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關(guān)鍵詞:高職;湖南民族職業(yè)學(xué)院;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);岳州扇;校園文化建設(shè);融合;實(shí)踐
“岳州扇”是中國三大名扇(岳州扇、杭州扇、蘇州扇)之一。在中國傳統(tǒng)手工藝扇系列中,屬于后起之秀,就地取材,價(jià)廉質(zhì)優(yōu),品種繁多,工藝精美;始于明末清初,從湖北洪湖傳入,在岳陽縣“三田一洞”得到了較快的發(fā)展。過去以向外地供應(yīng)扇骨為主,解放后,在岳陽縣成立了岳陽制扇廠,專門生產(chǎn)納涼用紙扇?!霸乐萆取庇休^高的文化價(jià)值,是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分,是湖湘地區(qū)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目,是研究岳陽歷史和當(dāng)?shù)孛耖g工藝的寶貴財(cái)富?!吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條明確規(guī)定了高校有開展相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)。岳州扇的恢復(fù)、保護(hù)與傳承,對于我國民間手工藝的傳承和地方性非物質(zhì)文化的研究的意義重大。作為本地高職院校,在非遺項(xiàng)目“岳州扇”的傳承與發(fā)展上,可根據(jù)專業(yè)與課程需求來進(jìn)行設(shè)計(jì)以此激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的意義
(一)民族文化自覺性的認(rèn)知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園在很大程度上意味著給大學(xué)生賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份。湖南民族職業(yè)學(xué)院萬千學(xué)子的背后,是他們的家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岳州扇,也是整個(gè)中國非遺體系。所以這種“進(jìn)校園”理應(yīng)喚起學(xué)生們的文化自覺,培養(yǎng)“和而不同”的包容精神和積極向上的進(jìn)取精神。
(二)實(shí)踐與創(chuàng)新能力的促進(jìn)
長期以來,中國的傳統(tǒng)教育理念和教育方式都有著“重文化典籍,輕活態(tài)文化”的重大缺失,這就導(dǎo)致了我們的素質(zhì)教育成果往往不能盡如人意。教育理念和教學(xué)方法的更新和發(fā)展必須要貼合全球化的社會(huì)背景。所以說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展需要我們突破傳統(tǒng)課堂里僵化的教學(xué)模式,強(qiáng)調(diào)課程貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
(三)文化特色教育的價(jià)值取向
湖南是文化遺產(chǎn)資源大省,湘繡、黑茶、醴陵瓷、岳州扇等具有濃郁湖湘特色的傳統(tǒng)文化資源十分豐富。它是中國兩千年歷史文化的先聲,是華夏文化重要的時(shí)代標(biāo)志和地理單元。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)是一種古老的民族技藝的傳承,是一段民族文化進(jìn)入主流教育體系的過程,更是我國文化特色教育事業(yè)的創(chuàng)新。在多種文化背景下實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳方式,通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的融合與實(shí)踐
(一)確立目標(biāo),構(gòu)建框架
為了能讓傳統(tǒng)地方民間工藝薪火相傳,我院乘課改之東風(fēng),積極探索,銳意進(jìn)取,將傳承與保護(hù)岳州扇列為目前我校課改的首要任務(wù),致力于構(gòu)建岳州扇專業(yè)課程教學(xué)體系。岳州扇的優(yōu)秀制品包括一百多道復(fù)雜工藝,還不乏拉“鼠眼”、剖“合青”篾、“油炸骨扇”等民族藝人的絕活。我們的目標(biāo)就是讓這項(xiàng)民間工藝走進(jìn)課堂,把教室變成工作室,營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍,培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能。岳州扇的學(xué)習(xí)可以循序漸進(jìn),如第一學(xué)年注重于基礎(chǔ)知識(shí)和生產(chǎn)流程的了解,第二學(xué)年注重于熟悉材料和制作工藝,第三學(xué)年注重于實(shí)踐和更為精深的制作工藝的學(xué)習(xí)。
(二)創(chuàng)新模式,彰顯特色
岳州扇在工藝美術(shù)中算是一個(gè)全新的學(xué)科,具有強(qiáng)烈的地方性特色。我們可采取將“非遺”保護(hù)和傳承與教師隊(duì)伍相結(jié)合?!胺沁z”傳承人走進(jìn)校園,舉辦講座,開設(shè)專修課程,對高職師資隊(duì)伍是個(gè)有效的補(bǔ)充。我們可通過三種方式來進(jìn)行:一是聘請?jiān)乐萆确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為我院兼職教師,定期開展文化講座、常年開設(shè)選修課程等;二是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì),將岳州扇非遺文化項(xiàng)目傳承人聘為課程專業(yè)師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺(tái)授業(yè)的方式,組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì),形成一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊(duì)伍。目前岳州扇的制作方面也沒有專業(yè)的書籍和教材。因此,學(xué)院方面應(yīng)當(dāng)認(rèn)真記錄、整理、編寫和完善教學(xué)材料,為我們岳州扇的教學(xué)提供實(shí)訓(xùn)教材和參考用書,發(fā)揮我院的教學(xué)教育特色。
(三)建設(shè)基地,數(shù)字教學(xué)
我院校園文化建設(shè)與岳州扇進(jìn)校園的融合需要引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岳州扇傳承館,向廣大師生展示岳州扇的諸多制作工藝,保存優(yōu)秀的岳州扇藏品并展覽在校學(xué)生的優(yōu)秀作品。通過建設(shè)數(shù)據(jù)庫的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承數(shù)字化和電子化也不失為新時(shí)期里的重要手段。文字、圖像、音像和影像的收集和整理能夠很大程度上滿足客戶、學(xué)生、老師、專家和文化工作者的需求,也能夠在最大限度上提供岳州扇教學(xué)資源和制作素材,完善和提升我們的岳州扇教學(xué)水平。
(四)校企合作,訂單培養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園教學(xué),師資力量是關(guān)鍵。美術(shù)老師、工藝大師以及岳州扇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人三大師資力量的結(jié)合可以拔高學(xué)生的起點(diǎn)。近年來我國眾多民間手工藝的傳承經(jīng)歷了后繼無人的窘境,原因無非學(xué)習(xí)過程枯燥和工資低薄。我校與校外企業(yè)建立校企合作協(xié)議,不斷推進(jìn)校企合作的人才培養(yǎng)之路。我們的岳州扇傳承人“批量生產(chǎn),量身定做”,并且“重點(diǎn)培養(yǎng)”,相信在不久之后定能緩解本地岳州扇的傳承懸而未決的境地。
三、結(jié)語
校園文化建設(shè)與非遺進(jìn)校園的融合與實(shí)踐是一項(xiàng)長期的、系統(tǒng)的教學(xué)教育工作,能否科學(xué)地完成校園文化建設(shè)與非遺進(jìn)校園的融合與實(shí)踐是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)是否能夠取得成效的關(guān)鍵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進(jìn)校園”,是當(dāng)下的無奈之舉,是解決問題的手段,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和岳州扇人才培養(yǎng)的必然。通過我們的努力與堅(jiān)持,希望我們的岳州扇專業(yè)能夠提高畢業(yè)生的就業(yè)水平,拓寬學(xué)生的就職道路,將知識(shí)化為技能培養(yǎng)再上升到文化傳播的層次,在高職院校同類專業(yè)中做好示范引導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育 高雅藝術(shù) 普及推廣 進(jìn)校園
近幾年來,普通高等學(xué)校藝術(shù)教育引起了教育界的普遍關(guān)注。堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育成為教育改革發(fā)展的核心問題。“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)作為一種生動(dòng)、有效的途徑,對發(fā)展藝術(shù)教育,提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了積極作用。大力開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)有利于提高大學(xué)生的人文素養(yǎng),是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的一項(xiàng)重要舉措。因此,如何推廣高雅藝術(shù),讓高雅藝術(shù)走進(jìn)大學(xué)校園,具有重要的研究價(jià)值,值得我們深入探討。
教育家孔子主張六藝施教:禮、樂、射、御、書、數(shù),將樂放在第二位。在19世紀(jì)末的學(xué)堂樂歌時(shí)期,音樂教育在學(xué)校教育中占有重要的地位。到了上世紀(jì)80年代,我國高等教育步入了正軌,藝術(shù)教育再一次受到重視。1996年,原國家教委印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》,其中包括對高校藝術(shù)教育的定位、任務(wù)、規(guī)劃等7個(gè)部分的內(nèi)容,為普及高雅藝術(shù)走進(jìn)大學(xué)校園做了充分準(zhǔn)備。2005年,隨著《教育部辦公廳關(guān)于在普通高等學(xué)校開展普及高雅藝術(shù)活動(dòng)的通知》的下發(fā),正式在全國拉開了“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的帷幕。該文件對“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的指導(dǎo)思想和宗旨、主要內(nèi)容和形式、時(shí)間安排、組織工作以及活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等做出了明確的安排。至此,“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)在全國各高校內(nèi)蓬勃開展起來。
伴隨著“十二五”教育規(guī)劃的出臺(tái),藝術(shù)教育再一次作為工作重點(diǎn)擺在了我們面前。“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)有助于提高大學(xué)生的思想道德水平,培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與創(chuàng)新思維,擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,增加校園的文化氛圍,還有利于提高參演學(xué)生的專業(yè)技能水平,具有舉足輕重的作用。筆者作為一名高校教師,有幸多次直接或間接參與了河南省的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng),將多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,對如何推廣高雅藝術(shù),讓高雅藝術(shù)走進(jìn)校園提出幾點(diǎn)建議。
一、堅(jiān)持長期開展,提高對高雅藝術(shù)的認(rèn)識(shí)
