小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要特征精選(九篇)

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第1篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要特征范文

殊不知，最早、最開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非出現(xiàn)在近代商業(yè)發(fā)達(dá)的西方資本主義國(guó)家，而是出現(xiàn)在西漢時(shí)期的中國(guó)，并且它還是寄托于封建經(jīng)濟(jì)而生的。

最開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)只要看看當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否擁有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征就好了。首先，參與市場(chǎng)活動(dòng)的主體是人，現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人與人在市場(chǎng)里都擁有平等的地位，那么中國(guó)古代的等級(jí)制度下，人人平等有可能做到嗎？答案自然是肯定的，在西漢時(shí)期，漢武帝開(kāi)始推行“編戶(hù)齊民”制度，一來(lái)將平民正式編入戶(hù)籍，方便國(guó)家管理，二來(lái)賦予他們?cè)诜擅媲暗钠降鹊匚弧＿@樣一來(lái)就保證了參與市場(chǎng)交易活動(dòng)的人們身份相同，沒(méi)有等級(jí)性，可以獨(dú)立地進(jìn)行決策了。

其次，就要看參與市場(chǎng)活動(dòng)的人是否擁有明確的產(chǎn)權(quán)，即對(duì)自己出售的商品是否擁有使用權(quán)、收益權(quán)以及最為重要的處置權(quán)。很明顯，在財(cái)產(chǎn)私有制社會(huì)，賣(mài)家出賣(mài)私產(chǎn)自然是可以的。這樣一來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)要件就全部齊備了，事實(shí)上，古代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)差別并不在制度本身，而只是技術(shù)水平高低有別罷了。

中國(guó)古代不僅有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且已經(jīng)有了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主要經(jīng)濟(jì)組織形式――股份制。股份制的最重要特征，就是所有權(quán)與管理權(quán)的分離。而中國(guó)古代的租佃制度就是地主將自己所有的土地租給佃農(nóng)來(lái)耕種，佃農(nóng)擁有對(duì)土地的管理權(quán)，只需在每年交租一次，和給股東分紅的意思基本相同，可見(jiàn)租佃制度實(shí)際上已有了股份制度的雛形。

人地比率阻礙了發(fā)展

看到了這里，你或許會(huì)想，中國(guó)古代不但有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組織形式――股份制，那么為什么還不能進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)呢？

其實(shí)，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的障礙，并不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形式本身，而是人地比率提高導(dǎo)致的結(jié)果。即使在現(xiàn)代西方國(guó)家，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然存在，人們將這種方式稱(chēng)為家庭式經(jīng)營(yíng)，這種經(jīng)營(yíng)方式不僅有利于提高人們勞動(dòng)的積極性，還節(jié)省了大量的監(jiān)督管理成本，只不過(guò)在中國(guó)被扣上了一頂“封建主義”的帽子而已。

而人地比率的不斷提高才是一切問(wèn)題的根源所在。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的古代社會(huì)，土地是人們絕大部分收入的來(lái)源，而根據(jù)人地比率，可以將中國(guó)的歷史分為三個(gè)階段：

第一階段在兩漢時(shí)期，地多人少，典型的五口之家就要耕作50畝地，人們感到力不從心，因此便發(fā)明出了許多節(jié)省勞力的工具，使人均生產(chǎn)力超過(guò)當(dāng)時(shí)的歐洲；第二階段在唐朝時(shí)期，隨著人口的增長(zhǎng)，越來(lái)越多的土地被開(kāi)墾出來(lái)，鐵開(kāi)始應(yīng)用于農(nóng)具之中，生產(chǎn)力有了又一次的提高，仍然處于世界領(lǐng)先水平；第三階段在宋朝時(shí)期，人口增速超過(guò)了土地開(kāi)墾和生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，人均耕地面積下降，到南宋時(shí)，人口持續(xù)增長(zhǎng)，勞動(dòng)力過(guò)?，F(xiàn)象嚴(yán)重。其實(shí)在宋代，中國(guó)已經(jīng)有了發(fā)明制造機(jī)器的能力，英國(guó)革命前的“珍妮紡紗機(jī)”，早已在中國(guó)出現(xiàn)，工業(yè)革命也有條件在中國(guó)首先爆發(fā)，但正是由于勞動(dòng)力過(guò)剩，人們不再需要制造機(jī)器，光靠人力就能完成地里的工作，因此在宋朝之后，人地比率開(kāi)始阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

但人地比率問(wèn)題絕非僅僅是在中國(guó)存在的，我們的鄰居日本是島嶼之國(guó)，還有很多山區(qū)，人地比率一直很高，可是人家為什么沒(méi)被人地比率制約呢？這與財(cái)產(chǎn)繼承制度有相當(dāng)大的關(guān)系。

在中國(guó)古代，財(cái)產(chǎn)是由所有兒子均分。而日本則是長(zhǎng)子繼承制，長(zhǎng)子繼承家庭的所有財(cái)產(chǎn)，其他兒子分不到財(cái)產(chǎn)，長(zhǎng)大后都要離開(kāi)家，自謀生路，因此日本的土地都比較集中，不會(huì)越分越少。既然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的只是少數(shù)人，人地比率自然就不會(huì)提高了，而其他離家出走的兒子則會(huì)走出新的道路，創(chuàng)造出新的財(cái)富，發(fā)明出新的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了城市化的發(fā)展。

反向的城市化

人地比率不僅限制了中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，連中國(guó)城市化的進(jìn)程也因?yàn)樗兊梅峭瑢こＡ恕?/p>

從戰(zhàn)國(guó)到南宋之前，中國(guó)的城市化發(fā)展速度一直很快，城市人口比重最高達(dá)到了22%，人口不斷向大中型城市集中，到了13世紀(jì)，南宋的都城臨安（今杭州）人口達(dá)到了250萬(wàn)，而同一時(shí)期，歐洲甚至還沒(méi)有超過(guò)10萬(wàn)人的城鎮(zhèn)中心。像英國(guó)的倫敦更是在19世紀(jì)后期，人口才達(dá)到這一數(shù)字。

但是自南宋開(kāi)始，直至19世紀(jì)中葉，由于全國(guó)人口總量不斷增加，人均耕地面積不斷下降，城市人口比重從22%持續(xù)跌至6%，城市人口不但不再向大都市集中，反而向農(nóng)村靠攏，在江南地區(qū)形成了眾多的小型市鎮(zhèn)，這是外國(guó)城市發(fā)展史上從未出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象。那么這到底是什么原因造成的呢？

想要回答這個(gè)問(wèn)題，就要了解糧食對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的制約。要知道，城市人口基本上都是非農(nóng)人口，因此就必須依靠購(gòu)買(mǎi)別人生產(chǎn)的糧食來(lái)滿(mǎn)足自己的生存需求，也就是說(shuō)，城市人口的口糧必須依賴(lài)農(nóng)村供給。但是農(nóng)民不可能將所有種植的糧食都賣(mài)給城里人，他們出售的只能是自己消耗后剩下的余糧。可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)的余糧率往往決定了城市化發(fā)展的規(guī)模和速度。

同時(shí)，當(dāng)余糧率固定的情況下，糧食供應(yīng)圈的大小和運(yùn)送糧食的成本高低也決定了城市規(guī)模的大小。這個(gè)不難理解，在市場(chǎng)交易中，人們都在追求使得自己的利益最大化，如果農(nóng)民發(fā)現(xiàn)在城中販賣(mài)余糧的價(jià)格減去運(yùn)輸余糧所需的成本后，獲利還不如在臨村賣(mài)出余糧多，那么農(nóng)民自然也就不會(huì)白白跑遠(yuǎn)路到城市中去販賣(mài)糧食了。當(dāng)然，如果農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力提高，農(nóng)民的余糧變多了，也會(huì)促使依托于其的城市規(guī)模擴(kuò)大。

第2篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要特征范文

它與刀耕火種的亞馬遜熱帶雨林農(nóng)業(yè)不同。熱帶雨林農(nóng)業(yè)燒毀了大量的森林，3～5年內(nèi)便耗盡了地力，農(nóng)民不得不再次遷移。其環(huán)境負(fù)面效應(yīng)是顯而易見(jiàn)的。它與我國(guó)黃河流域的黃土高原農(nóng)業(yè)也不同。水土流失、植被破壞以及區(qū)域的長(zhǎng)期貧困，是黃土高原農(nóng)業(yè)的主要特征。

它也不同于規(guī)模農(nóng)業(yè)、集約化農(nóng)業(yè)，依靠大量的農(nóng)藥化肥的投入，造成土壤的板結(jié)、水環(huán)境的破壞。千年以來(lái)，江南水鄉(xiāng)一直是我國(guó)人口最稠密、經(jīng)濟(jì)最為富庶的農(nóng)村地區(qū)，也是生態(tài)環(huán)境最為精致的地區(qū)，引發(fā)了無(wú)數(shù)文人墨客的贊嘆。

然而，在工業(yè)化、城市化浪潮沖擊下，江南水鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)迅速衰落。昔日創(chuàng)造、維護(hù)著優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的農(nóng)業(yè)，也變成了生態(tài)環(huán)境的主要污染源。隨著歲月的流逝，人們甚至已經(jīng)忘記，江南水鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)哺育了燦爛輝煌的江南水鄉(xiāng)文明。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與水源地保護(hù)

農(nóng)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)部門(mén)，也是最古老的人-水關(guān)系的載體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生了劇烈的變革，從精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到基于大量能源投入的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

它對(duì)水環(huán)境的影響也日益顯著?？傮w而言，直接的影響包括：

大量的農(nóng)業(yè)水消費(fèi)。全球范圍內(nèi)，農(nóng)業(yè)用水比例超過(guò)70%；且無(wú)論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，農(nóng)業(yè)用水比例都很高。例如同樣屬于稻作文化的日本，農(nóng)業(yè)灌溉用水占水資源占有量的70%；OECD成員國(guó)農(nóng)業(yè)用水比例超過(guò)40%；在我國(guó)，超過(guò)70%的水資源是農(nóng)業(yè)部門(mén)消耗的。

高強(qiáng)度的化肥和農(nóng)藥使用，是水體富營(yíng)養(yǎng)化的主要原因。我國(guó)2010年首次全國(guó)污染源普查報(bào)告稱(chēng)，農(nóng)業(yè)源已經(jīng)成為我國(guó)水環(huán)境主要污染物的主要來(lái)源。

過(guò)量的農(nóng)藥化肥施用，造成土壤板結(jié)、水土流失以及自然生境的破壞，導(dǎo)致了農(nóng)田等生態(tài)要素的生態(tài)服務(wù)功能的萎縮和下降。

我國(guó)正處于快速工業(yè)化和城市化階段。工業(yè)化和城市化的閘門(mén)打開(kāi)以后，農(nóng)村青壯勞動(dòng)力涌入城市，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)力成本大幅度提高。

另一方面，由于青壯勞動(dòng)力大量進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村基本上只剩下老人和小孩，不可能再?gòu)氖路敝氐捏w力勞動(dòng)。不可避免地，化肥、農(nóng)藥等能源物質(zhì)的投入開(kāi)始了對(duì)勞動(dòng)的大量替代。同時(shí)，受制于我國(guó)龐大的農(nóng)村人口基數(shù)和非常有限的耕地，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)依然停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段。這就意味著有效的管理、監(jiān)督或規(guī)制都面臨著非常高的成本。

而且，在城市化過(guò)程中，農(nóng)村被“邊緣化”的趨勢(shì)日益明顯。也就是說(shuō)，農(nóng)村成為城市發(fā)展的“副產(chǎn)品”，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綜合價(jià)值被削減為提供建設(shè)用地的價(jià)值；無(wú)論農(nóng)村內(nèi)部還是外部，都存在強(qiáng)烈的貼現(xiàn)未來(lái)的傾向；傳統(tǒng)的社區(qū)集中瓦解，基層組織行政化的色彩日益濃厚，甚至演變成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的行政分支。

農(nóng)村社會(huì)的劇烈變革，主要影響之一便是社區(qū)公共物品的供應(yīng)機(jī)制被打破：村民失去自制機(jī)制，而政府的大包大攬覆蓋的范圍和效率都非常有限。由于環(huán)境物品基本都是公共物品，那么水環(huán)境狀況的惡化也就不難理解了。

而在江南水鄉(xiāng)的發(fā)展歷史上，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式非但不存在當(dāng)前的各種問(wèn)題，反而孕育了光輝燦爛的江南水鄉(xiāng)文化，誕生了中國(guó)最為富庶的水鄉(xiāng)農(nóng)村，又在此基礎(chǔ)上形成了世界上最大的城市群之一。

相比而言，世界上其他著名的農(nóng)業(yè)文明要遜色得多：兩河文明衰退，尼羅河和黃河三角洲已經(jīng)面目全非。作為維系幾千年而不退化的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，江南水鄉(xiāng)堪稱(chēng)人類(lèi)歷史的奇跡，是高度和諧而可持續(xù)的人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的楷模。

持續(xù)不斷的水利建設(shè)

大量的學(xué)者從不同的角度，對(duì)江南水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式進(jìn)行了全面的剖析。

相關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)，江南水鄉(xiāng)人與自然的和諧主要與以下幾個(gè)方面的因素有關(guān)。

首先是江南水鄉(xiāng)歷史上持續(xù)不斷的水利建設(shè)。

即使從春秋吳越時(shí)期算起，數(shù)千年的大區(qū)域網(wǎng)狀水利建設(shè)持續(xù)改造著江南水鄉(xiāng)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)和組織方式。一般農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，尤其是中國(guó)古代，小農(nóng)意識(shí)是居于主導(dǎo)地位的，“各家自?huà)唛T(mén)前雪，哪管他人瓦上霜”。

美國(guó)人明恩溥（阿瑟?史密斯）在其著作中曾指出，中國(guó)的農(nóng)村居民缺乏公共意識(shí)，鄉(xiāng)村缺乏公共物品。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特征就是自給自足、嚴(yán)重缺乏公共物品意識(shí)。于是在許多農(nóng)村地區(qū)，生態(tài)環(huán)境成為了普遍的“公地的悲劇”。

但是，傳統(tǒng)的江南社會(huì)，大規(guī)模的水利建設(shè)和維護(hù)，以及相應(yīng)的利益分配，都要求協(xié)調(diào)、合作、互助和寬容。州縣河道、鄉(xiāng)村水網(wǎng)和各種堤壩，是人們生活、生產(chǎn)、出行、運(yùn)輸、防災(zāi)的依靠，也是決定一個(gè)地區(qū)盛衰存亡的公共系統(tǒng)。

