景觀文化設計精選(九篇)
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第1篇：景觀文化設計范文
【關(guān)鍵詞】校園文化；景觀設計
一、實用功能、精神文化、景觀效果的統(tǒng)一 單純的景觀設計，就是規(guī)劃并美化這個場所，使之更加和諧地配合人們的生活、工作和學習。我們需要設計的不僅僅是一個予人便利的環(huán)境，而是要賦予這個環(huán)境一種精神、一種文化，使得身在其中的人人有一種強烈的存在感。 我們要營造的校園就是這樣一個能讓師生感動、振奮并且為之自豪、驕傲的校園。讓構(gòu)成校園環(huán)境的點點滴滴都擁有自己的意義，讓身處校園的莘莘學子都能感受到時代的召喚。讓校園能夠影響學生不斷進取、勇攀高峰，讓學生能夠為校園的歷史添磚加瓦、豐富色彩，書寫新的篇章。
校園景觀是可以解讀的，但景觀的解讀必然受到學生已有觀念體系的制約。且先存的觀念體系又是景觀解讀成為可能的必要條件。指出這一點很重要，它能有力地說明下面相關(guān)的兩個觀點：
其一，學生面對相同的景觀，所獲得的信息、所體味的精神是有差別的。學生對景觀的解讀不僅展示了學生獨特的精神世界，而且也形成學生不同的精神世界。
其二，學生對景觀的解讀是創(chuàng)造的過程。學生可能比景觀的設計者更理解景觀所蘊含的意義，因為學生是在新的歷史條件下解讀已形成的景觀，所產(chǎn)生的意義總會打上新時代的烙印。由此，不僅豐富了景觀的內(nèi)涵，同時也豐富了觀者自身的精神世界。
學生在與景觀的“交往”中獲得個人的生長，獲得精神的建構(gòu)，因此，景觀的解讀過程也是人文精神建構(gòu)的過程。
對校園物質(zhì)文化景觀的解讀，其便利之處在于其直觀性和超語言性。其復雜之處，則在于物質(zhì)文化景觀中有太多的抽象與象征，隱喻與悖論。但也正因為如此，造就了其內(nèi)容的豐富多彩、意義的博大無邊，作為隱性課程才有其巨大的教育功效。
景觀解讀過程中的主體-學生與對象-物質(zhì)文化景觀，跟任何認識過程中的主體與對象是一樣的，只是這里所涉及的對象是精神所物化的對象。學生通過對校園物質(zhì)文化景觀的解讀，直接使自己與各種景觀建立起了整體的關(guān)系，從而獲得其中的教育意義，形成自己的觀念、思想，產(chǎn)生情感態(tài)度的體驗。
校園世界是充滿意義的生活世界，這個世界是歷史的、社會的、文化的。種種物質(zhì)文化景觀記載著人類共同的經(jīng)驗。因此，校園物質(zhì)文化景觀所包含的潛在因素是豐富的，儲存的信息量是巨大的。校園的每一處物質(zhì)文化景觀都在訴說著自己所攜帶的歷史、文化和科學的信息。在對校園物質(zhì)文化景觀的解讀中，解讀者力圖使自己活生生的現(xiàn)實性與從景觀那里獲得的刺激處于最緊密的和諧之中，以致兩者以一種和諧的方式產(chǎn)生共鳴。解讀者的人文精神，就是在無數(shù)次“視界融合”中，不斷完善、不斷提高、不斷建構(gòu)起來的。這一進程是如此的通常而又普遍存在，以致于人們常常對它視而不見。這也難怪，離自己最近的東西往往是最難以覺察的。也正是在這個意義上，我們說物質(zhì)文化景觀潛移默化地影響著學生的思想觀念，制約了學生的行為習慣，發(fā)揮了隱性課程的作用。因此，我們可以說：景觀是校園的陶冶之源，解讀是精神的建構(gòu)之本。
所謂學校精神文化景觀，在社會學、文化學意義上，簡括地說，也就是賦予學校以生命、活力并反映了學校歷史傳統(tǒng)、辦學特色、精神風貌的一種校園精神文化形態(tài)，它活躍于校園內(nèi)部并歸屬于校園文化的范疇。
作為一種深層次的精神文化，學校精神文化景觀并不具有物質(zhì)文化、制度文化那種直觀可視有形的特點。然而，由于其精神已浸透和附著在校園內(nèi)各種文化載體及其行為主體身上，從而使人又無時不切實感受到它的存在以及由它透射出來的那種獨特的校園感染力、凝聚力、震撼力。事實上，我們也曾有過這樣的體會：每當置身于一座具有優(yōu)良傳統(tǒng)并享有巨大社會聲譽的著名中小學，總會感到該校園有種奔涌著的、富有生命的東西不斷撞擊著自己的心靈，它使我們感動、興奮、激越、升騰。對一所平庸的、毫無特色的、暮氣沉沉的學校來說，其缺少的也恰恰正是這種能喚起、激發(fā)學校及其成員崇高情感和進取性的學校精神文化景觀。
學校精神文化景觀作為一種產(chǎn)生并存在于校園之內(nèi)的主體精神文化，具有自身的特點和功能。對其內(nèi)在特點和外部功能的認識，是我們建設校園文化并充分發(fā)揮其作用的基本前提。這里，我們根據(jù)學校精神文化景觀傳播精神文化影響的過程來研究其主要特點。
學校精神文化景觀作為校園文化的核心，其對受教育者提出的要求并不是只做些表面文章就能達到的，其要旨在于影響整個校園內(nèi)學生思想、價值觀、意識等精神取向，并通過人格的塑造來養(yǎng)成他們具有持久效應的思維、情感及行為方式，這正是學校精神文化景觀影響的深層目的。
學校精神文化景觀是最富有滲透性的一種教育影響，其創(chuàng)設的那種潛伏、彌漫、浸染于整個校園并體現(xiàn)了學校風范正氣的精神氛圍，具有啟迪、感化學生的作用。置身其中，受教育者便會自然而然地、不知不覺地感悟到學校精神文化景觀對自己心靈的凈化和情感的熏陶。
學校精神文化景觀作用在于通過外部的精神環(huán)境幫助受教育者建立起這樣一種對個體具有持久作用的自我教育環(huán)境。學校精神文化景觀不會排斥對優(yōu)秀社會文化的吸收，同時能有力地抵制社會異質(zhì)文化的不良干擾，具有文化排異的作用。學校精神文化景觀作為一種精神文化，也只有通過繼承的方式才能產(chǎn)生長久的影響。學校精神文化景觀的功能主要表現(xiàn)在價值導向、群體凝聚、精神陶冶、規(guī)范約束、心理建構(gòu)、社會輻射六大方面。
第2篇：景觀文化設計范文
[關(guān)鍵詞] 地域文化 生態(tài)性 應用
一、景觀反映的地域文化層面
地域文化包含著三個相互關(guān)聯(lián)的層面：自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境。三個層面相互關(guān)聯(lián)，相互影響，決定著地域文化的形成和發(fā)展。自然環(huán)境層面包括影響制約地域文化形成與發(fā)展的地形、地貌、植物、水、氣候條件等地景的組成元素，這些元素直接影響景觀的面貌，給人們能最直觀地感受到的地域特征。人文環(huán)境層面包括一定景觀環(huán)境中的歷史傳統(tǒng)、風土人情、觀念習俗、建造技術(shù)等，在景觀設計中表現(xiàn)為建筑風格、空間環(huán)境的布局等；社會環(huán)境層面包括特定地域環(huán)境內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展狀況及社會組織制度等，這些因素制約景觀設計的發(fā)展，體現(xiàn)景觀的社會價值。
二、景觀設計中地域文化內(nèi)涵的特征
（一）生態(tài)性
景觀的地域性主要指一些特定的景觀和景觀自身所在的地域環(huán)境兩者之間存在著一定的特定聯(lián)系，這種景觀的地域性主要顯示了景觀的動態(tài)平衡過程。如果從現(xiàn)代的角度對景觀的地域性進行分析，我們發(fā)現(xiàn)在特定的景觀環(huán)境中生態(tài)環(huán)境通常情況下存在于兩個方面：第一個方面是指自然動態(tài)系統(tǒng)，即物質(zhì)循環(huán)和能量流動必須保持特定的平衡才可以。另外一方面則是指人文生態(tài)系統(tǒng)，即人類生存的環(huán)境和自然環(huán)境兩者之間相互平衡。
（二）開放性
開放性指的是景觀的地域文化存在一定的開放性，即文化相互融合的過程。對于景觀系統(tǒng)來說，它和其它的系統(tǒng)一樣都是動態(tài)的，它和其它外部的環(huán)境都有著某種特定的聯(lián)系。所以，景觀的演變過程是否存在關(guān)系到它的健康狀況。
三、地域文化在景觀設計中的應用
（一）地域文化在景觀設計中的位置
對于景觀設計而言，它的形式主要和當?shù)氐淖匀画h(huán)境相互關(guān)聯(lián)，景觀自身存在一定的文化、歷史以及地方特色。雖然隨著時代的發(fā)展，環(huán)境也開始了一定的創(chuàng)新，但是它的最終文化還是傳承傳統(tǒng)的文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又融入了現(xiàn)代文化的特點以及現(xiàn)代的精神風貌。比如位于涇縣的太子泉度假村，在該度假村接到設計任務要求的時候，首先要對當?shù)氐拿耧L民俗以及當?shù)氐臍v史文脈進行考察，然后再進行設計，考察的過程中發(fā)現(xiàn)以下幾個重點：第一，該地區(qū)有一座唐朝時期就存在的泉眼，據(jù)說唐朝的皇帝曾經(jīng)在這里沐浴過，因此得名太子泉。第二，它的地理位置為皖南，很多的建筑和古代徽派建筑文化大同小異。第三，桃花潭酒廠就位于太子泉附近。所以通過以上種種分析，我們總結(jié)出，想要對該地進行景觀設計，應該把景觀的重心放到太子泉，然后在對太子泉周圍的環(huán)境進行開發(fā)。這樣不但可以滿足客戶的商業(yè)要求，更讓景觀具備深厚的文化底蘊。
（二）設計大師在創(chuàng)作中對地域、傳統(tǒng)文化的運用
文化不但是土壤，更是一種底蘊，不管對景觀怎樣進行設計開發(fā)，必須要按照當?shù)氐奈幕M行設計。另外，還要適用于當?shù)氐拿耧L民俗，這是設計景觀的基礎(chǔ)，想要對一處地區(qū)進行開發(fā)，設計人員必須親自去當?shù)厣钊肷睿w驗當?shù)氐娘L俗人情，然后才可以進行設計工作。比如，萊特大師在1953年設計的留學生宿舍，在設計成功后萊特大師給客戶寫了一封信，上面說道，由于我對威尼斯的喜愛，我想通過現(xiàn)有的技術(shù)，讓威尼斯可以重新活過來，我的設計中沒有很高的雄心裝置，我不能放棄到底的文化底蘊，必須按照當?shù)氐拿耧L民俗來進行設計。還有盧浮宮的設計者貝聿銘先生，在對盧浮宮進行設計之前，先在當?shù)厣钜欢螘r間，每天感受當?shù)氐拿耧L民俗，直至設計出盧浮宮，從而讓盧浮宮成為建筑界的一個重要成功典范。對于景觀設計來說，只有通過自身體驗，才能充分設計出具有當?shù)匚幕滋N以及當?shù)孛耧L民俗的建筑。
參考文獻
[1]楊·蓋爾.交往與空間[M].何人可譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.
