兒童中醫(yī)啟蒙教育精選(九篇)

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第1篇：兒童中醫(yī)啟蒙教育范文

關(guān)鍵詞：語文；小學(xué)教育；國學(xué)；素質(zhì)培養(yǎng)

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-00

近年來重新興起的國學(xué)熱是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，全社會需要在傳統(tǒng)文化和中華思想文化中尋找和汲取精神文化營養(yǎng)的表現(xiàn)。國學(xué)是傳統(tǒng)文化的精髓，是國家國民生活方式、思維方式的體現(xiàn)和概括，是國家民族的性格表現(xiàn)和智慧結(jié)晶。中國人最早在課堂上接觸國學(xué)是在小學(xué)的語文課堂上，而在小學(xué)課堂上較早對學(xué)生教述國學(xué)的思想對于養(yǎng)成學(xué)生良好的價值觀、人生觀和道德觀、建立起學(xué)習(xí)熱情，弘揚國學(xué)文化都非常重要。

一、語文教育的特點

語文是學(xué)習(xí)組織和傳達(dá)語言知識和文化的統(tǒng)稱，是學(xué)習(xí)其他文科學(xué)科和自然科學(xué)的基礎(chǔ)，是最基礎(chǔ)的一門人文社會科學(xué)，是人們交流思想和保存?zhèn)鬟f知識經(jīng)驗的載體。哲學(xué)上對語文的認(rèn)識是：進(jìn)行表述、記錄、傳遞的口頭或是書面的文字言語的物質(zhì)存在形式。其目的是描述事實、引證思維、陳述思想、表達(dá)意志、抒懷等。語文是語言和文學(xué)的簡稱。在系統(tǒng)地訓(xùn)練和教育小學(xué)生時，不僅要進(jìn)行語言和文學(xué)的教育，更要注重蘊含在語文中的文化和哲學(xué)教育。語文的概念是解放后，著名教育家葉圣陶先生將“國語”和“國文”兩門課合二為一而稱為“語文”。

二、語文課堂與國學(xué)

國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)一般是概指一個國家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)。廣義的國學(xué)是我國歷史所有文化與學(xué)術(shù)的集合，包括思想、哲學(xué)、戲劇、琴棋書畫、數(shù)術(shù)、中醫(yī)、星相、農(nóng)藝、宗教、禮教、倫理、文學(xué)、史學(xué)等等。而在小學(xué)語文課堂中接觸到的國學(xué)是以文學(xué)為基礎(chǔ)的凝練著國學(xué)思想和道德文化的文學(xué)作品。

三、適合小學(xué)語文的國學(xué)內(nèi)容

（一）三字經(jīng)

三字經(jīng)是宋朝時期創(chuàng)立的，至今已經(jīng)七百多年了，是家喻戶曉的國學(xué)經(jīng)典入門文章。其三字一句的經(jīng)典形式朗朗上口、極易成誦，是公認(rèn)為的國學(xué)入門教材。其中包涵了傳統(tǒng)文化的倫理、道德、教育、人文、地理、民間傳說等。

由于三字經(jīng)創(chuàng)立的目的是為了初學(xué)的兒童，因而歷朝歷代都是兒童學(xué)習(xí)文化知識的入門教材。三字經(jīng)雖然簡單易懂、朗朗上口，但是其引經(jīng)據(jù)典、引用擴(kuò)展的知識非常多，其本身是優(yōu)秀的小學(xué)語文教材，其引申出來的典故的哲學(xué)思想和文化底蘊更是擴(kuò)展小學(xué)生知識面和穩(wěn)固道德觀、價值觀的經(jīng)典教材。三字經(jīng)可以說是小學(xué)生國學(xué)教育的啟蒙和寶庫。三字經(jīng)不僅可以是國學(xué)的入門經(jīng)典還是儒家思想的入門經(jīng)典，其中蘊含的傳統(tǒng)文化知識更是小學(xué)生了解和掌握國學(xué)基本思想的重要啟蒙知識。

