籃球標(biāo)志桿訓(xùn)練方法精選(九篇)

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第1篇：籃球標(biāo)志桿訓(xùn)練方法范文

關(guān)鍵詞：中西方文化；身體訓(xùn)練哲學(xué)；武術(shù)訓(xùn)練；對比研究；中西融合

中圖分類號：G 808.12 文章編號：1009-783X（2017）01-0146-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1.中西方身體哲學(xué)的差異

人類對身體認(rèn)識比對人類文明的認(rèn)識要更早，不同人類文明，形成其特有的文化，世界上各個民族五彩繽紛的燦爛文化，其根源應(yīng)該追溯到人類對自然認(rèn)識的不同。對自然認(rèn)識的差異造就了中西方不同的身體觀，不同的身體觀造就了身體訓(xùn)練哲學(xué)。身體訓(xùn)練哲學(xué)是指關(guān)于身體運動訓(xùn)練理論與方法的產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在邏輯聯(lián)系及其發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)，同時探討運動訓(xùn)練理論與方法和整個社會中各種因素的相互聯(lián)系和相互制約的辯證關(guān)系。身體訓(xùn)練哲學(xué)也是研究和指導(dǎo)身體訓(xùn)練的重要理論。

1.1中西方自然觀的差異

所謂自然觀是關(guān)于自然界及人與自然關(guān)系的總的看法、總的觀點圈。由于中西方地域和文化的不同，產(chǎn)生了幾近截然相反的自然觀。何裕民先生指出，應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的視角論述中西方自然觀的差另q：西方文化表現(xiàn)出偏重于結(jié)構(gòu)還原、個別分析和宏觀機械運動形式的研究等傳統(tǒng)傾向；而東方文化表現(xiàn)為偏重于功能研究、整體綜合和自然感應(yīng)現(xiàn)象的思辨性探討等特長。在認(rèn)識自然世界視角方面，雙方的出發(fā)點已經(jīng)出現(xiàn)偏差。呂韶鈞教授等從認(rèn)識基礎(chǔ)上深刻剖析：中西方傳統(tǒng)的自然觀分別以“元氣論”和“原子論”為自然觀的基礎(chǔ)，形成了以“整體論”和“還原論”為主導(dǎo)的思維方式。在形成自然觀的理論基礎(chǔ)方面，完全不同，可見，中西方對于自然的解釋與認(rèn)識是2套完全不同的理論體系，在本質(zhì)上是對立的自然觀。

1.2中西方身體觀的差異

身體是人類一切活動的物質(zhì)載體，人類的各種生理活動和心理活動，更是人與人、人與自然，人與自我的交互過程，由于地域的不同、環(huán)境的不同及歷史的疊加，人們對身體的思維方式和觀念會隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化。

在中國傳統(tǒng)思想中，身體一直在無形中被重視并且“敬身為大”。在儒家思想中，“孝”始于對生命身體的珍重，因為“身體膚發(fā)，受之父母”。老子也有“貴以身為天下“以身觀身”的觀點。儒家的積極人世與道家的崇尚自然從不同層面對“身心一元論”的格局進(jìn)行了印證。

在西方傳統(tǒng)思想中，身體與精神產(chǎn)生了對立，身體阻礙人類智慧提升。柏拉圖把身體與靈魂相分離，認(rèn)為離開靈魂的指引，身體本身是無法接近真理的；奧占斯則認(rèn)為身體障礙了人類接近上帝；蘇格拉底認(rèn)為，身體是不可信賴的因素，是獲取知識、尋求真理、正義和美德的障礙。傳統(tǒng)的西方視角偏袒靈魂，而有意貶低身體。笛卡兒把身體解釋為機器，可以被機械地理解并被靈魂所控制，這強化了身體作為純粹物質(zhì)的經(jīng)驗主義身體觀?？梢姡鞣絺鹘y(tǒng)將靈魂凌駕于身體之上，并始終將身體置于“身心二元論”的格局。

中西方對身體的認(rèn)識方式不盡相同，中國古代思想家，是直接由人自身啟發(fā)對宇宙思考，中國講究“順應(yīng)天命，天人合一”；而西方古代的思想家則是始于探索自然，最后回到人自身，崇尚“挑戰(zhàn)極限，征服自然”。中西方身體觀區(qū)別的根本原因，是理解構(gòu)成世界的物質(zhì)基礎(chǔ)的區(qū)別。中國依據(jù)“陰陽論”，逐步發(fā)展定型為。元氣論”，其具體理論則是“精氣神學(xué)說”；西方則摹霸素論”起步，然后定型為“原子論”，其具體理論則是“細(xì)胞學(xué)說”。