第3篇：景觀文化設計范文
關(guān)鍵詞：校園景觀；設計；校園文化；因素體現(xiàn)
景觀的文化性并不單一，通常有不同方面的意思，所以我們先從三個不同的方面了解一下“景觀文化”。
第一，人和景觀的互動而形成的景觀文化。本質(zhì)意義上，景觀文化是因為人類的活動而產(chǎn)生的，我們看到很多的絕色美景只是屬于自然的風光景色，但是不能夠叫做人文景觀，人文景觀是人通過活動而影響創(chuàng)造的，這就是馬克思所認為的人在實踐活動的過程中創(chuàng)造了環(huán)境的同時個人的意識也受到了影響。也就是說景觀的文化性是依賴實踐活動，人們在改變創(chuàng)造環(huán)境的時候會自覺或者不自覺將自己的思想或者本土的人文風情加以融合，這樣的景觀文化也會反作用于人們的實踐活動，所以人們的實踐創(chuàng)造是景觀文化發(fā)展的基礎(chǔ)體現(xiàn)。
第二，景觀文化是一個動態(tài)發(fā)展的過程。任何東西都是在不斷變化發(fā)展的，景觀的文化性更不可能一成不變。為什么會有名勝古跡，這就是歷史文化的不斷變化發(fā)展，人們都喜歡欣賞美麗的景觀，而不同的人對于不同的體驗會有不同的感覺，然后就會通過不同的形式留下他們曾經(jīng)的足跡。我們知道古人會在欣賞完之后留下美畫或配上詩篇，到了后人再去觀賞的時候，除了對景觀有所體驗之外，我們還會學習前人的詩畫，從而感受一下他們以前的體驗，名勝古跡就是經(jīng)過這樣的不斷積累發(fā)展和傳承而建立的。比如泰山之所以出名，除了風景的優(yōu)美，更離不開的是當中所蘊含的文化底蘊。
第三，孕育環(huán)境體現(xiàn)的景觀文化的獨一性。不同景觀文化的背后都有著獨特的社會文化背景，這是因為這樣，所以景觀文化才具有不可復制的獨一性。比如美國人們崇尚自由，自由女神像能夠充分體現(xiàn)，這種景觀文化除了是人們創(chuàng)造的，更離不開的是人們行為活動的不斷強化。自由女神像代表的就是美國一種追求自由的文化，這種景觀文化要得到充分的體現(xiàn)，只適合在美國，假如將自由神像放在埃及，可能自由神像再也無法展現(xiàn)自由的精神了，因為它已經(jīng)是獨特不可轉(zhuǎn)移的，它代表著的就是一種自由的符號，是當?shù)氐囊环N精神文化，人們對它的認可是離不開它誕生的背景的。
除了要了解“景觀文化”之外，我們還要了解“校園文化”，這樣才能更好地在校園景觀設計中的展現(xiàn)校園文化，因為現(xiàn)在人們越來越重視校園文化的建設，這也是為了校園的環(huán)境氛圍建設。一般來說，校園文化主要有三個方面：物質(zhì)、精神、制度。物質(zhì)文化是最為基礎(chǔ)的，承載著精神和制度文化，物質(zhì)文化主要就是校園的教學活動和人文景觀等等。
我們以福州大學城為例進行探析，大學城新校區(qū)的建設強調(diào)的是建筑設計的規(guī)模，無論是教學樓或者是行政樓，卻忽略了校園的景觀設計。本身大學城的新校區(qū)已經(jīng)是沒有現(xiàn)成的地域文化的，如果景觀文化上得設計建設再得不到重視的話，整個校園就沒有文化氛圍可言了。老校區(qū)在選址上選擇在深有人文氣息的地方，這樣自身的人文環(huán)境已經(jīng)非常有優(yōu)勢?，F(xiàn)在大學城的學?；驹谑薪?，相對來說人文環(huán)境確實強差人意，所以大學城新校區(qū)的校園景觀設計上的困難就更加大，所以新校區(qū)要注重自身的優(yōu)勢，利用優(yōu)美的自然環(huán)境，發(fā)揮優(yōu)勢，著力建設校園景觀文化。另外校園景觀文化的問題還表現(xiàn)在新校區(qū)和舊校區(qū)之間的文化聯(lián)系出現(xiàn)斷裂的現(xiàn)象，這通常在新校區(qū)進行景觀文化設計建設的時候就開始出現(xiàn)。通常我們在新校區(qū)都很難找到舊校區(qū)的感覺，這就是因為舊校區(qū)已經(jīng)形成了一種文化氣息，而新校區(qū)需要文化景觀的設計和需要時間去沉淀。求新是對的，這才有發(fā)展，但是過于求新，則會忽略了對于校園文化的傳承，這樣就會導致校園文化聯(lián)系出現(xiàn)斷裂的現(xiàn)象。任何一所大學都會有一個成長發(fā)展的歷程，而校園環(huán)境就是整個發(fā)展歷程的見證，所以我們才可以看到老校區(qū)所散發(fā)出來的文化底蘊，這種文化底蘊就是魅力所在。
要營造校園景觀的文化氛圍，體現(xiàn)景觀的空間氣質(zhì)，就要注重文化在景觀上的表達原則，否則校園的景觀就僅僅是一個擺設。
（1）遵循整體性原則。一間學校的發(fā)展歷史越是悠久，文化沉淀就會越深厚，在整個發(fā)展的過程中就會不斷積累文化信息，于是校園景觀就回去是很好的載體，但是校園文化表達的景觀載體有很多，但它們又不是儲存箱，怎么樣才能夠通過校園的景觀來得到展現(xiàn)，這就是文化景觀的特色所在了。要想校園的景觀文化有整體性，就要突出主題，這樣才不至于會雜亂無章。另外還要注意景觀設計和其他規(guī)劃要融合，整體性才能體現(xiàn)，校園精深的文化才更能讓人得以領(lǐng)會。將校園的文化精神作為景觀設計的根據(jù)，這樣就能夠保持校園景觀和校園文化的整體性，哪怕單單一個雕塑，都能承載深厚的校園文化。另外在注意整體性之外，也要注意突出校園文化的獨特性，否則就無法體現(xiàn)校園的文化精神，更別說文化的承載了。
（2）遵循含蓄性原則。校園的景觀文化蘊含著一種校園精神，追求的更是一種文化底蘊以培養(yǎng)師生們的品格修養(yǎng)，因為校園的景觀對學生的價值觀甚至人生態(tài)度都會帶來影響作用。而校園的景觀文化通常有顯性和隱性之分，顯性文化主要包括學校的規(guī)章制度、校訓校風等等，這都是通過管理來體現(xiàn)的。而隱性的文化主要就體現(xiàn)在校園發(fā)展歷史的傳承上，通常是通過外部的環(huán)境來體現(xiàn)的。所以校園的景觀設計，就要主要校園歷史文化的融合，除了在校道兩旁擺放刻有名言警句的石塊之外，更要注重運用不同的藝術(shù)語言和深刻的表現(xiàn)手法創(chuàng)作有深度、有內(nèi)涵的校園景觀來展現(xiàn)隱性文化，因為隱性文化能夠起到潛移默化的作用，而不是簡單的一句“好好學習，天天向上”所能代替的。
（3）遵循傳承性原則。傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)，說到傳承和發(fā)展，我們看看北京大學清華大學。這兩所大學的歷史底蘊深厚，雖然兩所大學鄉(xiāng)里不遠，但是有很少人會知道他們的景觀文化是不相同的。造成校園景觀文化的差異，就是因為他們各自對于校園歷史文化的傳承性。雖然都是在同一大背景，但是清華大學的建筑師在設計規(guī)劃的時候設計的卻是西式化的景觀，否則如果按照中國古典園林的風格，那就跟北京大學沒什么兩樣了，這就是我們一直學習的文化傳承的作用了。
在進行校園景觀設計的時候，就要仔細分析整個環(huán)境，做好創(chuàng)造和環(huán)境互相協(xié)調(diào)，用恰到好處的形式對校園景觀進行設計，使校園文化更夠自然而然地融入校園景觀、校園生活并相互連接，而且這不單是為了外觀的美觀，更要注重的是在整個空間結(jié)構(gòu)上蘊含校園精神文化，這樣才是校園景觀的意義所在。不然所有的校園景觀都會缺乏靈魂，在一個沒有文化底蘊的校園學習和生活，相信是師生們所不想接受的。
校園文化是校園生活的精神的體現(xiàn)，校園景觀能夠賦予校園文化生命和活力，更能展現(xiàn)校園的文化形態(tài)。所以營造良好的校園環(huán)境，更能體現(xiàn)校園的教育價值觀和文化價值。所以，校園景觀設計是有著使命的，幫助營造擁有文化底蘊的校園環(huán)境，帶給師生們無限的想象和不滅的激情。
參考文獻：
第4篇：景觀文化設計范文
指出了景觀設計與地域文化是密不可分的。一個地域的文化是由三個方面相互影響共同形成，分別是自然環(huán)境、人文環(huán)境以及社會環(huán)境，這三個方面互相聯(lián)系、影響并且最終形成了該地區(qū)的地域文化，進而滲透入景觀設計之中，使一個地區(qū)的景觀有別于其他?；诖?，從這三個方面來闡述了地域文化對于景觀設計的影響。
關(guān)鍵詞：
景觀設計；自然環(huán)境；人文環(huán)境；社會環(huán)境
1自然環(huán)境對于景觀設計的影響
