思想教育課程精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的思想教育課程主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞：專業(yè)課程；思想政治；教育

G641

現(xiàn)在談?wù)撈鹚枷胝谓逃赡芨嗟娜耸青椭员?，認(rèn)為，這是一個很老舊的話題，我們自從上學(xué)起已經(jīng)接受過很多年的思想政治教育，沒必要再進(jìn)行思想政治教育了。然而，我們可以反省一下，在這么多年的受學(xué)生涯中，我們所接受的思想政治教育是否是完善的，我們是否真正學(xué)到了思想政治教育的精髓。答案顯然是否定的。所以我們有必要反思，是否我們的思想政治教育體系存在很大漏洞，而我們又如何去填補(bǔ)這些漏洞。大部分人所接受的思想政治教育都是來自于我們的思想政治教育課。我想大部分人和我是一樣的，并沒有從我們的思想政治教育課上學(xué)到太多東西。而我們學(xué)到更多的是什么呢？當(dāng)然是我們的專業(yè)課的知識。如今我們的一思一想都是來源于我們的專業(yè)課知識的恩賜。因此，為了提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，我們有必要在專業(yè)課中結(jié)合思想政治教育。這樣我們才能真正接受到全面而深刻的思想政治教育。

一、在R悼沃薪行思想政治教育是教育規(guī)律的內(nèi)在必然要求

專業(yè)課教育與思想政治教育是符合教育發(fā)展規(guī)律。教育中講究全面結(jié)合、統(tǒng)籌兼顧，任何事都是相互聯(lián)系的，用全面的觀點(diǎn)看問題、做事情。任何一個學(xué)科都不是獨(dú)立存在的，都需要不同學(xué)科之間的相互配合。更何況是思想政治教育這一關(guān)乎價值觀和世界觀的做人教育。僅通過思想政治課程對學(xué)生進(jìn)行理論教育是難以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，所以需要在不同實(shí)踐中應(yīng)用思想理論，讓學(xué)生在樹立世界觀與價值觀時，可以立刻想到這些理論，成為學(xué)生面對問題和處事的方法。教育中不同的要素之間都是存在內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。那么，在其他的專業(yè)課程中可以融入思想政治教育，逐漸將思想政治繳入滲透到專業(yè)課中。在相互結(jié)合過程中，學(xué)生可以接受到更全面的教育。不可停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，認(rèn)為授課教師僅需要傳授自身專業(yè)的內(nèi)容，不可將思想政治教育融入到專業(yè)課中。但思想政治教育與專業(yè)課程的教育的最終目標(biāo)是相同的，都希望為國家培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人。兩者只是共同目標(biāo)下的具體的分工不同而已，仍然需要相互配合，相互合作。一名思想政治素質(zhì)很低的學(xué)生，很難做到良好的職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，進(jìn)而可能產(chǎn)生不良的、甚至是惡劣的職業(yè)行為。因此，在專業(yè)課中滲透思想政治教育的內(nèi)容，可以更好的達(dá)到教學(xué)目的，進(jìn)而達(dá)到更好的教學(xué)效果。

二、專業(yè)課程中進(jìn)行思想政治教育有其必要性。

全球化進(jìn)程的加快，歐美文化的進(jìn)軍，韓流文化的傳入，使現(xiàn)代人，尤其是還不具備自己世界觀、價值觀的學(xué)生來說，產(chǎn)生了一次次思想大大碰撞。如今各國都在學(xué)習(xí)他國優(yōu)秀的文化來補(bǔ)充和豐富自己。我們生在這樣一個信息發(fā)達(dá)的時代，不需要自己去刻意尋找，各種文化、價值觀自動出現(xiàn)在我們的可接觸、可視范圍內(nèi)。而我們能吸收、利用這些文化之前，是不是要先堅(jiān)定自己的價值觀呢？如果只是依靠思想政治教育課來逐步建立我們的價值觀和世界觀，那些少得可憐的課時顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，作為關(guān)聯(lián)最為密切且息息相關(guān)的專業(yè)課程，就必須在這種情況下伸出援手，在課程教授中進(jìn)行思想政治教育。專業(yè)課教師可以采用多種方法去深度探索思想政治教育在周圍教學(xué)環(huán)境中的存在。專業(yè)課教師要在備課時，可以更明確的研究教材分析教材，同時查閱有關(guān)資料，積極的與思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想，從而劃分出與思想政治教育有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。有利于在教學(xué)中合理適當(dāng)?shù)臐B透思想教育內(nèi)容。課堂教學(xué)中可根據(jù)地域性、專業(yè)性以及教師自身的授課特點(diǎn)，靈活合理的采用思想教育，這種變通的教學(xué)方式更容易讓學(xué)生接受，毫無關(guān)聯(lián)的生搬硬拉難以提高學(xué)生的興趣。學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)到思想政治內(nèi)容，從而逐步建立自己的世界觀與價值觀。這樣在面對多種文化不同面貌時，可以取其精華，棄其糟粕。

三、專業(yè)課教師進(jìn)行思想政治教育其天然教育優(yōu)勢

每位教師在成為教師前都進(jìn)行過教師培訓(xùn)，在任課過程中也會接受定期培訓(xùn)，還會有學(xué)期性的各種教師評價，教師進(jìn)修等。可以說教師這個職業(yè)存在相當(dāng)完善的產(chǎn)生，再教育體制。因此專業(yè)課教師是具備為學(xué)生進(jìn)行思想政治教育資格的，也是具備相應(yīng)知識體系和教學(xué)方法的，這個不用擔(dān)心。所謂“親其師，信其道”，每個專業(yè)課都有一定量的學(xué)生粉絲群。學(xué)生喜歡這門課程，自然就會在上課的時候格外認(rèn)真，收到的教學(xué)效果也是很可觀的。所以這時候，如果專業(yè)課教師在自己課程里滲透思想政治教育一定會收到出其不意的效果。由于思想政治教育課屬于理論類，比較枯燥。那么教師就需要對思想政治教材進(jìn)行仔細(xì)研究，擬定不同的教學(xué)方法，并在課堂中與學(xué)生進(jìn)行互動，提升學(xué)生對思想政治的興趣。教師需要樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，以此為學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)榜樣，學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)生活中都會以老師為標(biāo)桿，來督促自己。所以各個專業(yè)課教師需首選提升自身的思想政治品德，以確保在以后的教學(xué)中會不經(jīng)意地采用符合思想政治標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)方式、課堂提問方式，無形中，在專業(yè)課中進(jìn)行了思想政治教育相關(guān)的內(nèi)容。