這種重大的公共物品，在生產(chǎn)力水平較低的階段，其建設(shè)和維護(hù)必須有強(qiáng)有力的組織體系和社會(huì)發(fā)動(dòng)機(jī)制，客觀上會(huì)不斷影響人們的公共物品思想。

因此，有學(xué)者認(rèn)為，江南水鄉(xiāng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最強(qiáng)調(diào)公共意識(shí)的。長(zhǎng)期對(duì)這一巨大系統(tǒng)的維護(hù)除了組織、協(xié)調(diào)和管理的要求之外，還對(duì)這一地區(qū)的個(gè)人的社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德評(píng)價(jià)產(chǎn)生了很大的影響。

修橋鋪路是鄉(xiāng)間鄰里最為認(rèn)同的義舉善舉，雨天被行人踩壞的路面，天晴后總會(huì)有人加以修繕。這就充分保障了社區(qū)層面公共物品的有效供給。

精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮到極致

其次，江南水鄉(xiāng)將精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮到極致。在江南這樣的自然環(huán)境中，傳統(tǒng)社會(huì)過(guò)低的人口密度是難以維持的。粗放的廣種薄收不會(huì)比精耕細(xì)作有效。本質(zhì)上，這還是與水網(wǎng)體系有關(guān)。

水網(wǎng)非自然所賜，而是地區(qū)社會(huì)集防災(zāi)、交通、灌溉和供排水為一體的基礎(chǔ)設(shè)施。既然是基礎(chǔ)設(shè)施，就要求供給的效率，要求人口的集中。而人口的集中則要求對(duì)土地相對(duì)于當(dāng)時(shí)的集約經(jīng)營(yíng)。所以即使在古代，江南水鄉(xiāng)農(nóng)作精細(xì)化的趨勢(shì)也比其他地區(qū)更為明顯。

這種對(duì)精細(xì)的追求成為一種傳統(tǒng)，并滲透到生活的方方面面。在過(guò)去，田埂不整、農(nóng)具生銹、路面不平、穿戴不潔，都是不光彩的事情。即便是貧寒之家，干凈會(huì)受人尊重，邋遢會(huì)遭人恥笑。錦繡江南其實(shí)就是這種精耕細(xì)作的農(nóng)耕文化的果實(shí)，而非大自然的恩賜。

水與綠是聚落的主旋律

與中國(guó)多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)不同，江南傳統(tǒng)農(nóng)村，在個(gè)人、家庭、村落，都更為注意對(duì)個(gè)性的追求。人們之間的競(jìng)爭(zhēng)往往是比賽誰(shuí)更別出心裁，誰(shuí)更不同凡響，織布、編織、竹木手藝、耕作、釀造，都是如此。沒(méi)有特色就是平庸，不會(huì)獲得鄰居的尊重。正因?yàn)槿绱?，才形成了豐富的文化多樣性，村村有特點(diǎn)，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有特點(diǎn)。

此外，江南地區(qū)是傳統(tǒng)社會(huì)人與自然和諧的典范，水與綠是聚落的主旋律。無(wú)論宅院還是村落，都是一種近乎完美的人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)。鄉(xiāng)間民居往往同時(shí)具有生產(chǎn)和生活雙重功能，對(duì)自然要素的利用和保護(hù)發(fā)揮到極致?？购?、防澇、御寒、避暑，各種功能和諧地統(tǒng)一。

經(jīng)典的農(nóng)宅通常由一條宅溝環(huán)抱。為了抗臺(tái)防澇，故開(kāi)掘宅溝的泥土用以填高宅基，具有避洪作用。理想的農(nóng)家住房是白墻黑瓦。地上也許鋪以青磚，也許就是泥土地面，但都會(huì)被勤勞的主人打理得平滑如鏡。屋后則竹林環(huán)伺、林木蔥蘢，那既是主人的財(cái)富，又是抗風(fēng)、防寒和避暑的屏障，還代表著主人的品位。

這樣的布局也許不被“現(xiàn)代”的規(guī)劃者看好，但實(shí)際上效益極高。溝中的魚(yú)蝦，樹(shù)蔭下雞舍豬圈，竹林的春筍、夏日的林蔭和主人工余飯后的竹制品，農(nóng)宅中的一切都那么和諧，看不到絲毫浪費(fèi)。能不能實(shí)現(xiàn)“零排放”的爭(zhēng)論，放在彼時(shí)的場(chǎng)景中，其實(shí)是沒(méi)有意義的，江南的農(nóng)宅，本身就是一種零排放系統(tǒng)。

人與自然的關(guān)系被割裂

但令人遺憾的是，在我國(guó)快速工業(yè)化和城市化浪潮中，江南水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化受到了較徹底的破壞。

導(dǎo)致這種損失的思想根源，是認(rèn)為現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化，無(wú)論其形式和內(nèi)涵，都有固有的正當(dāng)性，可以肆無(wú)忌憚地割斷現(xiàn)在與過(guò)去的聯(lián)系；凡是現(xiàn)代的、城市的就是好的，傳統(tǒng)和保守被視為絕對(duì)意義上的落后；過(guò)度的物質(zhì)主義使我們將所謂傳統(tǒng)文化局限于看得見(jiàn)、摸得著的范疇，限制在可以貨幣化的方面；對(duì)于城市化、現(xiàn)代化引發(fā)的各種問(wèn)題，試圖以技術(shù)的進(jìn)步和工程的建設(shè)，替代自然的生態(tài)服務(wù)功能。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的生產(chǎn)生活擺脫了水資源和水環(huán)境的約束，但是傳統(tǒng)生產(chǎn)生活中，人與水、人與土地乃至人與自然的依賴(lài)關(guān)系、情感認(rèn)同等等關(guān)系都被割裂了。在這種情況下，包括水環(huán)境在內(nèi)的自然被濫用的趨勢(shì)很難避免，各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)也就不難理解了。

復(fù)興的展望

江南水鄉(xiāng)的生產(chǎn)生活方式，歸根到底表現(xiàn)為人與水、人與土地乃至人與自然環(huán)境的關(guān)系上。

傳統(tǒng)模式下，人與水之間的關(guān)系非常密切。人對(duì)水高度依賴(lài)。失去水的支撐，生產(chǎn)和生活都無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)人的活動(dòng)也在改變著水，使得相對(duì)有限的水資源能夠承載越來(lái)越密集的人口。然而，這種關(guān)系隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正逐漸扭曲。

人對(duì)水的利用程度不斷加強(qiáng)，但人與水之間直接的關(guān)系反而越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)人們開(kāi)始不再喝河里的水，當(dāng)人們甚至不再種田、無(wú)需灌溉，更無(wú)需坐船出行時(shí)，人對(duì)水的密切關(guān)系就已經(jīng)消失了。而人對(duì)水的利用就逐步變成對(duì)水資源的濫用。

曾經(jīng)非常緊密的江南水鄉(xiāng)人水關(guān)系，在快速城市化過(guò)程中，被不斷疏遠(yuǎn)了。工業(yè)化和城市化改變了區(qū)域人民群眾整體落后的生活狀態(tài)，降低了老百姓對(duì)自然的依賴(lài)，同時(shí)也疏遠(yuǎn)了人與水、人與自然的關(guān)系。

有意思的是，在中國(guó)，往往環(huán)境友好的方式出現(xiàn)在一些對(duì)生態(tài)環(huán)境依賴(lài)程度較高的、產(chǎn)城經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)協(xié)調(diào)的地方。以江蘇宿遷市為例，這個(gè)三湖三河環(huán)繞之城，依靠難以復(fù)制的濕地生態(tài)環(huán)境，醞釀出高度仰賴(lài)優(yōu)質(zhì)水源的白酒產(chǎn)業(yè)。如開(kāi)創(chuàng)綿柔品質(zhì)先河的洋河酒，必須依賴(lài)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境所造就的天然小分子水才能生產(chǎn)。人與水、人與環(huán)境的關(guān)系，在這里，成為支撐城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要條件。

未來(lái)環(huán)境友好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，需要研究人造資本（尤其是機(jī)械）對(duì)勞動(dòng)的替代，即無(wú)臭化、省力化和無(wú)害化。這需要與之相配套的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。日本在這方面做得較好，例如每個(gè)村都配備了簡(jiǎn)易高效的堆肥設(shè)施；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)沒(méi)有十分繁重的勞動(dòng)，即使老年人也能夠輕松勝任。實(shí)際上，日本和歐洲許多發(fā)達(dá)國(guó)家，由于老年化的影響，老年人仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力。

此外，還必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村的人力資本的投入。其核心是教導(dǎo)農(nóng)民如何科學(xué)施肥。為此需要重建我們當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)體系，建立深入田間地頭的農(nóng)業(yè)科技服務(wù)人員。同樣以日本為例，在日本，每個(gè)村均配備了若干名營(yíng)農(nóng)指導(dǎo)員，為日本農(nóng)業(yè)一村一品運(yùn)動(dòng)的成功推進(jìn)提供了有力的支撐。

第3篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要特征范文

一、新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的基本內(nèi)涵和主要類(lèi)型

農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體是指直接或間接從事農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售和服務(wù)的任何個(gè)人和組織。而新經(jīng)營(yíng)主體則是指改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體已由改革初期相對(duì)同質(zhì)性的家庭經(jīng)營(yíng)農(nóng)戶(hù)占主導(dǎo)的格局向現(xiàn)階段的多類(lèi)型經(jīng)營(yíng)主體并存的格局轉(zhuǎn)變。2012 年底的中央農(nóng)村工作會(huì)議正式提出培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，并指出新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體主要包括專(zhuān)業(yè)大戶(hù)、家庭農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社、農(nóng)業(yè)企業(yè)等，它們是建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的微觀基礎(chǔ)。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體內(nèi)涵，目前，按照《浙江省人民政府辦公廳關(guān)于大力培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的意見(jiàn)》指出，“新型農(nóng)業(yè)（含林業(yè)、漁業(yè)，下同）經(jīng)營(yíng)主體是指在家庭承包經(jīng)營(yíng)制度下，經(jīng)營(yíng)規(guī)模大、集約化程度高、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)組織和有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的職業(yè)農(nóng)民?！?/p>

相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體而言，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體主要特征：（1）規(guī)模上是適度規(guī)模和專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體多局限于家庭，規(guī)模較小，而新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體則具有較好的物質(zhì)裝備條件，生產(chǎn)技術(shù)水平高。（2）經(jīng)營(yíng)方式上是集約化經(jīng)營(yíng)，傳統(tǒng)家庭經(jīng)營(yíng)方式多停留在“靠天吃飯”狀態(tài)，而新型經(jīng)營(yíng)主體具有現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理意識(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)資源要素的集約利用，勞動(dòng)生產(chǎn)率、土地產(chǎn)出率和資源利用率都比較高。（3）價(jià)值取向上，傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)主體，雖然也面向了市場(chǎng)，但因生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力很低，多是被動(dòng)地受市場(chǎng)行情影響狀態(tài)；而新型經(jīng)營(yíng)主體的市場(chǎng)化程度高，能主動(dòng)按照市場(chǎng)需求安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，絕大部分產(chǎn)品都要進(jìn)入市場(chǎng)，能夠和市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)有效銜接，商品化率和經(jīng)濟(jì)效益明顯高于傳統(tǒng)農(nóng)戶(hù)。（4）勞動(dòng)素質(zhì)上，盡管傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體和新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體都是農(nóng)民，但前者素質(zhì)過(guò)低，而后者則職業(yè)化。

二、現(xiàn)階段培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的現(xiàn)實(shí)必然性

（一）順應(yīng)了農(nóng)村體制改革發(fā)展趨勢(shì)的歷史必然

20 世紀(jì)70 年代末期的農(nóng)村改革，確立了農(nóng)戶(hù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)中作為微觀主體的基礎(chǔ)地位，激發(fā)了農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性，極大地解放和發(fā)展了農(nóng)業(yè)農(nóng)村生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品由長(zhǎng)期短缺到自給自足，從總量基本平衡到多年豐年有余的歷史性轉(zhuǎn)變。但由于傳統(tǒng)的小規(guī)模、自給半自給農(nóng)戶(hù)家庭經(jīng)營(yíng)為主，很難形成規(guī)模經(jīng)營(yíng)，很難進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代，對(duì)自然資源的浪費(fèi)與破壞也很難從宏觀上進(jìn)行干預(yù)和治理。因此，農(nóng)業(yè)經(jīng)過(guò)三十五年的發(fā)展，從當(dāng)前情況看，我國(guó)業(yè)已具備加快培育新型經(jīng)營(yíng)主體的基礎(chǔ)和條件。培育專(zhuān)業(yè)大戶(hù)、家庭農(nóng)場(chǎng)、發(fā)展農(nóng)民合作社和龍頭企業(yè)，填補(bǔ)傳統(tǒng)農(nóng)戶(hù)分化造成的缺失，構(gòu)建包含多元化經(jīng)營(yíng)主體的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系，成為我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀要求。

從中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)將向規(guī)?；厔?shì)發(fā)展。過(guò)去，農(nóng)業(yè)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)規(guī)模比較小，效率比較低，成本比較高。2006年的第二次農(nóng)業(yè)普查顯示，中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)戶(hù)每戶(hù)經(jīng)營(yíng)9.1畝耕地，每個(gè)農(nóng)民只經(jīng)營(yíng)5.2畝地。這樣一個(gè)小規(guī)模的農(nóng)業(yè)，凈收入很低。這樣的收入沒(méi)有辦法調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，也就沒(méi)有辦法確保中國(guó)的糧食安全。目前，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)速度正在加快，農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)比例明顯上升，專(zhuān)業(yè)大戶(hù)、農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)蓬勃發(fā)展，新型農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系初步建立，加快培育新型經(jīng)營(yíng)主體的條件已經(jīng)成熟。

（二）順應(yīng)工業(yè)化、信息化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化和國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)的歷史必然

1. 工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化迫切需要發(fā)展新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，解決農(nóng)業(yè)發(fā)展乏力問(wèn)題。我國(guó)推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)，一方面，需要加快城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的進(jìn)程。另一方面要發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村也是大勢(shì)所趨。然而由于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化導(dǎo)致土地資源緊張，加上生態(tài)文明建設(shè)迫切要求培育新型經(jīng)營(yíng)主體，增強(qiáng)組織程度，提高科技含量，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式。