自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會限制園林建設，又會促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨特的風景式園林，英國有大面積的牧場風光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風景園林。不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會影響到。意大利古典園林被稱之為臺地園，正是因為意大利國土中80％為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺來建造園林，可以說地理地貌促使臺地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營造水體同時調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風格。由這些例子可以得出：景觀其實是一種人們對抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來營造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設計的基本要求。
2人文環(huán)境對于景觀設計的影響
周維權(quán)先生說過“園林乃是為了補償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設的第二自然［1］。”園林是以人為中心而主導建造的，人文環(huán)境對于景觀設計的影響非常深遠。從文化背景、思想方式到、文學、美學、哲學等，都潛移默化的滲透在園林中的各個角落。從古至今，造園的演變都是隨著不同時期人們思想方式、美學、哲學等的變化而變化的。18世紀之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識形態(tài)決定的。儒家倡導“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學說主張“無為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對于意境的塑造［1］。因此這幾種哲學思想便引導中國古典園林走向風景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因為西方哲學提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來實現(xiàn)的，人造的園林藝術(shù)是自然美的最高境界，自然只是一個提供素材的本身［2］，因此西方古典園林走向規(guī)則式。世界上宗教對于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對人間理想居所是“伊甸園”；佛教對于古印度人的理想居住環(huán)境———極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形［2］。在這些宗教中對于造園影響最深遠的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠取之不盡的水果。在不同的時期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。人文環(huán)境不僅可以影響園林風格，也會影響到一個園林中的細節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對于園林設計是重要性。
3社會環(huán)境對于景觀設計的影響
社會環(huán)境對于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向為現(xiàn)在的開放式、公眾式的公共綠地。社會大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會、封建社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導的社會文明，到以工業(yè)文明為主導的工業(yè)社會，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡為主導的信息時代。每一個社會大環(huán)境的改變都會引起園林的發(fā)展和新趨勢。工業(yè)社會大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權(quán)貴所私有的財產(chǎn)，而是為大眾服務的公共場所。經(jīng)過多種公園風格，如極簡主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類對于自然的破壞，人們更加關(guān)注生態(tài)修復，后來便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡時代，全球化的社會帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導便產(chǎn)生了，其實也是回到建園的初心，從當?shù)氐淖匀?、人文、社會環(huán)境出發(fā)，建設適于本地區(qū)人們使用、社會認同具有歸屬感的公園綠地。新加坡是世界上公認的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都歸功于新加坡自上而下的政策也就是社會環(huán)境。1965年建國后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識到問題并且做出了決策［3］。20世紀70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進植物、設休閑設施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀進行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標成為現(xiàn)實，由此可以看到社會環(huán)境對于景觀行業(yè)、對于人居環(huán)境的影響力［4］。
4結(jié)語
一段時期的園林景觀設計風格并不是由一個因素一蹴而就的，不單單因為自然環(huán)境或是人文環(huán)境或是社會環(huán)境，因為這三個因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個因素共同形成的便是一個地域獨特的文化，因此園林景觀設計應是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當?shù)貐^(qū)人們服務的，是充滿認同感、歸屬感的。
參考文獻：
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［3］朱立珊．城市細節(jié)：新加坡城市設施［M］．北京：機械工業(yè)出版社，2014．
第5篇：景觀文化設計范文
將茶葉資源與旅游有機地結(jié)合起來的茶文化旅游是旅游發(fā)展的新業(yè)態(tài)，目的是體驗茶葉種植及其生態(tài)環(huán)境、茶葉品飲及與其相關(guān)的文化元素，這種融觀賞、考察、參與和購物于一體的體驗文化旅游，各個方面反映了休閑體驗文化旅游相對于其他旅游形式的區(qū)別和特征，從一定意義上塑造和勾靳出了文化旅游的新形象。旅游景區(qū)形象塑造相對于旅游文化來說，雖然受旅游文化整體約束，但旅游景區(qū)形象塑造體現(xiàn)旅游文化的內(nèi)涵獨有一定的專業(yè)性、獨立性，這也是景區(qū)文化建設中的旅游文化形象塑造的核心問題。在分析景觀形象設計的三要素的基礎(chǔ)之上，提出了江頭貢茶生態(tài)農(nóng)莊茶文化整體形象塑造的理念和思路，進而建議江頭貢茶文化景觀形象塑造的路徑要突出“宋貢茶文化”。
【關(guān)鍵詞】
貢茶；生態(tài)觀光；茶園景觀；茶文化