（二）千字文

千字文是南朝時期周興嗣從王羲之的書法作品中選取的一千個字做成的文，其中一千個字沒有一個重復(fù)（據(jù)考究，重復(fù)了一個“潔”字，實為999字不同），千字文中以999個不同字寫成的敘事性很強(qiáng)的啟蒙性文章，是以999字勾畫出的一部完整中國地方文化簡史，是我國傳統(tǒng)文化啟蒙教育的最高水平。千字文的文風(fēng)和目的就是指引兒童的行為習(xí)慣，按照我國傳統(tǒng)文化的塑造素質(zhì)行為，進(jìn)而為小學(xué)生的人格養(yǎng)成灌輸我國傳統(tǒng)國學(xué)的營養(yǎng)成分。

（三）千家詩

現(xiàn)代概念中常提到的國學(xué)啟蒙教育讀本是“三百千千”即為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。其中的《千家詩》為明朝時期曹雪芹的祖父曹寅所著，其實際內(nèi)容是我國傳統(tǒng)文化中的格律詩，其中大多為唐宋名家詩句，較為廣泛地反映了我國最為強(qiáng)盛的歷史時期——唐宋時期的社會風(fēng)貌。千家詩作為我國詩歌文化的入門教材在小學(xué)生國學(xué)入門中的地位非常重要。不同于三字經(jīng)和千字文的敘事性文體，千家詩是精選的唐宋名家名句的精華詩篇，是小學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化魅力和古典文學(xué)魅力的啟蒙之作，更是培養(yǎng)小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和提升對國學(xué)關(guān)注的重要經(jīng)典。

（四）論語

論語是教師之祖孔子的言行語錄，由其弟子整理完成，是儒家思想的入門材料。其中以語錄的形式集中體現(xiàn)了儒家文化的政治主張、道德觀念，同時論語也是教育學(xué)的經(jīng)典教材，其中提起的因材施教、學(xué)而時習(xí)等教育思想也是教育的經(jīng)典理論。

論語作為儒家四書五經(jīng)中四書的第一部，也是四書五經(jīng)中寫的較為淺顯、句子較為簡單的書籍，是最適合小學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的國學(xué)經(jīng)典教材。其中朗朗上口的句式也適合作為小學(xué)生早讀誦讀和背誦的段落。

（五）史記

史記是我國傳統(tǒng)文學(xué)中的不朽明珠，由司馬遷撰寫，是我國第一部紀(jì)傳體通史，是二十五史的第一部。史記由于其紀(jì)傳體的特點，與宋代司馬光的《資治通鑒》相比，歷史性、文學(xué)性和故事性都較強(qiáng)。其中可以采取“糖葫蘆”式的教學(xué)方式，引入史記紀(jì)傳體的小段歷史故事在給小學(xué)生講故事的同時潤物細(xì)無聲地傳遞蘊含在傳記中的民族性格、道德觀念、做人道理。

（六）諸子百家

我國傳統(tǒng)思想百家爭鳴時期的諸子百家是我國春秋時期各派別的總稱，其中最為顯赫的派別是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。在我國的國學(xué)教育中儒家思想傳播廣遠(yuǎn)，但是諸子百家中其他的一些流派如墨家、法家、道家的思想也對我國傳統(tǒng)文化思想的形成做出了巨大貢獻(xiàn)，同時諸子百家的精神也相互滲透，共同在我國傳統(tǒng)文化留下了精神的烙印。

（七）西游記、三國演義

我國明清時期的四大名著中，較為適合小學(xué)閱讀并且廣受小學(xué)生喜愛的《三國演義》、《西游記》具有非常良好的基礎(chǔ)，其中的故事學(xué)生早已通過電視劇熟悉了知。老師們需要做的是在熟悉的故事情節(jié)基礎(chǔ)上提點出故事中蘊含的道理和文化。把故事情節(jié)擴(kuò)展既能吸引學(xué)生的興趣，又起到了良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立文.國學(xué)的新視野和新詮釋[J].北京：中國人民大學(xué)學(xué)報，2006（01）.

[2]田立君.小學(xué)階段國學(xué)教育及其研究的現(xiàn)狀、問題與成因[J].齊齊哈爾：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2013（04）.