1.3中西方身體訓(xùn)練哲學(xué)的差異比較

中西方傳統(tǒng)思想對身體認(rèn)知的偏差，促使中西方對身體運動有不一樣的理解和體會，由此而形成的身體文化，中西方身體運動形式截然不同，身體運動形式?jīng)Q定了身體訓(xùn)練理論與實踐的特點。在2種自然觀的基礎(chǔ)上形成的身體觀，即中國的“精氣神學(xué)說”和西方“細(xì)胞學(xué)說”，促使中西方針對“身體”這樣一個訓(xùn)練主體同時也是訓(xùn)練的對象，分別建立了“天人合一”和“天人對立”的自然觀下的身體訓(xùn)練理論模式。世界觀不同，方法論就不會相同。這使得中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練形成了整體觀的價值取向，而西方身體訓(xùn)練則走向還原論的“科學(xué)”之路。

在中國古代思想中，身體與內(nèi)心互為表里，一個完整的生命體的身體始終與外界的環(huán)境和內(nèi)心相互融通。身體感知外界的信息，同時身體表達(dá)了內(nèi)心世界。身體是溝通自我與外界的渠道，認(rèn)為身體成為自然的一部分，要求“存天理、滅人欲”，所以要與自然和諧相處，尊重自然、強調(diào)順應(yīng)自然，追求“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。同時也強調(diào)身體的完整性和對身體的尊重。在身體營養(yǎng)方面，孔子追求“食不厭精”；在身體的尊重方面，韓信視為“跨下之辱”；在身體的功能方面，王陽明則認(rèn)為“萬事皆備于我”。中國人對待身體從來都以身為本。可見，身體在中國古代哲學(xué)中具有本體地位。

民族傳統(tǒng)體育注重修煉的過程，注重對人格的塑造，注重對身體的規(guī)訓(xùn)。在中國的傳統(tǒng)體育項目中主要依靠主觀的感知與體會進(jìn)行訓(xùn)練和傳習(xí)，例如武術(shù)中的樁功要求心靜、體松、氣沉、凝神等練功要領(lǐng)，并都有階段劃分，功夫程序中要求由靜入定、由定入空的功力層級劃分，這些練功要領(lǐng)都是以主觀感知來判斷。雖然這些技術(shù)有明顯的階段劃分、層級劃分，但是這些劃分階段、層級都是依據(jù)主觀經(jīng)驗的提煉，在客觀方面，無法對其主要標(biāo)準(zhǔn)身體指標(biāo)上進(jìn)行量化；因此，訓(xùn)練的技術(shù)動作和競技結(jié)果方面很難有可操作的標(biāo)準(zhǔn)。例如傳統(tǒng)的太極拳推手，并不只是比武競技的項目，而是作為一種訓(xùn)練手段而存在，主要感受雙方勁力的變化。這種中國傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練哲學(xué)思維催生了“天人合一”的身體訓(xùn)練理論模式。

古希臘和古羅馬的樸素哲學(xué)思想決定了西方的身體訓(xùn)練哲學(xué)的基準(zhǔn)，西醫(yī)為西方身體訓(xùn)練理論解釋范式上提供了更直觀的依據(jù)，使其趨向“科學(xué)”。其中，被公認(rèn)為西方運動訓(xùn)練理論先驅(qū)的有3位，即運動醫(yī)學(xué)之父赫羅狄?guī)?、西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底、古典運動醫(yī)師蓋侖，這3位古代學(xué)者是西方身體訓(xùn)練哲學(xué)的奠基人，他們的理論構(gòu)建了西方身體訓(xùn)練的理論體系主題框架。同樣，古希臘奧運會則從身體實踐方面總結(jié)出成熟的運動訓(xùn)練方法的理論體系。直至今天，西方的運動訓(xùn)練理論與方法依然較廣泛地借鑒古典運動醫(yī)師蓋侖運動訓(xùn)練理論，其方法包括合理飲食、系統(tǒng)訓(xùn)練、充足睡眠，其中清洗腸道、出汗、放血是平衡體液的重要手段。