第4篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要特征范文

關(guān)鍵詞：城市文化;鄉(xiāng)村文化;沖突;融合

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）01-0147-02

在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，城市和鄉(xiāng)村的聯(lián)系越來(lái)越密切，城鄉(xiāng)一體化逐漸被大家所熟知和倡導(dǎo)，其主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)這五個(gè)方面的一體化也達(dá)成了共識(shí)，在城鄉(xiāng)接觸和交流的過(guò)程中，由于城市和鄉(xiāng)村的不同特性，勢(shì)必會(huì)在各個(gè)方面產(chǎn)生沖突，這其中，尤其以文化沖突為重，正如美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓所說(shuō)：“在這個(gè)新的世界里，最普遍、重要和危險(xiǎn)的沖突，不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵1]因此，解決城鄉(xiāng)文化之間的沖突，使其達(dá)到良好的融合就顯得尤為重要。這是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在要求，更是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的題中之意。

一、鄉(xiāng)土本色與城市文明

（一）鄉(xiāng)土本色

中國(guó)社會(huì)實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)土社會(huì)。從中國(guó)的整體發(fā)展歷程來(lái)看，雖然城市化在大力推進(jìn)和日益加快，但是鄉(xiāng)村仍占有重要的比重和不容忽視的地位。而鄉(xiāng)村文化又是鄉(xiāng)村生活世界的重要組成部分，是鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村環(huán)境的大背景下長(zhǎng)期存在和傳承的生產(chǎn)生活方式，因此了解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵對(duì)于了解農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化具有重要的意義和作用。鄉(xiāng)村文化是在低下的生產(chǎn)力水平和特殊的自然環(huán)境中孕育而生的，它以農(nóng)耕文明作為基礎(chǔ)，以家庭、家族文化作為核心，以鄉(xiāng)土本色作為主要特征，是一種具有積淀與傳承相對(duì)穩(wěn)定的文化綜合體，是歷史上傳承下來(lái)的包含制度、知識(shí)、習(xí)俗、道德、思想、價(jià)值觀念、生產(chǎn)生活方式等一切物質(zhì)文化與精神文化的多層次復(fù)合體的總和。主要包括制度典章、民風(fēng)民俗、生活器物以及鄉(xiāng)民的生活方式、行為習(xí)慣、思想觀念、處世態(tài)度、情感心理等方面，是鄉(xiāng)民安身立命的價(jià)值和意義所在。

由于土地孕育了鄉(xiāng)村文化，所以對(duì)土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)，因而表現(xiàn)出對(duì)土地?zé)o法割舍的情感。生產(chǎn)力水平影響著文化發(fā)育的過(guò)程，也限制其發(fā)展的水平，因此盛行了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也催生了村民的文化品格和精神，同時(shí)，自給自足的生產(chǎn)限制了他們開(kāi)拓進(jìn)取的精神，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的封閉性，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)也得以在這片地域中保留和完善，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保守性和封閉性也更深地滲透在鄉(xiāng)土社會(huì)中。

（二）城市文明

城市是完全不同于鄉(xiāng)村的另一種新的人類(lèi)聚居方式。它是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，英文單詞“文明”（urbane or urbanity）就是從“城市”（urban）這個(gè)詞演化來(lái)的。城市文化是伴隨著城市生活的發(fā)展而出現(xiàn)的，是人類(lèi)在城市生活中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，反映了市民的生活狀況、行為方式、精神心理特征以及城市風(fēng)貌，包括制度、物質(zhì)、行為和精神層面，是人類(lèi)文明的標(biāo)志。

城市文化在其產(chǎn)生初期就表明了其代表了人類(lèi)文明進(jìn)行的方向，而城市又是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，它從一開(kāi)始就是物質(zhì)與精神的結(jié)合體，代表著人類(lèi)文化，同時(shí)反映著所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的特性，是社會(huì)文化的真實(shí)寫(xiě)照。因此，城市本身就是一種文化，既是文化實(shí)體，又是文化形態(tài)，更是文化精髓。

二、城市文化和鄉(xiāng)村文化的沖突

由于城市與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式的不同，以及受二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響，其文化也表現(xiàn)出不同的特質(zhì)，而這種差異在二者觸碰時(shí)表現(xiàn)出了其存在的沖突性。

（一）現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的沖突

城市文化在其出現(xiàn)的開(kāi)始就帶來(lái)了文明與創(chuàng)新，其開(kāi)放的特性更使其在發(fā)展的過(guò)程中更加具有時(shí)代性與創(chuàng)新性，是現(xiàn)代文明社會(huì)中文化形態(tài)與文化精神的真實(shí)顯現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文化，而農(nóng)業(yè)文化對(duì)自然的依賴(lài)性較強(qiáng)，因?yàn)樗仨毻ㄟ^(guò)自然條件和自然資源來(lái)獲取生產(chǎn)生活資料，馬克思說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、物質(zhì)生活和精神生活的方式過(guò)程?！盵2]鄉(xiāng)村文化由于自身的相對(duì)封閉性及其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，使得在一定程度上仍然保留了傳統(tǒng)文化的一些特性，較城市文化更加傳統(tǒng)、守舊。因此，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性表現(xiàn)在文化上就產(chǎn)生了沖突與矛盾。

（二）中心文化和邊緣文化的沖突

城市的發(fā)展及壯大使得其逐步成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的中心，更由于其便利的條件和優(yōu)越的地理位置使得文化的中心地位得以鞏固和發(fā)展，城市文化所倡導(dǎo)的理念也更好地得到傳播。鄉(xiāng)村文化，其閉塞的地理位置加之經(jīng)濟(jì)與交通的落后，城鄉(xiāng)差距越來(lái)越大，大部分年輕力壯的勞動(dòng)力也開(kāi)始向城市轉(zhuǎn)移，使得鄉(xiāng)村文化得不到良好發(fā)展的同時(shí)也暴露了其日益邊緣化的特性，這種城鎮(zhèn)化發(fā)展所帶來(lái)的中心文化與邊緣文化的沖突也是情理之中的。

（三）外來(lái)文化與本土文化的沖突

根據(jù)文化的傳播來(lái)源，我們可以把文化劃分為外來(lái)文化和本土文化。外來(lái)文化多指西方文化，隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，西方的文化也隨之傳入我國(guó)城市和鄉(xiāng)村的文化中，伴隨著其發(fā)展一起發(fā)展起來(lái)，西方文化在傳入的過(guò)程中就存在著積極的一面與消極的一面，對(duì)于這種外來(lái)文化，我們不能一味地加以否定，要找到其積極的一面，借鑒西方文化中優(yōu)質(zhì)的文化養(yǎng)分，去除其糟粕的部分，始終堅(jiān)持中國(guó)的優(yōu)秀本土文化為核心，這樣才能在各國(guó)的文化碰撞與交融中不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，最終提升中華文化的質(zhì)量和水準(zhǔn)，更好地完善中華文化。

三、城市文化和鄉(xiāng)村文化的融合

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，市民與農(nóng)民的矛盾也越來(lái)越多，城市文化和鄉(xiāng)村文化之間的差異和沖突也日益凸顯，中國(guó)要發(fā)展，必須要切實(shí)解決好城市與鄉(xiāng)村的問(wèn)題，其中，文化的融合就顯得尤為重要，如何使城市文化與鄉(xiāng)村文化在不斷的接觸和交流中更好地吸收、調(diào)和，最終達(dá)成趨于一體、共生共榮的目的，筆者認(rèn)為，可以從以下幾點(diǎn)來(lái)推進(jìn)城鄉(xiāng)文化的融合。

（一）相互尊重――城鄉(xiāng)文化融合的基礎(chǔ)

相互尊重是解決矛盾的基礎(chǔ)，對(duì)于城鄉(xiāng)文化的融合來(lái)說(shuō)也是如此。文化融合的關(guān)鍵在于社會(huì)主體對(duì)不同文化的心理認(rèn)同，社會(huì)主體的心理認(rèn)同程度越高，文化融合程度就越高。提高心理認(rèn)同程度的關(guān)鍵在于不同文化之間的相互了解和相互尊重。因此，要想真正解決城鄉(xiāng)文化的沖突，相互了解、相互認(rèn)同、相互尊重就顯得尤為重要，只有相互尊重彼此的文化，減少文化歧視才不會(huì)產(chǎn)生文化抗拒，最終達(dá)到真正意義上的共同發(fā)展，相互尊重這一基礎(chǔ)作用必不可少。

（二）相互包容――城鄉(xiāng)文化融合的前提

解決城鄉(xiāng)文化的沖突，破除地域文化的保守性和封閉性，形成共同的文化圈，其前提就是相互包容。包容不僅是人與人之間良好相處的秘密武器，也是城市文化和鄉(xiāng)村文化共存的良方之一，城市文化要包容鄉(xiāng)村文化中幾千年保留下來(lái)的傳統(tǒng)與精髓，不能全盤(pán)否定，更不能一味舍去，同時(shí)，鄉(xiāng)村文化也要包容城市文化中的先進(jìn)部分，不能故步自封，停滯不前。要想解決城市文化和鄉(xiāng)村文化的矛盾和問(wèn)題，相互包容是前提。

（三）相互補(bǔ)充――城鄉(xiāng)文化融合的實(shí)質(zhì)

城市文化雖然是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，但是隨著時(shí)間的推移和外來(lái)文化的侵入，也存在了一些糟粕，而鄉(xiāng)村文化其中也蘊(yùn)含了人類(lèi)傳統(tǒng)文化最本質(zhì)、最精華的成分，城鄉(xiāng)文化同屬于中華文化的部分，是可以相互補(bǔ)充、相互吸收，相互借鑒的。城市文化和鄉(xiāng)村文化在接觸、交流、碰撞中，應(yīng)該各取所需，各去其弊，消除差異，形成互補(bǔ)。這樣，中華文化才能既保留其幾千年的本質(zhì)與精華，又能不斷地吸收新的養(yǎng)分，最終立于世界文化的大環(huán)境中不倒。

在的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化、解決沖突的過(guò)程中，我們應(yīng)該存包容之心，尊重和理解彼此的文化，學(xué)習(xí)和借鑒彼此的長(zhǎng)處，這樣，才能真正意義上達(dá)到城市文化與鄉(xiāng)村的文化融合。

四、總結(jié)

如果說(shuō)政治形態(tài)決定了一個(gè)社會(huì)的階級(jí)意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)水映了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度，那么文化就是一個(gè)民族的靈魂和精神的所在，它是一種隱性的，更加具有生命力和凸顯一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家本質(zhì)的力量。城市文化與鄉(xiāng)村文化同屬于中華文化的體系范圍中，在幾千年的發(fā)展中，有過(guò)撞擊和摩擦，但大的方向還是不斷地整合和交融的，但是，城鄉(xiāng)文化融合并不是指城市文化完全取代鄉(xiāng)村文化，而是指城市文化和鄉(xiāng)村文化在彼此尊重的基礎(chǔ)上，相互吸收對(duì)方健康和先進(jìn)的文化，摒棄落后和病態(tài)文化的一種雙向演進(jìn)過(guò)程。在這種融合中，城鄉(xiāng)文化各自得以豐富和發(fā)揚(yáng)，既保持了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又富含現(xiàn)代文明的精華。城市文化和鄉(xiāng)村文化的融合，必須是在承認(rèn)城鄉(xiāng)文化之間的差異性、互補(bǔ)性和異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用公認(rèn)、理性、進(jìn)步的文化價(jià)值觀將城鄉(xiāng)文化統(tǒng)一起來(lái)，把現(xiàn)代城市文明和鄉(xiāng)土觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，共同繁榮和發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大理想。

參考文獻(xiàn)：

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[3].鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2015.

[4]江波.文化支持――農(nóng)民工子女融入城市文化的研究[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2012.

Conflict and Integration of Urban Culture and Rural Culture

HE Yanfei

（Shanxi University School of politics and public administration， Taiyuan 030006， China）

第5篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要特征范文

一、引言

科技型人才是人力資源中最優(yōu)秀的群體，其作用發(fā)揮如何對(duì)推動(dòng)我國(guó)科技進(jìn)步，增強(qiáng)區(qū)域科技創(chuàng)新能力有著重要的影響。在人才流動(dòng)基礎(chǔ)上形成的科技型人才聚集現(xiàn)象，既能夠產(chǎn)生1+1>2的經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)，也可能產(chǎn)生1+1<2的非經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)。這兩種效應(yīng)的產(chǎn)生無(wú)不與人才聚集的區(qū)域環(huán)境密切相關(guān)，這里的區(qū)域環(huán)境包括制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境和文化環(huán)境等。

區(qū)域文化環(huán)境是影響科技型人才聚集效應(yīng)產(chǎn)生和提升的重要因素，不同特點(diǎn)的區(qū)域文化對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的作用也不盡相同。中原文化作為我國(guó)中部地區(qū)區(qū)域文化的典型代表，研究其對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響，繼而有針對(duì)性地提出優(yōu)化區(qū)域文化環(huán)境的對(duì)策，對(duì)于提高中部地區(qū)的人才吸引力和科技創(chuàng)新能力，推動(dòng)中部崛起具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)界對(duì)中原文化的研究[微軟中國(guó)1],多集中于中原文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響[1-3]，很少直接研究中原文化與區(qū)域內(nèi)科技型人才聚集效應(yīng)之間的關(guān)系，無(wú)法指導(dǎo)人們運(yùn)用區(qū)域文化對(duì)人才聚集效應(yīng)進(jìn)行管理，影響到科技型人才作用的充分發(fā)揮。基于此，本文在論述了科技型人才聚集效應(yīng)概念和特征的基礎(chǔ)上，對(duì)中原文化的特點(diǎn)及其對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響進(jìn)行了分析，探討了其作用機(jī)理，提出了改良中原文化以推動(dòng)科技型人才聚集經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)產(chǎn)生與提升的對(duì)策，旨在充分發(fā)揮中原地區(qū)科技型人才的作用，增強(qiáng)中原地區(qū)的科技創(chuàng)新能力。

二、科技型人才聚集效應(yīng)分析

在區(qū)域要素邊際收益差異和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等因素的引致和驅(qū)動(dòng)下，科技型人才會(huì)從邊際收益較低的不發(fā)達(dá)地區(qū)流向區(qū)域邊際收益較高的地區(qū)，使科技型人才呈現(xiàn)出局部集中的特征，形成了人才密度大于其他地區(qū)的聚集現(xiàn)象。因此，所謂的科技型人才聚集現(xiàn)象是指在一定的時(shí)間內(nèi)，隨著科技型人才的流動(dòng)，大量同類(lèi)型或相關(guān)人才按照一定聯(lián)系，在某一地區(qū)（物理空間）或某一行業(yè)（虛擬空間）所形成的聚類(lèi)現(xiàn)象。

