不應(yīng)該只簡單地判為對與錯(cuò)，而應(yīng)幫助其分析材料，評估學(xué)生是否掌握充分的可靠的信息，引導(dǎo)他們分析自己處理信息和考慮問題的方法和思路，以激發(fā)學(xué)生完成任務(wù)的愿望，幫助他們進(jìn)行反思自己的學(xué)習(xí)策略，為創(chuàng)新思維和批判性思維創(chuàng)造條件，有助于學(xué)生最終掌握解決問題的要領(lǐng)。

在小的案例完成后，教師應(yīng)及時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)檔案袋的學(xué)習(xí)日志中反思這一階段的學(xué)習(xí)和研究，包括學(xué)到了哪些方面新的知識和技能，本課程學(xué)習(xí)策略的掌握和運(yùn)用程度，在案例分析過程中運(yùn)用遇到的問題，如何在以后的學(xué)習(xí)中(包括大的案例分析中)揚(yáng)長避短等等。要真正地培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)和研究精神，教師應(yīng)該把更多的自交給學(xué)生，而且將案例分析與考核結(jié)合起來。讓學(xué)生在解決問題的過程中更依靠自己的獨(dú)立探索和同伴的合作互助。因此，在正式的案例分析研究中，我們一開始給學(xué)生提供一定量的相關(guān)背景閱讀材料，但是與第一個(gè)小型案例不同的是，我們更多地讓學(xué)生自己找有關(guān)案例的大量原始素材和相關(guān)的業(yè)務(wù)信息和商業(yè)規(guī)則，要求學(xué)生運(yùn)用多層次學(xué)習(xí)技能，即在理解材料信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析和評估。這需要作大量的筆記和閱讀；然后讓學(xué)生在班級和小組討論中設(shè)計(jì)老師可能提出的有關(guān)案例的基本信息和思考性問題，換句話說，讓學(xué)生站在考題設(shè)計(jì)者或案例輔導(dǎo)員的立場思考問題，教師這時(shí)候充當(dāng)評價(jià)員和反饋者的角色。這樣，學(xué)生的參與程度更高了，為了提出有效的問題和找到解決問題方案，他們必須不遺余力地發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的能動性，找尋資料，主動尋求同伴和老師甚至其他人的合作互動，不斷積極反思改善自己的學(xué)習(xí)和交流策略，在找到可行的解決問題的途徑后，他們還需討論、評審、決定最佳方案；在互相合作和辯論中，進(jìn)一步鞏固和改進(jìn)交際策略，鍛煉邏輯思維和批判性思維的能力，同時(shí)也提高了語言的交流表達(dá)能力。教師在這個(gè)階段的中介作用是，隨時(shí)幫助解決和指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的策略性問題，而不是問題的解決者。通過一段時(shí)間的考前準(zhǔn)備，學(xué)生的綜合素質(zhì)明顯有了全面提升。最終，在筆試中，教師設(shè)計(jì)的問題以思考性問題為主，不僅考核學(xué)生對案例中商務(wù)內(nèi)容的熟識程度，更大程度上考核學(xué)生的思維創(chuàng)新和解決問題的技能?？荚囍校瑢W(xué)生可以把所研究的材料和筆記帶進(jìn)考場，但由于問題的設(shè)計(jì)更多是開放性的，而且考試前反復(fù)強(qiáng)調(diào)考試考核的不僅是案例內(nèi)容，更是學(xué)生掌握本課程的內(nèi)容和技能，包括對信息的理解和利用能力，任何一種抄襲筆記行為將有可能導(dǎo)致考試的失敗，因此考試結(jié)果能夠監(jiān)測學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的成果。

三、結(jié)語

第4篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

關(guān)鍵詞：v

中圖分類號：I 712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：08-273（2008）04－0018－03

一

霍桑是19世紀(jì)美國的一位著名的浪漫主義作家。在這個(gè)蒸蒸日上的新興國度里，當(dāng)愛默生、梭羅熱情洋溢地推崇人的至高無上與發(fā)奮進(jìn)取、惠特曼意氣風(fēng)發(fā)地放聲高歌美國的民族精神的時(shí)候，霍桑卻孕育著另外一種情緒，顯得憂心忡忡。他似乎敏銳地感覺到人類潛在某種危機(jī)?！斑@就是他所認(rèn)為的人類心中普遍存在的與生俱來、無所不在的‘惡’。這種思想總是攪得他的靈魂無法安寧，使得霍桑選擇從另一個(gè)‘黑暗的視角’去觀察真實(shí)的生命，審慎地觸探人心的‘黑洞’”（王忠祥、聶珍釗：438），剖析人類心中“惡”的根源，探討人類道德問題?；羯５乃枷牒蛯懽魉囆g(shù)特色集中表現(xiàn)在他的長篇小說中，尤其以他的代表作《紅字》最為典型。小說《紅字》被廣泛地認(rèn)為是一部關(guān)于道德、文化、宗教的經(jīng)典之作。作家以清晰而深刻的文筆反映了17世紀(jì)新英格蘭在清教統(tǒng)治下的社會風(fēng)貌和當(dāng)時(shí)人們的思想意識形態(tài)與倫理道德觀念。本文試圖以小說中三個(gè)主要人物海絲特、丁梅斯代爾、齊靈渥斯為基點(diǎn)分析當(dāng)時(shí)人們的倫理道德行為風(fēng)貌。

道德倫理一直是人類社會與文學(xué)作品所關(guān)注的主題?！霸谖膶W(xué)批評史上，大多數(shù)情況下道德價(jià)值的判斷一直是文學(xué)批評的基本方法，從希臘最早的文學(xué)批評中，我們就可以發(fā)現(xiàn)把文學(xué)的道德價(jià)值作為評判文學(xué)好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)的傾向?！保櫿溽摚?）根據(jù)弗洛伊德的解釋，道德是人類進(jìn)程中的產(chǎn)物。它融入人對秩序、規(guī)范、理性的向往，逐漸演化為一種觀念形態(tài)的東西。它是人類文明的結(jié)晶，是歷史的產(chǎn)物。（馬爾庫塞：31）在漢語詞典的解釋中，道德指社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德通過社會的和一定階級的輿論約束對社會生活起作用。當(dāng)代倫理學(xué)認(rèn)為道德是人們在社會生活實(shí)踐中形成的關(guān)于善惡、是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。它在不同的社會形態(tài)、不同的人類歷史時(shí)期里，具有不同的內(nèi)涵，因?yàn)椤暗赖驴偸且欢v史條件和一定歷史階段的道德；對道德而言，歷史總是一定道德的歷史背景和歷史內(nèi)容的歷史?！保ɡ钤觯?3）因此，分析小說《紅字》中三個(gè)主要人物的道德行為既要從他們所處的歷史背景與社會環(huán)境出發(fā)，又要站在現(xiàn)時(shí)代的角度進(jìn)行思考。其所涉及的道德倫理因素至少可以從以下兩個(gè)維度去考慮：一是人文主義對比觀照下對封建宗教倫理的批判和對自然人性的高揚(yáng)；二是霍桑用清教徒的善惡觀看世界、努力尋求社會“惡”的根源的文學(xué)實(shí)踐所蘊(yùn)涵的道德教誨功能。