在“科學(xué)”的引領(lǐng)下，西方的身體訓(xùn)練哲學(xué)進(jìn)入了身心分離的二元論中，這種人為的身心二元分離奠定了西方世界對于身體的理性思維，并促使對身體與性靈的認(rèn)識，分屬于不同的現(xiàn)代學(xué)科，進(jìn)而建立了直觀分解為基礎(chǔ)的“身體觀”，使身體成為醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的研究對象，而心靈的問題則隸屬于哲學(xué)和社會學(xué)的研究范疇。這種分解的“身體觀”為西方現(xiàn)代體育學(xué)科范式的形成和理論認(rèn)識奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。今天的奧林匹克競技運動仍然存有西方身w哲學(xué)的縮影，高度、速度、遠(yuǎn)度、重量、分?jǐn)?shù)、點數(shù)等成為競技體育量化評判的具體的、可操作的指標(biāo)，其優(yōu)點是這種量化的思維和評判方式促進(jìn)了競技體育和奧林匹克運動走向公平和公正；但這種身體哲學(xué)卻把西方體育引入了“天人對立”的身體訓(xùn)練理論模式。

2.中西方身體訓(xùn)練方法的融合

2種文化背景下，身體訓(xùn)練哲學(xué)產(chǎn)生了截然不同的身體訓(xùn)練方法，它們相安無事、并行不悖地存在了近千年。隨著近代世界格局的變遷，二者得以謀面，中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練在與西方身體訓(xùn)練比較時，我們自身存在優(yōu)勢；但是由于中國文化被排斥在世界主流文化之外，中國的身體訓(xùn)練理論和方法，不能被世界所認(rèn)知，就不可能被認(rèn)同，更不能像西方體育的各種訓(xùn)練方法那樣，被全世界所推崇。中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)項目不可能由別人來開發(fā)整理，必須認(rèn)識到整理發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育項目的任重道遠(yuǎn)，作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)的學(xué)者，每一個人都該擔(dān)負(fù)這樣的歷史使命，為中國文化的復(fù)興添磚加瓦。

然而，在近些年，運動訓(xùn)練理論不斷更新，國外的新理論不斷被引入國內(nèi)，例如核心訓(xùn)練理論、懸吊訓(xùn)練法（SET）、肌筋膜訓(xùn)練理論、動力鏈理論、身體功能訓(xùn)練理論，這些新的訓(xùn)練方法被國內(nèi)運動訓(xùn)練專家們頂禮膜拜。通過分析中國傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練方法和手段的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)依托西方的現(xiàn)代體育科學(xué)的訓(xùn)練理論正在不自覺地向中國的民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練方法和手段靠攏、轉(zhuǎn)化、融合。可見，這些被國人引進(jìn)的西方訓(xùn)練方法似乎可以在民族傳統(tǒng)體育項目中找到影子。當(dāng)中國教練員與中國學(xué)者對西方身體訓(xùn)練方法和手段津津樂道時，這也在倒逼我們?nèi)シ此既绾握戆l(fā)掘民族傳統(tǒng)體育項目中的優(yōu)勢基因，挖掘整理中國武術(shù)和養(yǎng)生項目中的訓(xùn)練手段和方法為現(xiàn)代體育訓(xùn)練服務(wù)。這也正是呂韶鈞先生呼吁的，要進(jìn)一步加強中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練領(lǐng)域里的科學(xué)研究和規(guī)范，在內(nèi)容上堅持傳統(tǒng)觀點，在理念上堅持國際語境，建立一套獨具中國特色的身體訓(xùn)練新模式。

2.1中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練方法中的核心力量訓(xùn)練理論

中西方文化的交匯融合之處驚人地相似。例如風(fēng)靡一時的核心力量訓(xùn)練理論，在深入對比之后發(fā)現(xiàn)，“核心力量”與中國人的“氣存丹田”具有異曲同工的妙用，“以不動之腰脊運動之”中，腰脊的“不動”，反映了在運動中核心區(qū)的穩(wěn)定作用，“催”手足的運動則反映了核心力量提高運動效能的作用。中國人的訓(xùn)練關(guān)注于身體內(nèi)在訓(xùn)練的“寫意性”，而西方的“核心力量”更注重訓(xùn)練手段的“寫實性”。