四、結(jié)束語

根據(jù)本文分析，將思想政治教育融入到專業(yè)課程中不但具有可行性而且也是非常必要的。在《教師法》中就明確指出，教師需要將憲法所規(guī)定的基本原則教育、愛國主義、民族團(tuán)結(jié)、法制、思想品德、文化、科學(xué)技術(shù)傳授給學(xué)生。教書育人是每位教師的職責(zé)，所以將思想政治教育融入教學(xué)之中是教師的職責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝文清.思想政治教育的內(nèi)涵與思想政治教育學(xué)的研究對象[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（12）.

[2]吳瓊.專業(yè)課教學(xué)中的思想政治資源[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2006（1）：96\99.

[3]劉梅.思想政治教育學(xué)研究對象新論[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（06）.

[4]劉偉。近20年來關(guān)于思想政治教育學(xué)研究對象的文獻(xiàn)綜述[J].思想政治理論教育導(dǎo)刊，2013（04）.

第2篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞： 隱性課程 思想政治教育 有效載體

一、隱性課程的概念及內(nèi)涵

“隱性課程”是相對于“顯性課程”而言的一個概念，最早是由美國教育家和社會學(xué)家杰克遜（P·Jackson）在1968年他的一本書《life in classroom》中提出來的。這里的“課程”并非傳統(tǒng)的“課程”，他只是借用了“課程”一詞來說明在學(xué)校教育中除了傳統(tǒng)的課程外，還存在著一種對學(xué)生的思想和行為潛移默化的產(chǎn)生重大影響的，并非顯而易見的，無法控制的教育因素，因?yàn)樗c“顯性課程”相對而存在于教育的過程，他把它命名為（hidden curriculum），我們可以翻譯成“隱蔽性課程”或是“隱性課程”。隱性課程使學(xué)生不僅學(xué)到課本中的文化知識，更重要的是獲得了積極的態(tài)度、良好的動機(jī)、正確價值導(dǎo)向。其作用是“顯性課程”不能比擬的。

隱性課程是對傳統(tǒng)課程理論的發(fā)展和創(chuàng)新，學(xué)生在學(xué)校除了學(xué)習(xí)學(xué)校開設(shè)的學(xué)科及其內(nèi)容等“顯性課程”，還可以學(xué)到許多其他的經(jīng)驗(yàn)，如：學(xué)校的制度環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境所給予學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和感覺；教師的人格魅力及教學(xué)過程中流露出的思想觀念等都對學(xué)生的“課業(yè)及進(jìn)程”產(chǎn)生潛移默化的影響。學(xué)校正是通過“顯性課程”和“隱性課程”的影響，使學(xué)生受到整體性的教育經(jīng)驗(yàn)。

“顯性課程”主要通過明確的教育目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃和固定的教學(xué)模式、教材教參等方式對學(xué)生進(jìn)行教育，而“隱性課程”卻是將隱含的教育內(nèi)容通過各種載體對學(xué)生進(jìn)行緩慢滲透，這種課程雖然沒有“顯性課程”集中、及時，卻是無處不在，無時不在，日積月累，潛移默化地影響和培養(yǎng)學(xué)生的動機(jī)、態(tài)度、價值、心理，收到滴水穿石的效果，“隱性課程”避免了居高臨下的說教和強(qiáng)制性的灌輸產(chǎn)生的逆反心理。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說的：“造成青少年困難的最重要的原因在于教育實(shí)踐在他們面前以裸的形式進(jìn)行，正處于這種年齡的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他的?！雹僖虼?，“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求?！雹谶@正是“隱性課程”的優(yōu)點(diǎn)所在。

“隱性課程”的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育者等雖是隱蔽性的，卻是由教育者有計(jì)劃、有目的地精心設(shè)計(jì)和安排的，只是教育對象并未明察，而在無意之間受到“感化”而已。隱性課程尊重學(xué)生的主觀能動性，從環(huán)境感染、情感教育、啟發(fā)式教學(xué)、社區(qū)活動等各個方面對學(xué)生進(jìn)行“迂回”、“滲透”，追求長期的教育效果。

二、思想政治教育隱性課程在西方國家的發(fā)展與影響

20世紀(jì)后期，美國、英國等西方發(fā)達(dá)國家開始有意識地開發(fā)和利用各種隱性教育資源，并將隱性課程理論引入學(xué)校的思想政治教育之中，出現(xiàn)了大量的隱性思想政治教育的學(xué)說和理論，如美國柯爾伯格的“道德認(rèn)知發(fā)展理論”，拉斯思的“價值澄清理論”，威爾遜的以分析哲學(xué)為基礎(chǔ)的“道德教育理論”，紐曼的“社會行動模式理論”，享有國際聲譽(yù)的美國道德教育協(xié)會前主席里可納在他的《品格教育——我們的學(xué)校如何教授尊重和責(zé)任》提出要利用各種德育資源，營造情境化的教育環(huán)境的觀點(diǎn)，此外還有英國人麥克菲爾等人創(chuàng)建的“體諒德育模式”等，這些理論為思想政治教育隱蔽性課程的實(shí)施提供了可行的途徑。美國著名的心理學(xué)家羅森塔爾的“皮格馬利翁效應(yīng)”的實(shí)驗(yàn)，證明了教師的期望對學(xué)生心理和行為有著巨大的心理暗示作用，體現(xiàn)了教育過程中情感教育的功能。這些研究無不為西方國家的思想政治教育隱性課程的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