與其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一樣，科技型人才聚集現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是科技型人才聚集的不經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)；二是科技型人才聚集的經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)。

科技型人才聚集的不經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)是指具有一定內(nèi)在聯(lián)系的科技型人才，在一定區(qū)域內(nèi)聚集過(guò)程中所產(chǎn)生的人才聚集作用低于各自獨(dú)立作用的效應(yīng)。產(chǎn)生人才聚集不經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的主要原因是：（1）人才聚集沒(méi)有形成人才之間有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，僅僅是人才的數(shù)量增加了，不能產(chǎn)生人才的規(guī)模效應(yīng)。產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)的前提是聚集的人才必須建立一定的有機(jī)聯(lián)系，缺乏有機(jī)聯(lián)系的人才聚集實(shí)際仍然為眾多獨(dú)立的人才，是不能產(chǎn)生加總作用的；（2）人才聚集的環(huán)境不理想。人才聚集所產(chǎn)生的加總作用是在一定的內(nèi)外部環(huán)境（制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境等）條件下發(fā)生的，失去了和諧的環(huán)境條件人才的聚集就會(huì)產(chǎn)生不經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)；（3）人才的流動(dòng)性不夠。人才的聚集效應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，而人才的流動(dòng)是這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的基本前提。沒(méi)有人才在市場(chǎng)機(jī)制下的合理流動(dòng)，人才的聚集現(xiàn)象就很難產(chǎn)生，即使產(chǎn)生也可能形成死水一潭，缺乏活力與激情，甚至出現(xiàn)消極現(xiàn)象，導(dǎo)致了人才聚集的不經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)；（4）人才聚集過(guò)程中各種沖突的產(chǎn)生。人才在聚集過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生各種沖突，如若對(duì)這些沖突消減和化解不力，就會(huì)增加沖突的破壞力，產(chǎn)生人才聚集的不經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)。

所謂的科技型人才聚集的經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)是指具有一定內(nèi)在聯(lián)系的科技型人才，在一定的區(qū)域內(nèi)以類(lèi)聚集，在和諧的內(nèi)外部環(huán)境作用下，發(fā)揮超過(guò)各自獨(dú)立時(shí)的作用所產(chǎn)生加總效應(yīng)?？萍夹腿瞬啪奂慕?jīng)濟(jì)性效應(yīng)是科技型人才聚集現(xiàn)象從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，其特征主要有：信息共享效應(yīng)、知識(shí)溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)、激勵(lì)效應(yīng)、時(shí)間效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)、區(qū)域效應(yīng)[4-5]。

三、中原文化的特點(diǎn)及其對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響分析

（一）中原文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富，外延寬廣的概念。泰勒（Tylor）認(rèn)為：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包含全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。也就是說(shuō)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所形成的，具有一定穩(wěn)定性的信念、理想、價(jià)值觀，它對(duì)人們的行為具有莫大的無(wú)形影響。

中原文化就其文化層次而言，屬于區(qū)域文化的范疇。所謂的區(qū)域文化是指居住于特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)生活的過(guò)程中所形成的具有鮮明地域特色的價(jià)值觀、思維方式、制度規(guī)范、心理特征、風(fēng)俗習(xí)慣等的總稱(chēng)[6]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，區(qū)域文化作為一種軟環(huán)境，對(duì)本區(qū)域的科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用是不可替代的。研究表明，相對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而言，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)和人才對(duì)區(qū)域文化環(huán)境更為重視[7]。1994年，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的安娜麗·薩克森寧（Annalee·Saxenian）教授在其《地區(qū)優(yōu)勢(shì)：硅谷和128公路地區(qū)的文化與競(jìng)爭(zhēng)》一書(shū)中指出：20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)的硅谷欣欣向榮與128公路地區(qū)日益衰落的根本原因是兩地的區(qū)域文化差異所致[8]。這一觀點(diǎn)證明了，一個(gè)地區(qū)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能只看其物質(zhì)資本或技術(shù)本身，更重要的是要有一個(gè)能夠充分發(fā)揮人力資本作用的社會(huì)文化環(huán)境。改革開(kāi)放以來(lái)，中部地區(qū)與東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距越拉越大，其中的原因除了東部擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和國(guó)家政策支持外，區(qū)域文化的差異也是重要的影響因素之一。

區(qū)域文化的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它與本區(qū)域的自然條件、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。我國(guó)歷史悠久、地域廣闊，不同地區(qū)形成了各具特色的區(qū)域文化。李慕寒、沈守兵將我國(guó)的區(qū)域文化劃分為：燕趙文化、秦晉文化、中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、兩淮文化、吳越文化、江西文化、閩臺(tái)文化、嶺南文化、云貴文化、關(guān)東文化、草原文化、西域文化、青藏文化等十六種[9]。同其他區(qū)域文化一樣，中原文化的形成也是中原地區(qū)獨(dú)特的人文、地理環(huán)境等因素共同作用的結(jié)果。中原文化在地域上以河南省為中心，涉及晉東南、冀南、魯西南等地區(qū)，是覆蓋范圍較大、涉及人口較多、具有黃河中下游地域特征的代表性區(qū)域文化。河南省位于我國(guó)中部，黃河之濱，自古以來(lái)土地肥沃、物產(chǎn)豐富，是中華民族最早的聚居地。在這樣的地理環(huán)境中農(nóng)業(yè)文明得到了極大的發(fā)展，農(nóng)耕文化成為中原文化的核心。此外，中原地區(qū)位于中華版圖的中心，人口密集、人才輩出，地理位置顯赫，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，久有“得中原者得天下”之說(shuō)。在我國(guó)五千年的文明史上，很多朝代都建都在河南，對(duì)中原文化的形成和發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，成為中原文化依附的制度根基。

對(duì)于中原文化的特點(diǎn)，不同的學(xué)者提出了各自不同的觀點(diǎn)。王保國(guó)認(rèn)為中原文化具有保守、務(wù)實(shí)、平和、中庸、尚古、安土重生、重人事輕自然等文化性格[10]；楊翰卿認(rèn)為中原文化蘊(yùn)涵著深邃的和諧精神與實(shí)學(xué)精神[11-12]；吳圣剛認(rèn)為中原文化生態(tài)具有根基深厚、整體統(tǒng)一、穩(wěn)固茂盛、動(dòng)態(tài)發(fā)展、人地相關(guān)等特征[13]；劉雙、劉萬(wàn)云認(rèn)為受中原文化的影響，中原人的群體人格特征主要有質(zhì)直忠厚、勤勞節(jié)儉、守鄉(xiāng)眷土、崇尚權(quán)力等[14]。站在研究科技型人才聚集效應(yīng)的角度來(lái)看，本文認(rèn)為中原文化的特點(diǎn)主要有：循規(guī)蹈矩的思維方式、貴中尚和的處世之道、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)心理、正統(tǒng)保守的宗法觀念、穩(wěn)固執(zhí)著的本位精神等五方面。

（二）中原文化對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響分析

1．“循規(guī)蹈矩”的思維方式對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響。不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式造成了人們不同的生活習(xí)慣，不同的生活習(xí)慣又促使人們養(yǎng)成了不同的思維方式。中原文化具有濃郁的農(nóng)耕文化特點(diǎn)，日出而作、日落而息的田園牧歌般的生產(chǎn)、生活方式，造就了中原文化循規(guī)蹈矩的思維方式，“天不變，道亦不變”（董仲舒，《春秋繁露》）成了人們的行為準(zhǔn)則。

對(duì)于科技型人才聚集效應(yīng)而言，“循規(guī)蹈矩”的思維方式使人才更加順從于管理者的規(guī)章制度，客觀上消減了群體的矛盾與沖突，有利于營(yíng)造一個(gè)和諧的人際關(guān)系環(huán)境，便于人才之間相互學(xué)習(xí)與溝通，容易產(chǎn)生信息共享效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。然而，這種思維方式的消極影響也是顯而易見(jiàn)的。它禁錮了科技型人才的求異思維，使他們難以“離經(jīng)叛道”，大膽革新，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，傾向于引經(jīng)據(jù)典，唯恐越雷池一步。試想，科學(xué)研究沒(méi)有獨(dú)立思維，沒(méi)有求異精神，就意味著沒(méi)有否定與創(chuàng)新。因此，這種思維方式嚴(yán)重阻礙了科技型人才聚集的知識(shí)溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)和區(qū)域效應(yīng)的產(chǎn)生與提升。

2．“貴中尚和”的處世之道對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響。中原文化深受儒家文化的滲透與浸染[1]，而中庸之道是儒家文化的主要特征。正如馮天瑜先生所說(shuō)，漢人崇尚中庸，少走極端，是安居一處企求穩(wěn)定平和的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成的人群心態(tài)趨勢(shì)[15]。“中庸”教化使得在中原大地的社會(huì)生活中平均主義的理念、的精神和不偏不倚的態(tài)度深入人心，“貴中尚和”成了人們行為處世的不二法則。

“貴中尚和”的處世之道對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)具有積極的作用。它能夠培養(yǎng)科技型人才的團(tuán)隊(duì)精神與合作意識(shí)，而這種精神與意識(shí)是人才從事重大科學(xué)技術(shù)研究，產(chǎn)生和提升人才聚集效應(yīng)必不可少的條件?，F(xiàn)代重大科技研究呈現(xiàn)出學(xué)科交叉越來(lái)越多，系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜的趨勢(shì)，任何一個(gè)自然人都很難單獨(dú)完成，需要多學(xué)科人才的通力合作。如果沒(méi)有一個(gè)和諧的團(tuán)隊(duì)，是很難完成研究任務(wù)的。“貴中尚和”的處世之道有利于引導(dǎo)成員融入團(tuán)體，相互之間精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，實(shí)現(xiàn)信息共享，促進(jìn)相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互激勵(lì)，縮短時(shí)間距離，產(chǎn)生和提升科技型人才聚集的信息共享效應(yīng)、知識(shí)溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)、激勵(lì)效應(yīng)、時(shí)間效應(yīng)以及規(guī)模效應(yīng)。

當(dāng)然，這種片面強(qiáng)調(diào)“集體主義”的處世之道也有其消極作用。它對(duì)科技型人才個(gè)性的張揚(yáng)具有一定的抑制作用，使他們個(gè)體效能的發(fā)揮受到限制，而個(gè)體效能發(fā)揮的不充分自然會(huì)影響到整個(gè)人才聚集加總效應(yīng)的產(chǎn)生。

3．“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)心理對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響。長(zhǎng)久以來(lái)，農(nóng)耕文化養(yǎng)成了中原人民勤勞樸實(shí)的品格和講求實(shí)際、實(shí)功、實(shí)用、實(shí)效的務(wù)實(shí)心理，也就是儒家文化所推崇的“經(jīng)世致用”的思想。

“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)心理對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)而言是一柄雙刃劍。一方面，它能夠促進(jìn)人才聚集過(guò)程中創(chuàng)新效應(yīng)，特別是技術(shù)創(chuàng)新效應(yīng)的產(chǎn)生和擴(kuò)散。技術(shù)創(chuàng)新相對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新更注重實(shí)用，基本上屬于應(yīng)用研究，而科學(xué)創(chuàng)新則大多屬于基礎(chǔ)理論的研究。在務(wù)實(shí)心理影響下，許多科技人員更愿意從事被他們認(rèn)為是實(shí)實(shí)在在的技術(shù)研究，從而促進(jìn)了技術(shù)創(chuàng)新，也容易形成創(chuàng)新效應(yīng)。

另一方面，“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)心理也會(huì)對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)產(chǎn)生消極的影響。在這種心理的支配下，科學(xué)研究尤其是理論研究會(huì)受到到削弱，造成科學(xué)創(chuàng)新能力的不足。由于科學(xué)研究是技術(shù)研究的基礎(chǔ)，因此科學(xué)創(chuàng)新能力的不足會(huì)進(jìn)一步影響到技術(shù)創(chuàng)新能力的提升，進(jìn)而制約了整個(gè)科技型人才聚集的創(chuàng)新效應(yīng)的增強(qiáng)。

4．“正統(tǒng)保守”的宗法觀念對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響。中原地區(qū)農(nóng)耕文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是長(zhǎng)期形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自然經(jīng)濟(jì)，它的基本特征是以一個(gè)家庭、家族為基本單位而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)中，中原人往往把家庭看得比個(gè)人更重要，特別重視家庭的倫理關(guān)系和個(gè)人在家庭中的責(zé)任和義務(wù)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉的組織結(jié)構(gòu)造就了中原文化“正統(tǒng)保守”的宗法觀念。

“正統(tǒng)保守”的宗法觀念在一定程度上是有利于科技型人才聚集效應(yīng)的產(chǎn)生和提升的。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)把團(tuán)體利益置于個(gè)人利益之上，激發(fā)了科技型人才的集體責(zé)任感，消減了科技型人才聚集時(shí)的各種利益沖突，維護(hù)了團(tuán)體的和諧與秩序，增強(qiáng)了人才聚集的凝聚力和協(xié)調(diào)性，對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的產(chǎn)生與提升起到了促進(jìn)作用。

然而，受宗法觀念的制約，中原人的思想缺乏開(kāi)放性，對(duì)外部的一切異己事物持排斥態(tài)度居多，形成了較強(qiáng)的保守觀念。從秦漢至近代兩千多年間，在整個(gè)中原地區(qū)的學(xué)術(shù)界中，維護(hù)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的保守派居多，敢于破除傳統(tǒng)的改革派卻較少。同時(shí)，在正統(tǒng)保守的宗法觀念的影響下，人們對(duì)所謂的“權(quán)威”有著天然的崇拜。在學(xué)術(shù)研究中，視權(quán)威為領(lǐng)頭羊，不敢對(duì)他們的觀點(diǎn)提出異議，以致人云亦云，產(chǎn)生了“羊群行為”，而這是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的大忌。沒(méi)有創(chuàng)新，科技型人才聚集效應(yīng)的知識(shí)溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)和區(qū)域效應(yīng)就很難產(chǎn)生。

5．“穩(wěn)固執(zhí)著”的本位精神對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響。歷史上，中原地區(qū)有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，這種地位造就了中原文化以正統(tǒng)自居的優(yōu)越心理。盡管在不同的歷史階段，中原文化多次遭遇外來(lái)文化侵蝕與沖擊，但一直保持著其根基與核心不變，從未實(shí)現(xiàn)與外來(lái)文化真正的、深入的融合。在這種文化環(huán)境中，造成的結(jié)果是“人們往往以冷峻的態(tài)度迎候外來(lái)文化的紛至沓來(lái)，同時(shí)在骨子里卻抱定一種‘以不變應(yīng)萬(wàn)變’的信念和‘以我化人’，不允許‘以人化我’的心態(tài)”[16]。