第2篇：兒童中醫(yī)啟蒙教育范文

肇始于上世紀(jì)90年代的“國學(xué)熱”浪潮引發(fā)了全國人民對中國傳統(tǒng)文化的重視，這場國學(xué)復(fù)位運動的興起昭示了中國的崛起以及民族自信心的重燃，從央視“百家講壇”欄目請著名學(xué)者普及《論語》、《弟子規(guī)》等知識，到各大高校紛紛創(chuàng)建國學(xué)研究所，都體現(xiàn)了官方各層力量對“傳統(tǒng)文化斷代”作出的補(bǔ)救和努力。而少兒讀經(jīng)教育的興起，作為一股民間弘揚傳統(tǒng)文化的力量，以其特殊的倡導(dǎo)理念、教育模式和教學(xué)內(nèi)容，日益引發(fā)社會的關(guān)注和爭議。

少兒讀經(jīng)教育即是一種仿古代私塾式的教育模式，多是由民間自發(fā)組織建立的，采用臺灣王財貴教授的“兒童讀經(jīng)教育”理念，對學(xué)前兒童進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育。所開設(shè)的課程多以全日制誦讀《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等古圣經(jīng)典為主，輔以中國古代禮儀身體力行，配以中國古代琴棋書畫、中醫(yī)、茶道、太極等課程的熏陶，力倡對當(dāng)代孩子的教育回歸古典，回歸經(jīng)典。

但是，隨著民間讀經(jīng)教育的不斷壯大以及其偏執(zhí)的文化復(fù)古主義傾向，越發(fā)引起社會各界的關(guān)注，而它所為一種教育模式，更多的帶來了少兒教育方面的討論。從教育部門多年前的打壓叫停到現(xiàn)在的姑妄觀之、研究傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者對其褒貶不一的爭論、學(xué)生家長不移不棄的堅定立場，都可以看出民間讀經(jīng)教育在興起和創(chuàng)辦過程中成效與不足并存，希望和擔(dān)憂共持。而今天看來，我們更加聚焦于這種教育模式的反體制角色，從而引發(fā)我們對多元化教育模式的思考。

2 官方體制教育與民間讀經(jīng)教育的比較

縱觀當(dāng)代中國教育，不少家長對其充滿了失望和不安，體制教育的強(qiáng)制性、專斷性、模式性使學(xué)生成為高考制度下疲于奔命的應(yīng)試機(jī)器，隨波逐流的升入中學(xué)、高中、大學(xué)。而獎金與升學(xué)率掛鉤的制度，使老師難免無法照顧到所有學(xué)生，一些成績不理想的同學(xué)因此受到忽視和冷落，陷入?yún)拰W(xué)的深淵。更為嚴(yán)重的是，現(xiàn)代教育只看重分?jǐn)?shù)，不注重學(xué)生道德品質(zhì)和心性的修養(yǎng)，使得學(xué)生道德意識淺薄、誠信缺失，引發(fā)社會文化素質(zhì)日趨下降。這些現(xiàn)狀早已敲響了教育的警鐘，但是實行多年的教育改革卻效果甚微。

在體制教育積重難返的沉疴弊病下，讀經(jīng)教育的出現(xiàn)給了眾多學(xué)生和家長一份希望和光明，他們選擇讀經(jīng)教育的原因有：

（1）讀經(jīng)教育更加注重孩子智慧的開啟。兒童讀經(jīng)教育的發(fā)起者王財貴教授有言：“十三歲前是兒童記憶學(xué)習(xí)的黃金時期，從小受五千年文化的熏陶，不僅符合兒童學(xué)習(xí)的天性，更是奠定了一生優(yōu)雅人格的基礎(chǔ)。誦讀經(jīng)典也有助于對其他知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。”我們知道，“知識”和“智慧”是兩個不同的概念，知識需要“學(xué)”，而智慧需要“開”，誦讀古圣先賢的經(jīng)文和在學(xué)校里學(xué)習(xí)膚淺的課文相比較，對大腦的開化程度是不同的，因此不少家長選擇讓孩子從小誦讀經(jīng)典。