受這些理論的指導(dǎo)和影響，20世紀(jì)70年代以來，以美國為代表的西方國家在學(xué)校的教育實(shí)踐中對思想政治教育“隱性課程”進(jìn)行了有益的嘗試和探索。對于思想道德教育，由以往的灌輸向灌輸與滲透并重轉(zhuǎn)變，這種教育方法上的改革，已成為西方國家學(xué)校思想政治教育的極為重要的特點(diǎn)。在實(shí)際操作層面，就是將教育內(nèi)容滲透到教育對象所處的場景、活動、文化、管理、傳媒等各種形式之中，采用潤物細(xì)無聲的方法，引導(dǎo)教育對象自己去感知和體味，使其在不知不覺中潛移默化地接受預(yù)先所設(shè)定的教育內(nèi)容，從而把組織的意志轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自覺自愿的行動，最終達(dá)到教育的目的。

西方國家的學(xué)校很少開設(shè)專門的德育課程，其主要通過“通識課程”對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，如美國大學(xué)普遍開設(shè)美國政治生活中的道德問題、政治與社會制度等課程，還開設(shè)宗教學(xué)、藝術(shù)和社會、亞洲政治思想史等社科類課程，使學(xué)生從中受到道德熏陶，提高道德判斷力，增強(qiáng)社會責(zé)任感。同時西方國家也非常重視營造隱性教育的環(huán)境和氛圍，如美國的高校都非常重視在學(xué)校歷史、校園風(fēng)氣、校園環(huán)境等方面所體現(xiàn)和滲透的大學(xué)精神、美國價值理念等。除此之外，還通過由學(xué)生作為主體參與各種校內(nèi)外活動，對學(xué)生進(jìn)行教育和自我教育，使學(xué)生在這些日常活動中學(xué)會社會生活、獲得道德成長。這使得西方國家學(xué)校表面看起來“無德育”，實(shí)際上是處處滲透德育的“泛德育”。其思想政治教育教學(xué)效果更好更顯著更長久。

總之，西方國家的思想政治教育隱性課程方面的理論和實(shí)踐研究比較系統(tǒng)深入，實(shí)踐較早，效果較好。為我國隱性思想政治教育的研究和實(shí)踐提供了豐富的理論成果和借鑒。

二、隱性課程是思想政治教育不可或缺的有效載體

1.思想政治教育載體的概念及內(nèi)涵

思想政治教育載體，是指思想政治教育主體在思想政治教育過程中所運(yùn)用的，能承載、傳遞一定的思想政治教育信息，并對思想政治教育的內(nèi)容信息進(jìn)行反饋的一種可控方式和外顯形態(tài)③。

在不同的歷史時期，思想政治教育有著不同的載體，根據(jù)分類標(biāo)準(zhǔn)的不同，其分類也是多種多樣，我們這里對應(yīng)于“顯性課程”和“隱性課程”而言，把思想政治教育的載體分為“顯性思想政治教育載體”和“隱性思想政治教育載體”。

所謂“顯性思想政治教育載體”是指，在思想政治教育過程中，聯(lián)系教育的主客體，承載并傳遞思想政治教育的信息與內(nèi)容、為教育主體所掌控操作并能使教育的主客體發(fā)生雙向互動的顯性形式與手段。這種形式與手段具有直接性、強(qiáng)制性、正面性的特點(diǎn)。作為顯性思想政治教育的載體要滿足以下兩個條件：一是能夠承載并傳遞思想政治教育的信息和內(nèi)容，二是教育主客體能夠借助其發(fā)生雙向互動?！帮@性思想政治教育載體”比較常見的有教學(xué)載體、大眾傳媒載體等。

所謂“隱性思想政治教育載體”是指，在思想政治教育過程中，聯(lián)系教育的主客體、承載并傳遞思想政治教育的信息與內(nèi)容，為教育主體所掌控操作，教育客體無意識接受，并能使教育主客體發(fā)生雙向互動的隱性形式與手段。這種形式與手段對于教育主體來說是明確的、有目的的，但對于教育客體來說則是間接的、隱蔽的，如：活動、場景、網(wǎng)絡(luò)等。

2.隱性課程是思想政治教育的不可或缺的有效載體

思想政治教育“顯性課程”和思想政治教育“隱性課程”都同屬于思想政治教育的范疇，它們是在共同的教育目標(biāo)之下的兩種并存的教育方法，它們相互滲透，相互影響，相互轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成思想政治教育的全過程。因此，“隱性課程”是思想政治教育的不可或缺的有效載體。

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，對于“顯性課程”的研究更重視和深入，而對“隱性課程”的研究和關(guān)注則要少得多。在此，筆者從對這兩種課程的對比中談一談思想政治教育“隱性課程”的重要性。