首先,我們應(yīng)該明確,高雅藝術(shù)應(yīng)該是全民共享的,絕不是只有少數(shù)人才看得懂的“陽春白雪”,不應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)相脫節(jié)。因此,高校教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到高雅藝術(shù)在藝術(shù)教育中的作用,將藝術(shù)教育面向全體學(xué)生,經(jīng)常性、有計(jì)劃地將高雅藝術(shù)引進(jìn)校園。這樣才能逐步普及與提高學(xué)生對高雅藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。
就河南省而言,雖然每年都會(huì)有十幾場演出,但針對省內(nèi)眾多高校及2000余所中學(xué)而言,依然是僧多粥少。提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),不是一朝一夕能夠完成的,想要真正理解和欣賞高雅音樂,需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。因此,普及高雅藝術(shù)是一項(xiàng)長期的、歷史性的任務(wù)。長遠(yuǎn)來看,高雅藝術(shù)不僅要走進(jìn)高校,還要走進(jìn)中學(xué),走進(jìn)小學(xué)。孩子的音樂審美和欣賞水平在幼兒時(shí)期就已經(jīng)基本形成,所以將高雅藝術(shù)引進(jìn)中、小學(xué)校園,培養(yǎng)低齡學(xué)生的音樂素養(yǎng)和審美趣味,對提高全民的綜合素質(zhì)起到關(guān)鍵作用?!案哐潘囆g(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)應(yīng)得到足夠的重視,長期、深入地開展下去,以適應(yīng)不同年齡學(xué)生審美情趣的方式引入校園,讓更多的學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)近距離了解和欣賞高雅藝術(shù)。讓高雅藝術(shù)走進(jìn)校園的每一個(gè)角落,在每一位學(xué)生的心中都能夠扎根和傳播,從而達(dá)到培養(yǎng)全面的高素質(zhì)人才的目的。
二、加大各種投入,使藝術(shù)形式多元化
“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的開展,離不開社會(huì)各個(gè)方面的支持,單憑個(gè)人或某個(gè)院校、某個(gè)單位的力量是無法完成的。要加大經(jīng)費(fèi)的投入,有了充足的經(jīng)費(fèi),“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)才能正常開展,藝術(shù)教育工作才能順利完成。在經(jīng)費(fèi)充足的保障下,各高??梢约訌?qiáng)學(xué)校音樂廳、藝術(shù)館的建設(shè),為活動(dòng)的開展提供合適的場地;購買一些藝術(shù)器材,方便樂團(tuán)的建立;可以邀請專家講學(xué),請著名的指揮家、音樂家、書畫家等來校作講座,從音樂、美術(shù)、文學(xué)等各個(gè)方面進(jìn)行普及講解,讓學(xué)生不再覺得高雅藝術(shù)觸不可及,在零距離的接觸中提高對高雅藝術(shù)的欣賞能力;可以邀請交響樂團(tuán)、舞劇團(tuán)、歌劇團(tuán)等
業(yè)演出團(tuán)體為高校學(xué)生做專場演出,讓高雅藝術(shù)的形式更加多元化。
高雅藝術(shù)的推廣需要載體,“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)還需要媒體與宣傳部門的大力支持。媒體的導(dǎo)向有著很大的影響力,媒體的宣傳直接影響著大學(xué)生欣賞的取向。我們應(yīng)該合理地利用電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳播途徑,用新穎的方式傳播高雅藝術(shù),推廣高雅文化,吸引更多的學(xué)生來關(guān)注高雅藝術(shù)并感受其藝術(shù)魅力。各高校應(yīng)該充分利用校園廣播、學(xué)校網(wǎng)站的作用,營造一種高雅的校園氛圍;也可以利用櫥窗文化,在宣傳欄中介紹莫扎特、舒伯特、肖邦等,以專題的形式介紹一個(gè)國家、一個(gè)民族的音樂與藝術(shù),提高大學(xué)生對高雅藝術(shù)的鑒賞品位。
三、結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?,突出地方特?/p>
“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)應(yīng)注重弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀藝術(shù)與文化。西方的古典藝術(shù)是人類文明的瑰寶,其價(jià)值不可小覷,而中國的民族傳統(tǒng)藝術(shù)也非常豐富,國畫、戲曲、民歌、各種民族器樂等,都是我們的寶貴財(cái)富與精神食糧。所有優(yōu)秀的藝術(shù)作品都可以陶冶情操和提高人們的審美能力。所以“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)應(yīng)該汲取人類一切優(yōu)秀成果中的精華,不斷拓展大學(xué)生的視野,在一次次的聆聽、欣賞與學(xué)習(xí)中,逐步將高雅藝術(shù)融入日常生活。
“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的目的不是為了培養(yǎng)演員或是藝術(shù)人才,也不是要把京劇、國畫、芭蕾舞等藝術(shù)形式生搬硬套地引進(jìn)學(xué)校。而是應(yīng)該結(jié)合高雅藝術(shù)在中國的發(fā)展歷程,結(jié)合各地方的實(shí)際情況,把高雅藝術(shù)與本土文化結(jié)合起來,突出地方特色,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。尤其是在一些本土文化濃郁的地方,例如:在陜西地區(qū),要讓學(xué)生了解花兒、秦腔及剪紙等藝術(shù);在河南地區(qū),要讓學(xué)生了解豫劇、宛梆等本土特色藝術(shù);在江浙地區(qū),要讓學(xué)生了解越??;而在北方,可以更好地普及京?。辉谏贁?shù)民族地區(qū),更要讓民族文化進(jìn)入校園,參與到高雅藝術(shù)活動(dòng)中。所以,“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)在傳播高雅藝術(shù)的同時(shí),讓中國的特色文化也得到了傳承,讓學(xué)生在活動(dòng)中不僅學(xué)習(xí)了優(yōu)秀文化、提升了精神境界,還增強(qiáng)了民族自豪感和民族自尊心?!∷?、注重實(shí)際教學(xué),加強(qiáng)藝術(shù)教育
雖然“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)能夠有效地推廣高雅藝術(shù),但要讓廣大學(xué)生能夠真正理解和接受高雅藝術(shù),關(guān)鍵在于建立一個(gè)長效、科學(xué)的管理體系。學(xué)校應(yīng)建立健全機(jī)制,充分利用自身資源加強(qiáng)藝術(shù)教育。
1.加強(qiáng)課程建設(shè)
學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高和審美能力的提升,只靠幾場音樂會(huì)和幾次專家講座是難以實(shí)現(xiàn)的。筆者在省內(nèi)幾所高校對在校大學(xué)生做了問卷調(diào)查,據(jù)調(diào)查顯示,將近30%的大學(xué)生在學(xué)校沒有選修過藝術(shù)類課程。所以,要加強(qiáng)學(xué)校的課程建設(shè),開設(shè)不同類型的藝術(shù)類課程,如戲劇鑒賞、交響樂賞析、美育概論等藝術(shù)類選修課,并且記入學(xué)分。要以藝術(shù)欣賞為主,藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)技法為輔,合理地分配各類課程的比重,充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,從興趣出發(fā),自主選擇選修科目。只有科學(xué)規(guī)范的制度做保障,藝術(shù)教育才能更加系統(tǒng)化、科學(xué)化,才能擴(kuò)大高雅藝術(shù)的傳播,“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)才能長久不衰地開展下去。
2.加強(qiáng)藝術(shù)團(tuán)建設(shè)
大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)是高雅藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的一支主力軍,河南省每年都會(huì)舉行大學(xué)生藝術(shù)節(jié)和藝術(shù)展演活動(dòng)。各高校應(yīng)積極組建大學(xué)生合唱團(tuán)、樂隊(duì)、舞蹈隊(duì)、話劇社等團(tuán)體,以有一定藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生為主,帶動(dòng)廣大學(xué)生積極參與,舉辦各種活動(dòng),如校園歌手大賽、戲劇節(jié)等,將高雅藝術(shù)充滿校園的每一個(gè)角落,讓每一個(gè)學(xué)生都能受到藝術(shù)的感染和熏陶。鼓勵(lì)學(xué)生走到臺(tái)前、走出校園、走進(jìn)社區(qū),開展藝術(shù)實(shí)踐,普及和宣傳高雅藝術(shù)。問卷中顯示,70%以上的大學(xué)生都參加過各種社團(tuán),這不僅豐富了校園文化,增強(qiáng)了學(xué)生對藝術(shù)的理解,還拓展了學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域,激發(fā)了想象力和創(chuàng)造力,促進(jìn)了大學(xué)生的全面發(fā)展,提高了藝術(shù)教育的水平。
3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
要實(shí)現(xiàn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園,離不開具有較高水平的專業(yè)藝術(shù)教師,建立高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是完成高質(zhì)量藝術(shù)教育的重要保障。有了充足的教育資源,“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)才能順利地開展。有了專業(yè)教師的輔導(dǎo),學(xué)生的藝術(shù)活動(dòng)水平就會(huì)大大提高。在專業(yè)教師的指導(dǎo)下,學(xué)生的欣賞能力將得到正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)調(diào)動(dòng)藝術(shù)教師的積極性,以飽滿的熱情參與到高雅藝術(shù)的普及和推廣中。教師經(jīng)常和學(xué)生進(jìn)行面對面的交流和耐心的講解,使學(xué)生從好奇到喜歡
、從娛樂到認(rèn)知,在欣賞高雅藝術(shù)作品的同時(shí)學(xué)會(huì)思考人生,從而提高自身的修養(yǎng)。
總而言之,通過藝術(shù)教育的有效途徑和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的普遍開展,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)人文精神,培養(yǎng)有著良好思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)、豐富的知識(shí)面和正確的審美觀、充滿創(chuàng)新和探索精神的新一代大學(xué)生,才能適應(yīng)時(shí)代的要求,也是高校素質(zhì)教育的根本要求。大力普及高雅藝術(shù),讓高雅藝術(shù)走進(jìn)校園的每個(gè)角落,是時(shí)代進(jìn)步的必然選擇。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞 :昆曲 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳播
昆曲,是中華民族五千載文明史上極具意蘊(yùn)的藝術(shù)瑰寶,它深深地植根于華夏美學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)。昆曲是經(jīng)數(shù)百年時(shí)光發(fā)酵的濃醇美酒,但今天已經(jīng)不再是“酒好不怕巷子深”的年代。這是一個(gè)傳播制勝的時(shí)代,沒有傳播,昆曲就會(huì)永遠(yuǎn)塵封,越來越深地埋藏于歷史,最終成為讓所有有藝術(shù)感知、有歷史良知的人們含淚觀賞于博物館的琥珀。藝術(shù)應(yīng)該具有永恒的生命力,昆曲作為一門綜合性表演藝術(shù)就該永遠(yuǎn)唱響于舞臺(tái),我們不能讓時(shí)代湮沒昆曲,而是要使昆曲適應(yīng)時(shí)代,要利用時(shí)代的良好條件繼承和發(fā)展昆曲。
一、昆曲傳播要回歸到繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的高度