（2）讀經(jīng)教育更加注重孩子德性的培養(yǎng)。讀經(jīng)教育的內(nèi)容即是全日制誦讀經(jīng)典，無考試也無壓力，這種非強(qiáng)制的方式使學(xué)生不再把學(xué)習(xí)當(dāng)作苦差。而反復(fù)誦讀內(nèi)容正是基于中華民族特定的心理結(jié)構(gòu)而構(gòu)建的經(jīng)典，其所倡導(dǎo)的“孝悌忠信禮義廉恥”、“中庸之道”等普世價值觀正是我們做人之根本規(guī)范。孩子們每天沐浴先賢的智慧，不僅學(xué)到了智慧還從小種下了道德的種子，這也從根本上糾正了體制內(nèi)教育只重分?jǐn)?shù)不重道德的舍本逐末的弊病。

（3）讀經(jīng)教育對所有孩子一視同仁、有教無類。一所讀經(jīng)班的家長反映：“幾乎所有的孩子都是滿身傷痕地從學(xué)校來到這里。他們只能是一小部分優(yōu)秀學(xué)生的犧牲品，最后就成了我們現(xiàn)行高淘汰率教育選拔機(jī)制的殘次品。”①體制內(nèi)教育頻繁出現(xiàn)的綠領(lǐng)巾、分級作業(yè)本、給老師送紅包等現(xiàn)象，越發(fā)顯示教育的怪圈，這樣做可能使部分“優(yōu)秀生”得到了照顧，但是卻嚴(yán)重傷害了其他學(xué)生的自尊心和學(xué)習(xí)積極性。而讀經(jīng)教育對所有的學(xué)生沒有比較也沒有排名，老師與學(xué)生也沒有利益關(guān)系，學(xué)習(xí)氛圍融洽而和諧。

雖然讀經(jīng)教育有部分優(yōu)勢能彌補(bǔ)學(xué)校教育的欠缺，但是，我們也不能完全認(rèn)同讀經(jīng)教育的正確性，其本身也存在諸多問題使我們不得不面對，例如：

（1）讀經(jīng)教育與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合的問題。傳統(tǒng)文化是與古代社會應(yīng)運而生的文化，復(fù)歸經(jīng)典也必須考慮到當(dāng)前的社會體制。例如古代倡導(dǎo)的孝道、君臣道比較適應(yīng)等級森嚴(yán)的社會，而我們現(xiàn)代更加提倡一個和諧、友愛、平等的社會，沒有必要恪守如此尊卑等級秩序。在古今兩個大相徑庭的社會制度下，若讀經(jīng)教育不與當(dāng)代生活相結(jié)合，必將走入文化復(fù)古主義的泥淖，對讀經(jīng)孩子今后在社會上生存是不利的。

（2）讀經(jīng)教育的道德理想主義問題。按照讀經(jīng)理念的設(shè)想，讀經(jīng)孩子的日常表現(xiàn)應(yīng)該更為沉穩(wěn)、懂事，應(yīng)該脫離低級趣味。可是通過筆者在讀經(jīng)學(xué)堂做義工的經(jīng)歷觀察，孩子們不愿讀經(jīng)、吵鬧打架、愛看動畫片等現(xiàn)象還是存在的。若僅憑道德說教讓這些孩子學(xué)會了鞠躬、感恩的禮儀，而不是發(fā)自他們內(nèi)心，這種教育難免僅是無源之泉，無法細(xì)水長流。

（3）讀經(jīng)機(jī)構(gòu)的規(guī)范化問題。因為讀經(jīng)學(xué)堂多是民間自發(fā)組織建立的，所以學(xué)堂的師資、選址、衛(wèi)生、環(huán)境等情況都沒有經(jīng)過官方的許可和認(rèn)定，學(xué)堂老師也大多是沒有現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)的社會人士。這樣也讓我們對學(xué)堂的辦學(xué)條件存在擔(dān)憂，做教育需要有科學(xué)的指導(dǎo)和規(guī)范，僅憑學(xué)堂老師的愛心和道德維系的教育在當(dāng)下或許成果明顯，但是能否經(jīng)受時間的考驗，我們不得而知。