湘南產(chǎn)茶大縣湖南省耒陽市，當?shù)夭枞~歷史源遠流長，在歷史長河中以其品質(zhì)優(yōu)異在歷代貢茶中留下了濃重的一筆。江頭貢茶文化作為古典茶文化的主要成分，中國茶文化的有機組成部分，不光有獨特的自然風光資源，更兼具可開發(fā)的文化氣息，其以漲水泡開其姿態(tài)飄若驚鴻，猶如白纻舞，李白贊曰：揚眉轉(zhuǎn)袖若雪飛，傾城獨立世所希。[1]唐之磅礴繁華，而沿襲秦漢風骨的魏晉風流猶盛一頭，更宜今世。江頭貢茶生態(tài)觀光茶園以高雅的江頭貢茶歷史文化背景為依托，打造魏晉之玄妙，現(xiàn)傾城獨立之感，為今日紅塵所累世人之養(yǎng)性修身之地。通過深入分析該項目實例的成功點，從而能對觀光茶園規(guī)劃設計的根本思想與原則進行闡述，并希望對其他茶園能夠有所助益。江頭生態(tài)農(nóng)莊生態(tài)農(nóng)業(yè)景區(qū)位于湖南省耒陽市龍?zhí)伶?zhèn)江頭村，屬于中熱帶季風性氣候區(qū)，四季分明，常年平均氣溫17℃～18℃,常年平均降水量為1337mm,日照時間近1640h，地貌形態(tài)屬丘陵低山，植被覆蓋良好。[2]土壤以紅壤和黃棕壤為主，土質(zhì)均勻，保水較好。在低山丘陵之間建有龍下沖小一型水庫，呈倒人字形，水庫分叉伸入到山丘各部，水面較大，水位較平穩(wěn)。有聯(lián)贊曰：碧水一灣，嶺綿萬里，江頭畫境景逾畫；紫云盈野，茶貢千年，海內(nèi)芳名茗更芳。梯田狀地形由四周向中部的水庫傾斜，地形變化豐富，三維空間感強，是宜游宜茶宜居的茶鄉(xiāng)佳境。2008年9月開始，江頭生態(tài)農(nóng)莊生態(tài)農(nóng)業(yè)有限公司握緊拳頭強力打造耒陽市千畝新式茶園—生態(tài)觀光茶園，不僅能夠帶動產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，更兼具生態(tài)環(huán)保理念，江頭貢茶生態(tài)觀光茶園占地面積3508畝，茶園占景區(qū)面積65.56%。從公司成立時開始，每年均開地種茶，茶樹長勢良好。由于種植年代不同，各部茶園各有差別，部分茶園已形成很好的茶園景觀，視角效果良好。景區(qū)內(nèi)及周邊天然森林長勢良好，森林景觀突出，植被郁閉度高，現(xiàn)有植物種繁多，以杉松、香樟、竹類為主，灌木茂密，可開發(fā)森林休閑健康旅游。
一、注重景觀形象設計的三要素
（一）精準把握形象設計的風格定位
視覺形象中鮮明的形象最吸引人的眼球。如果在設計上遵循“師法自然”的自然式為主的設計法則，就能設計出視覺上純粹、樸素、和諧的鄉(xiāng)村自然風。而不同地區(qū)不同地域所打造的觀光茶園自然也要有自身的特色，怎樣才能保持基本的鄉(xiāng)村自然風格的基礎(chǔ)上有自身的鮮明形象，那就是在不同地區(qū)不同地域打造的觀光茶園自然要有自身的特色。
（二）茶園平面設計突出主題形式
確定觀光茶園的形象設計總則是為了指導并落實于具體的方案設計。景觀空間則是指，由環(huán)境邊線所界定的，各種自然或人造形成的軟質(zhì)或硬質(zhì)元素所構(gòu)成的三維立體。景觀空間的堅實地面，即基面（或地面），我們這里稱之為“平面”，它是整個景觀空間立體構(gòu)造的基礎(chǔ)。因此，無論如何，觀光茶園規(guī)劃設計的景觀形象設計都避免不了要從其平面設計開始考慮。
二、塑造江頭貢茶生態(tài)農(nóng)莊茶文化整體形象的思路
“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴；我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中”。現(xiàn)代人受到的社會、就業(yè)、亞級和家庭等方方面面的壓力非常巨大，尤其是成功人士。他們會更加追求返璞歸真，放浪形骸。有以下幾個功能區(qū)域可以較為引導與滿足他們的心靈追求。
（一）建立浮世繪長廊
浮世繪呈現(xiàn)出特異的色調(diào)與豐姿，歷經(jīng)三百余年，影響深及歐亞各地，十九世紀歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師也無不受到此種畫風的啟發(fā)。通過浮世繪描繪當時社會與人們的風采可以給予人很強的代入感。
（二）強化文化歌劇與演出
將《世說新語》內(nèi)容新編，融入現(xiàn)代氣息，用歌舞劇的形式表現(xiàn)出來。既能讓人輕松愉快的欣賞，又能達到普及傳統(tǒng)文化的目的。
（三）注重傳統(tǒng)歌舞表演
正如唐代李白的《白纻辭》中所云：“揚眉轉(zhuǎn)袖若雪飛，傾城獨立世所希”。[2]讓旅游在再朦朧仙境的古典藝術(shù)中，穿越時空的束縛，置身于那個以天為被，以地為衣的時代。
（四）塑造茶室與談經(jīng)室的貢茶文化氛圍
《左傳》言：“國于天下，有與立焉”。章太炎先生說：“夫國學者，國家所以成立之源泉也”。學習傳統(tǒng)經(jīng)典，不光是對我國我民族之繼承，更是為了使其符合今日社會主義精神，從而繼往開來。使我中國屹立于世。同時對于自身的修養(yǎng)也是具有顯著的提高效應，修養(yǎng)的增加，人生在世自然會更加和諧。
三、景觀突出“宋貢茶文化”形象塑造的路徑分析
（一）突出“宋貢茶文化”塑造理念
茶文化是中國傳統(tǒng)文化精神的重要表現(xiàn)形式之一，茶文的誕生、發(fā)展、傳承有力的反哺了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。江頭貢茶文化由來已久，蘇軾有詩“江頭千樹春欲暗，竹外一支斜更好”，貢茶產(chǎn)業(yè)只有在加強貢茶文化的挖掘、整理、傳播和建設中，才得到更好的提升和發(fā)展。本項目以茶葉為題，生態(tài)立本，山水展色，文化作魂。在設計思想上應達到“野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不肯去，青溪流水暮潺潺”使人在此忘卻紛擾，飲茶論道，談玄悟性，洗去紅塵，再演魏晉風流。
（二）主題定位：以宋貢茶文化設計整體園區(qū)
人與自然協(xié)調(diào)的茶園氛圍是生態(tài)觀光茶園的核心要素，其受到地方風俗文化、自然環(huán)境、設計師與設計師之間的沖突等制約。茶園不能僅僅滿足于滿足喝茶，制茶等基本功能，在新時代更應該滿足人們?nèi)找嫘枨蟮木裎幕ㄟ^對傳統(tǒng)文化的挖掘與融合新時代氣息能夠使茶園由死為生，充滿靈性，升華其質(zhì)?！对伈枞~》言：“千挑萬選白云間，銅鍋翻炒柴火煎。泥壺清香增詩趣，瓷甌碧翠泯憂歡。老聃悟道養(yǎng)雅志，元亮玄談驅(qū)俗喧。不經(jīng)涅槃渡心劫，怎保本源一片鮮。”與南朝改用茶飯代以三牲祭祀由此可以看出茶在其精神文化境界上的所蘊含的修身、養(yǎng)性、怡情、尊禮的內(nèi)質(zhì)，決定了以茶為景觀主體的場地帶給人超凡脫俗，直抵本心之感。故此，建設茶園整體園區(qū)的設計思想與理念必然與之相符合，在空間與結(jié)構(gòu)上達成統(tǒng)一性。
（三）景觀定位：與自然的統(tǒng)一性
自然與人工的統(tǒng)一性是當前景觀規(guī)劃追求最終目標，無論從建筑設計亦或者景觀設計都不能片面孤立的進行設計。以江頭茶園為例，應該在空間與結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，秉持“天人合一”與“致中和”思想來建造，在建筑中融入自然理念，在景觀的塑造中融入茶文化理念，使得二者交互混為一體，不分彼此。
（四）目標定位：以旅游帶動茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展
茶文化旅游的核心基本點是以茶文化為本帶動旅游休閑業(yè)的發(fā)展，其作為一種高雅的文化旅游資源既可以滿足現(xiàn)代旅游者對于文化、休閑以及精神層次的需求，又是健康飲品。消費者可以以各種方式和途徑去接觸茶道，去靜心蕩心。同時還可以接觸茶葉，采摘茶葉等使得其對茶更有直觀的體驗。茶園兼具生產(chǎn)、加工、銷售、療養(yǎng)、休閑娛樂等多種功能。在江頭茶園中應當突出江頭特色的茶文化內(nèi)涵，通過空間與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，改造舊有設施，利用一部分較好的茶道廠房，讓消費者進行開放式活動，并利用壁畫，浮雕，雕塑，文化演出等表現(xiàn)形式讓消費者直觀的感受到特色的茶與道、茶與故事、茶的演變過程等文化內(nèi)涵。茶園休閑觀光區(qū)依托園區(qū)豐富的茶場資源，開發(fā)茶道內(nèi)涵，體會茶農(nóng)生活等項目，更好的塑造社會主義核心價值觀。江頭觀光茶園的主要功能性區(qū)域可以劃分為以下：即，（1）修身、養(yǎng)性、論道，即依托良好的生態(tài)環(huán)境與和諧統(tǒng)一的園區(qū)構(gòu)造，促進人對自我價值增長的需求，并修養(yǎng)身心以便更好的開展事業(yè)。有效的滿足了中高端人士的需求。（2）度假居住功能，特色茶莊、公寓式酒店、度假別墅。（3）文化傳承與創(chuàng)新功能，主要包括傳統(tǒng)經(jīng)典文化的研習與生態(tài)環(huán)?？萍俭w驗、農(nóng)業(yè)科技種植、特色文化展示，為突出江頭茶園文化內(nèi)涵，通過壁畫，浮雕，雕塑，文化演出等表現(xiàn)形式讓消費者直觀的感受到特色的茶與道、茶與故事、茶的演變過程等文化內(nèi)涵。（4）商務會議功能，會議中心、商務會所。（5）休閑觀光功能，讓茶園變成游客的心靈港灣或第二家園，增加景區(qū)內(nèi)新的文化體驗與修身養(yǎng)為支持架構(gòu)，培育景區(qū)的發(fā)展和效益的新增長點，亦是讓客人感受不同于其他景區(qū)的新奇體驗，并能夠帶給他們精神價值的提升與呵護。（6）服務、商貿(mào)功能，在景區(qū)修建茶文化廣場、建立生態(tài)停車場與旅游服務中心等服務設施。在文化廣場兩側(cè)，以魏晉時期建筑風格為載體，打造具有特色的服務、餐飲、購物等一體化的茶道區(qū)域。