二

小說主要敘述了17世紀(jì)清教主義統(tǒng)治時(shí)期新英格蘭的一樁通奸案。年輕漂亮的海絲特•白蘭從英國遠(yuǎn)涉重洋來到了新英格蘭，在獲知她丈夫的海難后，她遇到了年輕博學(xué)的牧師丁梅斯代爾，與他相戀，并生下了一個(gè)女兒。在當(dāng)時(shí)清教道德法規(guī)統(tǒng)治的社會里，海絲特被認(rèn)為背叛了自己的丈夫和家庭，與神職人員私通生下私生子，這種行為在清教徒看來是罪孽深重、十惡不赦的，因此她被定為通奸罪并遭受到監(jiān)禁、示眾蒙羞和終身佩帶恥辱標(biāo)記的紅字A（Adultery通奸）的嚴(yán)厲懲罰。17世紀(jì)的新英格蘭是清教主義統(tǒng)治的世界，清教徒們崇尚簡約的生活、禁欲主義，宣揚(yáng)嚴(yán)厲的道德教條，譴責(zé)對塵世樂趣的追求，要求人們過著一種近乎苦行僧般的生活。因此，小說《紅字》涉及到了西方文明中一直備受爭議的哲學(xué)、道德倫理學(xué)命題：靈魂與肉體的沖突、宗教道德與世俗道德的沖突。盡管清教會的創(chuàng)立是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些教徒不滿基督教的腐朽、墮落、奢侈糜爛的作風(fēng)，而崇尚簡約的生活方式，但是它在涉及到哲學(xué)、道德倫理學(xué)命題時(shí)與基督教教義十分相似，“認(rèn)為肉體使靈魂陷入泥塘，是桎梏靈魂的枷鎖，肉體之粗鄙蒙蔽了靈魂”（蒲若茜：44），所以無論是大主教還是普通教徒，都應(yīng)鄙棄肉體的欲求，追求精神上的“至善”，而所謂的“至善”就是忠實(shí)上帝。這種道德倫理滲入到了清教徒的日常生活中，他們始終保持嚴(yán)謹(jǐn)和克制。在穿著上，包括婦女在內(nèi)，他們都穿著粗糙的亞麻布制成的簡樸長袍。他們不僅要求約束行為，也要約束表情、不能隨意談笑，處處充滿了陰郁、沉悶和壓抑。為了保持一個(gè)所謂的“純潔的社會”，教會無情地迫害那些他們認(rèn)為持有異端邪說和違反清教道德倫理的人。小說開篇就特意描寫了陰森森的監(jiān)獄大門，這種場景使人感到壓抑沉悶，給小說蒙上了一種陰郁黑色的氣氛。在這片殖民地的土地上，創(chuàng)建者們在處女地首先圈出一片土地做墓地，另一片土地修建監(jiān)獄；而在這監(jiān)獄和墓地之外就是以總督貝靈漢為首的政教合一的清規(guī)戒律森嚴(yán)的政權(quán)統(tǒng)治。它們代表著清教思想意識形態(tài)的道德倫理和專制制度的國家機(jī)器禁錮、束縛著人們的思想行為?？梢姡敖髁x的宗教道德是以摒棄世俗道德為前提，是建立在泯滅人性、人情與人道的基礎(chǔ)之上”（蒲若茜：44）。這種宗教倫理道德觀念遭到了人道主義批評家的猛烈抨擊。

海絲特•白蘭年輕貌美，但不幸的是，她因家庭貧困而嫁給了年邁體衰、身體畸形的學(xué)者齊靈渥斯。他們之間只有名譽(yù)上的婚姻關(guān)系，卻沒有真正的愛情。正如她后來回憶她與齊靈渥斯的婚姻生活時(shí)說，“也只能把它們當(dāng)作她最丑的回憶了?！保?58）她只身從英國漂洋過海來到了大洋彼岸的新英格蘭，這片令人窒息的土地。陌生的環(huán)境、孤獨(dú)的靈魂、丈夫的死訊（被懷疑葬身大海）、青春的激情，使得她和年輕的牧師丁梅斯代爾秘密相愛。年輕俊美、文雅持重、知識淵博的牧師喚起了她內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的愛情。那曾經(jīng)被壓抑許久的愛情火焰在她的心中熊熊燃燒著。她深知清教教規(guī)和法律的殘酷，但她更加無法遏制內(nèi)心追求愛情的人本天性，她沒有畏懼、沒有退縮，而是勇敢地選擇了愛情，這意味著對宗教道德倫理的挑戰(zhàn)和反抗，對幸福愛情的追求。在海絲特看來，追求美好的愛情是人的本能天性、是個(gè)人的事，與社會道德倫理、宗教無關(guān)，這是她的自然人本道德觀的真實(shí)反映。所以她大膽坦然地追求自己的愛情。盡管清教教會根據(jù)他們的道德倫理觀念判處海絲特通奸的罪名，但是我們能夠看到作家筆下竭力描繪的是一位純潔正直勇敢的女性，就像哈下的女主人公苔絲一樣。當(dāng)她被罰站在刑臺上示眾受辱的時(shí)候，“她竭力使自己堅(jiān)強(qiáng)起來，以應(yīng)付公眾用形形的侮辱向她發(fā)泄憤懣，抵御投向她的匕首和毒箭”（38）。當(dāng)牧師威爾遜與總督貝靈漢威逼利誘她供出奸夫的名字時(shí)，她毫不畏懼，為了保護(hù)自己的愛人，寧愿獨(dú)自承擔(dān)一切的苦難。海絲特堅(jiān)定地說：“我永遠(yuǎn)不會說出孩子的父親是誰的”，“這紅字烙得太深了，你是取不下來的。但愿我能在忍受我的痛苦的同時(shí)，也忍受住他的痛苦！”（39）雖然她形式上接受了懲罰、胸前佩帶恥辱標(biāo)記的紅色A字，但在思想上卻沒有接受懲罰她的那些社會道德倫理規(guī)范，而且這一罪罰的標(biāo)志A字也被她繡得光彩奪目，并成為“她進(jìn)入別的女人不敢涉足的領(lǐng)域的通行證”。紅字A將她與其他人無形地隔開，但是她勇敢地面對生活，獨(dú)守著自己的那份愛情，過著簡樸的生活；她自強(qiáng)獨(dú)立、待人真誠、友好、樂于助人，重新建立起與社會的聯(lián)系，得到了周圍人們的認(rèn)同與尊敬，并最終使得自己胸前的紅字A的象征意義發(fā)生改變，由最初意為“通奸”（Adultery）變?yōu)椤靶撵`手巧”（Agile）、“能干”(Able)、具有美德善行的“天使”(Angel)的標(biāo)志。更有學(xué)者認(rèn)為，“紅字A對霍桑而言，可能帶有藝術(shù)(Art)或藝術(shù)家(Artist)的含義，通過自己的藝術(shù)，霍桑把祖先(Adam)再現(xiàn)為‘快活的反抗者’”（王忠祥、聶珍釗：446）。這充分表現(xiàn)了人文主義的自然道德倫理觀對清教徒社會刻板陳腐的道德倫理觀的堅(jiān)決反抗和勝利。為了拯救行將失去生活勇氣的牧師丁梅斯代爾，海絲特勸他離開小鎮(zhèn)，與自己到自由美好的地方去過一家三口的幸福生活。這樣的行為彰顯著海絲特對封建宗教道德倫理觀的摒棄、對自己幸福愛情的勇敢追求。這時(shí)，我們也許會想起海絲特再次向丁梅斯代爾表露她的深情時(shí)所說的那段話：“愛情，無論是新生的抑或是從昏死般沉睡中喚醒的愛情，必定要產(chǎn)生陽光，使內(nèi)心充滿光輝，滿溢而出，灑向人間。如果說森林現(xiàn)在仍然陰暗如故，那么在海絲特的眼里是光明的，在丁梅斯代爾的眼里也是光明的！”（140）這是人的自然本性的吶喊，也是對人本主義道德倫理的謳歌。