第3篇：兒童中醫(yī)啟蒙教育范文

一、陶行知的第一任老師父親陶位朝

陶位朝，號槐卿，字笑山，1867年生于安徽歙縣，1915年病逝于南京。陶父為人篤實厚道，性情溫和，不善農(nóng)事，一直經(jīng)營上代開在休寧萬安街上的“亨達(dá)官”醬園店，閑時詩書自娛，有一定的古文功底，后來曾到南京女校做老師，陶父是陶行知和妹妹陶文的啟蒙老師。陶行知在《我的學(xué)歷及終身志愿》一文中，明確指出“余生在徽州，此乃一鮮與外界交往之地。余早期漢學(xué)教育受業(yè)于家父及其他師長”。陶父是陶行知的第一任老師。

陶行知幼年在陶父嚴(yán)格教導(dǎo)下，熟讀唐詩宋詞，后來成為大眾詩人，詩風(fēng)淳樸，通俗易懂，他對詩文的評價標(biāo)準(zhǔn)就是：“文章好不好？要問老媽子。老媽高興聽，可以賣稿子。老媽聽不懂，就算是廢紙。廢紙哪個要，送給書呆子?！庇捎诩覍W(xué)功底深厚，對唐詩的理解頗有獨到之處，稍長后到汪采白父親汪紀(jì)修處借閱唐詩來讀，邊抄邊吟，歸還書時，汪紀(jì)修考問陶行知：“你讀唐詩推重何人？”陶答：“paidu”（歙縣方言）。汪驚問：“你讀完唐詩怎么說是‘白讀’呢？”陶說：“我指的是白、杜??！”汪老先生頓時領(lǐng)悟：“啊……原來你是指白樂天、杜子美，好！我再問你，白、杜風(fēng)格之異同？”陶答：“白詩通俗曉暢，杜詩沉郁有力，多為感時憂國之作，均能反映民生疾苦！”汪紀(jì)修捋捋胡子說：“孺子可教也，孺子可教也?！?/p>

陶行知父子之間感情篤深，陶行知17歲乘船離開徽州到杭州求學(xué)，父親到碼頭送行。時隔23年后，回憶父親到碼頭送別的情景，陶行知深情作《獻(xiàn)詩》一首：“古城巖下，水藍(lán)橋邊，三竿白日，一個懷著無窮希望的傷心人。眼里放出悲壯的光芒，向船尾直射在他兒子的面上，望到山、水、天合成一張大嘴，隱隱約約地把個帆影兒都吞沒了，才慢慢地轉(zhuǎn)回家去，我要問芳草上的露水，何處能尋得當(dāng)年的淚珠？”其自序?qū)懙溃骸拔沂邭q之春，獨自一人，乘船赴杭學(xué)醫(yī)，父親躬自送到水藍(lán)橋下船，回想初別情景，歷歷如在目前，今特追攝入詩，送別人竟不及見，思之淚落如雨?！北磉_(dá)了父子之間情真真意切切。

1915年，陶行知在美國讀書，得知父親去世的噩耗，“悲之極，不得已借事勉強(qiáng)忘之，下課后即到圖書館看書，不敢回寓，每至深夜始返。但夢中不能自主，悲懷一動，凄涼甚矣?！弊鳌蹲窇浢绹酶笟{耗之生活》詩一首，“我欲忙，我欲忙。忙到忘時避斷腸，幾回心內(nèi)傷！我欲忘，我欲忘。忘入夢中哭幾場，醒來倍凄涼！”身在海外的游子不能盡孝，只好通過奮發(fā)讀書，以求學(xué)有所成，來報答九泉之下的父親。