“穩(wěn)固執(zhí)著”的本位精神對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)具有嚴(yán)重的負(fù)面作用，它易使人才養(yǎng)成“唯我獨(dú)尊”的心理定勢(shì)，導(dǎo)致人才思維與行為的靈活性、機(jī)敏性、變通性相對(duì)趨弱，適應(yīng)外界變化的耐力和韌勁較差。此外，它還影響到人才對(duì)自身所處環(huán)境的比較性認(rèn)識(shí)，造成時(shí)間觀念、節(jié)奏意識(shí)淡漠，危機(jī)感與緊迫感不強(qiáng)。時(shí)至今日，中原人的改革創(chuàng)新意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)都比較落后[17]。因此，在這種本位精神的束縛下，人才不擅于接受新思想、新觀念，阻礙了科技型人才聚集的信息共享效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)、知識(shí)溢出效應(yīng)以及創(chuàng)新效應(yīng)的產(chǎn)生與提升。同時(shí)，這種固步自封的本位精神使得人才之間難以建立廣泛而深入的有機(jī)聯(lián)系。缺乏有機(jī)聯(lián)系，人才的聚集僅僅是量的積累，很難產(chǎn)生質(zhì)變，當(dāng)然也就無(wú)法形成人才聚集的經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)。

第6篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要特征范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想；當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理；影響作用

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的概述

在歷史的發(fā)展過(guò)程中，人們經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐與研究，形成了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理思想，從此以后，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理方式大多是由科學(xué)的規(guī)范來(lái)實(shí)踐的。從我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)主要以農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，所以一直以來(lái)，我國(guó)都比較重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，所以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要組成部分。通過(guò)對(duì)我國(guó)古代管理的理念與方式進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式主要以家族觀念和親緣觀念的經(jīng)濟(jì)組織與管理方式為主。所以在人們的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比商業(yè)經(jīng)濟(jì)更為重要。無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)還是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，都倡導(dǎo)重農(nóng)抑商的思想，并且，墨家思想強(qiáng)調(diào)均貧富，這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)模式雖然較為理想，但是與經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律和自我調(diào)節(jié)規(guī)律不相符，所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中并不適用，人們需借助傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想探討更適于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理模式。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響作用分析

（一）對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的影響

農(nóng)業(yè)是我國(guó)的立國(guó)之本，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，所以需要用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。傳統(tǒng)的中庸精神形成于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)思想的結(jié)合，這種精神表現(xiàn)在具體的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中就是，當(dāng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理行為時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)不敢進(jìn)行較大的改變，時(shí)刻保持平穩(wěn)的向前發(fā)展態(tài)勢(shì)，將中庸思想應(yīng)用到我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，能夠促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平穩(wěn)進(jìn)步。

（二）對(duì)供求活動(dòng)的影響

供求是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要特征，根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，將供求管理氛圍流通管理、生產(chǎn)管理、消費(fèi)管理以及分配管理四個(gè)部分，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)分工極其重要，要綜合推動(dòng)所有領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能抑制某些產(chǎn)業(yè)而鼓勵(lì)另一些產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣才能保證經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)平衡。通過(guò)以往的經(jīng)濟(jì)政策中可以看出，平均和均衡是流通領(lǐng)域的兩項(xiàng)措施，有助于提升人們的就業(yè)率。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想下，供求活動(dòng)中的流通管理與生產(chǎn)管理不能簡(jiǎn)單得出結(jié)論，要在不同的條件下決定經(jīng)濟(jì)放任和經(jīng)濟(jì)干涉。通常情況下，以富民為發(fā)展目標(biāo)，實(shí)施經(jīng)濟(jì)放任的管理措施，而以富國(guó)為發(fā)展目標(biāo)，則實(shí)施經(jīng)濟(jì)干預(yù)的管理措施。無(wú)論是富民還是富國(guó)，都應(yīng)合理把握管理尺度，將經(jīng)濟(jì)干預(yù)與經(jīng)濟(jì)放任協(xié)調(diào)進(jìn)行，才是促進(jìn)生產(chǎn)與流通管理效率提升的有效措施。

（三）對(duì)貨幣金融管理的影響

在需求、供給與管理工作中，貨幣的使用實(shí)現(xiàn)了三者的有效結(jié)合，進(jìn)而產(chǎn)生了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。人們通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)以及供求關(guān)系進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查和研究，發(fā)現(xiàn)供求關(guān)系與管理活動(dòng)之間存在相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的關(guān)系。進(jìn)行貨幣金融管理時(shí)，人們將價(jià)格作為首要的考慮因素，參考官方定價(jià)。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，商業(yè)和農(nóng)業(yè)的重要性也是通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出產(chǎn)品的價(jià)格來(lái)決定的。所以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)時(shí)，合理管理貨幣對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展有重要的意義。在我國(guó)統(tǒng)一了貨幣以后，民間私鑄貨幣的行為被有效地制止，但是隨著朝代的頻繁更替，私鑄貨幣的行為又不斷涌現(xiàn)，直到紙幣的出現(xiàn)，通過(guò)總結(jié)歷史上的貨幣管理狀況，人們得出了正確的貨幣金融理論體系。目前，貨幣的存在影響了借貸行為，國(guó)家通過(guò)嚴(yán)格控制高利貸行為，有效地解決了利息與借貸活動(dòng)對(duì)貨幣金融管理帶來(lái)的問(wèn)題。

（四）對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的影響

在二十世紀(jì)，人們通過(guò)科學(xué)的規(guī)范實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的管理，這是企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的開(kāi)端。后來(lái)在不斷發(fā)展過(guò)程中，人們不斷創(chuàng)新與發(fā)展相關(guān)的管理理論，但是企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的根本仍然沒(méi)有發(fā)生改變，綜合來(lái)看，企業(yè)管理的發(fā)展是一個(gè)由古典理論到行為科學(xué)再到現(xiàn)代管理的過(guò)程。在發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐與研究，企業(yè)管理學(xué)的科學(xué)性逐漸提升，在當(dāng)代信息技術(shù)高速發(fā)展的背景下，對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)提出了更高的要求，所以必須保持不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理、供求活動(dòng)管理、貨幣金融管理以及企業(yè)管理工作都形成了影響，必須分析傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想，結(jié)合時(shí)展背景，得出能適應(yīng)時(shí)展需要的經(jīng)濟(jì)管理方式，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速、平穩(wěn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］張慶.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響分析［J］.中國(guó)商論,2018（29）.

［2］王春海.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響［J］.商情,2018（14）.

第7篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要特征范文

[關(guān)鍵詞]皇家園林；唐宋時(shí)期；繼承；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）03-129-01

園林是人類(lèi)理想的家園，是通過(guò)改造地形、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。帝王們擁有政治上的特權(quán)與雄厚的財(cái)力，不但可以占據(jù)大片土地面積，還能集合有才之士為之出謀劃策，且皇家園林對(duì)于帝王不僅是供其游賞的后花園，更承托著重要的實(shí)用功能和政治意義，常常作為與宮殿、壇廟同等重要的建設(shè)來(lái)精心營(yíng)建。因此，皇家園林往往可以體現(xiàn)其所在時(shí)期造園技術(shù)的最高水平。

唐宋時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了文化的昌盛。因此，在中國(guó)皇家園林諸多重要的發(fā)展時(shí)期中，唐宋時(shí)期尤為突出，它們是中國(guó)皇家園林進(jìn)步過(guò)程中極為關(guān)鍵的歷史階段。

一、隋唐時(shí)期——皇家園林的成熟期

（一）歷史背景

隋唐時(shí)期是中國(guó)歷史上最重要的時(shí)期之一，持續(xù)近四百年的動(dòng)亂在隋、唐時(shí)期回歸統(tǒng)一。隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化藝術(shù)也達(dá)到了一個(gè)新的高峰。隋唐時(shí)期涌現(xiàn)了諸多優(yōu)秀的詩(shī)人、畫(huà)家，他們創(chuàng)作出大量流傳后世的藝術(shù)珍品，并對(duì)當(dāng)時(shí)皇家園林的營(yíng)建產(chǎn)生很大的影響。

（二）皇家園林代表作

1.西苑：西苑建于公元605年，為隋煬帝營(yíng)建東都洛陽(yáng)時(shí)所建，是繼漢武帝上林苑后最豪華壯麗的一座皇家園林。

南區(qū)有五湖，構(gòu)成園中脈絡(luò)；中區(qū)有一湖，與南區(qū)的五湖相通，可行舟往來(lái)，還設(shè)有象征“三仙山”的三個(gè)島嶼；北區(qū)設(shè)有龍鱗渠，依地形高低而曲折跌宕，流入湖中，與南部連為一體。

西苑以人工湖為中心，湖上建山，湖之北建十六宮院，形成“苑中園”的特色，開(kāi)創(chuàng)出別樣的離宮型皇家園林。

2.興慶宮：興慶宮位于原長(zhǎng)安城內(nèi)的興慶坊，于唐開(kāi)元二年改建而成。興慶宮被一道東西方向的橫向劃分為南、北兩個(gè)部分，北部為宮殿區(qū)，南部為園林區(qū)。北部的宮殿區(qū)沒(méi)有貫穿全局的中軸線，宮內(nèi)建筑布局也只是坐落有致地布置于龍池周?chē)荒喜康膱@林區(qū)面積略大于北部，以興慶池為中心，引入龍守渠的活水。園區(qū)內(nèi)起伏的湖岸，曲折的渠道和東西兩側(cè)的宮殿相組合，風(fēng)格獨(dú)特。

（三）隋唐時(shí)期皇家園林較之前時(shí)期的繼承與發(fā)展

在布局規(guī)劃方面，隋唐園林大多繼承了“一池三山”的布局形式，并發(fā)展為用建筑群的形式在園中構(gòu)成園中園；造園風(fēng)格方面，以西苑為例，將宮苑建筑融于山水，從建筑宮苑演變?yōu)樯剿ㄖm苑；構(gòu)園技法方面，隋唐時(shí)期皇家園林采用了將靜水加以“噴”“瀉”的效果，使之動(dòng)靜皆備（如興慶宮），利用多種植物和方法營(yíng)建生態(tài)景觀，使用錯(cuò)落有致的亭臺(tái)內(nèi)置機(jī)關(guān)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)等。

二、兩宋時(shí)期——皇家園林的再發(fā)展

（一）歷史背景

宋朝政局平穩(wěn)，還采用了文官制度，使得宋代成為最尊重文人的朝代；經(jīng)濟(jì)上，宋朝的地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)奠定了宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)，皇家園林的發(fā)展在這個(gè)時(shí)期達(dá)到隋唐后的第一次鼎盛局面。

（二）皇家園林代表作——艮岳

艮岳位于汴梁東北禹，由極富藝術(shù)造詣的宋徽宗親自設(shè)計(jì)、指點(diǎn)施工，歷經(jīng)六年才得以造成。

艮岳的遠(yuǎn)近景區(qū)的布置安排均符合山水畫(huà)理，其以主峰萬(wàn)歲山作為各景中心，以萬(wàn)松嶺和壽山為輔，形成主從關(guān)系。壽山東南方為芙蓉城，西南方為池沼區(qū)，池水分流為兩小溪，一條流入山澗，一條繞過(guò)萬(wàn)松嶺注入鳳池，使山水相互擁抱。

艮岳以疊石著稱(chēng)，宋徽宗不惜人力、物力，從江南一帶運(yùn)來(lái)了大量的太湖石和奇花異木，開(kāi)創(chuàng)了“土山載石”、“石山載石”和依景置石的疊石技術(shù)并形成全方位、多層次的觀賞網(wǎng)點(diǎn)。

三、唐宋時(shí)期皇家園林的演變及特點(diǎn)

唐宋時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，文化和藝術(shù)的迅速進(jìn)步，對(duì)文化藝術(shù)的重視使得統(tǒng)治階層具有較高的審美水平，皇家園林的水準(zhǔn)也因此得到很大程度的提高。

隋唐時(shí)期是中國(guó)皇家園林發(fā)展成熟的時(shí)期。此時(shí)期的皇家園林?jǐn)?shù)量之多，規(guī)模之大是空前的，宮苑的建造體現(xiàn)出泱泱大國(guó)的氣派，皇家園林在這個(gè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)了“苑中園”的形成和從建筑宮苑到山水建筑宮苑的轉(zhuǎn)折。兩宋時(shí)期繼承了隋唐時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的山水建筑宮苑，將山水畫(huà)的風(fēng)格更直接的運(yùn)用到造園中，布局不拘束于規(guī)整的方形與固定的軸線。從現(xiàn)存明清時(shí)期的皇家園林中仍可找到宋代園林的影子，其造園手法對(duì)后代有很深遠(yuǎn)的影響，是一個(gè)承上啟下的重要時(shí)期。

唐宋時(shí)期皇家園林設(shè)計(jì)的主要特征包括有詩(shī)、畫(huà)、園的統(tǒng)一、體現(xiàn)了園林的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值以及自然美、意境美，造園者將自己的情懷系于園林，園中山石皆為靈性的寄托。

第8篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要特征范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村資金互助組織；農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)；農(nóng)村社會(huì)資本

中圖分類(lèi)號(hào)：F32512 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000176X（2015）09010005

我國(guó)金融體系目前呈現(xiàn)雙重二元金融結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，城市和農(nóng)村金融體系的二元對(duì)立、農(nóng)村金融體系中正規(guī)金融體系和非正規(guī)金融體系的二元對(duì)立現(xiàn)狀[1]。農(nóng)村金融系統(tǒng)性負(fù)投資狀況嚴(yán)重，處于弱勢(shì)的農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村小企業(yè)無(wú)法從正規(guī)農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)獲取相應(yīng)的貸款，因而農(nóng)村地區(qū)民間金融大行其道。根據(jù)農(nóng)業(yè)部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心全國(guó)農(nóng)村固定觀察點(diǎn)的跟蹤調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：2005年，農(nóng)戶(hù)通過(guò)民間借貸市場(chǎng)獲得的貸款占農(nóng)戶(hù)貸款總額的6941%[2]。這表明農(nóng)民的金融需求旺盛但制度性金融服務(wù)不到位和不對(duì)位，這是農(nóng)村合作金融發(fā)展迅速的根本原因。