1.與繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,可以提高昆曲社會(huì)范圍的認(rèn)知度和認(rèn)同感
昆曲,積淀了豐富的民族文化內(nèi)涵,體現(xiàn)著民族的精神氣韻,整合了傳統(tǒng)文藝的精華,是我們民族的文化經(jīng)典,是祖先留給我們的寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下,昆曲的傳承和和振興對于保持民族文化的獨(dú)特性,對于增強(qiáng)我們民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力有著十分重大的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)國家與民族的精神氣韻極大程度上蘊(yùn)藏在自身特色獨(dú)具的文化與文明里。昆曲的傳播首先要回歸到此層面,這符合昆曲“人類口述及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化地位,通過這種回歸應(yīng)屬高度的定向傳播,可以以較低的成本在較短的時(shí)間內(nèi)使國民在心理上對傳統(tǒng)文化概念性的認(rèn)同感和責(zé)任心轉(zhuǎn)移和細(xì)化到昆曲上,形成觀看昆曲不只是一種娛樂活動(dòng),而且是對自身民族歷史、傳統(tǒng)文化、知識(shí)、造詣、鑒賞力進(jìn)行的一次檢驗(yàn)和審視的心理自覺,達(dá)到全社會(huì)對昆曲歷史意義和價(jià)值的高度認(rèn)知認(rèn)同,為昆曲下一步在歷史文化和市場上的傳播打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.昆曲作為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的工具,可以起到與中華傳統(tǒng)美德相互促進(jìn)的積極作用
中華傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)在倫理道德上的“忠孝節(jié)義”和人格理想上的“剛健有為”。昆曲作為“以歌舞演故事”(王國維語)的綜合藝術(shù),題材范圍較廣,經(jīng)典劇目流傳頗多,且大多都是懲惡揚(yáng)善、贊美忠孝的,如《清忠譜》《琵琶記》《桃花扇》等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目還可以在更高層面發(fā)揮民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能、價(jià)值整合功能。發(fā)揮昆曲的藝術(shù)教育作用,潛移默化,潤物無聲,在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的同時(shí),也會(huì)悄悄地走入人們的生活視野之中,漸漸成為人們娛樂休閑的主要選擇之一,為更多普通人了解昆曲、欣賞昆曲、熱愛昆曲提供了一條現(xiàn)實(shí)可行的路徑。
二、昆曲傳播要與學(xué)校藝術(shù)教育相結(jié)合
1.學(xué)生是昆曲傳播的主要對象
昆曲從誕生之日起就與文人士大夫有著密切的聯(lián)系,在發(fā)展過程中曾一度成為他們文化生活的必需。另外,有著較高文化素養(yǎng)的文人參與創(chuàng)作,他們把自己的思想感情以及價(jià)值觀滲透到昆曲作品中,使昆曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng),清麗淡雅,具有其他劇種難以企及的雅致美,被推為“百戲之祖”。昆曲是高貴的、典雅的,昆曲生來“陽春白雪”的本性特征決定了昆曲的觀眾群應(yīng)該具有一定文化水平。中國藝術(shù)研究院話劇研究所所長劉彥君也認(rèn)為:“昆曲天生就是一種屬于少數(shù)人的高雅藝術(shù),現(xiàn)在也不可能成為一種大眾的藝術(shù)?!雹僖环矫?,一定的知識(shí)儲(chǔ)備、一定的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)素養(yǎng)是欣賞昆曲的客觀基礎(chǔ);另一方面,由文化水平所影響的道德情操,知識(shí)分子對意境的追求和淡雅的審美趨向也是與昆曲產(chǎn)生藝術(shù)共鳴的主觀條件。
于是,受著高等教育的大學(xué)生就是昆曲傳播的主要對象,他們經(jīng)過基礎(chǔ)教育已具備一定的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng),更重要的是他們有著極強(qiáng)的求知欲和進(jìn)取心,渴望自我的提升渴望人格的完善,對高雅藝術(shù)有著非常迫切的心理需求。這種由內(nèi)而外的心理需求為昆曲由外而內(nèi)的傳播奠定了受眾的良好的心理?xiàng)l件。另外,大學(xué)生在不久的將來就會(huì)成為社會(huì)生活的中堅(jiān)力量,將促進(jìn)昆曲擴(kuò)大化幾何形的傳播。
2.學(xué)校是昆曲傳播的廣闊平臺(tái)
學(xué)校是教書育人傳承文化的場所,是培養(yǎng)高素質(zhì)全面發(fā)展人才的基地。昆曲是中國文化的瑰寶,使昆曲藝術(shù)薪火相傳也同樣是學(xué)校義不容辭的責(zé)任,當(dāng)代大學(xué)生也需要接受昆曲這種人文積蘊(yùn)深厚的藝術(shù)教育。這就大大減少了昆曲傳播中的壁壘,而且傳播對象的集中,校內(nèi)豐富的媒介資源的整合使昆曲的傳播成本大大下降,可達(dá)到事半功倍的效果,“高校是系統(tǒng)化傳播京昆乃至戲曲藝術(shù)的最后也是最好的一個(gè)陣地?!雹谇啻喊妗赌档ねぁ吩诒贝?、北師大、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等全國重點(diǎn)高校巡回公演的火爆場面以及演出結(jié)束后大量學(xué)生喜歡昆曲、親近昆曲的事實(shí)就是最有說服力的證明。
3.校園昆曲傳播的主要手段
(1)與有關(guān)課程相聯(lián)系
首先,開設(shè)昆曲的專門選修課和有關(guān)昆曲的選修課,如戲劇藝術(shù)、表演藝術(shù)、藝術(shù)鑒賞、戲劇文學(xué)研究等,傳授有關(guān)昆曲的歷史、發(fā)展、聲腔、表演、鑒賞的基礎(chǔ)知識(shí)。其次,可使昆曲與主干課程的教學(xué)相結(jié)合。如古典文學(xué)課分析戲劇文本時(shí)可放映相關(guān)劇目的影音資料,中國史課上可播放相關(guān)歷史題材的劇目,中國文化概論課上可選擇典型劇目播放輔助對文化的感性理解。而且,特殊的地方高校(如蘇州)還可在條件成熟時(shí)嘗試將昆曲的選修納入學(xué)分體系。
(2)充分發(fā)揮綜合性大學(xué)相關(guān)院系和專業(yè)學(xué)生社團(tuán)的帶動(dòng)作用
綜合性大學(xué)的影視系、藝術(shù)系、戲劇文學(xué)系等院系可以利用大學(xué)生藝術(shù)節(jié)舉辦專題晚會(huì),與各大學(xué)中的戲劇社緊密聯(lián)系,進(jìn)行昆曲掃盲、昆曲入門等活動(dòng)。并利用校報(bào)、校園網(wǎng)、校廣播站、校電視臺(tái)、海報(bào)等校園媒介資源充分宣傳,制造校園輿論氛圍。
(3)堅(jiān)持開展“昆曲走進(jìn)校園”“昆曲走進(jìn)青年”的主題活動(dòng)
昆曲是對專業(yè)素質(zhì)要求極高的綜合性舞臺(tái)藝術(shù),專業(yè)劇團(tuán)定期或不定期地開展“昆曲走進(jìn)校園”“昆曲走進(jìn)青年”的主題活動(dòng),可以使學(xué)生零距離地接觸昆曲、了解昆曲、最大限度地感受昆曲藝術(shù)的魅力,培養(yǎng)學(xué)生對劇團(tuán)的親近感,樹立劇團(tuán)良好形象,力捧“名角”,提高認(rèn)同感、知名度和美譽(yù)度。
三、昆曲演藝市場自身的科學(xué)宣傳
有關(guān)古典藝術(shù)、高雅藝術(shù)是否應(yīng)該完全市場化運(yùn)作的討論一直在進(jìn)行,而且莫衷一是,但昆曲需要觀眾這是一個(gè)無可爭辯的事實(shí),昆曲從誕生之日起就與市場緊密相連,而且直至今日這個(gè)市場依然存在也是一個(gè)無可爭辯的事實(shí)。自古以來,戲就是演給人看的,沒有觀眾就沒有戲劇,這是戲劇的基本原則。昆曲作為一種戲劇藝術(shù)樣式,它的存在當(dāng)然是離不開演出和觀眾的,觀眾是戲劇藝術(shù)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。昆曲當(dāng)然也不例外。
在大量信息瘋狂充斥著世界各個(gè)角落,瘋狂充斥著人們感官的今天,爭取觀眾,必須進(jìn)行明確的自身市場定位、明確的目標(biāo)觀眾定位和科學(xué)的媒體整合,策略先行、傳播制勝。
(一)水墨——傳統(tǒng)的魅力
水墨畫是中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)門類,它在歷代的傳承與發(fā)展過程中,形成了各個(gè)派系的特色風(fēng)格以及表現(xiàn)技法。僅用水與墨,兩者調(diào)和出不同的濃度并以紙絹為媒介所繪制的畫種,利用宣紙的吸水與滲化特性,形成超凡脫俗、飄渺空靈、唯美淡雅的意境,看似簡單的筆觸,其實(shí)蘊(yùn)含著濃厚的水墨精神。在色彩、構(gòu)圖、筆墨肌理等表現(xiàn)技法方面,注重氣韻、意境、強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生的關(guān)系,是一個(gè)系統(tǒng)的思想集成最終的表現(xiàn)。所以傳統(tǒng)水墨有著視覺造型藝術(shù)的表現(xiàn)深度,蘊(yùn)涵了中國人文精神發(fā)展最深刻的文化根源。這種意象效果能使受眾產(chǎn)生豐富的遐想,與西方傳統(tǒng)畫種有著完全不同的筆墨意韻。
(二)水墨藝術(shù)與校園招貼畫的碰撞
招貼畫是展示于公眾場所的告示,即海報(bào)。在校園中隨處可見,充斥在校園的各個(gè)角落。由于校園生活日漸豐富,社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座、校園官方信息等,通過招貼畫渠道向?qū)W生們傳遞資訊。招貼畫是視覺傳達(dá)藝術(shù),具有號(hào)召力以及藝術(shù)氣息。在這個(gè)時(shí)代,隨著大量水墨元素被設(shè)計(jì)師應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域中,受著外界資訊滋養(yǎng)的校園文化,也漸漸跟隨視覺潮流的步伐前進(jìn)??梢哉f,校園招貼畫成為一種新興的校園文化。
(三)招貼設(shè)計(jì)中融合水墨元素的可能性
水墨藝術(shù)與招貼畫是兩個(gè)不同的藝術(shù)門類,前者是繪畫種類,是感性的藝術(shù),畫家通過描繪景物表達(dá)主觀思想所形成的藝術(shù)意境,每一個(gè)受眾因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷與文化背景的不同,與之產(chǎn)生的共鳴與感受都有很大的差異,并且深沉其中細(xì)細(xì)品味才會(huì)領(lǐng)略個(gè)中奧秘。就如盞一杯鐵觀音,飲之唇齒留香,滋味醇厚,回味無窮,品畫與品茶都是講究一個(gè)心境,都需要細(xì)味品嚼。后者是屬于平面設(shè)計(jì)范疇,是視覺傳達(dá)藝術(shù),以宣傳為目的,要求畫面吸引眼球、明確易懂,需要設(shè)計(jì)者對受眾群體的理性分析,通過嚴(yán)謹(jǐn)、直觀的手段設(shè)計(jì)畫面。因此,兩者的直觀性是完全不同的。第一,水墨畫是一種平面藝術(shù),借助具有民族特色的筆墨紙硯,從構(gòu)圖、色塊面積、用墨深淺濃淡等方面體現(xiàn)空間,這些元素與招貼設(shè)計(jì)元素相符,兩種存在共通點(diǎn)。第二,在招貼設(shè)計(jì)中是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面這種構(gòu)成關(guān)系。水墨技法中的中峰為線、側(cè)峰為面、露峰為點(diǎn),這種點(diǎn)、線、面更有蒼勁生辣的筆趣。第三,招貼畫的構(gòu)圖,有主有次,互相呼應(yīng)、藏露隱現(xiàn)、簡繁適中等構(gòu)圖規(guī)律,要符合主題,也要取得整體的和諧統(tǒng)一。這與水墨畫的深淺層次、虛實(shí)過渡,符合平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖方式。第四,水墨技法講求運(yùn)筆速度與技巧,勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交錯(cuò)或單獨(dú)運(yùn)用。積墨技法可以通過控制面積而成為平面構(gòu)成的主體;淡墨技法有很好的渲染效果,層層漬點(diǎn),筆墨意象,使畫面得到升華,這些技法值得在海報(bào)設(shè)計(jì)中借鑒運(yùn)用。第五,通過控制墨色的濃、淡、破、潑、漬、焦、宿來營造空間層次,看似簡單的色彩游戲,卻蘊(yùn)含著萬物和諧統(tǒng)一的意義。若這意義能夠運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中,是一種新突破。
二、水墨精神展現(xiàn)在校園招貼畫的效果
(一)簡約之美——以簡勝繁