二、蒙童館老師方庶咸

方庶咸（1872―1947），安徽歙縣西鄉(xiāng)瑤村人，小名麒，學(xué)名景雯。光緒十六年（1890），18歲即中秀才，后設(shè)蒙童館，教授《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》《古文觀止》及《四書》《五經(jīng)》。庶咸所設(shè)之蒙童館，類同義學(xué)，束不計，本村及鄰村兒童均列其門墻。陶行知出生地黃潭源與瑤村相鄰，行知幼年四五歲時便十分聰明好學(xué)，能將隔壁鄰舍堂前掛的對聯(lián)，依樣描寫在屋前的泥地上，一時被村人傳為“神童”。6歲時，行知與他的同伴也時常跟著到蒙童館外駐足，聽方庶咸講課，日長歲久，方庶咸發(fā)現(xiàn)了不同凡響的行知，大喜過望，愛才心切，便親往黃潭源拜訪其父陶位朝，請其將兒子送來蒙童館讀書。其時陶家經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，按徽州舊時習(xí)俗，學(xué)童開蒙入學(xué)，要設(shè)宴請酒，送啟蒙老師束，破費甚大，因此，謝絕了方庶咸的好意。如此再三，小行知仍不時來“門前聽課”。方庶咸又兩度登陶位朝之門，直抒己見，免費帶徒。就這樣，陶行知六歲，正式就讀于方庶咸門下，接受啟蒙教育，名字仍用父母取之乳名“和尚”，方庶咸認(rèn)為不雅，取學(xué)名“文F”（《書?舜典》：F哲文明之意）。此后，方庶咸一面教書，一面仍準(zhǔn)備八股應(yīng)科舉試，奈時運不濟(jì)，一直未能中舉。光緒三十一年（1905）廢科舉，方庶咸已33歲，老大傷悲，心灰意冷。乃轉(zhuǎn)向刻苦鉆研中醫(yī)內(nèi)婦兒科醫(yī)術(shù)，爾后在家中懸壺濟(jì)世，掛牌稱“儒醫(yī)內(nèi)婦兒科方庶咸”，行醫(yī)無收費標(biāo)準(zhǔn)，無作息時間，隨到隨診，診金任病家隨意支付，或日后酬謝均所不計，如生活困難者免費送藥、送錢。鄉(xiāng)里鄰村，無論風(fēng)雨隨請隨到，多為義診，收入微薄，左鄰右村無論男女老少，均敬稱他為“麒先生”，有口皆碑，人緣極好。民國三十六年（1947）春，在瑤村故里去世，享年75歲。

方庶咸一生修身養(yǎng)德，澹泊為懷，悲守窮廬。唯一的亮點就是成為一代教育大家的啟蒙老師。方庶咸老師慧眼識英才，幾度登陶父之門動員送孩子入學(xué)，功不可沒。

三、經(jīng)館老師吳爾寬

吳爾寬（1865―1925）字仲容，休寧萬安人，12歲中秀才，后屢試不第，故謝絕功名，終生以授童坐館為業(yè)。吳爾寬經(jīng)館坐落于現(xiàn)萬安街皂夾巷2號，經(jīng)館與吳爾寬古宅遺址尚存，保存完好。吳先生學(xué)識淵博，誨人不倦，著有詩文，今散佚。吳先生教書認(rèn)真，對弟子嚴(yán)格。聰明過人、活潑可愛的小行知，在吳爾寬門下“寒窗苦讀”，打下了厚實的古典文學(xué)基礎(chǔ)。尤其是寫作方面，行知才思特別敏捷，詩文也格外出眾，很受吳爾寬的賞識。因此，行知從小就是遠(yuǎn)近聞名、時常受到師長嘉獎的才子。

有一次在課堂上，吳爾寬老師在授課：“孟子的學(xué)生曾向老師提出這樣一個問題，如果舜的父親殺了人怎么辦？孟子就說，那么舜就可以不當(dāng)天子了，然后偷偷地背著父親逃跑，并終身孝敬他。圣人的話是有道理的，這就是說百善孝為先，我們作為人，任何時候都不能做出不孝的事；只有人人都遵守了孝道，這個世界才有秩序?！?/p>

陶行知突然站起來：“請問先生，如果普天下的殺人犯都被自己的兒子藏起來，如果普天下的首領(lǐng)都像舜那么自私，那么國家還能治理好嗎？國家豈不是要亂套了嗎？那樣哪有秩序可言呢。看來，孟子回答他學(xué)生的話是不對的?！?/p>

吳爾寬愣了半天：“孟子，孟子是亞圣，這是沒有爭議的！”

陶行知：“先生，如果大家都按照孟圣人的話去做，那現(xiàn)在不還是春秋戰(zhàn)國嗎？”