我國(guó)長(zhǎng)期存在著資金互助的行為。建國(guó)初期主要是親朋之間的一些小額資金互助，后來(lái)合會(huì)、搖會(huì)和輪轉(zhuǎn)會(huì)等各種形式的資金互助逐漸發(fā)展成為職業(yè)化和組織化的民間資金互助，覆蓋范圍從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)到落后地區(qū)均有，參與者眾多。20世紀(jì)90年代中后期，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)金融秩序的整頓，很多組織走向“地下”。在國(guó)家農(nóng)村金融改革之下，銀行撤并、收購(gòu)，農(nóng)村合作基金會(huì)被強(qiáng)制清理關(guān)閉，農(nóng)村金融供給嚴(yán)重不足，民間融資機(jī)構(gòu)雖然“身份不合法”，但“業(yè)務(wù)快速擴(kuò)張”，社會(huì)信用在一定區(qū)域與環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂[3]。農(nóng)村資金互助社自2007年國(guó)家以新型農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)的組成部分納入制度金融框架內(nèi)，雖然銀監(jiān)會(huì)已暫停農(nóng)村資金互助社金融許可證的審批，但隨著國(guó)家政策的改變和開(kāi)放，越來(lái)越多的農(nóng)村資金互助組織在民間自發(fā)形成，這種新興于農(nóng)村地區(qū)的合作金融機(jī)構(gòu)成為學(xué)者研究的新目標(biāo)，并期望這種自生于農(nóng)村的資金互助組織能夠緩解農(nóng)村地區(qū)融資困難并服務(wù)于農(nóng)戶(hù)，引導(dǎo)民間資本進(jìn)入金融領(lǐng)域，建立多元化、多層次的普惠型農(nóng)村金融體系。

一、社會(huì)資本視角下農(nóng)村資金互助組織的生發(fā)基礎(chǔ)

自2006年國(guó)家放寬農(nóng)村地區(qū)金融機(jī)構(gòu)準(zhǔn)入門(mén)檻以來(lái)，由銀監(jiān)會(huì)頒發(fā)金融許可證的農(nóng)村資金互助社有49家，在國(guó)家鼓勵(lì)農(nóng)民開(kāi)展信用合作后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份迅速涌現(xiàn)出一批農(nóng)村資金互助組織。目前雖無(wú)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但其數(shù)量可觀，這充分反映出農(nóng)村金融市場(chǎng)中弱勢(shì)農(nóng)戶(hù)對(duì)融資的需求強(qiáng)度很大。2012年10月曝出江蘇灌南農(nóng)民資金互助社被不法商人利用，高息吸儲(chǔ)、放高利貸，以致社員資金蒙受損失的負(fù)面新聞[4]，更有輿論稱(chēng)之為“農(nóng)村互助金融亂象”，引發(fā)了對(duì)農(nóng)村資金互助組織的質(zhì)疑和監(jiān)管缺失的懷疑，但這并不能阻礙農(nóng)村資金互助組織的正常發(fā)展并發(fā)揮滿(mǎn)足農(nóng)戶(hù)融資需求的功能。

與以往由政府主導(dǎo)自上而下安排的農(nóng)村信用合作社、農(nóng)村合作基金會(huì)甚至貧困村資金互助不同，農(nóng)村資金互助社是弱勢(shì)農(nóng)戶(hù)在融資需求不能得到滿(mǎn)足的情況下，自下而上自發(fā)倡導(dǎo)并得到官方認(rèn)可，將以往的被動(dòng)安排變?yōu)橹鲃?dòng)組織。以往的經(jīng)驗(yàn)也表明，越正式的金融制度安排，交易成本就越高。面對(duì)農(nóng)村貸款需求的短、小、急、頻特征以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性，信息的取得和利用比較困難，正式的金融制度安排并不適用于當(dāng)前的農(nóng)村地區(qū)。其實(shí)在我國(guó)金融體制中一直存在著完全自發(fā)的合作金融，雖然沒(méi)有正式身份，卻以體制增量的身份游離于正規(guī)金融之外，有其自身的運(yùn)行規(guī)律。它們的存在證明了自發(fā)性的合作金融具有極強(qiáng)的生命力，這種生命力就源于傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)組織成員的連接作用和農(nóng)村社區(qū)內(nèi)社會(huì)規(guī)范的約束。農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范和由此產(chǎn)生的信任就是社會(huì)資本[5]，并能因人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置給他們帶來(lái)一定的資源。正是由于農(nóng)村資金互助組織成員嵌入在農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，才擁有了互助組織的生存基礎(chǔ)。

1.農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中大多數(shù)農(nóng)民的活動(dòng)范圍是從家庭擴(kuò)展到宗族再到村莊，社會(huì)學(xué)家[6]將傳統(tǒng)社會(huì)的村莊稱(chēng)之為鄉(xiāng)土社會(huì)。由于過(guò)去交通不便，人們的活動(dòng)范圍基本限制在一個(gè)區(qū)域內(nèi)。區(qū)域內(nèi)的人們平時(shí)生活生產(chǎn)活動(dòng)都在一起，相互熟諳，但區(qū)域間人們的接觸少，各自保持著相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)由于這種地域上的限制導(dǎo)致“熟悉”成為鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征，也構(gòu)成了農(nóng)村熟人社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)比較封閉和長(zhǎng)久，從血緣、親緣到地緣擴(kuò)展，具有內(nèi)向性特點(diǎn)。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化，雖然血緣關(guān)系已經(jīng)不再是人們維系社會(huì)關(guān)系的重要依據(jù)，但在很多村落家族共同體中，地緣和血緣的結(jié)合依然存在，村落家族的基本結(jié)構(gòu)還是明確的[7]。這表明雖然在近代以來(lái)社會(huì)發(fā)生了重大變遷，家族制度受經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)其內(nèi)部和外部的雙重沖擊，但親緣關(guān)系作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)仍然頑強(qiáng)地存在著，依然有很多不可替代的功能。

農(nóng)戶(hù)的經(jīng)濟(jì)行為是嵌入在農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的，所以人際關(guān)系會(huì)影響經(jīng)濟(jì)行動(dòng)。農(nóng)村資金互助組織一般以“村”或“鄉(xiāng)/鎮(zhèn)”為單位，這意味著組織中的成員生活在一定范圍地域上，相互熟識(shí)或可便捷獲取彼此間信息，對(duì)于融資方的財(cái)產(chǎn)、信用及其運(yùn)營(yíng)等情況可了如指掌，所以對(duì)貸款的額度、用途以及還款能力能夠適時(shí)掌握。這種信息是設(shè)立在鄉(xiāng)土社會(huì)中資金互助組織的最大優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閺霓r(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中不僅獲取信息充分而且?guī)缀醪挥?jì)成本。農(nóng)戶(hù)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置，決定其參與重復(fù)博弈時(shí)慎重選擇違約或欺騙行為，因?yàn)槠渌r(nóng)戶(hù)可以依賴(lài)于該農(nóng)戶(hù)過(guò)去的行為選擇策略來(lái)應(yīng)對(duì)下一次的博弈，用農(nóng)村的社會(huì)規(guī)范來(lái)約束和影響其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

2.農(nóng)村社會(huì)規(guī)范

社會(huì)規(guī)范是人類(lèi)在社會(huì)共同生活互動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的，相習(xí)成風(fēng)、約定俗成，為人們所共同認(rèn)可和遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)，具體形式可大致分為風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、法律規(guī)范以及宗教規(guī)范。農(nóng)村社會(huì)規(guī)范主要指適用于農(nóng)村一定地域范圍內(nèi)的道德規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣是在無(wú)壓力下通過(guò)模仿轉(zhuǎn)化為人們的習(xí)慣行為，而道德規(guī)范是對(duì)與社會(huì)共同生活關(guān)系較為重要事物與行為所給予的評(píng)價(jià)。道德標(biāo)準(zhǔn)是判斷行為是非、善惡等褒貶之意所形成的價(jià)值尺度。由于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的共同性和連續(xù)性，道德也具有繼承性。道德標(biāo)準(zhǔn)在一定區(qū)域內(nèi)不因社會(huì)形態(tài)的變化而中斷，可以滲透到人的意識(shí)中，這種內(nèi)化了的行為規(guī)范在行為時(shí)是自覺(jué)采取的。如果在農(nóng)村有違反道德的行為，會(huì)受到社區(qū)內(nèi)村民輿論壓力和良心的譴責(zé)。

已有的對(duì)農(nóng)村資金互助組織的研究表明，其社員農(nóng)戶(hù)違約率很低。這是由于村民長(zhǎng)期生活在一起，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)合作有共同利益，加之社區(qū)共同道德信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)約束的結(jié)果。如果違約將受到懲罰，在熟人社會(huì)中名聲受損，遭到村民的排斥，在未來(lái)的融資行為中將受到不信任、不能貸款或者貸款數(shù)額降低的限制，進(jìn)而遭受重復(fù)博弈可觀測(cè)行為歷史的影響。由于農(nóng)村地區(qū)獲取貸款的渠道少和獲得貸款的可能性小，農(nóng)戶(hù)看重與資金互助組織間的信用關(guān)系，其違約成本高于從商業(yè)銀行借款的違約成本，因此，農(nóng)村社會(huì)規(guī)范對(duì)借款人行為的約束力很大。

3.農(nóng)村社群信任

信任是社會(huì)交往的重要基石。我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)中信任是基于血緣以文化為基礎(chǔ)向外逐層延伸的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自然經(jīng)濟(jì)為主，這種自給自足的生產(chǎn)方式從一定程度上限制和抵制著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，傳統(tǒng)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)信任都是以個(gè)人為基礎(chǔ)，加之沒(méi)有大規(guī)模經(jīng)濟(jì)交往產(chǎn)生社會(huì)契約，造成傳統(tǒng)社會(huì)信任停留在熟人和地域?qū)用妫蔀樘厥獾纳缛盒湃蝃8]。從熟人社會(huì)中產(chǎn)生的信任更多地體現(xiàn)于人與人之間的關(guān)系，而非人與制度的關(guān)系[9]。

農(nóng)村資金互助組織就是建立在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的社群信任之上。社群信任是以情感的存在為前提的，完全不同于建立在契約關(guān)系基礎(chǔ)之上的普遍信任。雖然隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，以前傳統(tǒng)的小生存空間所產(chǎn)生的穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系已經(jīng)被開(kāi)放性更強(qiáng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所打破，信任開(kāi)始由過(guò)去緊密關(guān)系的社群信任逐漸轉(zhuǎn)向一種具有相對(duì)松散關(guān)系的社會(huì)信用[10]。金融機(jī)構(gòu)是以中介的身份通過(guò)信用將資金供給者與資金需求者聯(lián)結(jié)在一起，卻使金融行為出現(xiàn)了時(shí)間和空間上的分離，分離所帶來(lái)的不確定性和信息的不對(duì)稱(chēng)突顯了信用的重要性。農(nóng)村資金互助組織的優(yōu)勢(shì)在于資金供給者與資金需求者處于農(nóng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)中，盡管融資行為不能使時(shí)間和空間聚合，但分離所帶來(lái)的不確定性和信息不對(duì)稱(chēng)的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)因?yàn)槎咛幱谕簧缛憾档汀?/p>

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，在市場(chǎng)、法律等制度性社會(huì)資本不能有效滿(mǎn)足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求狀況的多重困難下，農(nóng)村資金互助組織可以有效利用尚未遭受顛覆的農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)資本，立足于農(nóng)村社區(qū)信任，間接地連接小農(nóng)戶(hù)和大市場(chǎng)，這不僅符合我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系，也能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)信用轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)信用制度起到過(guò)渡作用。

二、同質(zhì)性和異質(zhì)性組織成員的信任差異

目前，除了正規(guī)金融體制內(nèi)的49家農(nóng)村資金互助社以外，我國(guó)農(nóng)村資金互助組織的數(shù)量可觀，但沒(méi)有官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。根據(jù)組織是否擁有農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社背景，可將現(xiàn)有的農(nóng)村資金互助組織區(qū)分為業(yè)緣型和地緣型。業(yè)緣型主要是依托農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社，由生產(chǎn)合作開(kāi)始發(fā)展出資金互助。地緣型則大多是通過(guò)復(fù)制已經(jīng)成熟的資金互助組織經(jīng)驗(yàn)而設(shè)立的社區(qū)性組織，沒(méi)有生產(chǎn)合作社的基礎(chǔ)，社員間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較弱。

從共性上看，地緣型和業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織都是為組織所在區(qū)域內(nèi)社員進(jìn)行資金互助服務(wù)的。差異在于地緣型農(nóng)村資金互助組織具有更強(qiáng)的農(nóng)村社區(qū)性，空間范圍和組織合作對(duì)象相對(duì)具有封閉性，更“小”；業(yè)緣型組織在農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的背景下設(shè)立，而農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社其經(jīng)營(yíng)和服務(wù)的范圍可達(dá)縣、市、區(qū)，這顯然超出了普通農(nóng)戶(hù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的范圍，更“大”。

從社會(huì)資本視角按照組織成員相互信任和熟悉程度進(jìn)行區(qū)分，地緣型農(nóng)村資金互助組織成員屬于同質(zhì)性，而業(yè)緣型組織成員屬于異質(zhì)性。地緣型農(nóng)村資金互助組織的構(gòu)成是以熟人為主體，共有的鄰居成為緊密的社會(huì)關(guān)系，以傳統(tǒng)的農(nóng)村社群信任為基礎(chǔ)，具有一定的封閉性和內(nèi)聚性。組織為所在社區(qū)內(nèi)的社員提供融資服務(wù)以支持農(nóng)戶(hù)生活需求、簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。由于所處的農(nóng)村社區(qū)網(wǎng)絡(luò)小，農(nóng)村的社會(huì)規(guī)范約束和社會(huì)信任更強(qiáng)，對(duì)農(nóng)村資金互助組織的違約風(fēng)險(xiǎn)要小，外部監(jiān)管要求低。