傳統(tǒng)身體訓(xùn)練中對于“核心力量”訓(xùn)練方法與理念隨處可見，特別是武術(shù)的功法中有靜力性練習(xí)的動作方法，例如平衡動作功法、鐵板橋功法、睡羅漢功等功法；有動力性練習(xí)的動作方法“鯉魚打挺、龍穿虎坐、端腹、栽碑、搶背等動作。與“核心力量”理論相比較，傳統(tǒng)武術(shù)所強調(diào)的“整勁”“丹田”“以氣催力”等概念確實有殊途同歸的效果，確實反映了武術(shù)前輩們的“先知先覺”，這些認(rèn)知與理念對于今天依然具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義，傳統(tǒng)武術(shù)功法訓(xùn)練方法與現(xiàn)代核心力量訓(xùn)練方法相比較，二者運動原理相同，只是外在表現(xiàn)形式不同。例如太極拳要求“以腰為軸”就是要求腰部力量的穩(wěn)定性，胯部的松活，身體只有在這樣的條件下，才能更好地做到太極拳“起于根，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”。太極拳理中說的腰，包含腹前的丹田、腰后的命門所在的關(guān)鍵部位。許多相關(guān)的研究表明，武術(shù)運動員的“核心力量”及核心穩(wěn)定性明顯高于其他運動員，這說明武術(shù)的身體訓(xùn)練早已經(jīng)具備西方訓(xùn)練新發(fā)明的“核心力量”，從武術(shù)理論上不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)體育項目對于核心力量訓(xùn)練的作用。

有學(xué)者從現(xiàn)代體能訓(xùn)練的角度將武術(shù)功法中腰功的訓(xùn)練與核心力量訓(xùn)練進(jìn)行對比，認(rèn)為2種訓(xùn)練都是針對臍下的臀、髖周圍的核心區(qū)。根據(jù)核心力量訓(xùn)練的生物力學(xué)特征將其訓(xùn)練方法歸為3大類：調(diào)整自身肢置使核心區(qū)肌肉受力的訓(xùn)練法、身體應(yīng)對不穩(wěn)定條件下維持核心穩(wěn)定力的訓(xùn)練法、增強核心區(qū)穩(wěn)定性與核心區(qū)肌肉作為主動肌時的訓(xùn)練方法。通過以上現(xiàn)代運動訓(xùn)練理論對于核心力量的分析與總結(jié)，然后對傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論進(jìn)行梳理，該學(xué)者引入了“腰馬合一”理論、“丹田”理論和“三節(jié)”理論3個與核心力量有關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)功法訓(xùn)練理論。在中國傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法與手段中歸納了3大類核心力量訓(xùn)練方法：一是以調(diào)整自身肢置而訓(xùn)練核心區(qū)肌肉力量的臥虎功和面壁功；二是身體在不穩(wěn)定狀態(tài)下的訓(xùn)練提高穩(wěn)定性的水中抗阻訓(xùn)練、一線穿、梅花樁等；三是變化外力使核心區(qū)穩(wěn)定性與動力性增強的抖大桿、扎大槍等3套訓(xùn)練手段。當(dāng)我們對核心力量進(jìn)行整體認(rèn)識之后，我們再回歸到傳統(tǒng)武術(shù)中去尋找我們的訓(xùn)練方法和手段，會發(fā)現(xiàn)129個拳種中無窮無盡的身體訓(xùn)練理論、方法、手段對于現(xiàn)代競技體育身體訓(xùn)練，是取之不盡，用之不竭。