吳爾寬頓時睜大眼睛，緊緊盯著陶行知看，又昂起頭，半天沒有說話；來來回回踱了幾步，先是搖搖頭，隨后又點點頭，連連自語：“童心可鑒，

童心可鑒，后生可畏，后生可畏啊?！?/p>

在吳爾寬經(jīng)館，與陶行知一起上學(xué)的有汪鴻熙、方竹如等十二位同學(xué)。1902年，陶位朝失去了冊書之職，陶行知只好隨著父親，不得不含淚告別師友，重新回到黃潭源。

四、陶行知虛心求教國學(xué)的老師王藻

王藻，前清貢生，新安江畔航埠頭曹家經(jīng)館塾師，道德文章在當(dāng)年當(dāng)?shù)叵碛惺⒚?/p>

從吳爾寬經(jīng)館回到黃潭源這一段時間，陶行知失學(xué)在家。雖然生活比較艱難，陶行知還是一邊勞作一邊自學(xué)。當(dāng)時歙縣有位學(xué)問極好的貢生王藻老先生，受聘在距黃潭源15華里的航埠頭曹家任教。陶行知帶著自學(xué)中遇到的疑難問題慕名步行到航埠頭曹家經(jīng)館登門求教，平常陶行知五六天去一次，不能勞作的雨雪天就天天去旁聽。一個風(fēng)雪天，陶行知前往航埠頭，途中路難行，到航埠頭曹家經(jīng)館時王先生正在授課，陶行知不敢驚動，恭敬靜立門外。一兩個小時過去了，王先生無意一瞥，才發(fā)現(xiàn)門外滿身披雪的陶行知，大為感動，曹府內(nèi)外也贊不絕口?！肮庞谐涕T立雪，今有王門立雪”的故事，一時傳為美談。

五、輔導(dǎo)陶行知讀國學(xué)的老師程郎齋

在離開吳爾寬經(jīng)館到上崇一學(xué)堂的幾年里，陶行知一直沒有荒廢學(xué)業(yè)。經(jīng)親友介紹，陶行知拜徽城鎮(zhèn)上路街的程郎齋為老師。每天，陶行知都是清晨起床，上山砍一擔(dān)柴挑到城里去賣，賣完柴后，再趕到程先生那里去上學(xué)。陶行知從不抱怨這種艱辛的日子，反倒因為有了重新學(xué)習(xí)的機(jī)會感到非常高興。程郎齋成為輔導(dǎo)陶行知讀國學(xué)的校外老師。

六、崇一學(xué)堂的外籍老師唐進(jìn)賢

唐進(jìn)賢是英籍耶穌教會牧師，英文名吉布斯，中文名字叫唐進(jìn)賢。1876年受中華內(nèi)地會派遣，經(jīng)浙江杭州循新安江進(jìn)入歙縣傳教。1900年在歙縣小北街創(chuàng)辦崇一學(xué)堂，學(xué)制三年。崇一學(xué)堂隸屬基督教內(nèi)地會，正式名稱為“安徽省徽州崇一私立中學(xué)堂”，是當(dāng)時徽州最高的學(xué)府之一。學(xué)堂分上下兩層，坐東朝西，外觀粉墻黛瓦，馬頭墻錯落有致，屋內(nèi)椽梁穿梭，粗厚的東瓜梁橫亙其中。整個建筑由天井、廳堂、照壁、門廳所組成，前進(jìn)為教學(xué)區(qū)，樓上為師生宿舍。是典型的徽派磚木結(jié)構(gòu)式民房。整個學(xué)堂占地面積50多平方米，建筑面積達(dá)100平方米以上。

陶行知跨入了崇一學(xué)堂，這是他人生關(guān)鍵的一步。在《我的學(xué)歷及終身志愿》一文中，陶行知寫道“十四歲始入一中華耶穌內(nèi)地會學(xué)堂，受教于唐進(jìn)賢師（Mr.Gibbs），彼當(dāng)時為僅有之西學(xué)教員也。”