而業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織是基于農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作關(guān)系而構(gòu)建，組織對(duì)內(nèi)連接成員，對(duì)外參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，具有聯(lián)外性。根據(jù)《中華人民共合作農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法》規(guī)定，我國(guó)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社并沒(méi)有明確和統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)服務(wù)范圍，可跨村、跨鄉(xiāng)、跨縣經(jīng)營(yíng)，也允許設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，其服務(wù)區(qū)域邊界更大，不受行政區(qū)域嚴(yán)格限制，因此，業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織的成員異質(zhì)性程度更高。這使得社群信任基礎(chǔ)一方面促進(jìn)了互助組織的發(fā)展，但另一方面在組織內(nèi)部又復(fù)制著“熟人關(guān)系”，在有限資源條件下，與組織管理人員的親疏遠(yuǎn)近一定程度上決定了獲取貸款“次序”，導(dǎo)致農(nóng)村資金互助組織的內(nèi)部治理機(jī)制逐漸偏離民主治理模式。因此，業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織，不僅要面臨組織內(nèi)部異質(zhì)性成員的管理和協(xié)調(diào)，由于依托的農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社面對(duì)外部市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)較大，所以對(duì)內(nèi)部管控和對(duì)外防范風(fēng)險(xiǎn)的難度也更大，外部金融監(jiān)管的要求也相應(yīng)的較高[11]。

三、農(nóng)村社群信任的兩面性

1農(nóng)村社群信任對(duì)農(nóng)村資金互助組織的促進(jìn)作用

目前，農(nóng)村社會(huì)還處于相對(duì)封閉狀態(tài)，農(nóng)村社會(huì)的社群信任有利于以血緣為主的農(nóng)民以及衍生的、局限于熟人范圍中的各種合作，而地緣型農(nóng)村資金互助組織就是典型的熟人網(wǎng)絡(luò)組織。在這個(gè)農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，大家相互熟識(shí)和了解，信息不對(duì)稱(chēng)的情況幾乎不存在，即便有也可以利用私人信息來(lái)獲取，依靠對(duì)借款人的人品來(lái)判斷其信用狀況，而這種獲取信息的方法幾乎不用花費(fèi)任何成本?；谵r(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的熟人關(guān)系，“單細(xì)胞”地緣型農(nóng)村資金互助組織是呈點(diǎn)狀發(fā)展以應(yīng)對(duì)目前分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但服務(wù)范圍和活動(dòng)半徑都比較小。

相形之下，業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織中的成員相互的信任半徑更大，是相對(duì)的“陌生人”，但不可否認(rèn)的是，業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織也是以農(nóng)村社群信任為基礎(chǔ)的，但這種人格化信任在契約型商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中被弱化，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社群信任和社會(huì)化信任的混合體。業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織成員間的相對(duì)陌生與社群信任的文化稟賦相沖突。因此，從這個(gè)角度可以解釋業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織偏離民主治理的原因：涉及的地區(qū)范圍更大，突破了原有的血緣、親緣和地緣關(guān)系，組織成員數(shù)量增多，成員的異質(zhì)性增強(qiáng)。再加上組織成員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)行為喚醒了個(gè)人主體意識(shí)，容易導(dǎo)致意見(jiàn)分歧，從而對(duì)組織內(nèi)部的治理機(jī)制產(chǎn)生影響。這是業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織的內(nèi)在缺陷，需要在實(shí)踐中尋找更好的方法來(lái)克服這個(gè)問(wèn)題。

2農(nóng)村社群信任對(duì)農(nóng)村資金互助組織的阻礙作用

（1）空間約束。封閉性的社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)資本發(fā)揮作用的條件，這也是社會(huì)資本產(chǎn)生消極作用的根本原因。從社會(huì)資本角度來(lái)看，無(wú)論地緣型還是業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織，都是將熟人關(guān)系復(fù)制到互助組織內(nèi)。熟人關(guān)系既是組織優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是它的短板。由于“關(guān)系”是先賦性的，并且被泛化在社會(huì)生活各個(gè)方面，對(duì)于農(nóng)村資金互助組織內(nèi)部，熟人關(guān)系以劑的作用促進(jìn)組織的運(yùn)行，社群信任促成了小農(nóng)戶(hù)面對(duì)大市場(chǎng)時(shí)資金的聯(lián)合與互助合作，但同時(shí)也內(nèi)在地規(guī)定了合作范圍的規(guī)模界限。

（2）時(shí)間約束。從短期看，農(nóng)村資金互助組織在早先的設(shè)計(jì)中就規(guī)劃為村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)，這種熟人關(guān)系的約束有助于限定風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生概率和風(fēng)險(xiǎn)影響范圍，體現(xiàn)了國(guó)家政策層面防范金融風(fēng)險(xiǎn)的審慎態(tài)度，這在農(nóng)村資金互助組織發(fā)展初期是有必要的。但熟人關(guān)系講究情面，在組織進(jìn)行決策時(shí)會(huì)因關(guān)系強(qiáng)度不同而發(fā)生傾斜，偶爾甚至?xí)胁灰?guī)范行為存在。從長(zhǎng)期看，農(nóng)村社會(huì)信任的作用有限，熟人關(guān)系制約著資金互助組織的可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)大市場(chǎng)，農(nóng)戶(hù)初期的小范圍合作形成的農(nóng)村資金互助組織能夠從一定程度上改善其融資狀況，農(nóng)村社會(huì)規(guī)范能夠約束借款人的行為，有利于組織控制違約風(fēng)險(xiǎn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化和新農(nóng)村建設(shè)的日益推進(jìn)，農(nóng)村社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變的客觀形勢(shì)導(dǎo)致相對(duì)封閉的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)正逐漸改觀，越來(lái)越多的農(nóng)民走向城市，農(nóng)村社區(qū)中人們的關(guān)系已經(jīng)不如以往那么緊密。在面臨封閉性環(huán)境的條件正在發(fā)生變化時(shí)，農(nóng)村社會(huì)資本的消極作用就會(huì)凸顯――排斥組織群體外的他人獲取該組織所擁有和控制的資源。農(nóng)村資金互助組織融資僅限于內(nèi)部社員，而不能通過(guò)開(kāi)放給非社員融資活動(dòng)獲取收益，這樣限制了農(nóng)村資金互助組織通過(guò)吸取存款吸收資金，組織資金有限，社員的貸款需求也不能完全得到滿(mǎn)足，阻礙了該組織的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié) 論

農(nóng)村資金互助組織尚處于濫觴期，需要農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)規(guī)范和社群信任的支撐來(lái)維護(hù)農(nóng)戶(hù)進(jìn)行資金互助，緩解一定程度的融資困難。在這個(gè)階段，鄉(xiāng)約民意和社會(huì)輿論成為融資還款的道德約束力量。農(nóng)村資金互助組織設(shè)立的目的在于將處于弱勢(shì)地位的小規(guī)模農(nóng)戶(hù)和小企業(yè)聚合起來(lái)以資金互助的形式尋求合作效益。我國(guó)正在經(jīng)歷巨大的社會(huì)變遷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)同陌生人打交道，熟人關(guān)系的紐帶正逐漸被削弱，傳統(tǒng)的小生存空間所產(chǎn)生的穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系已經(jīng)被開(kāi)放性更強(qiáng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所打破，信任也由過(guò)去倫理性、低風(fēng)險(xiǎn)性的社群信任轉(zhuǎn)向具有市場(chǎng)性、高風(fēng)險(xiǎn)性的社會(huì)信任。雖然這種普遍性的社群信任根深蒂固地存在于我國(guó)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，并且在短時(shí)期內(nèi)不能改變這種狀態(tài)，但隨著時(shí)間的推移、社會(huì)轉(zhuǎn)型的漸進(jìn)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約關(guān)系普及化，普遍性的社會(huì)化信任會(huì)滲入農(nóng)村社會(huì)并逐漸淡化特殊的社群信任，但這需要一個(gè)足夠長(zhǎng)的時(shí)期。

我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型打破了傳統(tǒng)的社會(huì)信任機(jī)制，而現(xiàn)代社會(huì)信任機(jī)制尚未完善。其構(gòu)建需要在借鑒西方現(xiàn)代社會(huì)信用機(jī)制建立的經(jīng)驗(yàn)之上，遵循我國(guó)社會(huì)自身發(fā)展的軌跡，利用傳統(tǒng)社會(huì)信任作為建立現(xiàn)代社會(huì)機(jī)制的支撐。農(nóng)村資金互助組織應(yīng)隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，將其橫向和縱向發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈條置于市場(chǎng)這個(gè)相對(duì)公平的大環(huán)境中，引入市場(chǎng)規(guī)則，逐步用現(xiàn)代制度的普遍信任維系經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的合作，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)凝聚力最大化的目標(biāo)。在不違正式制度和規(guī)范的前提下，將基于“關(guān)系”的合作伙伴轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域，以取得互惠的共同發(fā)展格局[12]。

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Germinal Basis Analyses of Rural Mutual Funds Organizations：

Based on Social Capital Perspective

SHANG Wen-li1，2，ZHENG Shao-feng1

（1College of Economics & Management， NW Agricultural & Forestry University， Yangling 712100，China；

2College of Economics & Management， Qinghai Normal University， Xining 810008，China）

第9篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要特征范文

關(guān)鍵詞：關(guān)索戲；儺蠟文化；意蘊(yùn)遺存

在云南省玉溪市澄江縣陽(yáng)宗鎮(zhèn)小屯村的關(guān)索戲，其演出劇目、角色、面具都很簡(jiǎn)單。現(xiàn)存的劇目?jī)H“取長(zhǎng)沙”、“古城會(huì)”、“三戰(zhàn)呂布”、“劉備點(diǎn)將”、“三請(qǐng)孔明”、“收周倉(cāng)”、“收姜維”、“過(guò)五關(guān)斬六將”、“長(zhǎng)坂坡”、“花關(guān)索” 等。關(guān)索戲四十多出劇目的最大特點(diǎn)，就是只以三國(guó)時(shí)代蜀漢君臣將帥的勇武智謀為題材。角色主要為關(guān)索、劉備、孔明、關(guān)羽、張飛、甘糜二夫人、魏延、趙云、馬超、黃忠、鮑三娘、周倉(cāng)、呂布等，演出人員加上馬童、龍?zhí)?、鑼鼓手等，共約4O余人。這些角色都由小屯村村民擔(dān)任，且每個(gè)角色的演出者固定，世代傳襲。

關(guān)索戲演出時(shí)無(wú)需化妝，只需要將事先專(zhuān)門(mén)制作好的面具戴上即可。演唱關(guān)索戲時(shí)，無(wú)琴弦伴奏，只配以鑼鼓，說(shuō)中有唱，唱中有白，且唱白都用澄江本地方言。關(guān)索戲發(fā)展收稿日期：2011—08—15· 168 ·演進(jìn)及歷史與滇劇相互影響，至今二者的面具和服飾均相似。目前專(zhuān)家研究指出關(guān)索戲淵源可能與貴州儺戲相關(guān)，二者都應(yīng)屬于軍儺系列。

一

、關(guān)索戲的儺蠟文化思想淵源儺蠟(zha，四聲) 文化，包括儺儀、蠟典、儺戲及其相關(guān)事項(xiàng)作為一種原生態(tài)或原始性民俗宗教藝術(shù)，以活化石的狀態(tài)遺存于長(zhǎng)江流域，成為影響西南民族日常生活和心理的節(jié)慶儀式性文化和藝術(shù)力量。? 同時(shí)“云南‘關(guān)索戲’ 演出前的儀式手續(xù)證明著它原來(lái)與巫術(shù)、宗教的聯(lián)系?！?我們知道原始宗教-f~flJ或原始性民俗宗教文化的一個(gè)特征是主體運(yùn)用神力，即主要通過(guò)巫術(shù)等特殊的方式以求獲得超自然力量。巫最初是女性，它的主要特征便是以舞娛神，舞是手段，娛神是目的。巫者，“祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也，象人兩袖舞形，與工同意?！?典籍《商書(shū)·伊訓(xùn)》記載“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)?！?疏日： “巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風(fēng)俗也?！?“巫風(fēng)” 之所以表現(xiàn)為“恒舞 ’、“酣歌” 的形式，其根本原因在于巫術(shù)的本質(zhì)決定“巫” 相信，使用“象征性模擬” 的行為就能達(dá)到行術(shù)者所預(yù)期的目的。巫術(shù)就是指人們通過(guò)一定的宗教儀式，對(duì)鬼神等神秘的力量表達(dá)情感以尋求超自然、超人間的力量來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的活動(dòng)，它包括占卜、祈禳、驅(qū)疫等。巫舞與儺舞關(guān)系密切，在《周禮·夏官·方相氏》中日“方相氏掌蒙熊皮 黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺， 以索室毆疫。大喪，先柩，及墓，人壙， 以戈擊四隅，毆方良?！边@段關(guān)于方相儺儀較早的記載說(shuō)明兩點(diǎn)，一是從大方相歸屬于夏官司馬(武官) 來(lái)看，時(shí)儺屬于武事；二是定期舉行的儺舞儺儀的基本功能是驅(qū)逐鬼疫，具體包括索室而毆逐疫鬼；在重 k喪葬儀式隊(duì)列里走在靈柩之前，以免兇邪惡鬼危害棺材里的死者；在墓坑或墓室里，驅(qū)逐危害死者的鬼怪。巫舞和時(shí)儺在娛神的同時(shí)重心慢慢轉(zhuǎn)為娛人，進(jìn)而發(fā)展成為戲劇，清人楊靜亭在《都門(mén)紀(jì)略》指出“蓋以涂面狂歌，借以驅(qū)疫，雖非演戲，而戲即肇端于儺與歌斯二者?！?元明時(shí)期，儺舞儺儀又吸收雜劇的文化元素，如《池州府志》言?xún)琛皧y神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號(hào)。” 關(guān)索戲簡(jiǎn)單的以三國(guó)時(shí)期蜀漢歷史英雄人物為角色，在世俗化和藝術(shù)化的混沌交錯(cuò)狀態(tài)中遺存至今，實(shí)質(zhì)則蘊(yùn)含著儺蠟文化思想，對(duì)此，劉錫誠(chéng)先生指出儺文化“共同特點(diǎn)是在保留著儺戲功能的基礎(chǔ)上，把詩(shī)、神話(huà)傳說(shuō)、歌(包括音樂(lè)，主要是打擊樂(lè))、舞結(jié)合在一起，借助面具的象征力量，以表現(xiàn)人希圖控制現(xiàn)實(shí)、主宰命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望?！痹谠济褡遄诮绦叛隼铮仔g(shù)與宗教常常交融在一起，但巫術(shù)與宗教還是有區(qū)別的。