（1）教育內(nèi)容

在教育內(nèi)容上，思想政治教育“顯性課程”是教育主體事先按一定的教育目標(biāo)設(shè)定的知識形態(tài)和理念形態(tài)，一般采用直接課堂講授方式對教育客體進(jìn)行一種強(qiáng)制的灌輸。因此，教育內(nèi)容具有系統(tǒng)性、邏輯性、嚴(yán)密性的特點(diǎn)。而思想政治教育“隱性課程”的教育內(nèi)容則是間接的，教育內(nèi)容隱藏并寓于一定的載體之中，是教育主體事先按一定的教育目標(biāo)設(shè)定的方法論形態(tài)和情意形態(tài)。它通過創(chuàng)設(shè)教育情境、保持信息系統(tǒng)的開放性使受教育者潛移默化地受到教育。這種教育內(nèi)容具有間接性、隱蔽性、非邏輯性的特點(diǎn)。思想政治教育“顯性課程”的教育內(nèi)容是一定社會所要求的思想品德、政治主張、行為習(xí)慣，這種教育內(nèi)容對于教育對象來說是公開的、明確的。對于處于思想叛逆期的受教育者來說，可能會產(chǎn)生一種本能的抵抗心理，從而使教育效果大打折扣。反之，思想政治教育“隱性課程”的教育內(nèi)容是隱性的，教育對象并沒有直接地感知到，這使得教育對象消除了思想戒備，在無意識的形態(tài)下接受了教育內(nèi)容，教育效果更好。

（2）教育范圍

在教育范圍上，思想政治教育“顯性課程”的教育范圍比較狹小，一般有其特定的群體、固定的時間和規(guī)定的地點(diǎn)。而思想政治教育“隱性課程”的教育范圍是教育對象在學(xué)習(xí)生活所能接觸的所有環(huán)境和氛圍，因此可以充分利用校園中隱含的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、制度環(huán)境，以及其他的各種教育資源發(fā)揮教育作用，呈現(xiàn)出無所不在的全天候的狀態(tài)。所以“隱性課程”比“顯性課程”教育作用的范圍要廣泛得多，其基本上覆蓋了思想政治教育的各個領(lǐng)域和環(huán)節(jié)。

（3）教育者和教育對象

教育者和教育對象，是思想政治教育過程中的兩個基本的能動性因素。從教育者的角度來看，在“顯性課程”教育過程中，教育者當(dāng)然的處于主體地位，是教育的主體，對教育對象實(shí)施有針對、有計(jì)劃、有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的教育實(shí)踐活動。而教育對象無疑是教育的客體，只能被動地接受教育主體的教育。而在“隱性課程”的教育過程中，教育者和教育對象的地位是平等的，他們都是教育的主體，這體現(xiàn)在思想政治教育過程中，要根據(jù)教育對象的需求來設(shè)定相關(guān)的情境來進(jìn)行教育活動，同時還要根據(jù)受教育者的心理需求、興趣愛好、文化層次的差異選擇不同的教育方法和教育載體，從而調(diào)動了教育對象的主觀能動性，使其自愿地接受教育，能動地把教育內(nèi)容內(nèi)化為自我的觀念和行為。從而使教育對象由單純的教育客體轉(zhuǎn)換為教育主體，有利于思想政治教育達(dá)到良好的效果。

（4）教育途徑

在思想政治教育過程中，“顯性課程”是通過直接的面對面的對教育對象進(jìn)行傳授的教育途徑，采用強(qiáng)制說教等“灌輸”的教育方式，追求一種“立竿見影”的教育效果。而“隱性課程”則是通過間接地把教育者所要傳授的內(nèi)容賦予一定的載體并通過特定的載體傳授給教育對象的教育途徑，采用“滲透”、“迂回”的教育方式，使教育對象自然習(xí)得品德和行為，追求的是一種持久的效果，這種教育效果對教育對象的影響也許是一生的。

不難看出，在思想政治教育過程中，“顯性課程”更多作用于教育對象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使教育對象獲得思想道德方面的知識體系，為其思想品德形成提供了必要的基礎(chǔ)，所以“顯性課程”在思想政治教育中是不可或缺的。而“隱性課程”更多的作用教育對象的內(nèi)心體驗(yàn)，通過一定的載體把外在的影響因素轉(zhuǎn)化成道德情感、意志、行為。從而達(dá)到對教育對象的個性品質(zhì)、行為和習(xí)慣的養(yǎng)成，達(dá)到教育者所期望的效果。因此“隱性課程”在思想政治教育中也是不可或缺的有效載體。

綜上所述，在思想政治教育實(shí)效性不高的今天，努力開發(fā)隱性課程勢在必行，它將拓展思想政治教育的新途徑，增強(qiáng)思想政治教育的效果。

注釋：

①②[蘇]蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].長沙：湖南教育出版社，1983：255.

③楊威.思想政治教育載體運(yùn)用的三個維度[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009（6）.

參考文獻(xiàn)：

[1]王艷秋.高校隱性思想政治教育課程論[D].華中師范大學(xué)，2007.

[2]龔翠英.高校隱性思想政治教育載體研究[D].廣西師范大學(xué)，2011.

[3]劉軍衛(wèi).論高校隱性思想政治教育[D].安徽大學(xué)，2011.

[4]鄒渝.論高校隱蔽課程[J].西南民族學(xué)院學(xué)報，2002（12）.

[5]江立成，朱克平.高校思想政治隱性教育資源芻議[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（4）.

[6]陳萬柏，張冬利.高校思想政治教育資源配置現(xiàn)狀及其對策研究[J].思想教育研究，2008（10）.