崇一學(xué)堂是歙縣創(chuàng)辦最早的洋學(xué)堂之一，校名意味著唯一崇拜的是上帝，招收的基本上是由基督教徒推薦的學(xué)生。陶行知進(jìn)“崇一”是偶然的機(jī)遇。教堂通事（翻譯）章覺甫與陶位朝是朋友，他介紹陶妻曹翠仂到教堂幫傭，做些炊事、勤雜。陶行知進(jìn)城賣柴、賣菜后，經(jīng)常到教堂為母親分擔(dān)雜活，讓母親休息一會兒。唐進(jìn)賢牧師發(fā)現(xiàn)他舉止大方，事母至孝，頗有好感。接觸幾次后，牧師更覺得雖是貧家少年，卻熟讀詩書，才華橫溢，思維敏捷，極有見地，當(dāng)即決定免去學(xué)費，收陶行知為崇一學(xué)堂正式學(xué)生。這讓陶行知一家喜出望外。

崇一學(xué)堂雖是教堂辦的學(xué)校，但并不進(jìn)行基督教義的教育。開設(shè)的課程有英文、算術(shù)、格致、地理、音樂、醫(yī)藥常識等。當(dāng)?shù)匾晃粡埿绽蠋熃腆w操，章覺甫教德行，還有一位教國學(xué)的程老師和另一位王姓老師教授經(jīng)學(xué)、國文、修身和中國歷史等科目。中西合璧的教育使陶行知開闊了視野，既可整理過往從父親、以及父母家鄉(xiāng)幾位老師先后斷斷續(xù)續(xù)所學(xué)到的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和國文知識，又得到唐進(jìn)賢教導(dǎo)，接觸西方知識，眼界大開，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)，為他進(jìn)一步接受一種全新的文化，做好了前期鋪墊

準(zhǔn)備。陶行知的同學(xué)有姚文采、江粹青、程家庚、章文美、章文啟、汪邦鎬、汪邦嶸、朱家治、汪嵩祝、洪范五、程祖貽、汪邦釗、汪邦祁、汪邦鈞、張枝一、汪采白等在籍學(xué)生18人。陶行知與洪范五、姚文采同住一個寢室，比賽背誦國文，陶行知在三刻鐘內(nèi)背《左傳》43行，一時傳為佳話。陶行知在寢室墻上，題寫了自勉的銘言：“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻(xiàn)來?！币蛱招兄侵型救雽W(xué)，三年的課程兩年學(xué)完。

另外，崇一學(xué)堂的翻譯兼老師章覺甫為免除陶行知每天由黃潭源走讀到縣城學(xué)堂上學(xué)路途的勞頓，還照顧陶行知在自己家中搭伙。因此，章覺甫可以說是陶行知就讀崇一學(xué)堂時生活中不可或缺的一位恩師。

七、為陶行知補(bǔ)習(xí)英語的校外老師嚴(yán)達(dá)

嚴(yán)達(dá)（1874―1953），字公上，槐塘人。曾留學(xué)日本學(xué)音樂和表演，回國先任新安中學(xué)堂英文教師，后往上海從事作曲和電影表演，演技精湛。能講十余個省市的地方語言。家住歙縣縣城大北街。

陶行知在《我的學(xué)歷及終身志愿》一文中，寫道“兩年后，該學(xué)堂（崇一學(xué)堂）因唐進(jìn)賢返回英國而停辦，余乃不得不冒險前往杭州意欲習(xí)醫(yī)。旋以醫(yī)學(xué)堂嚴(yán)重歧視非基督教徒，甚至事關(guān)學(xué)科問題亦然，余乃撤回注冊，而入學(xué)三日耳。余于失望之余，仍返回徽州專習(xí)英文，復(fù)經(jīng)一年?！币虼?，這一段時間，陶行知常去嚴(yán)老師家補(bǔ)習(xí)英語，嚴(yán)達(dá)先生成為陶行知補(bǔ)習(xí)英語的校外老師，陶行知的英語水平大為提高，為后來繼續(xù)求學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。

1909年陶行知投靠蘇州的表兄，生活窮困，后來他記述說，我18歲流落蘇州的時候，在街頭與恩師唐進(jìn)賢邂逅。陶行知的人生命運由此出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)。經(jīng)唐進(jìn)賢的幫助推薦，陶行知于1909年秋考入南京匯文書院預(yù)科。第二年春，匯文書院與宏育書院合并，成立金陵大學(xué)。陶行知秋季即直接升入金陵大學(xué)文科本科就讀，四年后以總分第一的成績畢業(yè)，后到美國留學(xué)。