三

丁梅斯代爾是一位的正統(tǒng)神學(xué)家，認(rèn)真研讀了許多宗教典籍，使他具備了淵博的知識，高尚的德行，成為了一名有著強(qiáng)烈的和權(quán)威的牧師，他的身上打上了深深的清教主義的烙印。他的職業(yè)、生活和周圍環(huán)境都使他感受到清教主義思想和道德的影響。在嚴(yán)厲的清教主義道德倫理的教育下，他感到獲得了應(yīng)有的滿足與自尊，認(rèn)為能夠從閱讀宗教經(jīng)典與布道中得到快樂，而他作為一個(gè)自然人的天性受到了極大的壓制?！霸谧诮痰赖碌慕y(tǒng)治之下，人是沒有意志自由的，只能服從上帝的意志，人成為一種被動的存在，不可能根據(jù)自己的意愿去選擇自己的生活，發(fā)展自己的個(gè)性?！保ㄆ讶糗纾?4）丁梅斯代爾在遇到海絲特之前，是教區(qū)里德才出眾的人物，認(rèn)為自己是教區(qū)中最神圣的人，并篤信自己是“受上帝的招呼”，作為上帝的替身來從事牧師工作的。他苦讀宗教經(jīng)典、過著清修寡欲的生活，對于世俗快樂沒有體驗(yàn)，更未有過男女之間的歡娛。與此同時(shí)，人們熱情的贊譽(yù)和榮譽(yù)使他更加自我克制，更加維護(hù)自己的圣潔形象和牧師的典范，不敢越過雷池半步。但是，丁梅斯代爾畢竟是個(gè)有血有肉的自然人，他作為一個(gè)人的欲求深藏于他的肉身之中，在條件和時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候會自然復(fù)蘇、爆發(fā)。遇到海絲特之后，丁梅斯代爾無法遏制內(nèi)心的原始情感沖動，愛上了這個(gè)漂亮的女人，并與她私通，生下私生子，犯下了清教徒不可饒恕的通奸罪。為什么一個(gè)深受清教主義倫理道德熏陶、具有很高聲望的牧師卻犯了如此重大的罪過呢？這就表明了封建宗教倫理道德與人文主義倫理道德的沖突與斗爭，是對禁欲主義的宗教道德倫理的諷刺，是對尊重人性、人道、人情的人文主義的高揚(yáng)。作為一個(gè)人，尤其是一個(gè)年輕體壯、精力充沛的人，丁梅斯代爾具有渴望柔情、渴望兩往、追求美好愛情的生命原始沖動。這種生命原始沖動最終沖破了清教主義道德和法律的桎梏，彰顯了人的本能欲望。在薄伽丘的《十日談》中有一個(gè)關(guān)于虔誠的基督教徒腓力和他兒子的故事。這個(gè)故事講述了虔誠的基督教徒腓力為了使得自己的兒子接受純粹的基督教思想教育，從他兒子一出生就將他帶到遠(yuǎn)離塵囂的山頂，每天教他的兒子誦讀《圣經(jīng)》以及其它基督教經(jīng)典著作。18年后，當(dāng)腓力將他的兒子帶到熱鬧的佛羅倫薩街頭以觀其教育效果的時(shí)候，令他感到非常沮喪的是他的兒子居然對從未看過的穿紅戴綠的女子表現(xiàn)出極大的興趣。在這個(gè)故事的結(jié)尾，薄伽丘發(fā)表了這樣的評論：“誰要想阻擋人類的天性，那可得好好拿點(diǎn)本領(lǐng)出來呢。如果你非要跟它作對不可，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來還要弄得頭破血流?！保ㄐ燧岣?02）可見，嚴(yán)厲殘酷的宗教道德倫理也無法遏制人的原始本能的欲求。一切發(fā)自人們內(nèi)心的追求美好愛情的情感與行為都應(yīng)該得到人們的尊重與理解。

丁梅斯代爾，作為小說中的另一個(gè)主要人物，在他身上集中體現(xiàn)的是宗教倫理道德與世俗倫理道德的沖突。這里的宗教倫理道德指的是封建落后的清教倫理道德，世俗倫理道德則指西方“文藝復(fù)興”以降所大力倡導(dǎo)的人文主義倫理道德，即對人性、人情與個(gè)人價(jià)值的充分肯定和推崇。

沖突交織的丁梅斯代爾，他充當(dāng)著受人尊敬的正統(tǒng)牧師和情人的雙重角色，是宗教與自然，社會與人性之間沖突的一個(gè)焦點(diǎn)。在追求幸福的愛情生活與維護(hù)牧師形象的矛盾中，他忍受著嚴(yán)酷的精神折磨。他渴求愛情雨露的滋潤，但在嚴(yán)厲的封建道德倫理與教規(guī)面前他又顯得那么地懦弱，害怕自己的名譽(yù)受損、害怕失去已有的社會地位。面對站在刑臺上示眾受辱的愛人海絲特，年輕牧師丁梅斯代爾卻流露出一種憂心忡忡、驚慌失措的神色，恰似一個(gè)人在人生道路上偏離了方向，感到非常迷惘，只有把自己封閉起來才覺得安然。他想維護(hù)清教教義并奢望通過為教民們超度、贖罪、布道以達(dá)到內(nèi)心的安定，但在七年的時(shí)間里，這種奢望卻一天也未得到滿足，然而追求正常人生活的渴望卻一刻也未停止過。對宗教的負(fù)罪感與贖罪、對自然人性的追求的矛盾斗爭已經(jīng)隨著時(shí)間的推移使得丁梅斯代爾的健康日趨羸弱、精神日趨崩潰。敏感、憂郁與恐慌彌漫了他的整個(gè)思緒，他常常夜不能寐地禱告，每當(dāng)略受驚嚇或是突然遇到什么意外事件時(shí)，他的手就會攏在心上，先是一陣紅潮，然后便是滿面蒼白，顯得十分痛苦。他內(nèi)心深處對自然人性的呼喚一直嚙咬著他，即使他在夢中都曾呼喚著自己愛人的名字。他在夢游中的無意識行為所表現(xiàn)出來的有意識就是他的強(qiáng)烈人本生命情感的體現(xiàn)。晚上他神情恍惚地來到刑臺，不期遇到了自己心愛的女人和女兒，丁梅斯代爾在夜色保護(hù)下釋放出了他白天不敢釋放的強(qiáng)烈情感。“上這來，海絲特，你和珠兒一塊過來，你們母子倆從前已經(jīng)在這兒站過，可是我當(dāng)時(shí)沒有和你們站在一起。再上來一次，我們?nèi)齻€(gè)人站在一起！”（103）當(dāng)他們手牽手站在那兒的時(shí)候，丁梅斯代爾感到“似乎有一股不同于他自己生命的新生命的潮水洶涌而來，像一股激流直沖他的心房，注入他的血管流遍全身，仿佛母女倆正把她們生命的溫馨傳遞給他幾乎麻木的軀體，三人形成了一條通電的鏈條”（103）。這是自然情感的真情流露，是對人性、人道的頌揚(yáng)，也顯示了人文主義思想觀念的偉大力量。