第3篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞： 馬卡連柯 懲罰教育思想 懲罰教育現(xiàn)狀 教育意義

安東·謝妙諾維奇·馬卡連柯( A. C Makapeh.. ko, 1888 —1939) , 是前蘇聯(lián)著名教育理論家、教育實(shí)踐家和作家。他從1905 年小學(xué)師資訓(xùn)練班畢業(yè)后, 就開始了長達(dá)15 年的基層教育工作, 在這15 年間他積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。1920 年, 他開始從事對流浪兒童和青少年違法者的教育改造工作, 他創(chuàng)建的教育理論創(chuàng)造了教育史上的奇跡, 把3000 多名社會流浪兒和問題少年教育成了將軍、工程師、醫(yī)生、教師等對社會有用的人才, 受到了廣泛的贊譽(yù)和關(guān)注。尤其是, 在三十多年的教育實(shí)踐中, 馬卡連柯成功地將懲罰教育運(yùn)用到了自己的工作中, 取得了顯著的成效。

一、馬卡連柯懲罰教育思想

1、懲罰是集體利益的保障

馬卡連柯多次指出，一切良好的教育，必須從組成集體開始?！巴ㄟ^集體、在集體中、為了集體”的原則進(jìn)行。通過集體是指把集體作為教育對象，在教育集體的同時教育個人；在集體中是指教育單獨(dú)個人時，要想到通過對個人的教育起到對集體的警示作用; 為了集體是指通過懲罰培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體和熱愛集體生活的思想，使學(xué)生的一切活動都是為了集體的利益。實(shí)質(zhì)上就是教育個別兒童與教育兒童集體是同時進(jìn)行。個別兒童品行習(xí)慣的好壞往往會給集體以巨大的影響。反之, 對兒童集體進(jìn)行教育的同時, 也就是對個別兒童進(jìn)行了教育。馬卡連柯一貫堅(jiān)持集體主義原則, 他認(rèn)為只有集體利益真正被破壞, 并且無視集體的要求，公然而且有意識地進(jìn)行這種破壞的時候，才能使用懲罰。[1] ( P57) 可以說, 正是為了建設(shè)和維護(hù)集體這一目的，馬卡連柯肯定了懲罰的合理性。

2、懲罰包含著對人的要求和尊重

馬卡連柯認(rèn)為，我們對學(xué)生提出很多要求的時候, 在這種要求里面包含著我們對這個人的尊重, 正因?yàn)槲覀兿蛩岢隽艘? 正因?yàn)樗瓿闪宋覀兊囊? 所以我們才尊重他。[1] (P104) 對我們的要求沒有做到, 就無法獲得尊重, 懲罰是學(xué)生作為集體中的一員, 要接受集體給予的特殊對待。懲罰是要在取得被懲罰者的理解和尊重集體意見的基礎(chǔ)上實(shí)施的。最重要的是讓懲罰對象知道對全體大會所負(fù)的責(zé)任, 而尤其重要的是他們應(yīng)當(dāng)具有集體的榮譽(yù)感和自豪感。[1] (P126~ 127) 使被懲罰者明白懲罰也是一種尊重, 既是對他本人作為集體成員中的一員的尊重, 也是對整個集體的尊重。在馬卡連柯生活的時代,他們否認(rèn)兒童有懶惰的可能, 應(yīng)該讓他們發(fā)揮自治精神和自己組織精神。馬卡連柯站在他們的對立面, 堅(jiān)決拋棄在懲罰問題上的一切恐懼心理, 認(rèn)為要在懲罰中體現(xiàn)出對學(xué)生的要求.。[1] ( P101) 確定整個懲罰制度的基本原則, 就是要盡可能多地尊重一個人, 也要盡可能多地要求他。[1] ( P101) 作為集體的一員, 越多的要求意味著越多的尊重。當(dāng)學(xué)生未達(dá)到集體對個人的要求時, 就要接受懲罰, 這同樣是個人作為集體的一分子, 集體對個人的要求和尊重的表現(xiàn)。

3、合理懲罰有助于學(xué)生形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)

馬卡連柯曾說過，如果學(xué)校里沒有懲罰, 就必然會使一部分學(xué)生失去保障。解決這一難題的措施就是懲罰。[1] ( P101) 他所贊成的懲罰是要體現(xiàn)對人的道德要求和對人的尊重, 他認(rèn)為懲罰的目的不是造成學(xué)生精神上或肉體上的痛苦, 不應(yīng)當(dāng)有侮辱學(xué)生人格的內(nèi)容和壓制的性質(zhì)。懲罰是以尊重和愛護(hù)學(xué)生為前提, 是幫助學(xué)生改掉道德品質(zhì)上的缺點(diǎn)。從懲罰的過程中, 學(xué)生從內(nèi)心深處能真正認(rèn)識到自己的不足, 以完善其道德品質(zhì)。懲罰不應(yīng)該有絲毫的壓抑性質(zhì), 更不能采用體罰。馬卡連柯認(rèn)為，合理的懲罰制度不僅是合法的, 而且也是必要的。這種合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的性格, 能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感, 能鍛煉學(xué)生的意志和性格, 能培養(yǎng)學(xué)生抵抗引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力。[1] ( P95) 從這句話中我們可以看出, 懲罰是對青少年進(jìn)行道德教育的一種有效手段。他相信懲罰在青少年德育中具有有效的教育作用, 是培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志和獨(dú)立性格的有力手段。合理的懲罰有助于培養(yǎng)學(xué)生的誠實(shí)、正直、意志、勇敢、責(zé)任心、積極性、忠誠、榮譽(yù)感、事業(yè)心、精確性和樂觀主義態(tài)度等優(yōu)良的道德品質(zhì), 并在這個基礎(chǔ)上糾正他們的缺點(diǎn)。因此，合理懲罰對學(xué)生道德品質(zhì)的形成起到了輔助作用。

二、當(dāng)下我國懲罰教育現(xiàn)狀

1、重視賞識教育卻忽視懲罰教育

近年來，我國教育界普遍倡導(dǎo)激勵教育、賞識教育，尊重學(xué)生，從而為學(xué)生創(chuàng)造寬松自由的氛圍。這無疑是時代進(jìn)步的表現(xiàn)。然而，教育在強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的過程中，又陷入了“只表揚(yáng)不批評”的誤區(qū)，甚至有人提出“教育拒絕懲罰”。[2]同時另一方面，也有人認(rèn)為教育不僅需要懲戒，而且要體罰。產(chǎn)生種種誤區(qū)的一個很重要的原因，就是沒有將教育懲戒與體罰區(qū)分開來。教育懲戒即教育懲罰，是通過對學(xué)生不合規(guī)范的行為實(shí)施否定性制裁從而達(dá)到使學(xué)生不愿再犯類似錯誤的一種教育手段。而體罰，是使學(xué)生因害怕身體上的痛苦而不敢犯錯的一種訓(xùn)練方式。教育拒絕體罰，這是因?yàn)椤绑w罰是一種殘忍行為，是一種；體罰造成學(xué)生心情壓抑、沮喪和消沉?！比欢鴮τ诮逃龖土P無論是從道德本身、人性的完善，還是從教育完整、教學(xué)秩序維持的角度看，都有其存在的合理性與必要性。