二者本質(zhì)上“都是在對(duì)外在世界不可把握的情況下的一種接近神秘世界的嘗試。” ?！仔g(shù)是宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，宗教是更高一級(jí)的意識(shí)形態(tài)，宗教包含著巫術(shù)的內(nèi)容?！?“巫術(shù)可定義為一種與實(shí)際活動(dòng)的打獵、捕魚(yú)、放牧等緊密聯(lián)系的儀式?！?“人類(lèi)學(xué)家都清楚，許多原始社會(huì)當(dāng)中，土人們都談到了人類(lèi)最基本和最神圣的儀式， 即通常所說(shuō)的宗教性?xún)x式，他們說(shuō)如果不舉行儀式，食物收獲就靠不住。” 在西南地區(qū)，雖然各地對(duì)“儺”的稱(chēng)呼各異，但基本標(biāo)志或符號(hào)，如面具和法器以及儺文化的功能卻大體相似。時(shí)儺的目的不外乎消災(zāi)祓魔，驅(qū)鬼辟邪，祈愿福祉、保佑平安等等。關(guān)索戲演出前的農(nóng)歷臘月雙數(shù)吉日，在小屯村五顯廟中正殿神位上，貼上“敕封有感風(fēng)樂(lè)王” 字樣，神位右旁書(shū)“聲音童子，\’，左旁書(shū)“鼓板先師”。演出之前和演畢之后，都要朝拜樂(lè)王。演員在演出之前三天就要齋戒沐浴，單身獨(dú)宿。在臘月吉日這一天，全體演員以虔誠(chéng)的態(tài)度祭拜樂(lè)王，整個(gè)儺儀隆重神秘。全體演員跪拜，念《領(lǐng)牲詞》：“關(guān)索樂(lè)王關(guān)索經(jīng)，傳與世上眾生聽(tīng)。劉備關(guān)羽張翼德，桃園結(jié)義萬(wàn)古名。東奔西逃無(wú)親誼，三請(qǐng)孔明佐圣君。四川I成都興王室，五虎上將保朝廷。只因劉家天下滿(mǎn)，忠臣義士狂費(fèi)心。忠臣逝世歸天界，上帝封為三圣君。十將封成神，保護(hù)人民得安寧。哪處頂戴保哪處，善男信女要齊心。若有不信冒犯者， 當(dāng)時(shí)災(zāi)星降來(lái)臨。善男信女齊定信，保佑人畜得清平?！?完畢獻(xiàn)祭雞豬，并將雞血淋在紙錢(qián)上，然后再燒錢(qián)化紙，頂禮膜拜。儀式過(guò)后，就開(kāi)始“練武”，其實(shí)是排演劇目，并培訓(xùn)新演員。一直排練到除夕前，演員再次在寺廟里用大鍋燒水凈身三次，凈身后，演員集中住宿于寺內(nèi)，從正月初一正式開(kāi)演，一直到十六正式演出結(jié)束后方可回家。正月初一這天， 吃過(guò)早飯，所有演員穿上戲裝，戴上面具，在兩面飛虎方旗指引下，張飛、關(guān)索在陣前，劉備、孔明壓陣后，在村中挨家挨戶(hù)祝賀，稱(chēng)“踩家”。到附近集鎮(zhèn)、村落去踩，又稱(chēng)“踩村”、“踩街”，以示消災(zāi)祓魔，驅(qū)鬼辟邪，并保佑村落六畜興旺，五谷豐登。踩完村落后，就在村中廣場(chǎng)演出。正月十六演出結(jié)束后，再次以雞獻(xiàn)祭樂(lè)王，并焚香捧送“敕封有感風(fēng)樂(lè)王” 神位至村旁南潭泉口，伴以紙錢(qián)祭拜燒掉。整個(gè)過(guò)程莊重神秘， 充滿(mǎn)對(duì)未知力量的敬畏和崇拜。

二、關(guān)索戲的儺蠟文化思想成因

“一切東西都既是古老的也是新穎的。一切藝術(shù)都是歷史積淀的產(chǎn)物，過(guò)去彌漫于今天，今天藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與主題、

媒介與技巧、造型與形式，都是過(guò)去的繼續(xù)? ? 對(duì)意義的理解只能來(lái)自相關(guān)事物的聯(lián)系之中，來(lái)自人們共同生活的洪流中各種事物的相關(guān)性，從這種相關(guān)性中，每一特定時(shí)刻和特定事物才能獲得意義?！?對(duì)關(guān)索戲而言，其儺蠟文化思想成因首先與其特定的自然地理環(huán)境相關(guān)。

鄭志明先生指出“高溫多濕的華南地區(qū)，昔為蠻荒瘴癘之城，瘟疫一旦流行，死者一枕籍，頗多折磨。在醫(yī)藥不甚發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，人們轉(zhuǎn)向特殊的信仰經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由各種神奇?zhèn)髡f(shuō)與靈異事跡，趨向于尚鬼信巫的宗教活動(dòng)，形成驅(qū)瘟禳災(zāi)的生活習(xí)俗， 也就不足為奇?！?。。關(guān)索戲所在的澄江地區(qū)生產(chǎn)水平低下， 自然環(huán)境較為惡劣，據(jù)說(shuō)，道光時(shí)期(1825～1847年)就有大約15起災(zāi)情，或地震地質(zhì)災(zāi)害。在災(zāi)情面前，人們自然想到巫術(shù)蠟祭，于是演出關(guān)索戲， 以求平安豐產(chǎn)。

而在云南蘭坪、碧江等地居住的白族支系那馬人中，也盛行類(lèi)似的戴面具的、以歌舞形式祭祀神靈的習(xí)俗活動(dòng)，可見(jiàn)特殊的自然環(huán)境是產(chǎn)生儺蠟文化的根本土壤。

弗雷澤曾指出除個(gè)人巫術(shù)之外，“在野蠻社會(huì)中， 還有另一類(lèi)常見(jiàn)的可稱(chēng)之為‘公眾巫術(shù)’ 的事例， 即一些為了整個(gè)部落里的公共利益而施行的巫術(shù)?！薄?關(guān)索戲的儺蠟文化思想淵源應(yīng)與此類(lèi)公眾巫術(shù)有關(guān)，小屯村為漢族聚居的農(nóng)業(yè)村落，世界各地稻作文明里，巫術(shù)性農(nóng)業(yè)祭典和狂歡性的蠟舞歷來(lái)都存在，“以?xún)鑳铻橹鞯募漓牖顒?dòng)，其目的仍然是祈求農(nóng)業(yè)豐收，是一種古老的五谷神祭拜儀式?！?司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》日“神農(nóng)氏始教耕，于是始作蠟祭， 以赭鞭鞭草木?！?《路史·前紀(jì)》曰“炎帝神農(nóng)氏，每歲陽(yáng)月，盍百種，率萬(wàn)民蠟戲于圍中， 以教其· 170 ·歲之成?！?在國(guó)外，如普列漢諾夫就對(duì)南民答那峨土著巴戈包人的“農(nóng)作舞” 有過(guò)細(xì)致的描述：“在他們那里，男女都從事農(nóng)業(yè)。在種稻的日子里，男人和女人一大早就聚集在一起，著手工作。男子走在前面，一面跳舞，一面把鐵鎬插入地里。婦女跟在他們后面，把谷粒撒到男子們所挖的坑里，用土把它蓋好。”-- 由此可見(jiàn)，作為儺蠟文化的小屯村關(guān)索戲，其產(chǎn)生及遺存自有其特定的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在惡劣貧瘠的生產(chǎn)環(huán)境和瘟疫災(zāi)害不可預(yù)知和對(duì)抗的情形下，人們借助巫舞、儺戲以及蠟祭等手段溝通神靈，祈求庇佑就順理成章。而這種定期舉行的“公眾巫術(shù)” 或儺蠟儀式反過(guò)來(lái)又促進(jìn)社會(huì)聚落的穩(wěn)定和發(fā)展?！拔仔g(shù)不僅對(duì)于個(gè)人言，可以促進(jìn)人格完整，對(duì)于社會(huì)言， 它也是一種組織的力量。” 在分裂性社會(huì)結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村聚落里，共同的儺蠟文化儀式、原始宗教信仰以及原生民間俗信無(wú)疑增強(qiáng)了部族的凝聚力和秩序性。 轉(zhuǎn)貼于 即“宗教使人類(lèi)的生活和行為神圣化，于是變?yōu)楦鼜?qiáng)有力的一種社會(huì)控制?！鄙L(zhǎng)遺存于水平低下的鄉(xiāng)村部族及偏僻封閉聚落空間的儺蠟文化，雖然淵源于巫術(shù)及其相關(guān)儀式，但比傳統(tǒng)巫術(shù)更有兼容性和開(kāi)放性。我們知道，在“民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史” 的時(shí)期，普通人都可以與神通靈，導(dǎo)致神性權(quán)威的墜落與社會(huì)秩序的混亂。于是通過(guò)“絕地天通” 方式，“使人神不擾，各得其序”，與神靈溝通的權(quán)利被控制在巫覡手里。而儺蠟文化則廣泛吸收儒釋道文化思想，并不斷增飾民族英雄或歷史人物，在理性化、藝術(shù)化的同時(shí)珍視的保留其神圣性。關(guān)索戲就是小屯村人民不斷增飾傳說(shuō)中鎮(zhèn)守關(guān)山的英雄人物“關(guān)索” 而創(chuàng)造的神奇?zhèn)髡f(shuō)和獨(dú)特的儺蠟文化體系。據(jù)載滇黔等地的關(guān)索嶺地名甚多，除文山、永平外，大多數(shù)均流布在諸葛亮南征的進(jìn)軍路線上，或者是靠近行軍路線的地區(qū)，凡是關(guān)索嶺，山勢(shì)都很高， 而且很險(xiǎn)要，均屬軍事要地，嶺上都建有關(guān)索廟。 然專(zhuān)家考證和史說(shuō)皆無(wú)關(guān)索其人?！肚瓡?shū)·附說(shuō)》條說(shuō)， 山關(guān)高者，車(chē)輿貨物過(guò)， “置索挽之”，于是類(lèi)似此類(lèi)險(xiǎn)要及事故頻發(fā)的峻嶺，均被命名為關(guān)索嶺，而為了祈求平安，過(guò)關(guān)山時(shí)的挽索被幻化為鎮(zhèn)守關(guān)山的猛將“關(guān)索”，并與當(dāng)?shù)氐年P(guān)羽信仰及三國(guó)故事疊加，經(jīng)過(guò)不斷增飾，最終演變?yōu)榧裨?huà)、儺儀、戲劇以及宗教文化一體的關(guān)索戲以及相關(guān)的儺蠟文化體系。

關(guān)索戲的成因也說(shuō)明“宗教文化的解釋功能是將整個(gè)宇宙設(shè)想為對(duì)人來(lái)說(shuō)具有意義的大膽嘗試。”” 《(禮記·祭法》中說(shuō)： “山林川I谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物， 皆日神。”“由于對(duì)自然缺乏認(rèn)識(shí)，人創(chuàng)造了種種的神，這些神成為他們的希望和畏懼的唯一對(duì)象?！?恩格斯也說(shuō)： “在原始人看來(lái)， 自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。

在所有文明的民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”u克利福德·格爾茲指出“一個(gè)社會(huì)的文化，是由一個(gè)人為了按照該社會(huì)成員所認(rèn)可的規(guī)矩行事而必須知道和信仰的東西?！?孔子也指出祭祀的真正目的在于“人事”，即慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚。“蓋終者，人之所易忽也，而能慎之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也， 而能追之，厚之道也。” 人類(lèi)創(chuàng)造的各種文化反過(guò)來(lái)影響人、塑造人、約束人，對(duì)人們的行為發(fā)揮著強(qiáng)大的規(guī)范功能。具體到關(guān)索戲這種儺蠟文化體系，人們不遺余力地去增飾，必有其實(shí)用功能。小屯村相傳為諸葛亮南征時(shí)先鋒大將關(guān)索屯兵所在，而學(xué)者專(zhuān)家也基本同意將關(guān)索戲歸于軍儺，如今關(guān)索戲演出前后的祭祀似乎將關(guān)索當(dāng)做戲劇保護(hù)神， 即“樂(lè)王” 來(lái)祭 }巳?！洞呵镌啡铡耙硭?，主南宮之羽儀，文物聲名之所豐茂，為樂(lè)庫(kù)，為天倡，先王以賓于四門(mén)，而列天庭之衛(wèi)，主徘倡，近太微而為尊?！?《晉書(shū)·天文志》亦言“翼二十二星，天之樂(lè)府，主徘倡戲樂(lè)?！?可見(jiàn)“樂(lè)王” 指天庭主管戲樂(lè)的最高主宰，翼宿星君。而巫舞、儺舞則借助神秘的樂(lè)器通天地人體之陰陽(yáng)，抗御疾病瘟疫。

莊子指出： “游鳥(niǎo)說(shuō)問(wèn)于雄黃日：逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也? 日：黔首多疾，皇帝氏立巫咸，使之沐浴齋戒，以通九竅；鳴鼓振鐸，以動(dòng)其心；勞其形移其步，以發(fā)陰陽(yáng)之氣；飲酒茹蔥，以通五臟；擊鼓噪呼，逐疫出魅，黔首不知，以為魅祟爾。” u-《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)篇》解釋舞蹈的起源是指出“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣積蓄，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟， 以來(lái)陰氣，以定群生?！?又說(shuō)“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原， 民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宜導(dǎo)之?！?《路史·后紀(jì)》在復(fù)述這段話(huà)時(shí)再次明確“大舞” 對(duì)陰陽(yáng)的調(diào)節(jié)功能。“陰康氏之始，水瀆不疏

，江水不行其原，陰凝而易閼；人既郁于內(nèi)，腠理著而多腱重— —得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利道之，是謂《大舞》?！?孔子也對(duì)大蠟儀典而發(fā)感慨日“一張一弛，文武之道也。”“張而不弛，文武弗能也。” 基本可以明白，關(guān)索戲的儺蠟文化思想的產(chǎn)生及遺存至今，一定有其實(shí)際功能及現(xiàn)實(shí)需要的緣由。關(guān)索戲無(wú)論對(duì)于軍隊(duì)還是當(dāng)?shù)氐木用穸加袠O其明顯的現(xiàn)實(shí)功效，儺舞、儺儀一則可以疏通人體陰陽(yáng)之氣，舒經(jīng)活血，在原始醫(yī)療衛(wèi)生水平低下的現(xiàn)實(shí)下，健康的體魄可保證部族的繁衍昌盛及增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力； 同時(shí)，以巫術(shù)及原始宗教信仰為思想淵源的關(guān)索戲這種儺蠟文化體系，借助歌舞這種特定得儺蠟祭祀儀式，企望溝通神力，借此調(diào)節(jié)大地陰陽(yáng)，祈佑谷物豐收，國(guó)泰民安。

三、關(guān)索戲的儺蠟文化思想傳承