丁梅斯代爾接受海斯特的慫恿，準(zhǔn)備一起逃往英國之事，也說明他追求自然人性的強(qiáng)烈愿望。經(jīng)過林中會面后的牧師，其代表世俗倫理道德的自然人性開始復(fù)蘇，并且這種力量一經(jīng)覺醒便戰(zhàn)勝了他外強(qiáng)中干的代表宗教倫理道德的神性，以一種令他自己吃驚的不知疲倦的活力克服了路途上的一切困難。一時(shí)間，“整個(gè)教堂外觀顯得如此陌生，卻又如此熟悉，致使丁梅斯代爾先生的頭腦在兩種想法之間擺動不已：要么迄今為止他只是夢中看到它，要么此時(shí)他是在做夢?！边@表明了他在追求自由、幸福的正常人生活與維護(hù)其原有的社會地位，名望之間搖擺不定，世俗倫理道德與宗教倫理道德在他體內(nèi)短兵相接。他的自白可以表明他此時(shí)的立場：“我并不是你們當(dāng)作是我的那個(gè)人！我已經(jīng)把他留在那邊森林里啦……，去吧，去尋找你們的牧師，看看他那消瘦的身軀，憔悴的臉頰，他那白皙、飽滿突出、布有痛苦皺紋的額頭是否像一件被丟棄的衣服那樣被擲在那兒了！”（第20章）這表明丁梅斯代爾要與過去的自我、與宗教倫理道德觀念一刀兩斷。并終于在他做了激動人心的節(jié)日宗教宣講之后撕下“牧師”的面紗，現(xiàn)出“情人”的本色。這是人文主義的道德倫理觀對封建宗教道德倫理觀的宣戰(zhàn)與勝利。

四

相對于海絲特、丁梅斯代爾而言，齊靈渥斯本應(yīng)是位受害者的形象，但他選擇了向情敵復(fù)仇，表面上看他在維護(hù)婚姻的社會地位，主張婦女堅(jiān)守婦道，討回自己做丈夫的權(quán)力與尊嚴(yán)，儼然一個(gè)道德裁判者的形象；但實(shí)質(zhì)上是在滿足其報(bào)復(fù)的私欲和在心理上、精神上折磨別人的。這是他人性中最陰險(xiǎn)的一面。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因使得原本應(yīng)該得到讀者同情的人物卻受到多方的批評與指責(zé)。這個(gè)“本來應(yīng)該作為‘大寫的他者’，但由于他觸犯了大寫的他者的法權(quán)，使他成為了‘小寫的他者’”（張海蓉：19）?；羯亩嘟嵌让鑼懥她R靈渥斯刻毒的復(fù)仇過程。在小說中，“齊靈渥斯指引我們朝向大的他者的身份最引人注意的證據(jù)就是他經(jīng)常地與惡魔、撒旦或老黑人形象相認(rèn)同”（張海蓉：21）。齊靈渥斯原本是個(gè)平和安詳、聰慧好學(xué)、醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。對于自己錯(cuò)位的婚姻，他曾對海絲特這樣說過，“首先是我委屈了你。我不該讓你含苞待放的年華跟我這樣一個(gè)糟老頭兒錯(cuò)誤而不自然地撮合到一起?！保?）可見，齊靈渥斯也意識到了他與海絲特?zé)o愛的婚姻是不會幸福的。如果齊靈渥斯不是封建腐朽的宗教倫理道德的忠實(shí)維護(hù)者，也許他會敞開人文主義者的博懷而成全海絲特，但是讀者們卻從他身上發(fā)現(xiàn)了一種急切窺測的神色，近乎瘋狂而又竭力掩飾，而這種掩飾使旁人益發(fā)清楚地看出他的陰險(xiǎn)。偏執(zhí)的個(gè)性使他在復(fù)仇的過程逐漸地變成了一個(gè)魔鬼，他要慢慢地折磨丁梅斯代爾牧師，要摧毀他的精神，復(fù)仇已經(jīng)成為他生活唯一的目的。

海絲特被帶回獄中后，齊靈渥斯以醫(yī)生的身份見到了她，誘惑她說出孩子的父親是誰，并威脅海絲特不要泄露他們的夫妻關(guān)系，因?yàn)樗荒苋淌芤粋€(gè)不忠實(shí)女人的丈夫所要蒙受的恥辱，否則，他會讓她的情人名譽(yù)掃地，毀掉的不僅僅是他的名譽(yù)、地位，甚至還有他的靈魂和生命。齊靈渥斯在《紅字》中所承擔(dān)的功能“除了作為丁梅斯代爾的醫(yī)生外，還充當(dāng)了分析者的角色。雖然老人表面上是給人治病的醫(yī)生，實(shí)際上他是充當(dāng)分析者的角色，顯然是精神分析者?！保◤埡Ｈ兀?0）在與丁梅斯代爾的接觸中，他一點(diǎn)點(diǎn)地向丁梅斯代爾內(nèi)心逼近，齊靈渥斯像觀察病人一樣去觀察他，一方面觀察丁梅斯代爾牧師的日常生活，看他怎樣在慣常的思路中前進(jìn)，另一方面觀察他被投入另一種道德境界時(shí)所表現(xiàn)的形態(tài)。他盡量發(fā)掘牧師內(nèi)心的奧秘。隨著時(shí)間的推移，齊靈渥斯?jié)u漸地走進(jìn)了丁梅斯代爾牧師的心里，并向他的靈魂深處掘進(jìn)。