招貼設(shè)計(jì)和繪畫形式之一的水墨畫都是需要利用圖形要素來進(jìn)行表達(dá)的,簡潔便是一個(gè)很重要的共通點(diǎn)。水墨畫所描繪的對象造型簡約概括,但寓意卻滿溢于畫紙,以精簡的筆墨傳達(dá)豐富的信息,與招貼設(shè)計(jì)主張去繁就簡的理念相吻合。水墨畫塑造形象上對校園招貼設(shè)計(jì)有可利用之處,另一方面,其蘊(yùn)涵的民族文化藝術(shù)特色能夠滿足招貼設(shè)計(jì)審美的特殊需要。主題為學(xué)校簡介的招貼若采用簡潔而明快的水墨畫作為表達(dá)方式,一方面能表現(xiàn)學(xué)校歷史悠久,同時(shí)更體現(xiàn)了藝術(shù)涵養(yǎng)包裹著的文化氣息,達(dá)到藝術(shù)熏陶的作用。因此,將其特有的藝術(shù)語言化做平面元素,是在設(shè)計(jì)簡潔的表現(xiàn)上加以情感,增加了招貼設(shè)計(jì)的感染力。
(二)空間之美——追求氣韻的審美標(biāo)準(zhǔn)
水墨技法在營造空間方面有著突出的技巧,利用墨色濃淡,線條粗細(xì),墨色的變化、暈染,宣紙的滲透、融合,都會(huì)使色彩明度呈現(xiàn)出不同的變化,靈活生動(dòng)的線條加上抑揚(yáng)頓挫的筆法,空間虛實(shí)有致,造就了生動(dòng)的畫面效果,使水墨在靜態(tài)的平面上形成動(dòng)態(tài)的視覺感受,從而產(chǎn)生變化萬千的靈動(dòng)圖像。水墨精神還追求平衡調(diào)和的氣韻,統(tǒng)一而又不失變化、有意象而又不失意境的韻律,能帶給整體畫面以生動(dòng)靈活的節(jié)奏感。若校園招貼設(shè)計(jì)作品運(yùn)用空間留白來突出主題,這樣的虛實(shí)效果會(huì)讓作品畫面更為簡潔,層次感更強(qiáng)烈,給人以別樣的清新。
(三)意境之美——無聲勝有聲
水墨畫虛實(shí)相生,筆墨色彩微妙豐富,似有若無,形散而神不散。意境的營造,常見使用留白以及虛擬的手法,白是畫紙的白,這部分不著任何筆墨,看似虛無,實(shí)則有著豐富的內(nèi)容,它表示一切沒有表現(xiàn)出來的物象。以紋代水、以月代夜,無水卻如魚在水中游的意境,帶來虛是無限的,它能引領(lǐng)受眾進(jìn)入無盡的遐想空間。水墨表形更表意,是外在形式與內(nèi)在氣韻的完美結(jié)合。虛實(shí)空白若處理得當(dāng),不僅能使畫面中的各個(gè)元素之間的關(guān)系更加融洽、主題突出、給畫面以均衡感,使畫面散發(fā)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力和想象空間,更能富于作品以韻味。
(四)水墨精髓——超視角表象的文化精神
由于校園招貼設(shè)計(jì)藝術(shù)是為了滿足校園生活、文化和娛樂的需要,以實(shí)現(xiàn)傳播信息為目的,而水墨藝術(shù)的美感卻僅表達(dá)作者當(dāng)時(shí)的意念。在不同主題的招貼設(shè)計(jì)中,這種融合比例會(huì)存在某種傾向,比如公益類、學(xué)術(shù)類招貼畫,文化內(nèi)涵層面更濃重突出。而另一類供廣告促銷、宣傳的,商業(yè)價(jià)值層面相對加強(qiáng),審美價(jià)值層面就相對減弱。因此,在設(shè)計(jì)招貼畫時(shí)會(huì)受許多因素影響,如科學(xué)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)利益、生活欲求等。水墨元素筆法生動(dòng),柔如曼妙仙子輕盈飛舞的身姿,剛?cè)缌?xí)武之人,抬手踢腿蒼勁有力。運(yùn)用在舞蹈主題的招貼中時(shí),筆觸的力道剛?cè)岵⑦M(jìn),賦予靜態(tài)元素以生命的律動(dòng)。水墨畫有著濃郁的中國民族文化內(nèi)涵,把水墨畫融進(jìn)設(shè)計(jì),具有升華作用,使得招貼設(shè)計(jì)在傳達(dá)信息的同時(shí),也滲透著強(qiáng)烈的民族色彩。
三、水墨元素融進(jìn)校園招貼設(shè)計(jì)的意義
水墨畫應(yīng)用招貼設(shè)計(jì)不僅是對設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新,更是對中國傳統(tǒng)文化的推廣和傳承,是在西方創(chuàng)新思維中添加民族色彩,形成獨(dú)具民族特色設(shè)計(jì)的新潮流。相對西方喜好豐富的著色習(xí)慣來說,水墨畫僅僅黑白,可能會(huì)顯得太過于單調(diào),當(dāng)然也可以適量添加顏色。中國文人從古到今一直追求自由和開放的思想,在幾千年里一直在不斷地去繁取簡。就像中國的詩詞歌賦等,都是從煩瑣不斷向著簡化精練發(fā)展改變。一個(gè)時(shí)期對外來文化藝術(shù)的盲目跟隨,再到反思,人們才逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)的不可代替性。水墨藝術(shù)走進(jìn)校園,與招貼設(shè)計(jì)相結(jié)合,使得民族文化傳播又多了一條新路徑。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞:孝文化;德育;學(xué)校
中華民族有著五千年的文明史,孝文化源遠(yuǎn)流長,豐富多彩。在古代視孝為一切道德之基本,“孝者人之本也”。運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見的形式宣揚(yáng)孝文化,讓學(xué)生在濃烈的氛圍中沐浴“孝文化”,走進(jìn)“孝文化”,使中華民族孝敬美德在他們的思想底蘊(yùn)中綻放。
一、提倡孝德有利于校園的穩(wěn)定
學(xué)校道德教育的切入點(diǎn)是非常重要的,孝文化教育是道德領(lǐng)域的一個(gè)重要范疇,學(xué)校要把孝文化引進(jìn)校園,將孝文化融于學(xué)校德育大課堂之中。“孝為德先”,以德育為平臺(tái),以德立孝,走出一條以孝育德的育人之路。孝親思想是中華民族傳統(tǒng)道德的珍貴遺產(chǎn),以孝親文化為內(nèi)容,依故事、報(bào)欄、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)等多種形式來指導(dǎo)學(xué)生的日常生活,培養(yǎng)他們對父母孝、對同學(xué)愛、對老師長輩敬的道德觀念和行為。繼承和弘揚(yáng)孝親思想,對促進(jìn)校園和諧、維護(hù)校園穩(wěn)定具有重要意義。
二、提倡孝德可以培養(yǎng)學(xué)生的愛心
“哀哀父母,生我劬勞”。試想,一個(gè)人如果連自己的父母都不孝不敬,還能指望他對別人付出愛嗎?還能指望他對集體、對祖國的熱愛嗎?相反,一個(gè)孩子如果有孝心,就會(huì)“親所好,力為具,親所惡,謹(jǐn)為去”,久而久之,孩子的行為就會(huì)越來越規(guī)范了?!秴问洗呵?孝行篇》:“故愛其親,不敢惡于人;敬其親,不敢慢于人?!币馑际钦f要愛自己的父母,不敢對他人父母有一點(diǎn)厭惡,因?yàn)槟菢右鸬膼汗麜?huì)傷及自己的親人。要敬自己父母,不敢對于他人父母有一毫怠慢,因?yàn)槁?,那么他人也就?huì)慢待自己的親人。在校園文化建設(shè)中,積極融入孝文化,收集典型,樹立榜樣,可以培養(yǎng)學(xué)生的愛心,促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。
三、提倡孝德可以加強(qiáng)學(xué)生的安全意識(shí)
我們站在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的十字路口,社會(huì)、家庭、電視、不良書籍、互聯(lián)網(wǎng)等,促使了信息渠道的多元化。而青少年正處在生理發(fā)育成熟、心理成長相對滯后的階段,面對不良誘惑,他們?nèi)狈ψ銐虻呐袛嗔涂茖W(xué)的是非觀,各種安全事故頻發(fā),給家庭、學(xué)校和社會(huì)帶來了巨大的沖擊。《孝經(jīng)》云:“身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也?!北H眢w以至發(fā)膚,是孝行的起碼要求,是最初步的踐行孝道。敬養(yǎng)父母以保全身體為前提,若是毀傷身體,自身殘疾,就不能盡到敬奉父母的責(zé)任。學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行安全教育的同時(shí),告訴學(xué)生,要做到孝,首先是要保護(hù)好自己的身體,“人之行莫大于孝”。生活中,既要不斷了解自我防護(hù)知識(shí),還要時(shí)時(shí)有自我保護(hù)的意識(shí),在實(shí)踐中提高警惕,這是孝敬長輩的第一步。做不到這一步,讓自己的身心受到傷害,一定會(huì)讓父母親人擔(dān)心不已,又何談孝敬呢?
四、提倡孝德可以增強(qiáng)學(xué)生的寬容之心
計(jì)劃生育政策的實(shí)行,養(yǎng)育成本的不斷提升,導(dǎo)致獨(dú)生子女越來越多,已經(jīng)形成一個(gè)特殊的群體。他們是家里的“小太陽”,從小感受的是唯我獨(dú)尊的地位,不尊重長輩和周圍的人,蠻橫、自私、任性,缺乏寬容之心,在社會(huì)交往中就出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙。反映在同學(xué)關(guān)系上,遇事爭吵不禮讓,常常因小事而激化矛盾,甚至打架斗毆?!兜茏右?guī)》里講,“親有過,諫使更。怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復(fù)諫。號(hào)泣隨,撻無怨?!边@句話告訴我們,父母有過錯(cuò)我們可以指出,但要照顧到父母的心情和尊重,和顏悅色地指出來。從對父母的過錯(cuò)中去體會(huì)人際,推而廣之,在生活中,不論在什么場合,面對的是什么人,都應(yīng)該注意良好的溝通,即使是理在自己的這一邊,也不能得理不饒人,而應(yīng)注意保持人與人之間和諧的良好關(guān)系。這一點(diǎn),也正是我們現(xiàn)代社會(huì)所積極提倡的品德。
五、提倡孝德可以促進(jìn)人才的培養(yǎng)
關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;校園文化建設(shè);中職學(xué)校作用
2013年11月24日至28日,在山東考察結(jié)束時(shí),對加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了“充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢,扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的重要指示。為實(shí)現(xiàn)提出的“中國夢”和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話精神,職業(yè)學(xué)校必須強(qiáng)化育人意識(shí),保證學(xué)生健康成長成為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為此,中職學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持“以生為本、德育為先”的原則,強(qiáng)化“三德”教育和感恩教育,提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和良好的行為習(xí)慣,讓感恩成為學(xué)生終身發(fā)展的信念。而這些都離不開中職校園文化建設(shè)。當(dāng)前,各校都在著力校園文化建設(shè),但尚未形成有特色的模式。筆者認(rèn)為,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫串于中職德育教育中,對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,開創(chuàng)中職學(xué)校德育工作的新局面將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
一、繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性
中國的傳統(tǒng)文化,是中國古圣先賢智慧的結(jié)晶。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,一方面,西方文化逐漸滲透到我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活的各個(gè)方面;另一方面,由于長期缺乏對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育,有相當(dāng)一部分的國民不僅對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少,還無端反感傳統(tǒng)文化,以至于一些國民道德失范,信仰缺失,給社會(huì)帶來負(fù)面的影響和不穩(wěn)定的因素。當(dāng)前中國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育的現(xiàn)實(shí)狀況,迫切需要在學(xué)校大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中職學(xué)校校園文化作為學(xué)校德育教育的主要方面,對學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀的形成,將會(huì)起著“潤物細(xì)無聲”的作用,因此,學(xué)校應(yīng)高度重視將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入中職校園文化建設(shè)中。