總之，生態(tài)觀光茶園是一個承載著茶文化的特殊景觀類型，有著與其他游賞景觀專類園不同的設計思想和原則。作為生態(tài)景觀設計，不應片面地把重點放在設計上面，也不能完全放在自然本身上面，而是應該將兩者有機的結(jié)合起來，方是“致中和”。[4]這其中蘊藏著人與自然界的緊密聯(lián)系性與合作性。同時每地的自然環(huán)境并不相同，所以不能武斷的硬性設計，而應該充分的利用自然提供的潛力，結(jié)合相應的社會文化等進行聯(lián)合設計。通過每座茶園獨特的文化與景觀營建實現(xiàn)“茶文化創(chuàng)意旅游”能夠促進當?shù)囟喈a(chǎn)業(yè)的聯(lián)動。依托自然環(huán)境與特色的創(chuàng)意文化，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化、農(nóng)業(yè)旅游化為導向?qū)︵l(xiāng)村土地進行土地科學的開發(fā)利用是符合社會主義核心價值觀，是與社會主義現(xiàn)代化建設在鄉(xiāng)村的有效成果之一。在我國工業(yè)化不斷推進的當下，環(huán)境污染和生態(tài)破壞嚴重，這使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效果不佳。就以茶葉生產(chǎn)來說，當前茶葉生產(chǎn)面臨諸多生態(tài)問題，如茶園生態(tài)系統(tǒng)的能源輸入由有機能向石化能轉(zhuǎn)變、外界環(huán)境污染對茶園生態(tài)系統(tǒng)的沖擊大、茶園生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的食物鏈由復雜向簡單變化等。改變傳統(tǒng)茶園生產(chǎn)方式，向生態(tài)茶園邁進，或是人與自然和諧的一小步。
作者：周怡岑 尹影 陽琴 單位：湖南財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院 湖南工學院建筑工程與藝術(shù)設計學院 中南林業(yè)科技大學商學院
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第6篇：景觀文化設計范文
關(guān)鍵詞：歷史文化村落；規(guī)劃；設計
中圖分類號： S611 文獻標識碼： A 文章編號：
歷史文化村落的景觀規(guī)劃設計，項目自然景觀與生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)相對優(yōu)越，歷史和人文脈絡相對純粹。從景觀設計師的視角出發(fā)，歷史文化村落可極大地依托山體、水系、林地、生物物種等自然生態(tài)資源，并將生態(tài)與自然景觀的保護和修復作為先決條件進行規(guī)劃設計?？偟乃悸?，是根據(jù)項目的具體情況，以自然景觀和生態(tài)格局打底，將建筑、道路、地形看作景觀元素，將歷史、文化痕跡和生活印跡作為時間軸線，將新型的人居體驗和生活方式的引領(lǐng)作為發(fā)展和示范方向，進行細致和可實施的規(guī)劃設計。
景觀規(guī)劃目標與原則
具有時代特色和地方特色，反映村落歷史，能滿足人們休閑、旅游和教育需求，景觀規(guī)劃設計強調(diào)以下幾條原則：
1.場所性原則：設計體現(xiàn)場地的歷史與文化內(nèi)涵及特色。為體現(xiàn)農(nóng)耕時代的普遍性的含義，設計中高度提煉一些農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)的符號表現(xiàn)時代特點；設計上充分提取村落中仍然保留的具有鮮明時代特征的形式符號，如標語、口號、宣傳畫等，以記錄一種歷史的氛圍。
2.功能性原則：滿足生態(tài)環(huán)保、景觀營造、休閑游憩、文化傳承、科普教育、防災避險等多種功能。
3.生態(tài)原則：強調(diào)生態(tài)適應性和自然生態(tài)環(huán)境的維護與完善，利用鄉(xiāng)土樹種進行配植，形成可持續(xù)的生態(tài)群落。
4.經(jīng)濟原則：充分利用場地條件，減少工程量，挖掘場地的經(jīng)濟效益。保留和充分利用原有地形、建筑和植物（大樹），力圖在最少改造的前提下，創(chuàng)造富有特色的景觀；減少維護成本，大面積播種野花、野草和鄉(xiāng)土植物群落；通過功能性餐飲及茶座的經(jīng)營，獲得經(jīng)濟利益。
設計理念：
對于歷史文化村落的景觀規(guī)劃設計，我們充分尊重場地的原有條件，其間的道路、池塘、叢林、古樹及古院落，都維持場地原有的狀態(tài)，本地建材或老舊磚瓦也被盡可能的利用。這種對場地的尊重，不但可為現(xiàn)代社會留下彌足珍貴的歷史記憶，也可為工程建設縮減投資和周期。當然，對一些與場地和主景觀不協(xié)調(diào)的原有樹木，設計也會對其進行移栽。景觀規(guī)劃設計會在充分護留原生景觀的基礎(chǔ)上，從材料、色彩、植物種類、環(huán)保和生態(tài)等方面入手，謹慎的加入一些新的設計元素，力求既能直觀的反映原生的生態(tài)和人文背景，又能貼近現(xiàn)代人的行為和思維方式。規(guī)劃設計一般會以村落的本土文化為核心，以農(nóng)耕文化、飲食文化旅游文化等為主題，力求將村落打造成為融文化科普、旅游休閑及農(nóng)耕體驗為一體的參與性景觀園區(qū)和可持續(xù)發(fā)展示范園區(qū)。
景觀分區(qū)：
歷史文化村落的景觀規(guī)劃設計，一般可按照功能及景觀特色設置景觀分區(qū)，常規(guī)分區(qū)可至少包括：入口景觀區(qū)、草堂與茶軒、古村落文化體驗區(qū)、生態(tài)養(yǎng)殖區(qū)、宗氏祠堂景觀區(qū)、景觀綠化區(qū)、休閑游憩區(qū)等等。其中：
入口景觀區(qū)，構(gòu)成村落與世外的動靜交融之所。作為游客與造訪者的集散和休憩功能區(qū)，入口景觀區(qū)宜營造濃厚而獨特的山村氣息和集市氛圍。
草堂與茶軒是村落必不可少的景觀節(jié)點，其不但是為游客提供品茗或小憩的場所，也是展示村落詩書文化的所在。
村落一般會整飭若干個古舊院落,也可建造部分具有歷史文化風貌的民房。古村落的房屋、院落通常會依地形地勢而錯落有致，加上水井、溝渠等歷史遺存，與之交相呼應，構(gòu)成靈動的景觀元素。院落一般由灰磚或毛石壘砌圍合，并輔以條石或磚瓦鋪地，斑駁中彰顯著歷史積淀。每個院落會以不同的格局，和含蓄而精致的植物配植，展示主人或樸實或雅致的氣質(zhì)。
村落一般可將原來凌亂的養(yǎng)殖集中規(guī)劃，整潔環(huán)境，規(guī)范管理。規(guī)?；酿B(yǎng)殖，也可為游客的參與和互動提供更有利的條件。
宗氏祠堂作為族人祭祀祖先或先賢的場所，使得族人傳承著宗氏的脈絡，尋到他們的根。祖訓與祖宗排位，使得族人的向心力和歸屬感在此凝聚。景觀設計一般采用穩(wěn)重、典雅的景觀鋪裝形式和配植風格，以及經(jīng)歷時光雕琢的歷史印跡，記錄和講述村落的滄桑與堅忍。
村落所依托的山林，多是夏蔭烈日，冬障風寒，春華秋實，季相萬千。景觀設計會在林間貫穿小路，并在一些高大樹木的下方開辟休息和活動的小場地，為游覽增加舒適性和趣味性。路的兩側(cè)和親近游人的景觀節(jié)點，則按區(qū)段配植不同的野花組合，以豐富景觀層次和植物群落構(gòu)成。
休閑游憩區(qū)會建造素雅的磚木建筑，以滿足商業(yè)、餐飲、住宿等需求，建筑布局較為緊湊，為游客休憩駐足及其他日常需求提供便利。休閑游憩區(qū)人流紛雜且活動頻繁，此處景觀以毛石類硬質(zhì)鋪裝為主，以花箱、花架形式配置花卉，以便必要時為滿足人員活動而騰空場地。
文化發(fā)掘：
歷史文化村落一般都具有清晰的歷史印跡和厚重的文化底蘊，隱約于村落的建筑、文化、生活等方方面面。村落的文化符號可從傳統(tǒng)服飾、家居器具、筆墨紙硯、書畫案桌等具象事物中提煉，也可在庭前屋后、花境農(nóng)田的詩情畫意中品味。中國歷代都是富有才情的時代，當代的古村落，清幽澹雅的園林氛圍仍可以展示古時文人的隱逸情韻。即使是現(xiàn)代的人們，在這里仍可體會到那種精神領(lǐng)域的平衡，產(chǎn)生和諧寧靜的心境。
生態(tài)與可持續(xù)：
歷史文化村落的景觀規(guī)劃設計，不應采用極端的生態(tài)保護與環(huán)境主義的方式，而應借助生態(tài)恢復和更新的思路，強調(diào)對原始場地條件的尊重和廢舊材料的再利用，強調(diào)文化內(nèi)涵的挖掘和通過設計來體現(xiàn)自然與普通的美。