齊靈渥斯精心地實(shí)施著他的復(fù)仇計(jì)劃，他利用丁梅斯代爾牧師敏感、富于想象的特點(diǎn)，抓住他的負(fù)罪心理，折磨他的心靈，他把自己裝扮成可信賴的朋友，讓對方向他吐露一切恐懼、自責(zé)、煩惱、懊悔、負(fù)罪感。那些向世界隱瞞著的一切內(nèi)疚，本可以獲得世界的博大心胸的憐憫和原諒的，如今卻要揭示給他這個(gè)內(nèi)心充滿了復(fù)仇火焰的人，最恰如其分地讓他得償復(fù)仇之夙債。而此時(shí)的丁梅斯代爾牧師雖然總會感到有一種惡勢力如影隨形地盯著自己，總有一種不祥的預(yù)感，對齊靈渥斯卻沒有任何的懷疑，可見，齊靈渥斯是多么偽善、多么善于偽裝、多么陰險(xiǎn)！當(dāng)齊靈渥斯終于發(fā)現(xiàn)了丁梅斯代爾牧師一直隱藏的秘密：他胸口上有著和海絲特一樣的紅色A標(biāo)記時(shí)，他欣喜若狂，那是一種狂野的驚奇、歡樂和恐懼的表情！那種駭人的狂喜，絕不僅僅是由眼睛和表情所表達(dá)的，甚至是從他整個(gè)的丑陋身軀迸發(fā)出來，他將兩臂伸向天花板，一只腳使勁跺著地面，以這種非同尋常的姿態(tài)放縱地表現(xiàn)他的狂喜！“當(dāng)一個(gè)寶貴的人類靈魂失去了天國，墮入撒旦的地獄之中時(shí)，那魔王知道該如何舉動了?！边@樣的描寫讓讀者看到了一個(gè)由于復(fù)仇而變得扭曲丑惡的形象，這也是背離人道主義的一種叛逆。

宗教倫理道德觀對齊靈渥斯所起的作用非常大，使這位原本應(yīng)該是“大寫的他者”的老者變成了“惡”的化身，但是美好的人文主義倫理道德觀并沒有從他身上消失殆盡。讀者可以看到“在監(jiān)獄里，齊靈渥斯為生病的珠兒精心調(diào)好藥水，如同慈父般親自喂她直到她進(jìn)入香甜的夢鄉(xiāng)?！保?8）更耐人尋味的是，在小說的結(jié)尾作家寫道；“齊靈渥斯去世了，根據(jù)他的遺囑，他把在北美和英國的一筆數(shù)目相當(dāng)可觀的財(cái)產(chǎn)留給了海絲特的女兒珠兒。”（180）這體現(xiàn)了齊靈渥斯作為父親的慈愛本性，也是人性的復(fù)歸，彰顯了人文主義道德的偉大力量。筆者認(rèn)為，這也是作家在小說創(chuàng)作時(shí)的刻意所為?；羯Ｉ朴趯⑿≌f的場景放在新英格蘭的宗教背景中，一方面直接或間接地抨擊清教會令人窒息的教條與陳腐的倫理道德觀，一方面又將他所不能理解的、因資本主義發(fā)展帶來的種種社會矛盾統(tǒng)統(tǒng)歸因于人心中固有的隱秘的“惡”?；羯Ｔ谛≌f中通過對惡的鞭笞，促使人們?nèi)诵缘南蛏?；通過對封建宗教倫理道德的貶抑，達(dá)到對建立在人性、人情、人道基礎(chǔ)上的人文主義倫理道德的褒揚(yáng)。從中我們可以看到他對其所處社會及人類命運(yùn)的關(guān)注與思考，也體現(xiàn)了他對人類生命本體的深層思索。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 霍桑．紅字［Z］姚乃強(qiáng)，譯.南京：譯林出版社，1998.（以下對原文的引用皆出自該譯本）

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［3］ 馬爾庫塞．《與文明》［M］，黃勇，薛明，譯，上海：上海譯文出版社，1987．

［4］ 聶珍釗．文學(xué)論理學(xué)批評與道德批評［J］.外國文學(xué)研究，2006（2）：8-17.

［5］ 蒲若茜．哥特小說中的倫理道德因素―以《修道士》為例［J］.外國文學(xué)研究，2006（2）.

［6］ 王忠祥，聶珍釗．外國文學(xué)史（第二冊）［Z］.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999.

第5篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

1.1效果評價(jià)分別觀察并比較兩組患者的心理狀況和患者滿意度。其中心理狀況應(yīng)用焦慮自評量表（SAS）和抑郁自評量表（SDS）評定，兩量表均含有20個(gè)項(xiàng)目，采用4級評分，標(biāo)準(zhǔn)分50分以上表明存在焦慮或抑郁。50～59分為輕度焦慮或抑郁，60～69分為中度焦慮，70分以上為重度焦慮?；颊邼M意度采用自行設(shè)計(jì)的量表進(jìn)行問卷調(diào)查，包括對護(hù)理服務(wù)、護(hù)士態(tài)度和病區(qū)環(huán)境等3個(gè)方面，按照滿意程度不同分為滿意和不滿意。

1.2統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用SPSS16.0統(tǒng)計(jì)軟件，計(jì)數(shù)資料比較采用χ2檢驗(yàn)，P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1護(hù)理干預(yù)前后患者心理狀況比較（表1）干預(yù)前兩組焦慮、抑郁程度接近，干預(yù)后觀察組無焦慮和抑郁所占百分比均有明顯升高，而對照組變化不明顯。

2.2患者滿意度比較（表2）觀察組患者對護(hù)理服務(wù)、護(hù)士態(tài)度和病區(qū)環(huán)境等的滿意率均高于對照組，除病區(qū)環(huán)境外，余兩項(xiàng)兩組間差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3討論

心血管疾病患者要忍受長期服藥帶來的副作用，心理負(fù)擔(dān)重，容易產(chǎn)生焦慮、抑郁等消極情緒，危及患者的生理心理健康。其焦慮、抑郁等不良情緒，反過來又會影響疾病的過程，加大對患者的傷害，使其生活質(zhì)量進(jìn)一步下降。傳統(tǒng)的常規(guī)護(hù)理模式很大程度上忽視了細(xì)節(jié)問題對患者的影響。人性化護(hù)理服務(wù)是以病人為中心，以現(xiàn)代護(hù)理觀為指導(dǎo)，為患者提供最佳的人性化服務(wù)的一種護(hù)理模式，包括生理、心理、社會和文化各方面綜合體的護(hù)理。在給予患者有效治療的同時(shí)，配合積極的人性化護(hù)理措施，讓其感受到更多的關(guān)心、愛護(hù)和尊重，加強(qiáng)對患者的心理疏導(dǎo)，提高患者及家屬對疾病的理解程度，增強(qiáng)其治療的配合度，對于早日康復(fù)出院具有重要意義。

第6篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的目的是使各種學(xué)習(xí)因素處在最和諧的狀態(tài)，以便教與學(xué)的有效開展，任務(wù)驅(qū)動教學(xué)的教學(xué)情境即是一種任務(wù)化的情境(任務(wù)情境)。能使學(xué)生在“情境”的媒介作用下，將生動直觀的形象喚起學(xué)生對原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的知識、經(jīng)驗(yàn)及表象的認(rèn)識，使學(xué)生利用有關(guān)知識與經(jīng)驗(yàn)去“同化”新知識，比較自然而真實(shí)的引出任務(wù)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意、感知、記憶、想象、聯(lián)想等思維活動，加深對任務(wù)的理解。

二、共同討論、分析任務(wù)、發(fā)現(xiàn)問題

給出任務(wù)之后，教師就需要與學(xué)生一起討論、分析任務(wù)，提出完成任務(wù)需要做哪些事情，需要解決哪些問題。需要指出的是，對于某些任務(wù)，在本環(huán)節(jié)不可能把所有的問題都一次提出來，對于一些任務(wù)中存在的問題，學(xué)生只有親自做到那一步才有可能發(fā)現(xiàn)和提出。要解決的問題可能大部分是以前沒有學(xué)習(xí)過的，這也正是解決這個(gè)任務(wù)的關(guān)鍵所在。教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系以前學(xué)習(xí)過的類似內(nèi)容做出比較，找出任務(wù)的新的特點(diǎn)和難點(diǎn)所在。