(一)有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。強(qiáng)調(diào),“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀,都有其固有的根本,拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀直接或間接地傳承和包涵了中華傳統(tǒng)文化中的思想精華。借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國富民強(qiáng)”、“自強(qiáng)不息”、“以和為貴”等思想,從國家層面上倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。構(gòu)建和諧社會(huì),營造“誠信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”需要學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;借鑒儒家“天人合一”、“隆禮重法”等思想,從社會(huì)層面上倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”;傳承中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德,從個(gè)人層面上倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。中華傳統(tǒng)文化博大精深,其閃耀的思想精華和道德精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源。
(二)有利于塑造平等、誠信、與人為善的人生觀、價(jià)值觀
中職生都處在15-18歲的青春躁動(dòng)期,尚未建立正確的人生觀和價(jià)值觀。此時(shí),他們對新事物的探求欲和模仿力很強(qiáng),不論是有益的還是無益的東西,他們都會(huì)不計(jì)后果地去嘗試。從社會(huì)學(xué)的角度看,學(xué)校是學(xué)生除了家庭、社會(huì)教育外,汲取知識(shí),塑造人生觀、形成價(jià)值觀的最重要的場所。因此,將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引進(jìn)校園,加強(qiáng)校園文化建設(shè),是每個(gè)學(xué)校都必須重視的工作。學(xué)校通過重視這項(xiàng)工作,能更好地處理師生關(guān)系,幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和創(chuàng)新性,養(yǎng)成感恩、孝悌的好習(xí)慣,也可以幫助中職生在人生的道路上少走彎路。
(三)有利于提高學(xué)生品德修養(yǎng),塑造個(gè)人良好品格
從諸子百家以來的哲學(xué)家、教育家,到近現(xiàn)代的每一位偉人,都非常注重道德品行的修煉與提升。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生良好品德有潛移默化的改造作用,古語云:“近朱者赤,近墨者黑”,每日學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和心理素質(zhì),助其成為品德高尚、具有良好品格的人。我校這幾年,從新生入學(xué)的第一天開始,就開展以感恩為主題的“三個(gè)一”活動(dòng),即學(xué)唱一首歌《感恩歌》、熟讀一本書《弟子規(guī)》、上好一堂課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》的教育活動(dòng),規(guī)范了學(xué)生的行為,陶冶了學(xué)生情操,培養(yǎng)了學(xué)生感恩社會(huì)、國家、父母、長輩、他人的良好品德,學(xué)生素質(zhì)得到較大的提高。總之,我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園文化建設(shè)中,通過校園文化建設(shè)潛移默化地感染學(xué)生的成長,并養(yǎng)成其良好的品德。品德修養(yǎng)的提高,對學(xué)生今后生活、學(xué)習(xí)、乃至就業(yè)都有極大的幫助。
(四)有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷,彰顯人文性
中職生將來要走入社會(huì)、走進(jìn)企業(yè),成為企業(yè)的有用之才和社會(huì)的良好公民,這就需要學(xué)校加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育,培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承優(yōu)秀民族文化,有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷,彰顯人文性。在傳統(tǒng)文化中有許多值得繼承的精華:如仁、義、禮、智、信、孝、勤等。對學(xué)生進(jìn)行《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典文化的系統(tǒng)教育,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)的經(jīng)典文化凈化洗禮學(xué)生的心靈,有利于提高學(xué)生的道德水準(zhǔn),培養(yǎng)其高尚人格。通過組織青年志愿者和義工活動(dòng),通過班會(huì)、國學(xué)班、第二課堂講座等形式開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng),讓學(xué)生重新定位自己,重塑自信。
二、中職校園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)存在的主要問題
(一)沒有明確的、權(quán)威的定義對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋,如何區(qū)別傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕也沒有標(biāo)準(zhǔn)可言,隨著時(shí)間的推移,中國傳統(tǒng)的文化正慢慢被遺忘。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深入研究、獨(dú)特見解的專家、學(xué)者沒有機(jī)會(huì)、沒有渠道走入校園為學(xué)生授課。從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家、學(xué)者通常年紀(jì)大、見識(shí)廣博,而中職學(xué)生年紀(jì)小、視野狹隘,新、老一輩沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行交流,兩代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程出現(xiàn)斷裂,極大地阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存和弘揚(yáng)。
(二)盲目推崇中華傳統(tǒng)文化,認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是好的。這樣導(dǎo)致了封建主義思想死灰復(fù)燃,固步自封,缺少創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的思想;或是盲目推崇西方文化,照搬西方的文化,脫離中國的實(shí)情,認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化無用,淡忘了儒道的傳統(tǒng)思想,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為浮華世界中飄渺的概念,過度追逐物質(zhì)生活上的享受,從而忘記了精神文明的建設(shè),在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中,人們心靈愈加空虛,都市中患上憂郁癥、輕度自閉癥的人群數(shù)量不斷增加。中職學(xué)生走上這兩種極端,都會(huì)對生活、學(xué)習(xí)造成很大的影響,甚至?xí)で松^、價(jià)值觀。因此,需要學(xué)校、老師為學(xué)生營造良好的校園氛圍,建設(shè)輕松、愉悅、平等的校園環(huán)境,對學(xué)生的思想品德建設(shè)投入更多的關(guān)注。
(三)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),只停留在普及教育上,并未走向深入。職業(yè)學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型的實(shí)用人才。過去在專業(yè)設(shè)置、課堂教學(xué)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)上,學(xué)校、教師花的精力較多,而在校園文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化教育上關(guān)注的較少。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)只停留在理論層面,并沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于生活和學(xué)習(xí),理論和實(shí)踐,很難做到“知行合一”。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,中等職業(yè)學(xué)校要建成符合學(xué)校教育目標(biāo)所要求的校園文化,就需要進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)和精心的打造。根據(jù)學(xué)生心理、生理的特點(diǎn)和實(shí)際要求,在不同的教育階段,教導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有先后、輕重之分,需要用不同的方法,同時(shí),“教什么、怎么教”,需要教育有關(guān)部門做出規(guī)定,并將學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入課程體系中。
三、常創(chuàng)常新,做到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中職校園文化建設(shè)相協(xié)調(diào)
筆者認(rèn)為,在中職校園中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。為此,要有一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃,有一個(gè)有效的管理機(jī)構(gòu),有一套切實(shí)可行的工作措施和工作方法,有一套科學(xué)合理的考核機(jī)制。
(一)中職學(xué)校運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須制定一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。
這包括兩方面,一是對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的安排。不同年級(jí)、不同學(xué)期安排學(xué)習(xí)的內(nèi)容側(cè)重不同,要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中與時(shí)代特征相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相融合的內(nèi)容。同時(shí)對傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達(dá),并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵,從而推進(jìn)校園文化建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展;二是中職教育培養(yǎng)理念的認(rèn)識(shí)。中職教育要把“人人成才”的觀念融入到教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)和育人的活動(dòng)和實(shí)踐中。學(xué)校應(yīng)從家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三方面入手,形成一套系統(tǒng)的規(guī)范的教育內(nèi)容,并將學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入課程體系中。
(二)建立一個(gè)有效的管理機(jī)構(gòu),保證校園文化工作計(jì)劃有序推進(jìn)。
成立以校長為組長,分管德育的副校長或副書記為副組長,學(xué)校各部門負(fù)責(zé)人為成員的校園文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。形成人人參與,人人抓的良好局面。領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)制定工作計(jì)劃、實(shí)施方案,不定期召開工作聯(lián)系會(huì)和交流會(huì),適時(shí)對工作加以評估和檢查,為這項(xiàng)工作順利開展提供組織保證。