對于場地的生態(tài)環(huán)境，設計強調(diào)了生態(tài)適應性和自然生態(tài)環(huán)境的恢復、完善與維護，強調(diào)可持續(xù)性。在充分護留原生植物的前提下，配植注重多樣性，形成可持續(xù)的生態(tài)群落。注重水體的自我凈化與保持。鄉(xiāng)土野花野草的使用，在豐富景觀層次和植物群落，保持村落原貌的同時，更多的是向人們傳達著新時代的價值觀和審美觀，希望以此喚起人們對自然、對生態(tài)環(huán)境乃至對平凡事物的尊重。
總結(jié)：
歷史文化村落的景觀規(guī)劃設計，既不是對現(xiàn)有景觀做徹底的清理，也不是恪守原來的風格和走極端的生態(tài)恢復道路，而是在現(xiàn)場調(diào)研的基礎(chǔ)上，適度保留現(xiàn)有條件，并通過新的設計，表現(xiàn)場地精神，同時賦予場地新的功能和形式。實施途徑概括起來就是，保留，重塑，創(chuàng)新。
所謂保留，首先是閱讀場地，保留和尊重“無設計” 和原設計的場所精神。因為那是時間的作品，是歷史的積淀，更是故事的載體。場地的原生植物群落（恢復），現(xiàn)有地形和高大植物，使用者的日常體驗和活動印跡，都是保留的對象。
所謂重塑 ，就是對現(xiàn)有形式和場地進行改變或修復，通過增與減的處理，在現(xiàn)狀基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的形式，更藝術(shù)化地再現(xiàn)原址的生活和勞動情景，揭示場所精神。并更充分地滿足最現(xiàn)代的審美需求。
所謂創(chuàng)新，就是用創(chuàng)新的設計語言和可持續(xù)思維，適應現(xiàn)代社會物質(zhì)與精神的創(chuàng)新。 這包括：
材料的創(chuàng)新：鄉(xiāng)土草花的種植，廢舊建材（制品）的使用。
形式的創(chuàng)新：建筑主體的線角、圖案、材質(zhì)在場地空間中的呼應和延續(xù)。
空間的創(chuàng)新：為現(xiàn)代人的日?；顒雍托睦頊p壓開辟新的參與性景觀空間。
第7篇：景觀文化設計范文
城市文化和城市景觀有著密不可分的關(guān)系，兩者在漫長的城市發(fā)展歷程中相互作用、相互影響，共同塑造著城市的特色。一方面，城市景觀是城市文化的載體，它能夠反映并培育城市文化；另一方面，城市文化是城市景觀的靈魂，它能夠不斷改變和塑造城市景觀，兩者在一個反饋環(huán)中相互影響［1］。城市文化和城市景觀作為兩種客觀存在，它們之間的互動影響并不是直接的，而需要通過人作為中介才能實現(xiàn)。（1）城市文化對城市景觀的影響需要通過人來實現(xiàn)。盡管城市文化以不同的方式、不同的元素出現(xiàn)，但它是能夠被人們感知和理解的。這種對于城市文化的感知和理解直接影響著城市居民的價值觀念、審美情趣和思維方式，從而塑造著城市景觀設計者、決策者及公眾的意識形態(tài)方面，再以不同強度影響城市的格局、肌理和景觀形象。城市景觀建設從某種意義上說，就是為了迎合某一群體共同的使用需求與價值取向所采取的一系列措施和政策。城市文化對于城市景觀的影響有時候是溫和漸進式的塑造，有時候則是疾風暴雨般的驟變。比如，羅馬就是在漸進式的城市建設中延續(xù)著城市文化，因而留下了許多不同歷史時期的文化景觀，反映了羅馬不同時代的文化特色；而巴黎則是在19世紀經(jīng)過史無前例的大規(guī)模改造和重建后呈現(xiàn)出現(xiàn)在的景象，反映了19世紀工業(yè)發(fā)展對城市的功能需求和新興資產(chǎn)階級對自身成就的標榜。（2）城市景觀對于城市文化有反作用，這種反作用也需要借助于人來實現(xiàn)。人們不僅建造景觀，而且還通過觀賞和體驗來理解景觀，并且依據(jù)他們所看到和感受到的東西形成新的價值觀念、審美情趣和思維方式。人們對某個城市的文化最直觀的感受通常來自于城市中一些最具代表性的景觀場所，因為它們具有強烈的可識別性，所以能夠成為人們腦海中具有一定文化內(nèi)涵的“形象”，再通過群體的共識，便會發(fā)展成為大眾對城市的文化認知［2］。人們對這些景觀場所進行改造可能會增強或減弱其原有的文化特征，從而改變其原有的文化氛圍，再經(jīng)過較長時間的過濾和積淀，又會孕育出新的城市文化。
2城市景觀設計中的文化表達
2．1視覺符號化表達
通過視覺符號來表現(xiàn)城市文化是城市景觀設計中最常用的文化表達方式。符號是可以為人類所感知的能夠代表意義的載體形式，是聯(lián)系物質(zhì)和意識的橋梁，也是文化的產(chǎn)物［3］。人們使用約定俗成的符號來代表或區(qū)分某種事物，是信息傳播和交流中不可缺少的基本要素。尤其在現(xiàn)代主義建筑的單調(diào)形式使得許多城市身陷“千城一面”的危機時，景觀視覺符號常以寓意深刻的形態(tài)語言展現(xiàn)城市的歷史片段或民風民俗，成為人們認知、體驗城市文化精神，塑造城市形象的重要手段［4］。北京皇城根遺址公園在設計和建設中就大量運用了體現(xiàn)地域文化的視覺符號。比如在色彩上，公園將紅、黃、白、灰等最能表現(xiàn)皇城色彩的顏色作為基調(diào)色，反復運用在景觀小品、鋪地、植物和燈光色彩上，給人以極強的心理暗示，同時通過一系列分布于空間節(jié)點中的主題雕塑概括了北京城的歷史和民俗風情。通過視覺符號來表達城市文化的時候要注意特定的時代、地域、社會背景及價值觀等方面因素。比如，日本庭園的枯山水有很強的象征意義，這種意義是與其形成的時代、地域文化緊密聯(lián)系，中國古典園林也有自己的文化淵源，如果把枯山水作為一種符號直接插入中國古典園林，勢必與整體環(huán)境不和諧，其文化意義也會讓人難以理解。因此，在景觀視覺符號的選擇上，必須緊扣城市的文化背景，選擇合適的、有代表性的文化要素，放入恰當?shù)某鞘协h(huán)境中，才能引導欣賞者正確領(lǐng)悟其所要傳達的內(nèi)涵。在我國當前的城市景觀設計實踐中，存在一些對視覺符號使用不合理的現(xiàn)象。比如，有些城市在景觀設計中，對視覺符號生搬硬套，甚至直接復制，導致城市景觀喪失特色。還有的城市想要吸引眼球，運用一些造型奇特而突兀的景觀視覺符號，結(jié)果違背人們的審美偏好，也難以和城市的環(huán)境相和諧。這種對符號的不合理使用反映了部分城市建設者急功近利、投機取巧的心理，不僅不能產(chǎn)生優(yōu)秀的城市景觀，還會損害城市形象。
2．2場景氛圍的營造
處于城市文化結(jié)構(gòu)中層的制度與行為文化，對城市景觀設計也有重要意義，尤其是城市特有的風俗習慣、生活方式等更是城市特色的重要來源。但是，這個層面的城市文化僅僅依靠視覺符號來表現(xiàn)是不夠的，還需要通過具有吸引力的城市場景來激發(fā)。實際上，城市中那些有代表性的文化景觀不僅僅因為它們能滿足人的視覺觀感，更重要的是它們凝聚了人的活動，體現(xiàn)出城市特有的風俗習慣和生活方式。新建的城市景觀如何吸引人的參與，激發(fā)人的活動呢？阿摩斯•拉普卜特在《文化特性與建筑設計》中提出了“場景”和“規(guī)則”的概念。場景和空間不同，空間是客觀的存在，并不具有文化信息，而場景則由于融入了人的活動，從而包含了豐富的文化信息，并體現(xiàn)出不同地區(qū)的文化特色［5］。比如，歐洲街道和廣場上會形成人們喝咖啡、聊天的場景，而中國街道和廣場上則會呈現(xiàn)老年人健身活動的場景。因此，城市景觀設計不應該僅僅提供空洞單調(diào)的空間，而應該站在空間使用者的角度，營造他們樂于參與其中的“場景”?！皥鼍啊钡臓I造離不開對“規(guī)則”的解讀，這里的“規(guī)則”實際就是某種文化中經(jīng)過長期積淀延續(xù)下來的風俗習慣和生活方式。這些“規(guī)則”形成了環(huán)境的性質(zhì)，也限定了不同空間中人的行為和活動，使得空間成為具有文化意義的“場景”。因此，在城市景觀設計之前，就應當對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗、生活方式以及人們對理想環(huán)境的理解進行深入調(diào)研，將其中對今天生活有意義的部分提取出來作為景觀設計的依據(jù)，促使新建景觀對人的活動產(chǎn)生持久的吸引力。比如在成都都江堰廣場設計前，設計師了解到場地北側(cè)原有的一些攬船用的水泥坑一直是是當?shù)厝送媾啤⒖磁频倪m宜場所，于是在廣場設計時按照原來水泥坑的尺寸設計了一系列5m×5m見方的、由矮墻石凳圍合成的小空間，空間內(nèi)布置石桌石凳，給人們提供玩牌、看牌的場所，從而將當?shù)厝颂赜械纳盍曀籽永m(xù)下來，形成了極富文化特色的城市景觀［6］。
2．3精神與心理的滿足