三、針對問題、明確思路、提示重點(diǎn)

針對發(fā)現(xiàn)的問題，教師要引導(dǎo)學(xué)生提出解決任務(wù)的各種可能的想法，并做出評判，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生形成正確地解決任務(wù)的思路和計(jì)劃。對于關(guān)鍵問題和難點(diǎn)問題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行明確的分析、舉出例子、并做出適當(dāng)?shù)氖痉?；如果情境的?chuàng)設(shè)利用了作品樣例的賞析，那么作品樣例又可供學(xué)生參考，這樣便于啟發(fā)思路、抓住要領(lǐng)、少走彎路。

四、自主探索、領(lǐng)會意圖、解決任務(wù)

有了上面的分析和提示，學(xué)生對解決任務(wù)的過程應(yīng)該是比較清楚的了，接下來就應(yīng)該讓學(xué)生親自動手解決任務(wù)。在解決任務(wù)的過程中，教師應(yīng)該要求學(xué)生仔細(xì)揣摩任務(wù)及樣例，聯(lián)系重點(diǎn)問題的分析和示范，領(lǐng)會和進(jìn)一步清晰解決任務(wù)的意圖和思路，避免陷入毫無目的嘗試和簡單機(jī)械的模仿，并允許和鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮，教師可以鼓勵學(xué)生與周邊同學(xué)討論、交流，互幫互學(xué)，進(jìn)行松散的合作學(xué)習(xí)，還應(yīng)要求學(xué)生在完成任務(wù)的過程中按照評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作自我評價(jià)并做出改進(jìn)。

第7篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

一、物理學(xué)科的發(fā)展歷史

物理學(xué)是自然學(xué)科的一個(gè)重要分支，同其他自然學(xué)科一樣，它是人們在認(rèn)識、探索自然的過程中，不斷分析、歸納、總結(jié)、驗(yàn)證而逐步建立起來的。由社會實(shí)踐而抽象上升為理論，再由理論知識轉(zhuǎn)而指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐，物理學(xué)在理論與實(shí)際的結(jié)合過程中得以不斷完善和成熟，可以說物理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展離不開“理論聯(lián)系實(shí)際”這一規(guī)律和原則。

二、物理學(xué)科的知識建構(gòu)

選擇與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐緊密相關(guān)的物理知識，選擇與實(shí)驗(yàn)活動緊密相關(guān)的物理教學(xué)方式，才能激發(fā)學(xué)生求知與思考的興趣和欲望，才能有助于培養(yǎng)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問題、探索奧秘的思維習(xí)慣，才能有助于推動物理學(xué)科的健康發(fā)展。

三、物理學(xué)科的教學(xué)目的

物理學(xué)科的教學(xué)同其他學(xué)科的教學(xué)過程和目的一樣，不但在于傳授給學(xué)生物理學(xué)的基礎(chǔ)知識和理論，更在于教給學(xué)生分析解決實(shí)際問題的能力。任何對人類實(shí)踐缺乏指導(dǎo)意義的理論和知識都是呆滯的、缺乏生命力的。

可見，物理學(xué)科從產(chǎn)生到發(fā)展，再到其終極目標(biāo)，都離不開“理論聯(lián)系實(shí)際”這一哲學(xué)命題。

但在當(dāng)前中學(xué)物理教學(xué)實(shí)踐中，在理論聯(lián)系實(shí)踐方面，仍然存在著諸多不盡如人意的地方。

第一，現(xiàn)行的中學(xué)物理教材和教輔資料，盡管在內(nèi)容的安排、習(xí)題的設(shè)計(jì)、難易程度的把握等方面，已開始注意與生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合，但仍然存在模式化、理想化、抽象化的傾向，缺乏現(xiàn)代意識和生活氣息，脫離中學(xué)生生活實(shí)際。尤其一些輔導(dǎo)資料中的習(xí)題，更是缺乏濃厚的物理學(xué)科氛圍，機(jī)械搬用書本知識，弱化了物理學(xué)科本身的情趣和吸引力。

第二，從當(dāng)今物理學(xué)科的教學(xué)方式和目的來看，在教學(xué)過程中，口頭描述替代了實(shí)驗(yàn)操作，憑空想象替代了觀察體驗(yàn)，本可以手、眼、腦并用的趣味教學(xué)活動變成了單調(diào)枯燥的“滿堂灌”；受傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”的限制，對解題規(guī)范化和答案準(zhǔn)確性的要求超過了對物理現(xiàn)象本質(zhì)認(rèn)知程度的要求。知識與實(shí)踐的脫離，使教學(xué)效果大打折扣。

如何在物理教學(xué)中加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，從而提高教學(xué)效果？筆者提出了以下建議：

1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，充分認(rèn)識“理論聯(lián)系實(shí)際”對物理教學(xué)的指導(dǎo)意義。要明白，教會學(xué)生運(yùn)用物理知識去認(rèn)識或解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，是素質(zhì)教育的要求，也是學(xué)科教育的宗旨。

2、要善于引導(dǎo)學(xué)生在基礎(chǔ)理論與生活實(shí)際之間溝通聯(lián)系。既能為學(xué)科知識構(gòu)架一個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，突出理論的實(shí)踐價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索欲望；又能從現(xiàn)實(shí)生活入手，設(shè)計(jì)出滲透學(xué)科知識的物理問題，使學(xué)生能在饒有興趣的實(shí)踐情境中掌握基礎(chǔ)理論或提高解決問題的能力。這就要求教師要善于觀察生活、收集素材，將理論與實(shí)際融會貫通。

第8篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

凡是要對某個(gè)社會問題或社會中存在的某個(gè)事件提出改革，總是這個(gè)問題或這個(gè)事件已經(jīng)完成了它的歷史使命，或在現(xiàn)實(shí)社會里它已經(jīng)老化，已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展了，物理教學(xué)的改革就是在這樣的環(huán)境下提出來的。早在50年代，由于我國教育受前蘇聯(lián)教育的影響較深，一些教育界的有識之士對當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的模仿蘇聯(lián)的教育大膽提出改革，由于歷史原因，幾乎沒有效果。接下來，由于教育觀念的陳舊，被動地選擇了應(yīng)試教育這一古老、現(xiàn)成的教育模式，并最大限度地加以發(fā)展，一切教育的改革都是在應(yīng)試教育的理念下進(jìn)行的。中國的物理教學(xué)就是這種教育體制中的典型代表，它主要表現(xiàn)為以下三方面：

一、教學(xué)內(nèi)容陳舊，所學(xué)與所用不搭配

在知識大爆炸的今天，人類知識的積累已經(jīng)不再像以前法拉第、普朗克、愛因斯坦時(shí)代，更不是亞里斯多德、伽利略、牛頓時(shí)代。假定19世紀(jì)知識更新周期是80～90年，現(xiàn)在已經(jīng)縮短為10年，而某些領(lǐng)先學(xué)科縮短為2～5年，如生命科學(xué)。難怪著名物理學(xué)家楊振寧、李政道不得不說：任何一位有名望的科學(xué)家，最多只能對他所研究領(lǐng)域的未來發(fā)展做出2～3年的預(yù)測。