2.2中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練方法中的動力鏈理論

人體運動動力鏈理論認(rèn)為參與完成人體動作的組織結(jié)構(gòu)按一定順序排列組成鏈條式結(jié)構(gòu)，每一條完整的動力鏈由肌肉鏈、骨關(guān)節(jié)鏈和神經(jīng)肌肉鏈3種次級結(jié)構(gòu)構(gòu)成，肌肉鏈在神經(jīng)肌肉鏈的控制和調(diào)節(jié)下收縮和舒張，為骨關(guān)節(jié)鏈提供機械運動的動力，3條鏈相互協(xié)同配合而完成目標(biāo)動作。目前，在功能性力量訓(xùn)練理念基礎(chǔ)上形成了本體感覺功能訓(xùn)練、懸吊訓(xùn)練等具體的訓(xùn)練方法，能有效地解決競技體育中的“弱鏈接”現(xiàn)象。這不由地讓我們想到中國武術(shù)“內(nèi)三合，外三合”。因為武術(shù)更多地講究的是勁，勁在身體內(nèi)有清晰的勁路?！皠拧本褪莿恿Φ膫鲗?dǎo)，“路”就是動力傳導(dǎo)的路徑。勁路與動力鏈理論有一種中西方身體訓(xùn)練的不謀而合。例如，武術(shù)的劈掛拳講究大合大開、猛起硬落、吞吐伸縮、放長擊遠(yuǎn)、回環(huán)折疊的動作特點，這些技術(shù)動作對現(xiàn)代體育項目的許多“鞭打”“蓄勁”有很強的啟示，對于加發(fā)力的訓(xùn)練，提高動作效能，增強身體靈活性和柔韌性，預(yù)防運動損傷都有積極的意義。其實用動力鏈理論就是鞏固神經(jīng)肌肉鏈對于動作模式、增強肌肉鏈的動力、提高骨關(guān)節(jié)鏈做功效能。又如太極拳拳諺說道：“勁起于根，順于腰，達(dá)于稍，腰一發(fā)力，力達(dá)四稍?！逼鋵嵸|(zhì)是要求人體各部位的發(fā)力順序正確，實現(xiàn)力量順達(dá)，這“動力鏈”理論強調(diào)的動作模式極為相似。對于傳統(tǒng)的太極拳的發(fā)勁，老拳師們一般不講發(fā)的大與小，而講發(fā)勁發(fā)的整。這里的整就是整體，不是注重局部的快慢，而是整體的協(xié)調(diào)與配合。集全身之力發(fā)于一點，才會顯得威力無比。太極拳講究“一身備五弓”，太極拳平時對于“弓”的訓(xùn)練，就是改善動力“弱鏈接”的方法。

2.3中國傳統(tǒng)身體訓(xùn)練中的身體運動功能訓(xùn)練

身體運動功能訓(xùn)練關(guān)注多關(guān)節(jié)、多方位、融合本體感覺的訓(xùn)練，追求動力鏈的高效、動作模式穩(wěn)定、整個運動過程能量傳遞的效率與經(jīng)濟性、訓(xùn)練產(chǎn)生的身體素質(zhì)長效性。筆者在張英波教授的“身體運動功能訓(xùn)練”課中親身經(jīng)歷了專家們對運動員進(jìn)行從前鏈到后鏈、從側(cè)鏈到旋轉(zhuǎn)鏈、從短鏈到長鏈的訓(xùn)練過程。中國武術(shù)注重整體。例如，形意拳中最基本的動作是三體式站樁，動作外形簡單；但是講究的是樁功的內(nèi)勁，特別強調(diào)多關(guān)節(jié)、多方位、融合本體感覺的訓(xùn)練，通過意念反復(fù)地內(nèi)視身體，理順勁路（動作模式訓(xùn)練），達(dá)到出拳發(fā)勁時動力鏈的穩(wěn)定與高效。這就是身體運動功能訓(xùn)練的核心理念：在不利條件下能夠有效地控制骨盆和軀干部位肌肉的穩(wěn)定姿態(tài)，成為上下肢運動的支點，從而提供發(fā)力的動力，并使得其力量的產(chǎn)生、傳遞和控制達(dá)到最佳的機能狀態(tài)，從而產(chǎn)生優(yōu)異的運動功能效益。不論是體能方面還是技能方面，競技體育中都有傳統(tǒng)身體訓(xùn)練的身影。摔柔項目都把“聽”勁作為其核心的技術(shù)訓(xùn)練，就引進(jìn)了太極拳站樁功法，且效果顯著。我們還可以將樁功、拍打功、靠樁、太極推手、太極拳聽勁等功法訓(xùn)練作為專項體能訓(xùn)練，為籃球、足球等對抗性項目的訓(xùn)練尋求突破點。此外，傳統(tǒng)功法中的眼功訓(xùn)練方法、泅水術(shù)的訓(xùn)練方法、硬功訓(xùn)練方法、輕功訓(xùn)練方法、導(dǎo)引養(yǎng)生功訓(xùn)練方法都可以根據(jù)現(xiàn)代運動項目特點和規(guī)律與射擊眼力訓(xùn)練、水上項目體能訓(xùn)練、格斗對抗性項目的體能訓(xùn)練、現(xiàn)代康復(fù)訓(xùn)練相結(jié)合，從而極大地完善訓(xùn)練方法與手段，為現(xiàn)代競技體育的運動訓(xùn)練做出貢獻(xiàn)。