(三)一套切實(shí)可行的措施和方法是保證工作有序開展的關(guān)鍵。
校園文化工作措施應(yīng)依據(jù)計(jì)劃和各時(shí)段教育的實(shí)際需要制定,并在人、財(cái)、物上給予有力的保障。同時(shí)要積極探索與校外活躍的文化組織、機(jī)構(gòu)合作,通過邀請中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域知名的專家、學(xué)者走進(jìn)校園,開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講座。幾年來,我校多次邀請專家、學(xué)者進(jìn)校園開展以感恩為主題的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座,通過征文比賽、朗誦比賽、攝影大賽,運(yùn)動(dòng)會(huì)、大型團(tuán)體操和文娛晚會(huì)等豐富的課余活動(dòng)的形式將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容貫穿到中職生喜聞樂見、樂于參與的校園文化活動(dòng)中去,讓校園成為學(xué)生的一方樂土,為創(chuàng)建樂教樂學(xué)的和諧校園奠定基礎(chǔ)。
(四)為了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中職校園文化中長久有效地開展,確保工作有落實(shí),必須有科學(xué)合理的考核辦法。
可以在各班開展校園文化推廣示范班評比活動(dòng),并把該活動(dòng)列入班級(jí)半學(xué)期或年終考評分?jǐn)?shù)之一;在學(xué)生層面上可以執(zhí)行學(xué)生個(gè)人星級(jí)評比,通過校園文化建設(shè)活動(dòng)評選德育優(yōu)等生,根據(jù)學(xué)生的星級(jí)在畢業(yè)時(shí)可以優(yōu)先推薦就業(yè)等等。總之,運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職校園文化建設(shè),要向品牌化、長效化、規(guī)范化方向發(fā)展,中職生必將能在良好的氛圍中,樹立良好的品格,形成學(xué)得好,就業(yè)好,發(fā)展好,人人成才的局面,中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中職校園文化建設(shè)中才能發(fā)揮真正作用,為實(shí)現(xiàn)中國夢提供保障。
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關(guān)鍵詞:校園文化建設(shè);高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì);促進(jìn);探索與實(shí)踐
中圖分類號(hào):G806 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):100-4311(2012)02-0250-02
1 高校校園文化釋義
要解釋高校校園文化比須理解文化的基本內(nèi)涵。對于文化我們可以理解為它是不同歷史階段、地域、民族人們活動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展作用下的社會(huì)發(fā)展方式以及各種成果的歷史積淀。在文化定義下又派生出多種文化的概念,類似于民族文化、國家文化、地域文化等等。校園文化也就應(yīng)運(yùn)而生,今天,我們可以把校園文化理解為是一個(gè)學(xué)校發(fā)展的靈魂,在發(fā)展中體現(xiàn)學(xué)校的形象,是高校文明程度的重要體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中校園文化能夠影響學(xué)校廣大師生和員工的方方面面。更為深刻的是,校園文化會(huì)作為一種文化價(jià)值觀影響著校園中的每一個(gè)人。校園文化對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。而這種影響往往是任何課程所無法比擬的。健康、向上、豐富的校園文化對學(xué)生的品性形成具有滲透性、持久性和選擇性,對于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng),拓寬同學(xué)們的視野,培養(yǎng)跨世紀(jì)人才具有深遠(yuǎn)意義。
2 高校校園文化建設(shè)的意義
校園文化作為一種自覺的文化意識(shí),它一旦形成就影響著全體教職員工的行為,校園文化建設(shè)的根本意義在于創(chuàng)建一種積極的物質(zhì)、精神氛圍,啟迪、規(guī)范、引導(dǎo)和提升師生員工對美好生活的追求。建設(shè)具有社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化,不僅是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要,也是高等學(xué)校進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,更是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。探索和研究好的校園文化建設(shè)模式可以加快校園文建設(shè)的速度、提高建設(shè)質(zhì)量,提高整個(gè)學(xué)校競爭力;推廣好的校園文化建設(shè)模式可以全面提高區(qū)域高校品味與質(zhì)量。
校園文化建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)體系中的一種特殊文化建設(shè)形式,是構(gòu)建文明校園、和諧校園、精神校園的重要組成部分。它既包含了學(xué)校建筑、文化設(shè)施、校園景觀、基礎(chǔ)設(shè)施等外在的文化建設(shè),也涵蓋了學(xué)校人本文化、精神文化、制度文化、課程文化、創(chuàng)新文化、特色文化等內(nèi)在的文化建設(shè)。校園文化建設(shè)對師生的道德教育、思想情操的陶冶、良好人際關(guān)系的形成以及良好的育人環(huán)境和教育教學(xué)環(huán)境的營造都具有十分重要的作用。學(xué)校高潔優(yōu)雅的外在文化建設(shè)能給人以積極向上的強(qiáng)大教育力量,而潛在的校園文化建設(shè)不僅能有力地推進(jìn)素質(zhì)教育,更能促進(jìn)學(xué)校向深層次、高水平的方向發(fā)展。因此,校園文化建設(shè)的重點(diǎn),應(yīng)該注重挖掘它內(nèi)在的深層次的東西,突出它的內(nèi)涵性,使校園文化建設(shè)走上內(nèi)涵發(fā)展的道路。
3 高校校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容
新時(shí)期,加強(qiáng)高校校園文化建設(shè),需打破以往把校園文化單純看作活躍校園的一種手段的做法,而應(yīng)該把它當(dāng)作系統(tǒng)的工程來加以研究和建設(shè)。加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)可以保持校園文化建設(shè)的持續(xù)性、全面性和創(chuàng)造性,用正確的價(jià)值導(dǎo)向,促進(jìn)校園文化建設(shè)健康發(fā)展。高校校園文化建設(shè)過程中,可以很好的加強(qiáng)學(xué)校發(fā)展的社會(huì)主義方向,自始至終弘揚(yáng)愛國主義、社會(huì)主義和集體主義精神以及引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想;弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化,批判的吸收世界上的一切優(yōu)秀文明成果,保持校園文化的旺盛生命力。不斷加強(qiáng)校園文化建設(shè)才能使之沿著正確的方向朝更高的層次發(fā)展。
3.1加強(qiáng)高校校園物質(zhì)文化建設(shè)作為校園文化的重要組成部分,校園物質(zhì)文化更具基礎(chǔ)性,所以,對高校校園物質(zhì)文化建設(shè),有利于促進(jìn)高校校園文化建設(shè)的發(fā)展和繁榮。在加強(qiáng)高校校園物質(zhì)文化建設(shè)的過程中,特別要注重夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)、體現(xiàn)建設(shè)特色。為了保證校園物質(zhì)文化建設(shè)的有效性和持續(xù)性,必須深刻理解新時(shí)期高校校園物質(zhì)文化的內(nèi)涵以及不斷創(chuàng)新新時(shí)期高校校園物質(zhì)文化建設(shè)的實(shí)踐。
3.2加強(qiáng)新時(shí)期高校校園精神文化建設(shè)高校校園精神文化建設(shè)是新時(shí)期高校校園文化建設(shè)的核心,高校校園精神文化集中體現(xiàn)了一個(gè)高校的個(gè)性和品格,建設(shè)高品質(zhì)的高校校園精神文化對于學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展,內(nèi)在品質(zhì)的提高具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。同樣,高校在實(shí)施校園精神文化建設(shè)的過程中必須傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的精髓,同時(shí)要體現(xiàn)時(shí)代特色和囊括世界先進(jìn)的理念。不同的高校,校園精神文化建設(shè)的目標(biāo)也是各不相同的,因此,明確自己的發(fā)展建設(shè)目標(biāo)是建設(shè)實(shí)施中各項(xiàng)工作的關(guān)鍵。
3.3加強(qiáng)新時(shí)期高校校園制度文化建設(shè)先進(jìn)的高校校園制度文化會(huì)對高校師生人格的發(fā)展產(chǎn)生不可磨滅的影響,如果高校校園制度文化建設(shè)不能得到健全,其對師生員工的制約也無從談起。校園文化建設(shè),必須在有效的制度規(guī)范和約束下,走可持續(xù)的集約型發(fā)展道路。因此,健全高校制度文化建設(shè),是新時(shí)期高校校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
3.4加強(qiáng)新時(shí)期高校校園活動(dòng)文化建設(shè)校園活動(dòng)是校內(nèi)各種組織機(jī)構(gòu)校園文化建設(shè)總體背景的指導(dǎo)下,根據(jù)自身的實(shí)際情況和涉獵的領(lǐng)域,充分運(yùn)用不同文化渠道,通過一定的形式組織廣大師生員工所開展的體現(xiàn)時(shí)代精神和校園特色的文化活動(dòng)。高校校園活動(dòng)文化建設(shè)是新時(shí)期高校校園文化的重要內(nèi)容之一。由于校園文化活動(dòng)廣大學(xué)生和教職工參與程度非常高,它與廣大學(xué)生和教職工聯(lián)系的最為緊密,因此校園文化活動(dòng)是實(shí)施校園文化建設(shè)最為有效的現(xiàn)實(shí)載體。
4 以高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)為切入點(diǎn)促進(jìn)校園文化建設(shè)實(shí)證分析
學(xué)校體育是學(xué)校教育中最為普遍和重要陣地,同時(shí)它也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容,校園高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)和發(fā)展更是成為校園文化建設(shè)的重要載體。
女排精神曾是時(shí)代的主旋律,在一段時(shí)間成為中華民族精神的象征,影響了幾代人積極投身到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)當(dāng)中。為此我們應(yīng)該借鑒“女排精神”成功的育人經(jīng)驗(yàn),從高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)和競技體育比賽為切入點(diǎn),探索新時(shí)期大學(xué)校園文化建設(shè)的新途徑;全面提高高校校園文化建設(shè)的層次,加強(qiáng)大學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量工程建設(shè)。
4.1加強(qiáng)建設(shè),體現(xiàn)內(nèi)涵普通高等學(xué)校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)是高等教育的有機(jī)組成部分,是普通高等學(xué)校創(chuàng)辦高水平大學(xué)的重要方面,同時(shí)也是我國競技體育健康、持續(xù)發(fā)展的重要途徑。高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)的發(fā)展可以加快校園文化建設(shè)的速度,引導(dǎo)好他可以成為校園文化建設(shè)的載體。西安工業(yè)大學(xué)便是如此。