然而，我們目前的物理教學(xué)呢？從初中到高中再到大學(xué)，基本上是從伽利略到愛因斯坦，又從伽利略到愛因斯坦，科學(xué)思想基本上是一樣的，如果說非要找出它的不同之處，我看只有所用數(shù)學(xué)工具的深廣程度不一樣。

在應(yīng)試教育的驅(qū)使下，教師成了播放知識的高音喇叭，學(xué)生成了裝知識的口袋，理解不理解不重要，有用無用不知道，一切為了考的需要。

二、傳統(tǒng)物理教學(xué)內(nèi)容過于系統(tǒng)化

當(dāng)前物理教學(xué)存在的又一個(gè)問題，就是教學(xué)內(nèi)容過于系統(tǒng)化，學(xué)生沒有自由發(fā)展的空間和時(shí)間。物理學(xué)本來就是一門以數(shù)學(xué)為研究工具、實(shí)驗(yàn)性、系統(tǒng)性、邏輯性、科學(xué)性特強(qiáng)的自然學(xué)科。它的系統(tǒng)性已經(jīng)在學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)上充分體現(xiàn)出來了，但教師一方面迫于應(yīng)試教育需要，另一方面由于受傳統(tǒng)教育影響，在教學(xué)中加重了物理教學(xué)的系統(tǒng)性。教師要求學(xué)生所學(xué)的物理學(xué)知識面面俱到，一心想讓學(xué)生機(jī)械的記憶，把伽利略、牛頓、愛因斯坦等幾代人、幾個(gè)世紀(jì)、人類在物理學(xué)研究上所取得的成就具為已有。人人都知道這是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的，但是我們很多物理教師就是這樣做的，因?yàn)閲业奈锢斫虒W(xué)大綱是這樣要求的，物理教材是這樣編寫的，一年一度的高考、中考要求他們這樣做。在物理教學(xué)中出現(xiàn)的這種怪現(xiàn)象也是傳統(tǒng)教育思想作用的結(jié)果，由于在傳統(tǒng)教育思想的影響下，我們的教師已經(jīng)習(xí)慣了以教師為中心的教學(xué)模式，對學(xué)生灌輸知識，在物理學(xué)上還把知識系統(tǒng)化后來加以灌輸，已經(jīng)成了當(dāng)今物理教學(xué)乃至其他學(xué)科教學(xué)的一大特點(diǎn)。為此，教師為了完成知識的系統(tǒng)化積累，不得不對學(xué)生進(jìn)行不停講授，講授物理學(xué)中概念、規(guī)律、結(jié)論、例題、習(xí)題，以考好學(xué)校作為教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。學(xué)生在教師的領(lǐng)導(dǎo)下，被動地接受教師灌輸?shù)闹R。為了強(qiáng)化知識的系統(tǒng)性，有的教師甚至不顧學(xué)生身心健康，加大學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，一方面把教材上的知識講全、講死、練熟，另一方面大量使用參考書、復(fù)印學(xué)習(xí)資料，搞題海戰(zhàn)術(shù)、背書競賽，學(xué)生原有的那點(diǎn)天真、活潑的本性都被這種教育形式抹殺了。

第9篇：倫理學(xué)的任務(wù)范文

[關(guān)鍵詞]人文醫(yī)學(xué)服務(wù)；醫(yī)院；核心競爭力

[中圖分類號]C939　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1005―6432(2011)18―0043―01

1、人文醫(yī)學(xué)服務(wù)的含義

(1)人文醫(yī)學(xué)就是重視人的生命價(jià)值。“人文醫(yī)學(xué)”簡單地說就是在醫(yī)學(xué)中貫徹人文精神。什么是醫(yī)學(xué)中的人文精神呢?就是在一切醫(yī)療活動中，以人的生命為中心，重視人生命的價(jià)值，尊重生命個(gè)體的存在，在此基礎(chǔ)上建立人性化的醫(yī)療政策、管理和服務(wù)，達(dá)到人與自然、人與人之間的和諧?！叭宋尼t(yī)學(xué)”是醫(yī)學(xué)的最高境界，是一切醫(yī)療活動追求的最高目標(biāo)。

(2)人文醫(yī)學(xué)就是以人為本。以人為本就是以病人的需要為本，以滿足病人的需要為宗旨。滿足患者的需要首先要了解患者的需要是什么。患者是弱勢群體，在由一個(gè)健康人變?yōu)椴∪藭r(shí)，他的心理與生理發(fā)生了變化，他的需求也發(fā)生了變化。病人的需要由強(qiáng)到弱分為以下幾個(gè)層次：第一，安全需要非常強(qiáng)烈的上升到了主要地位。他需要醫(yī)生幫他解除病痛。第二，對治療過程知曉的需要。他需要了解治療效果以及以后的治療方案，還要了解治療費(fèi)用大致是多少。第三，心理安慰的需要。這時(shí)的病人有弱者的心理需求，他需要家人、朋友及醫(yī)護(hù)人員的關(guān)懷。在某種程度上患者都具有心理障礙，尤其是重病患者，迫切需要心理安慰。第四，對環(huán)境舒適的需要。第五，被尊重的需要。雖然病人更關(guān)心他的安全，但是他的自尊并沒有喪失，他需要醫(yī)生、護(hù)士給他人格上的尊重。

從以上病人需求分析可以看出，病人首先是人，是一個(gè)有著各種社會屬性的人，其次他是一個(gè)生病的人，一個(gè)在生理或心理方面有某種缺陷的人。因此，醫(yī)生要把病人看做是一個(gè)有生命價(jià)值的人，要了解他的思想感情和喜好，在這個(gè)基礎(chǔ)上為他實(shí)施人道主義的救治。醫(yī)學(xué)只有與人文融為一體才能更有效地為人類服務(wù)。

2、人文醫(yī)學(xué)服務(wù)的內(nèi)容

(1)優(yōu)秀的醫(yī)療質(zhì)量和技術(shù)水平是人文醫(yī)學(xué)服務(wù)的基礎(chǔ)。人文醫(yī)學(xué)服務(wù)的首要前提是醫(yī)務(wù)人員能否解除病人的痛苦，為病人提供滿意的醫(yī)療過程。如果醫(yī)生不能以合適的技術(shù)手段及時(shí)為患者的病情作出明確的診斷，同時(shí)采取必要的治療措施緩解或解除病人痛苦，挽救生命，任何人文醫(yī)學(xué)服務(wù)設(shè)施、服務(wù)都是空中樓閣。人文醫(yī)學(xué)服務(wù)的基礎(chǔ)首先是愛護(hù)生命，只有治病，才能救人。