康復(fù)訓(xùn)練在對運動損傷方面具有較強的指導(dǎo)和干預(yù)作用。身體運動功能訓(xùn)練的康復(fù)訓(xùn)練始終貫穿于人體的康復(fù)過程。打破以往的先治療再康復(fù)的理念，在損傷治療于康復(fù)之前、之中、之后都及時進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練。中國傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)典著作中有著豐富康復(fù)醫(yī)學(xué)方面的知識和理論，例如《人身穴道并治療法》《拳經(jīng)》《少林寺傷科妙方》等著作，其中有大量闡述經(jīng)絡(luò)、穴位、臟腑、氣血、導(dǎo)引等方面理論，對于現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)有著重要的借鑒作用。在治療運動員損傷時，傳統(tǒng)正骨理筋的手法來處理肌肉和韌帶的局部撕裂、整治脫臼錯位顯得更便捷、更有效；因為傳統(tǒng)正骨理筋手法，可以消除肌腱與健鞘、肌肉與筋膜的粘連，分解人體組織中產(chǎn)生的結(jié)塊，增強營養(yǎng)的輸人與代謝廢物的排出，達(dá)到活血化淤的作用。這樣可以促進(jìn)組織的新舊交替，加快變性組織修復(fù)，加快運動功能的恢復(fù)。這應(yīng)該成為身體運動功能訓(xùn)練新的技術(shù)資源。

當(dāng)今多賽制的競技體育，已經(jīng)讓運動員在面對訓(xùn)練與比賽的矛盾時，難堪重負(fù)，許多運動員的損傷可能就意味著失去比賽的機會。預(yù)康復(fù)理念的提出，就是針對受傷的部位與因子，進(jìn)行提前訓(xùn)練以達(dá)到預(yù)防的作用，不至于等到亡羊再去補牢；而是通過提高固定肌的穩(wěn)定性作用，提高協(xié)同協(xié)調(diào)作用，提高拮抗肌的放松作用，來鞏固正解的動作模式，避免了運動的代償與動作效能的流失，從而從根本上解決了運動損傷。這似乎與中醫(yī)養(yǎng)生理念提出的“上醫(yī)治未病”不謀而合。從身體功能訓(xùn)練與中國傳統(tǒng)武術(shù)比較發(fā)現(xiàn)，科學(xué)水平越高，越是發(fā)現(xiàn)東西方的人體科學(xué)驚人地相似，在表現(xiàn)的手法上也是逐漸的彌合、趨近。目前，在運動損傷的診療中，己經(jīng)引入了中醫(yī)的推拿、按摩、針灸、火罐、針刺等多種手段，但對武術(shù)傷科、氣功、藥功、按摩、正骨的認(rèn)識還不夠。這也是許多學(xué)者慨嘆的：懂傳統(tǒng)武術(shù)的人不懂現(xiàn)代競技體育，懂現(xiàn)代競技體育的人不會傳統(tǒng)武術(shù)。復(fù)合型人才可能會在體育領(lǐng)域中的創(chuàng)新力取得更大的突破，當(dāng)然這些需要這2個領(lǐng)域的學(xué)者共同努力，才會有更好的結(jié)合。

3.結(jié)束語

在研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)還有肌筋膜訓(xùn)練法、懸吊訓(xùn)練法等方法不勝枚舉，細(xì)細(xì)推敲這些“洋方法“洋手段”時，才發(fā)現(xiàn)有些是民族傳統(tǒng)體育身體訓(xùn)練的某一個理論，或者是我們?nèi)V中要求的某一個口訣。由此可見，在中西方身體訓(xùn)練方法的融合過程中，西方體育對中國身體訓(xùn)練有一定的促進(jìn)作用。在這個交融的過程中，我們發(fā)現(xiàn)2種文明孕育出的身體訓(xùn)練方法有著驚人的相似之處?？梢哉f，如果把我們的民族傳統(tǒng)體育中的精華進(jìn)行開發(fā)和整理，有著比西方訓(xùn)練理論更為系統(tǒng)的理論和實踐基礎(chǔ)。