西安工業(yè)大學(xué)女籃是由西安工業(yè)大學(xué)學(xué)校組織建立和培養(yǎng)的在校女子大學(xué)生籃球隊(duì),始建立于20世紀(jì)50年代的西安工業(yè)大學(xué)校女籃球隊(duì)。西安工大女籃發(fā)展自成立以來保持傳統(tǒng)優(yōu)勢,尤其上個(gè)世紀(jì)90年代以來,西安工業(yè)大學(xué)女籃憑借著永不服輸?shù)木窈蛨?jiān)定超群的斗志不斷取得進(jìn)步。西安工大女籃獲2009年第四屆中國大學(xué)生女子籃球超級(jí)聯(lián)賽冠軍;2009年代表中國出征世界大學(xué)生女籃錦標(biāo)賽獲得七連勝,取得中國大學(xué)生女籃第一個(gè)世界冠軍。經(jīng)過長期發(fā)展建設(shè)形成了自己特色品牌項(xiàng)且――女籃。建設(shè)過程中將女籃的品質(zhì)不斷凝練,形成了校本女籃精神“忠誠進(jìn)取,團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn),拼搏爭光,勇于超越”。經(jīng)過一定的宣傳,這種精神已被諸多大學(xué)生所接受和認(rèn)同,并逐步形成了西安工業(yè)大學(xué)校園文化建設(shè)的重要載體。西安工業(yè)大學(xué)在校園文化建設(shè)方面已經(jīng)取得一些成功的經(jīng)驗(yàn),我們概括為:”以點(diǎn)帶面,加強(qiáng)校園文化建設(shè)模式”。
4.2加快發(fā)展,擴(kuò)大影響西安工業(yè)大學(xué)歷來十分重視體育運(yùn)動(dòng),把體育作為培養(yǎng)人才和加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)的重要組成部分。通過20余年的努力,西安工業(yè)大學(xué)高水平運(yùn)動(dòng)競賽呈現(xiàn)了良好的發(fā)展勢頭,取得了輝煌的運(yùn)動(dòng)成績,確立了全國領(lǐng)先地位。近年來.校領(lǐng)導(dǎo)充分認(rèn)識(shí)到了高水平運(yùn)動(dòng)對群眾性體育的示范帶動(dòng)作用效果非常顯著,對學(xué)校陽光體育運(yùn)動(dòng)的良好開展大有裨益,因此,非常重視學(xué)校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)和發(fā)展。
上世紀(jì)九十年代以來,西安工業(yè)大學(xué)女子籃球隊(duì)在國際、國內(nèi)重大體育賽事中,屢創(chuàng)佳績,球隊(duì)在全國及陜西省比賽中曾獲得近20項(xiàng)冠軍,近10項(xiàng)亞軍的優(yōu)異成績。在歷屆學(xué)員中,多次派出優(yōu)秀隊(duì)員代表中國大學(xué)生隊(duì)參加世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)。一系列的賽事及社會(huì)活動(dòng)在擴(kuò)大了我校女籃影響力的同時(shí),也極大地提升了西安工業(yè)大學(xué)的知名度。
4.3加強(qiáng)示范帶動(dòng)作用,豐富群眾體育活動(dòng)我校群眾性體育活動(dòng)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。面向全體學(xué)生,貫徹健康教育思想,提高學(xué)生整體素質(zhì)是我校開展群眾性體育活動(dòng)的宗旨。當(dāng)前,為切實(shí)推動(dòng)全國億萬學(xué)生陽光體育運(yùn)動(dòng)的廣泛開展,吸引廣大學(xué)生走向操場、走進(jìn)大自然、走到陽光下,積極參加體育鍛煉,掀起群眾性體育鍛煉熱潮;也為使全校的群眾性體育活動(dòng)更上新的臺(tái)階,學(xué)校以學(xué)生體育協(xié)會(huì)為主線,全面構(gòu)建起了西安工大大學(xué)生體育社團(tuán)健身組織。多年來形成的校辦――院辦――學(xué)生自辦三級(jí)競賽形式,極大地推動(dòng)了校園全民健身活動(dòng)的開展。
參考文獻(xiàn):
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[2]章羅庚.校園體育文化導(dǎo)論[M].湖南大學(xué)出版社,2009,3
【關(guān)鍵詞】幼兒園;剪紙藝術(shù);傳統(tǒng)文化
剪紙藝術(shù)作為我國特有的傳統(tǒng)文化,不得不說是時(shí)代的沉淀與中華民族智慧的折射。在學(xué)習(xí)剪紙的過程當(dāng)中不僅能使我們進(jìn)一步了解古老的中國藝術(shù)特色,還能使我們深刻體會(huì)到傳統(tǒng)社會(huì)的文明發(fā)展、審美取向以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。此外,剪紙作品本身還具有非常大的欣賞價(jià)值和使用價(jià)值。因此,將剪紙藝術(shù)應(yīng)用在幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中,有利于美化校園環(huán)境、提升校園內(nèi)的藝術(shù)和文化氣息,從而使幼兒在優(yōu)秀藝術(shù)與文化氣息中受到熏陶,幫助激發(fā)幼兒在此方面的學(xué)習(xí)興趣,逐漸形成對構(gòu)圖、顏色以及造型的初步認(rèn)識(shí),為幼兒日后對其它藝術(shù)類型的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
一、將剪紙藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的教育意義和價(jià)值
剪紙藝術(shù)作品充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的對稱美、曲線美等,利用這些直接的視覺元素以及孩子們親自動(dòng)手操作,能夠促使幼兒更深入的感受藝術(shù)之美、理解藝術(shù)之美,進(jìn)而產(chǎn)生對藝術(shù)的極大興趣。由于幼兒自身動(dòng)手能力的限制,他們的剪紙內(nèi)容應(yīng)以一些簡單的樣式為主,常見的圖形包括小花、小樹等。教師要分解和展示剪紙步驟,然后以指導(dǎo)的方式幫助學(xué)生動(dòng)手制作。此外,教師還可充分應(yīng)用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),在網(wǎng)上搜索一些精彩的剪紙視頻播放給孩子們觀看,以此來激起孩子們對藝術(shù)家精湛的技術(shù)的向往之情與對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
二、對幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中存在問題的分析
(1)幼兒的參與率較低。國內(nèi)有很多幼兒園在進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí),往往只有教師或其他工作人員制作和布置走廊墻面文化和教室環(huán)境文化;還有些幼兒園在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中雖然允許幼兒參與進(jìn)來,但通常也只是由大班的孩子或者由一小部分動(dòng)手能力較強(qiáng)的孩子協(xié)助教師進(jìn)行操作。正是這種受傳統(tǒng)教育理念影響的表現(xiàn)與教師圖省事造成了使環(huán)境教育淪為一紙空談的后果。此外,有些孩子參與環(huán)境創(chuàng)設(shè)活動(dòng)時(shí),教師都是選擇課下時(shí)間來進(jìn)行活動(dòng),然而由于課下時(shí)間過短、過于零碎,導(dǎo)致孩子們的思維能力開發(fā)過程受到很大限制。對于幼兒園環(huán)境的要求應(yīng)該集中在整潔、活力、美觀、文化和素養(yǎng)上,如此才能使家長和幼兒走進(jìn)校園后產(chǎn)生一種親切感與認(rèn)可感。為了達(dá)到這種效果,并在班級(jí)文化評比中取的好成績,有些教師就會(huì)限制幼兒參與環(huán)境創(chuàng)設(shè)活動(dòng)。
(2)缺乏對中華傳統(tǒng)文化的重視。中華文化博大精深,有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是能夠?qū)τ變旱纳硇陌l(fā)展起到支撐和促進(jìn)作用的。同時(shí),優(yōu)秀的民族文化元素也是促進(jìn)中華民族不斷前進(jìn)發(fā)展的核心精神??梢?,將民族文化元素融入到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的重要性與獨(dú)特的教育意義。但是,許多幼兒園教師在進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中缺乏對中華傳統(tǒng)文化的重視,反到過于向西方節(jié)日文化傾斜。比如到了圣誕節(jié)時(shí),教師們似乎很熱衷于準(zhǔn)備圣誕樹和圣誕禮物,甚至在萬圣節(jié)時(shí)將活動(dòng)開展到深夜。在慶祝這些西方節(jié)日的時(shí)候,校園顯得非常熱鬧。對比之下,在慶祝一些中國傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候,教師們所做的相關(guān)主題環(huán)境創(chuàng)設(shè)工作卻很少,嚴(yán)重缺乏相應(yīng)的教育和宣傳工作。
三、剪紙藝術(shù)在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的具體應(yīng)用
(1)利用剪紙活動(dòng)促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中必須遵循一定的規(guī)則和要求。同時(shí),環(huán)境創(chuàng)設(shè)本身也具有整體性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此,要求教師密切聯(lián)系幼兒園教學(xué)實(shí)際、結(jié)合孩子們的興趣愛好和發(fā)展特點(diǎn)來進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè),確保創(chuàng)設(shè)出來的校園環(huán)境能真正發(fā)揮其教育作用,確保孩子們在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活獲取知識(shí)、提升修養(yǎng)、獲得身心上的愉悅感受。
(2)利用剪紙藝術(shù)作品美化校園環(huán)境。剪紙活動(dòng)是一項(xiàng)具有美感的藝術(shù)項(xiàng)目,教師與學(xué)生一起手握剪刀,共同創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品,最終將這些優(yōu)秀藝術(shù)品應(yīng)用到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中去。這一過程充分發(fā)揮了剪紙作品美化校園環(huán)境的作用。在以往的剪紙活動(dòng)中,教師帶領(lǐng)學(xué)生完成一些作品后,往往就會(huì)在課后扔掉或者全部讓幼兒帶回家把玩,使得剪紙藝術(shù)品無法真正融入到校園環(huán)境中,更無法使孩子們受到這些文化、藝術(shù)的啟發(fā)。發(fā)現(xiàn)了這一教育誤區(qū)后,教師應(yīng)改變傳統(tǒng)思路,將與幼兒共同創(chuàng)造的剪紙藝術(shù)作品應(yīng)用到校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。
(3)剪紙為幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)提供豐富材料。在開展剪紙活動(dòng)的過程當(dāng)中,m然孩子們的技術(shù)水平比較低,無法剪出復(fù)雜的形狀,但是各種各樣的剪紙藝術(shù)作品是包含了孩子們最真實(shí)的想象力的豐富材料。將這些材料應(yīng)用到校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中,更貼近孩子們的生活,更能影響孩子們的心靈世界。此外,剪紙作品本身的成本低廉,并且有著廣闊的創(chuàng)作空間。教師可以聯(lián)系實(shí)際情況規(guī)定創(chuàng)作主題,例如“春天來了”,孩子們便可圍繞主題在老師的指導(dǎo)下剪出藤蔓、小花、小草、蝴蝶等作品。將這些作品極大地豐富了環(huán)境裝飾材料。
綜上所述,在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)過程當(dāng)中,剪紙藝術(shù)發(fā)揮著獨(dú)特作用,無論是從剪紙活動(dòng)的藝術(shù)價(jià)值來看,還是從活動(dòng)的使用價(jià)值、教育價(jià)值來看,都對促進(jìn)幼兒全面發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。
參考文獻(xiàn):