(2)對病人人格的尊重和對生命的愛護(hù)是人文醫(yī)學(xué)服務(wù)的核心。人最寶貴的是生命，而人的生命也只有一次。醫(yī)務(wù)人員的手中掌握著千千萬萬人的生命，我們沒有理由輕視任何一個(gè)生命。在生命飽受疾病之苦之際，醫(yī)務(wù)人員要去完成天使的職責(zé)，挽救每一個(gè)生命。不管他是肢體殘疾、老年癡呆、精神病患者，還是植物人，都要給予愛護(hù)和關(guān)懷，每個(gè)工作細(xì)節(jié)都要表現(xiàn)出對患者的關(guān)愛和尊重，人文醫(yī)學(xué)服務(wù)強(qiáng)調(diào)尊重患者，核心是尊重患者的生命價(jià)值、人格尊嚴(yán)。這是人文醫(yī)學(xué)服務(wù)的核心。

(3)建設(shè)高水平的醫(yī)院文化和服務(wù)文化是人文醫(yī)學(xué)服務(wù)的關(guān)鍵。醫(yī)院文化對醫(yī)院的發(fā)展有不可估量的推動作用。醫(yī)院文化建設(shè)的目標(biāo)是在醫(yī)院全體員工中建立起共同信奉和遵守的價(jià)值觀、信念、行為規(guī)范。醫(yī)院的價(jià)值觀主要包含患者至上、關(guān)愛患者、尊重患者、方便患者、平等待人的人文精神，以及精誠協(xié)作、愛崗敬業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神和專業(yè)操守。人文醫(yī)學(xué)的醫(yī)院文化注重提高醫(yī)院員工的責(zé)任感和人文精神，自覺把人文醫(yī)學(xué)服務(wù)化為自覺的行動。創(chuàng)建優(yōu)秀的醫(yī)院文化，就是要把人文醫(yī)學(xué)提高到醫(yī)院精神的高度，形成以人文醫(yī)學(xué)為中心的服務(wù)文化。

(4)營造良好的就醫(yī)氛圍是人文醫(yī)學(xué)服務(wù)的保證。就醫(yī)氛圍包括很多內(nèi)容，主要有環(huán)境、語言、舒適度、溝通程度等。醫(yī)院環(huán)境布局的好壞，直接影響人的心理感覺。營造溫馨和諧的就醫(yī)環(huán)境，使病人得到精神和心理的安慰；語言是溝通的橋梁，也是醫(yī)院文明的窗口，醫(yī)務(wù)人員所面對的是弱勢群體，因此對醫(yī)務(wù)人員的語言的使用有著特殊的要求。比如，導(dǎo)診、標(biāo)志、輪椅、微波爐等設(shè)施，解決好在就醫(yī)、檢查、交款、買藥、治療各環(huán)節(jié)中的等待時(shí)間和不便等問題；醫(yī)患雙方的溝通好壞直接會影響到病人治病的心情和行為，而溝通的主動權(quán)在醫(yī)務(wù)人員手中，醫(yī)務(wù)人員有責(zé)任主動告知應(yīng)該告知的信息，包括治療進(jìn)程、治療方案以及健康知識等。

3、人文醫(yī)學(xué)服務(wù)提升醫(yī)院的競爭力

(1)人文醫(yī)學(xué)服務(wù)提升了病人對醫(yī)院的信任程度，穩(wěn)定了需求市場。醫(yī)學(xué)不僅是技術(shù)，還應(yīng)該是仁愛之術(shù)。在競爭日益激烈的今天，同級醫(yī)院間在技術(shù)上的差別在縮小，它們之間的競爭更多的是服務(wù)細(xì)節(jié)上的不同，高端的競爭應(yīng)該是細(xì)節(jié)的競爭。由于一個(gè)醫(yī)院比另一個(gè)醫(yī)院在就醫(yī)上方便了一點(diǎn)，人文理念多了一點(diǎn)，而就是這“一點(diǎn)”贏得了患者的青睞，你的需求市場就得到了保證，你就擁有了獨(dú)特的競爭力，從而穩(wěn)定了市場需求。

(2)人文醫(yī)學(xué)服務(wù)密切了醫(yī)患關(guān)系，建立了良好的醫(yī)院形象。醫(yī)療服務(wù)是一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，它與其他領(lǐng)域不同點(diǎn)在于，它是一個(gè)高科技含量的企業(yè)，在這里信息是不對稱的，患者對醫(yī)療消費(fèi)是不能自我判斷的，它完全依賴醫(yī)生的單方面治療。在不知情的情況下，如果對醫(yī)生沒有信任感，在治療過程中就會對醫(yī)院產(chǎn)生懷疑、恐懼和憎恨，導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張。人文醫(yī)學(xué)服務(wù)要求充分理解患者的心理需求，要自覺尊重患者的人格和權(quán)益。通過誠摯的問候、和藹的微笑，盡可能多地與患者進(jìn)行心理交流，耐心講解醫(yī)療知識，幫助他們克服恐懼、懷疑、焦躁不安等情緒，幫助患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。讓患者把醫(yī)護(hù)人員當(dāng)做知心朋友，從而建立起醫(yī)院良好的形象。

(3)人文醫(yī)學(xué)服務(wù)創(chuàng)建了快捷的醫(yī)療流程，提升了醫(yī)院的管理水平。人文醫(yī)學(xué)服務(wù)要求給病人提供快捷的醫(yī)療流程，快捷的醫(yī)療流程也是打造醫(yī)院成本優(yōu)勢的過程。服務(wù)流程只有快捷、簡便才能使患者滿意，而快捷、簡便的流程也是醫(yī)院節(jié)約成本所追求的目標(biāo)。從患者的需求出發(fā)，醫(yī)院要建立一整套完整的工作流程，每個(gè)細(xì)節(jié)都要有工作要求。服務(wù)流程越科學(xué)，可以減少不必要的勞動和時(shí)間，成本就越低，醫(yī)院的效益就越高。從病人走進(jìn)醫(yī)院大門開始，從掛號到看病，從檢查到取藥，全程都要有規(guī)范的操作流程，以病人為中心，創(chuàng)建滿意的醫(yī)療過程。在每一個(gè)環(huán)節(jié)都傾注人文關(guān)懷和高標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)要求，打造精品醫(yī)院，從而創(chuàng)造管理的新模式。

(4)人文醫(yī)學(xué)服務(wù)成就了高素質(zhì)的醫(yī)療隊(duì)伍，提高了治療水平。1988年8月，世界醫(yī)學(xué)教育會議通過的《愛丁堡宣言》明確指出：“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個(gè)專心地傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不再滿足于僅僅治療某些疾病?！边@對醫(yī)生提出了更高的要求。人文醫(yī)學(xué)服務(wù)要求醫(yī)務(wù)人員既具有專業(yè)知識，又具有現(xiàn)代禮儀、道德情操、溝通技巧、心理咨詢等相關(guān)的知識和技能。醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員是醫(yī)療服務(wù)和管理的主體，要打造精品醫(yī)院，就要用人文醫(yī)學(xué)服務(wù)的最高目標(biāo)培養(yǎng)優(yōu)秀的醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍。在對醫(yī)務(wù)人員的培訓(xùn)中，注重社會因素對健康和疾病的影響，注重對醫(yī)生尊重病人、關(guān)愛生命的培育，全面提高醫(yī)務(wù)人員的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：