2、不明確懲罰教育存在的需要性

人們對于教育中應(yīng)該不應(yīng)該使用懲罰不外乎存在兩種態(tài)度：或贊成使用，或堅(jiān)決反對。有的人堅(jiān)持認(rèn)為：（1）學(xué)生自己有很強(qiáng)的自制力，他們可以自己認(rèn)識到并改正自己所犯的錯誤；（2）教師并不需要利用懲罰制止學(xué)生的錯誤行為，而應(yīng)該使用引導(dǎo)或是其他的方法，讓學(xué)生認(rèn)識到自己的錯誤并自覺改正，而一旦教師使用了懲罰，他就不是一個好老師了；（3）懲罰引起的副作用是不可避免的，懲罰肯定會使學(xué)生具有奴性、膽怯或執(zhí)拗、叛逆，不利于學(xué)生的身心發(fā)展。以上觀點(diǎn)是不贊成懲罰教育。兩種態(tài)度的并存使懲罰教育是存在性的需要性得不到一致認(rèn)可。

3、沒有健全的懲罰制度

以高校為例，我國自1999年高校擴(kuò)招以來, 高校教學(xué)質(zhì)量下滑現(xiàn)象日益突出。大學(xué)生各種行為失范現(xiàn)象、道德缺失問題受到社會各界的廣泛關(guān)注。面對諸多問題, 各個高校都有一套學(xué)生教育和管理制度作為保障。這些制度設(shè)計(jì)不可不謂全面, 制度的執(zhí)行不可不謂一絲不茍, 但是成效微乎其微。出現(xiàn)這種狀況的根本原因在于懲罰機(jī)制沒有發(fā)揮其保障制度實(shí)施的作用。懲罰機(jī)制沒有在違規(guī)者身上產(chǎn)生應(yīng)有的效果, 沒有建立起制度的剛性規(guī)范。

三、馬卡連柯懲罰教育思想的教育意義

1、正確看待賞識教育與懲罰教育的關(guān)系

從馬卡連柯懲罰教育思想分下當(dāng)下，我們可以得出賞識教育與懲罰教育其實(shí)是一個問題的兩個方面。從哲學(xué)意義上說，懲罰、獎勵是對立統(tǒng)一的。賞識在一定程度上意味著懲罰。舉例來說，假如教師表揚(yáng)了兩個學(xué)生中的一個學(xué)生，這種表揚(yáng)同時也是對另一名學(xué)生的否定。相反，教師對某個違規(guī)學(xué)生的懲罰，這也意味著對其它守紀(jì)學(xué)生的肯定。因此可以說，沒有懲罰就沒有獎勵，賞識教育與懲罰教育是天然聯(lián)系在一起的。

賞識教育的意義不都是積極的。并非所有的獎勵都是積極的教育方法，濫用獎勵也可能導(dǎo)致負(fù)面的教育效果，如過多的獎勵可能導(dǎo)致驕傲、溺愛和造成不公正等。對這些沉浸在溺愛環(huán)境下長大的學(xué)生，我們不禁要深思：等這些學(xué)生長大后面對人生的挫折，他們有堅(jiān)強(qiáng)的心理去承受嗎?對學(xué)生一路贊歌，究竟是在愛他們，還是害他們呢?因此，要使想賞識教育成為一種有效的教育方式，必須用另外一種教育方式來“中和”賞識教育。而中和賞識教育最好的一種教育方式就是懲罰教育，反之亦然。因此賞識教育與懲罰教育是相互補(bǔ)充。

2、遵循懲罰教育應(yīng)使用的原則

第一, 集體共同參與懲罰的原則。[3]在高校被賦予懲罰權(quán)力的人并不是可以隨意懲罰學(xué)生, 他們的特殊權(quán)利是集體所賦予的, 他們做出的懲罰他人的行為是代表著集體的決定。集體是個人的教師.[1](P31) , 被賦予懲罰權(quán)利的教師也是集體中的一員, 要尊重集體的意見。這樣做的好處: 一是被賦予懲罰權(quán)力的教師, 不會因?yàn)閼土P了某人而遭到某人記恨, 懲罰過程中并不包含個人恩怨, 不影響師生關(guān)系, 有利于教師懲罰之后開展其他工作。二是集體的力量是巨大的, 由集體做出懲罰的決定, 在被懲罰者的心靈上產(chǎn)生的觸動是很大的。相比個人提出的意見, 他們更愿意接受集體的意見, 能夠很快的認(rèn)識到自己的錯誤, 并加以改正。三是在集體討論, 并共同做出決定的過程中, 能夠給集體中的每個成員起到警示作用。集體共同參與懲罰的原則, “不僅使違反學(xué)校規(guī)章制度的人受到教育, 也是每一個集體成員受教育的過程。”[5]