城市景觀設計除了通過提煉視覺符號、營造場景氛圍的方式來表現(xiàn)城市文化，還應該注意傳承和發(fā)展城市的精神文化內(nèi)涵，以滿足人們精神和心理的需要。實際上，富有文化含義的視覺符號、富有生活氣息的環(huán)境場景，也可以在一定程度上滿足人們的精神和心理需求，但是要進一步表現(xiàn)一個地域的精神、價值觀、審美趣味等，那就要上升到城市的精神文化層面。如前所述，中國城市景觀的建設自古以來就受到傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想的影響。無論是北京紫禁城還是江南古鎮(zhèn)民居，無論是北方皇家園林還是蘇州私家園林，都體現(xiàn)了人順應于天、與自然相融的天人思想。尤其是中國古典園林更是綜合運用各種元素賦予物質(zhì)空間以詩情畫意，把人們憑感官感覺到的物質(zhì)空間升華為對人們情感起作用的意境空間［7］，成為中國傳統(tǒng)哲學觀、價值觀、審美情趣等精神因素的集中體現(xiàn)。中國當代城市的精神文化是建立在傳統(tǒng)精神文化的精髓基礎(chǔ)上的，因而今天的景觀設計必須深入研究傳統(tǒng)精神文化的豐富內(nèi)涵，并且解決好傳統(tǒng)精神文化在當代景觀設計中的轉(zhuǎn)化問題。這種轉(zhuǎn)化不是對傳統(tǒng)精神文化的簡單復制或挪用，而是在認識傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上，對其進行進行分析、評估、揚棄及更新發(fā)展，將那些能夠體現(xiàn)民族精神和民族品格的內(nèi)容以及對人們的生活有重要意義的內(nèi)容提取出來，使其成為景觀設計的新的創(chuàng)意和啟發(fā)［8］。比如，中國傳統(tǒng)景觀藝術(shù)中蘊含濃郁的人文精神，但其畢竟主要是為少數(shù)人服務，當代的城市景觀設計則是一種面向大眾的行為，所以在當代景觀理想的探索過程中，應該從現(xiàn)實的需求出發(fā)，尋找其中的民族智慧。在北京奧林匹克森林公園設計中，設計者通過大型自然山水景觀的構(gòu)建，營造出山環(huán)水抱、詩情畫意的空間意境，不僅傳承了中國傳統(tǒng)精神文化中的審美意趣，而且為公眾提供良好的生態(tài)休閑環(huán)境，讓古老的城市軸線融入壯麗的自然景觀之中［9］。因此，優(yōu)秀的城市景觀應該是在繼承本民族傳統(tǒng)精神文化特征的基礎(chǔ)上，賦予景觀以新的時代內(nèi)涵，這樣的城市景觀才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。
3結(jié)語
第8篇：景觀文化設計范文
景觀的構(gòu)成要素包括景觀建筑（小品）、山體、水體、植物、道路、鋪地等，它們是景觀文化的外顯部分，是其審美意象的載體，作為景觀文化設計的物質(zhì)化層面，其設計成功與否，直接影響了旅游受眾的第一感受。而景觀構(gòu)成要素，尤其是景觀建筑的選擇與設計，應該力求準確、全面地反映其所在地區(qū)的相應文化特征，而不是人云亦云,否則很難吸引視野越來越廣闊的旅游受眾。如目前不少地方的景觀設計中的建筑都采用了明清時候的官式做法，因此帶來風靡大江南北的明清嚴正規(guī)矩、略顯拘謹?shù)娘L格，而并未將秦時豪放、漢時古拙、唐時舒朗、宋時纖麗的時代特色給予足夠筆墨。這種放之四海而皆準的雷同景觀建筑，已經(jīng)很難吸引逐漸將旅游作為日常休閑生活的大眾，在重復多次的視覺疲勞中，很容易引起他們的心理抵觸。其實，各地以文化遺產(chǎn)為核心的景觀設計，其相關(guān)景觀要素本身有著獨樹一幟的地方特色和時代風格，下文試以冀南地區(qū)說明。冀南地區(qū)位于河北省最南部，歷史源遠流長，留下了彌足珍貴的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。以（第一至第七批）全國重點文物保護單位為例，邯鄲市擁有34處、邢臺市擁有21處①，這些文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等多個方面，時間體系上溯至石器時代，歷經(jīng)夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、南北朝、隋唐五代、宋元明清等各個時期，絕大多數(shù)都與傳統(tǒng)建筑發(fā)展密切相關(guān)，它們構(gòu)成了景觀要素豐富的內(nèi)涵.如趙王城、午汲城、王郎城遺址和朱山石刻等景觀主要體現(xiàn)先秦及兩漢文化，其景觀建筑特點是“高臺榭美宮室”，這種高臺建筑是以一組小空間木構(gòu)架建筑圍繞著兩至三層的巨大夯土臺而成，其體量巨大，但技術(shù)較原始，建筑單體簡單，屋頂平直，斗拱形式雜而多，很多構(gòu)件遠未定型化；沿平寺石塔、五禮記碑、狄仁杰祠堂碑等景觀主要體現(xiàn)盛唐文化，其景觀建筑特點是開朗舒展，屋頂出檐深遠，內(nèi)部空間闊敞，斗拱構(gòu)件碩大且有著不可替代的結(jié)構(gòu)作用，以版門和直棱窗為主的門窗樸實無華，土朱、白、黑灰搭配的色調(diào)簡潔明快；大名府城、武安舍利塔、白家莊摩崖造像等景觀主要體現(xiàn)宋代文化，其景觀建筑特點是裝飾華麗，裝修精美，色調(diào)以金、藍綠、青綠為佳，建筑構(gòu)件做法精致細膩，琉璃面磚、瓦等常被使用另外，冀南地區(qū)特有的屋頂脊飾、斗拱假昂、門楣裝飾等也都具有鮮明的地區(qū)特色，將其作為文化遺產(chǎn)旅游景觀的構(gòu)成要素，無疑增加了景觀文化的獨特性。
二、審美意象的多樣性
景觀審美意象是在景觀審美活動中產(chǎn)生的認知與情感，是通過景觀設計的實體形象認知，將之加以想象與理解，從而得到情感的滿足與共鳴。審美意象作為中國傳統(tǒng)美學強調(diào)的重點，它既關(guān)心形象的創(chuàng)造，又關(guān)注精神的滿足，真正達到了情與景的交融。文化遺產(chǎn)旅游的審美意象，為景觀文化的設計提供思路與依據(jù)，它使公眾能夠更深入地理解文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，從而在旅游景觀體驗過程中達到感性世界美的愉悅。審美意象是景觀文化“形而上”的部分，涉及景觀文化的規(guī)范制度、人文意識、價值觀念、哲學理念、思維方法等各個方面。由于其綜合性，因此在某個文化遺產(chǎn)景觀設計中應深入挖掘盡可能多的內(nèi)容，否則有可能流于單調(diào)與空洞。以冀南地區(qū)鄴城遺址景觀審美意象為例，可概括為：城市營建之禮制規(guī)范；建安文學之人性覺醒；佛教興盛之文化交融；山水園林之無為隱逸；典故傳說之人生智慧等如城市營建之禮制規(guī)范的審美意象是鄴城首創(chuàng)了一種全新的棋盤格式城市格局，其功能分區(qū)明確，宮城位北居中，聽政殿前至南城廣陽門有著一條筆直的御道，御道兩側(cè)分設衙署，這種將宮城中軸線設為都城御街、皇城布局力求規(guī)劃嚴整的城市營建，直接影響了后期北魏洛陽、南朝建康等的南北都城的設計，是隋唐長安、北宋東京、明清北京等都城規(guī)劃的藍本。其實,鄴城的城市營建正是體現(xiàn)了在中國占主流地位的禮制規(guī)范，它強調(diào)尊卑有序的社會等級秩序，規(guī)定人與人之間特定的道德倫理關(guān)系，其影響滲透到各種人際關(guān)系和社會生活領(lǐng)域之中；而建安文學之人性覺醒的審美意象，是源于在鄴城曹氏父子與王粲等“七子”開創(chuàng)了建安文學，一改兩漢時頌功德、美育化的儒學宗旨，而將關(guān)注點集中于對人生的思考與感嘆。他們吟詠“人生幾何，譬如朝露，去日苦多”“年壽有時而近，榮樂直呼其身”“不如飲美酒，被服紈與素”，感嘆生命之短暫、悲涼人生之苦難、哀傷歡樂之易散，放縱身心之享樂，這種看似悲觀、消極、頹廢的人生觀，卻恰恰反映了魏晉南北朝戰(zhàn)亂紛爭時期人們對于人生強烈的追求與留戀，其強調(diào)個人存在意義與價值，主張充分把握個人命運的人生主題，標志著中國文化人性的覺醒，它使人之個體和其內(nèi)在的才情、品貌、精神等成為這個歷史時期審美的重點；至于佛教盛行之文化交融的審美意象，是因為鄴城及其周邊地區(qū)的佛教，在魏晉南北朝至隋唐時期，呈現(xiàn)出一種獨特的審美意蘊，這既不同于絲綢之路上有著濃郁古印度風格的藏傳佛教，也迥異于唐之后中原地區(qū)盛行的漢地佛教，而是兼收并蓄，在繪畫、雕刻、裝飾等各方面，不但有著希臘、波斯等地區(qū)的藝術(shù)特色，而且更多彰顯了印度曼陀羅文化與中原傳統(tǒng)的“河洛文化”、算數(shù)文化的的呼應與融合
三、環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性