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"傳統(tǒng)文化"是根據(jù)英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來,在《生物多樣性公約》(Convention on Biological Diversity,CBD)中使用的概念是"采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐。"也就是說傳統(tǒng)知識(shí)是歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì),適應(yīng)本土文化和環(huán)境,通過口頭的方式,代代相傳的文化。
世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品;表演;發(fā)明;科學(xué)發(fā)現(xiàn);外觀設(shè)計(jì);標(biāo)記、名稱或符號(hào);未公開信息;和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。
目前國內(nèi)很多學(xué)者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。諸如中國社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識(shí)主要包括"民間文學(xué)藝術(shù)"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)是一個(gè)內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域,涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知:無論是組織還是學(xué)者,對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定,但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性,即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳,屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當(dāng)然,不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)知識(shí)所涵蓋的范圍越來越廣,當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義
面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱"非遺")正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。在我國,尤其令人心痛的是,以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢,尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用,卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國卡通影片,"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報(bào)為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn),等等,不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸,韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失,民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用,傳統(tǒng)科技被無償使用,有甚者還申請專利、注冊商標(biāo)來限制我國的正當(dāng)使用。由此可見,傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題,足以見證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中,保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益,最大化的實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源與利益的均分配。第二,保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會(huì)競爭力,為本土居民爭取更好的生存條件,更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,同時(shí)也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。第三,保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國這樣民族眾多的國家,要尊重少數(shù)民族群體,允許其在本民族的管轄范圍內(nèi),對自己民族的文字語言和民族文化進(jìn)行自治,使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四,保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。正如前文所述,傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用,通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護(hù),其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用,或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討
保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用,激勵(lì)創(chuàng)作,保護(hù)文化多樣性,繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族精神,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的,筆者將從立法保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會(huì)保護(hù)、四個(gè)方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。
(一)立法保護(hù)
立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施,從當(dāng)前國內(nèi)立法實(shí)踐看,僅有《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。法規(guī)方面有1997年出臺(tái)的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。當(dāng)今國內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系,這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。首先,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的,而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次,立法的價(jià)值存在沖突。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵(lì)創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化和社會(huì)財(cái)富的增加;傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性,使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價(jià)值與特定的群體或者個(gè)人之間保持聯(lián)系。所以,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。再者,勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系,無法達(dá)到法律效果,這本身也是對知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的損害。與之相反,鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境,通過口頭的方式,代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實(shí)際情況,制定相應(yīng)的地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。
(二)項(xiàng)目保護(hù)
項(xiàng)目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對于那些有重大價(jià)值的項(xiàng)目,鼓勵(lì)積極地申報(bào)世界或者國家級(jí)文化遺產(chǎn)代表名錄。同時(shí),鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性,要加大對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入,比如建設(shè)文化館、博物館,便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。
(三)傳承保護(hù)
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳,永世長存。首先,要加大宣傳力度營造民族文化保護(hù)氛圍,掀起保護(hù)民族文化潮流。例如通過民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。其次,傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌,需要在本地區(qū)開設(shè)特色民族職業(yè)教育,培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才,增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。再次,全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記,政府出臺(tái)相應(yīng)的政策,對傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎(jiǎng)勵(lì)。
(四)節(jié)會(huì)保護(hù)
我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富,形式多樣,是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化,像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來,人們,尤其是年輕一代,熱衷于西方的節(jié)日,諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等,而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡,這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。然而,通過節(jié)會(huì)上的活動(dòng)可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍,培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)束語
我們每一個(gè)民族都有自己的語言、文字、藝術(shù),這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興,應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍,人人都來為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量,盡一份責(zé)任。
參考文獻(xiàn):
【1】丁麗瑛:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合路徑》,載吳漢東編《中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)藍(lán)皮書》,北京大學(xué)出版社2009年版。
【2】吳漢東主編:《知識(shí)產(chǎn)權(quán)年刊》(2007年號(hào))北京大學(xué)出版社2008年版,第54頁。
【3】參見鄭成思主編《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢》(13卷),中國方正出版社2006年版,第35頁。
【4】參見《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其方法》,資料來源:
省略/class03_detail.asp?id=1883,2011年01月12日訪問。