第二, 透明執(zhí)行懲罰的原則。[3]被賦予懲罰權(quán)利的人, 不能因?yàn)榕c被懲罰者個人感情的好壞, 影響懲罰機(jī)制的公平、公正。不要把懲罰的對象看作是壞學(xué)生, 凡是違反學(xué)校規(guī)章制度的人都是懲罰的對象, 不僅包括受教育者, 也包括教育者。我們的懲罰必須對所有人透明, 不能產(chǎn)生任何的包庇現(xiàn)象, 如果某些違反學(xué)校規(guī)章制度的某些人, 受到了袒護(hù)和包庇, 那就是對集體其他成員的不公平, 勢必會引起集體內(nèi)部人員的不滿, 如此一來集體成員之間沒有了信任感, 以后任何工作都無法順利開展。所以, 無論對任何人進(jìn)行懲罰的時候, 都要受到集體的監(jiān)督。這樣我們的懲罰才有說服力, 學(xué)校規(guī)章制度才能落實(shí), 教學(xué)質(zhì)量才有保障。

第三, 尊重被懲罰者的原則。[3]被懲罰者也是集體中的一員, 當(dāng)他犯了錯誤的時候, 我們的負(fù)責(zé)人就應(yīng)該及時與當(dāng)事人聯(lián)系, 了解他當(dāng)時的想法, 為他做思想工作, 引導(dǎo)他認(rèn)識到自己的不足。當(dāng)懲罰結(jié)束之后, 我們不因之前他所犯的錯誤歧視他。集體是每一個成員的最好的老師, 有什么樣的集體, 就有什么樣的成員。集體成員之間只有相互尊重, 才能相互信任, 高校教學(xué)工作才能順利開展。一個受過懲罰的人依然受到集體的尊重, 他會更加熱愛他的集體, 因?yàn)樗募w不僅幫他改掉了壞毛病, 更為他營造了一個利于他發(fā)展的空間。

3、建立促進(jìn)學(xué)生人格完善的懲罰制度

第一, 建立集體組織, 健全生活制度, 形成自覺紀(jì)律。馬卡連柯認(rèn)為, 為了保障集體共同目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn), 保證集體的組織性和紀(jì)律性的進(jìn)一步加強(qiáng), 必須建立一定的組織制度, 擁有集體的組織機(jī)構(gòu), 有一定的集體活動準(zhǔn)則以及集體成員對各項(xiàng)準(zhǔn)則的遵守。應(yīng)建立集體組織的要求是: 學(xué)校中的任何成員都屬于一個組織或多個組織; 各組織之間相互協(xié)調(diào), 如有沖突應(yīng)以高一級組織制度為準(zhǔn); “個人觸犯了某個集體的利益, 應(yīng)在相應(yīng)集體中受到懲罰?！盵3]

第二, 確立擁有懲罰權(quán)力的人。馬卡連柯認(rèn)為, 并不是每個人都有懲罰的權(quán)利, 只有那些了解每一個學(xué)生的校長才可以有這種權(quán)利?，F(xiàn)在國內(nèi)學(xué)校學(xué)生人數(shù)眾多, 校長不可能全面了解每一個學(xué)生。在這種情況下,被賦予懲罰權(quán)力的人數(shù)應(yīng)當(dāng)有所增加, 建議被賦予懲罰權(quán)利的人應(yīng)以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)人員為主組成, 由集體決策懲罰的方式與過程, 由集體指派必須愛崗敬業(yè), 在教師和學(xué)生中有威信的教師落實(shí)懲罰教育活動。

第三, 制定懲罰的流程。一是準(zhǔn)確了解情況, 由被賦予懲罰權(quán)利的負(fù)責(zé)人通過各種渠道, 掌握準(zhǔn)確信息; 二是征求同學(xué)意見, 通過與集體成員談話的方式。三是與當(dāng)事人談話, 了解當(dāng)事人對問題的認(rèn)識, 幫助分析問題的嚴(yán)重性以及能夠接受的懲罰方式; 四是召開集體會議, 作出有益于對當(dāng)事人教育意義的懲罰決定; 五是懲罰活動的實(shí)施, 由集體委托有關(guān)教師或輔導(dǎo)員落實(shí)懲罰活動, 并監(jiān)督懲罰活動的效果。在這五個懲罰流程中, 最重要也最難辦到的是取得被懲罰者理解, “讓被懲罰者從心里承認(rèn)自己的過失, 并愿意接受懲罰。這就需要我們的負(fù)責(zé)人發(fā)揮個人的能力, 取得被懲罰者的認(rèn)同?！盵4]

第四, 確保懲罰過程的監(jiān)督工作。為了使高校的各種規(guī)章制度起到剛性作用, 就必須讓懲罰決定落到實(shí)處。在執(zhí)行懲罰過程中, 應(yīng)該有起到監(jiān)督作用的第三方在場, 并且第三方的人數(shù)不得少于兩人。第三方的選取應(yīng)從集體中隨機(jī)選取, 在召開集體會議, 由集體作出懲罰決定的懲罰流程中, 由抽簽決定成為第三方人員。為了讓每一個集體成員都有作為第三方的機(jī)會, 擔(dān)任過監(jiān)督工作的同學(xué)把機(jī)會讓給其他人。

參考文獻(xiàn)：

[1](蘇)馬卡連柯.馬卡連柯教育文集[ M].吳式穎,編 北京:人民教育出版社, 2004.

[2]孫一萍.心理學(xué)視域中的懲罰教育[J].西北成人教育學(xué)報, 2009(2):37-39.