目前，生態(tài)的概念已深入人心，景觀設計人員對此也給予了極大的關(guān)注，可以說，每個景觀的環(huán)境規(guī)劃都會將生態(tài)的概念加以強調(diào)，但是在實際工程中，仍然存在著不少誤區(qū)，如將景觀的生態(tài)設計等同于大量綠色植物的種植；忽略地區(qū)區(qū)域環(huán)境特點，片面強調(diào)與國際接軌，盲目照搬國外已有生態(tài)設計實例；或者對地區(qū)文化傳承脈絡認識不足，僅對文物建筑本體予以保護，而對其周邊延續(xù)日久、有著不同時期文化烙印的大量一般性建筑視而不見甚或一拆了之.等總之，景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)設計仍有不少需要設計人員深入推敲的問題。關(guān)于冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)旅游景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性設計，建議可從哲學思想、策略原則、技術(shù)手段等三層面給以思考：
1.與西方人與自然二元對立的思想不同，中國的哲學思想充滿了人與自然的和諧，它秉承物我一體的自然觀念，認為人與山川河流、花鳥魚蟲等萬物均從屬于物質(zhì)世界的體系，強調(diào)綜合氣候、地理、人文等各種環(huán)境影響因素，加之豐富的心理效應、獨特的審美意境，因地制宜地構(gòu)建人與社會、自然的和諧關(guān)系。這種將人與天地萬物視為一個不可分割的整體的哲學觀念，可說是人類最早的生態(tài)觀念。在這種哲學思想的影響下，中國古代有著對于處理景觀生態(tài)非常得心應手的方法，就是以“相地嘗水”的堪輿術(shù)來創(chuàng)造“負陰抱陽”“背山面水”“天時地利人和”的理想景觀模式，安徽的宏村、山西的丁村、福建的客家土樓等都是其中頗具盛名的的成功案例。直至今日，挖掘中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學思想對景觀生態(tài)性的深刻內(nèi)涵，仍有著非常重要的現(xiàn)實意義。
2.在當前能源、環(huán)境、人口等危機之下，世界各國已經(jīng)認識到在各領(lǐng)域進行可持續(xù)性發(fā)展的必要性與迫切性，景觀環(huán)境規(guī)劃領(lǐng)域亦是如此，只有遵循可持續(xù)性發(fā)展的原則，才能取得景觀生態(tài)的平衡，使其得以長期生存與發(fā)展。在可持續(xù)性發(fā)展的原則之下，應著重從降低能耗與提高環(huán)境利用率、加強可再生能源的利用、促進資源的循環(huán)利用，提高環(huán)境的耐久性和適應性、使用對景觀環(huán)境影響較低的構(gòu)筑材料、綜合考慮景觀環(huán)境整個生命周期的成本、發(fā)掘景觀環(huán)境的場所精神、延續(xù)景觀所處區(qū)域的文化脈絡方面進行策略研究。
第9篇：景觀文化設計范文
關(guān)鍵詞：多樣的地域文化；園林景觀設計；方法；原則
現(xiàn)代園林景觀設計與古代時期的園林景觀相比較，明顯表現(xiàn)出現(xiàn)代園林景觀設計中的地域文化底蘊比較薄弱。尤其是在現(xiàn)代外來文化的猛烈沖擊下，在進行園林景觀設計時，設計師逐漸減少地域文化的應用。但現(xiàn)在看來地域文化有用著極大的魅力，能將其適當?shù)倪\用到園林景觀設計中，將是現(xiàn)代園林景觀設計的一大進步。
一、地域文化的定義
對于地域文化的理解和定義，有許多不同的看法，可以簡單的概括為兩種說法：狹義的和廣義的地域文化。前者說的是在秦時期在中國廣袤的大地上各個不同地區(qū)的精神財富與物質(zhì)財富的總稱；后者說的是在中國廣袤的大地上各個不同地區(qū)的精神財富與物質(zhì)財富的總稱，從時間上看是指我國遠古時期直至如今的所有文化遺產(chǎn)。大部分學者支持“地域文化特指中國廣袤大地特定區(qū)域源遠流長、別具匠心、別具一格，到目前仍然發(fā)揮著重要作用的傳統(tǒng)文化?！钡恼f法。
二、目前地域文化在園林景觀設計中的表現(xiàn)形態(tài)分析
由于經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們不在單一的追求物質(zhì)上的滿足，而是將更多的精力去追求精神上的滿足。而園林景觀設計是地域文化的繼承和傳播的一種重要載體，設計師自然認為能夠通過吸取地域文化來提升自己的設計成果，這樣就促成了地域文化在園林景觀設計中的重要地位。雖然我國園林景觀設計人們?nèi)找嬖黾拥男枨蟊尘跋乱苍谘该桶l(fā)展，但由于有許多外來文化的干擾及影響，在園林景觀設計地域文化沒能很好的展現(xiàn)出它獨特的色彩。目前在一些建筑物上能夠發(fā)現(xiàn)一些當?shù)氐木裎幕厣?，但這對于人們的精神文明需求和迅速發(fā)展中的園林景觀設計的需求是不滿足的。因此在今后的園林景觀設計中，園林景觀設計師需要考慮地方特色文化，將地方特色文化巧妙地融入到自己的設計中，使不同地域的特色文化成為園林景觀設計的重要素材。
三、地域文化與園林景觀設計相融的方法
1、吸收地域文化特色元素
由于每個不同的地域的風土人情，生活習俗和人文地理都非常多彩，所以每一個地域都有許多的地域文化元素。因此在進行園林景觀設計時設計師要基于對當?shù)氐赜蛭幕恼J識，在五花八門的地域文化元素里中挑選與自己的設計最為契合的、最具有當?shù)鼐裎拿鞔硇缘奶厣幕?。為了能夠充分了解當?shù)氐奶厣幕枰O計師對當?shù)氐牡赜蛭幕M行深入的調(diào)查、收集相關(guān)資料、對所調(diào)查到的和收集到的信息進行甄別，選出最契合的地域文化特色元素。有時甚至是需要設計師到當?shù)厝ド?，親身體會當?shù)氐膫鹘y(tǒng)、民俗風情。當設計師真正理解了當?shù)氐牡赜蛭幕涮岢龅脑O計方案才能很好的吸收地域文化特色元素。當當?shù)氐膱@林景觀吸收了當?shù)赜写硇缘奶厣幕?，前來觀賞的人們就可以體會到該地區(qū)的地域文化，這樣可以傳播和傳承當?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)。
2、遵循表現(xiàn)地域特色文化的原則
由于地域特色文化園林景觀設計的是重要創(chuàng)作素材之一，設計師們都非常希望在自己的設計中表達出地域文化元素。這樣的想法是值得鼓勵和表揚的，但是不得不提的是，在將地域文化與自己的設計進行融合時，要遵循表現(xiàn)地域特色文化的原則。設計師在表現(xiàn)地域特色文化時需要遵循的一些原則有整體性、獨特性及可持續(xù)發(fā)展原則。
整體性原則主要指的是在園林景觀設計吸取地域文化元素時，要從整體性的角度去考慮當?shù)氐淖匀画h(huán)境，確保不打亂所有環(huán)境因素的自然發(fā)展規(guī)律，確保人文景觀、地域文化和園林設計三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。只有達到的整體性，才能使園林景觀設計放在自然環(huán)境中不顯的那么的突兀、不合群。獨特性原則簡單的說就是一個“獨”字，而在園林景觀設計中要想體現(xiàn)出它的獨特之處，就要在詳細了解了地域文化的基礎(chǔ)上，將最典型的、最具有獨特性的、別具一格的、最具有代表性的地域文化吸收到園林景觀設中，并進行適當?shù)耐卣?。當園林景觀設計擁有了它的獨特之處，必然能夠吸引很多人前來觀賞，達到奪人眼球的效果?？沙掷m(xù)性發(fā)展原則不僅是大力發(fā)展經(jīng)濟必須遵循的原則，也是園林景觀設計必須遵循的原則。要想發(fā)展自然就想到了大自然，所有的發(fā)展都離不開大自然，脫離大自然的發(fā)展是不會有好的結(jié)局的。因此在園林景觀設計中要十分重視大自然的發(fā)展規(guī)律，給予大自然充分的尊重，力求與大自然的發(fā)展規(guī)律和諧統(tǒng)一，共同發(fā)展。
四、結(jié)束語
總結(jié)全文所述，園林景觀設計是地域文化的繼承和傳播的一種重要載體，而地域文化是園林景觀設計的重要素材，兩者之間存在著一種密不可分的聯(lián)系。要想將園林景觀設計設計成奪人眼球、獨具匠心的景觀，就要巧妙地運用地域文化元素素材，使之成為具有文化底蘊的景觀，變成人們追求精神文明的媒介。為了達到這樣的目標，還需要注意結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段將地域文化盡可能完美地融入園林景觀設計中。在園林景觀設計過程中充分理解和考慮其與地域文化二者之間存在的相輔相成的密切聯(lián)系，能夠解決園林景觀設計大同小異的問題，也能夠繼承和傳播傳統(tǒng)的精神文明，是一個雙贏的局面。
參考文獻：
[1]周國英.園林景觀設計中地域文化應用分析[J].風景園林設計2016，35-02