[3]王曉玲.中學(xué)生懲罰教育現(xiàn)狀剖析與發(fā)展[J].學(xué)術(shù)研究, 2011(9)

第4篇：思想教育課程范文

一、有效教學(xué)

有效教學(xué)是20世紀(jì)上半葉在西方教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動的運(yùn)動中產(chǎn)生的，其核心是強(qiáng)調(diào)教學(xué)的效益，基本指標(biāo)是教學(xué)必須促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展。

有效教學(xué)把時間、結(jié)果和體驗(yàn)作為考量學(xué)生有效學(xué)習(xí)的三個指標(biāo)。時間意味著學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，學(xué)生學(xué)習(xí)速度越快，其效率也就越高。結(jié)果意味著學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)所獲得的進(jìn)步和取得的成績，這是有效教學(xué)的核心。體驗(yàn)意味著學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，孔子說過：“知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者”，這是有效教學(xué)的靈魂。三個指標(biāo)相互關(guān)聯(lián)、相互制約。時間是前提，結(jié)果是關(guān)鍵，體驗(yàn)是靈魂。因此，教師在教學(xué)活動中需要實(shí)現(xiàn)兩個促進(jìn)，一是通過教學(xué)使學(xué)生學(xué)得更多、更快、更好、更深；二是通過教學(xué)讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，用最小的代價和最少的干預(yù)獲得最多效益。

二、有愛教學(xué)

前蘇聯(lián)著名教育家馬卡蓮柯說：“沒有愛便沒有教育”。我國著名作家冰心說：“有了愛，便有了一切，有了愛，才有教育的先機(jī)”。 教育家陶行知說：“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育”。有愛教學(xué)是教育的基礎(chǔ)，是學(xué)生樹立良好品質(zhì)的奠基石。

愛同喜歡是不一樣的。愛這個詞在今天已經(jīng)被過多的使用了，當(dāng)我們說愛的時候，更多的時候只是表達(dá)一種愉悅的情緒，是喜歡的意思，而真正的愛同喜歡是不一樣的，愛是愛生命本身，是生命之愛，是孔子說：“朝聞道，夕可死矣”的那種愛。有愛教學(xué)里的愛是生命之愛，有愛教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為教育的靈魂和生命。

有愛教學(xué)并不是要求學(xué)校專門開設(shè)一門愛的課程，而是要求教師在教學(xué)中對學(xué)生有愛。愛的教學(xué)表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)，不論教師是在教學(xué)什么樣的教學(xué)內(nèi)容，都要把對學(xué)生的愛貫穿在整個教學(xué)過程之中。這種愛是體驗(yàn)式的，而非愛的知識。

愛要讓學(xué)生體會到，愛的藝術(shù)在于被學(xué)生體會和接納，才能產(chǎn)生回報。而回報就是愿意聽從你的指導(dǎo)，接受你的批評?，F(xiàn)實(shí)中，我們有的教師對學(xué)生付出不少，背不到課文，留下來背到為止；犯了錯，留下談心不厭其煩，甚至有的教師在中午放學(xué)、下午放學(xué)后都要留學(xué)生，表面看是為學(xué)生好，是關(guān)愛學(xué)生，但我們的關(guān)愛動機(jī)和付出，學(xué)生體會到了嗎？動機(jī)和效果一致嗎？因?yàn)橹挥袑W(xué)生真正體會到教師的確是關(guān)愛自己的，他才會主動地，自覺自愿地接受教師的教導(dǎo)，我們在學(xué)生身上作的功才是有用功。在有愛的教學(xué)里有的應(yīng)當(dāng)是寬容、謙讓、親情和友誼，而不是相反，崇高純真的人性之愛才是一種最為真誠的教育。

三、有愛教學(xué)與有效教學(xué)的交融

在師生教學(xué)的互動中，學(xué)生體驗(yàn)到了教師對自己的愛，就會及大的提高對知識的學(xué)習(xí)興趣，興趣是最好的教師，孔子說"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"。興趣會激發(fā)學(xué)生的求知欲，有了興趣學(xué)生就會積極主動地去學(xué)習(xí)。許多思品教師都感嘆學(xué)生對思品課無興趣，對此現(xiàn)象費(fèi)盡思考。其實(shí)，我們面對的學(xué)生有不同的層次，如果我們能在課堂提問、小測、作業(yè)中，讓絕大多數(shù)學(xué)生體驗(yàn)到愛和進(jìn)步并及時給予表揚(yáng)，讓他們感覺到我能在思品課上得到教師師和同學(xué)的肯定，他們就會提高學(xué)習(xí)興趣。為此，教師上課切忌照本宣科。如果教師不關(guān)愛學(xué)生生活，不根據(jù)學(xué)生生活實(shí)際和體驗(yàn)對課本進(jìn)行再開發(fā)，學(xué)生是不會對課程有興趣的。

學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與思想品德課理論聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合度成正比。這種結(jié)合度越高，其時效性、相關(guān)性、現(xiàn)實(shí)性就越高，學(xué)生興趣就越濃，教學(xué)就能回歸生活。在思想品德課程中，對這種結(jié)合度的要求更高。

四、有愛教學(xué)與有效教學(xué)結(jié)合對思想品德課教師的基本要求

思想品德課程作為一門涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和精神等社會生活的方方面面的，最具綜合性的課程，要在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)對學(xué)生進(jìn)行愛的培養(yǎng)，使他們養(yǎng)成愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的良好品德，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義合格公民，是思想品德課能否實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的關(guān)鍵。這也給進(jìn)行思想品德課教學(xué)的教師提出了更高要求。

一是要有良好的政治修養(yǎng)。這就要求從事思想品德課程教學(xué)的教師要有正確的政治方向，堅(jiān)定的政治立場，敏銳的政治觀察力；要不斷學(xué)習(xí)和掌握黨和國家的方針政策；要有辨別是非的能力和堅(jiān)定的政治信念。

二是要有良好的道德修養(yǎng)。這就要求從事思想品德課程教學(xué)的教師要特別重視自身的道德修養(yǎng)，要熱愛思想政治教育，要有甘于奉獻(xiàn)的追求和志向，有良好的文明行為習(xí)慣。

第5篇：思想教育課程范文

[關(guān)鍵詞]本科教育思想觀念；傳承；創(chuàng)新

[中圖分類號]G40-012[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快的增長、國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，我國在包括高等教育在內(nèi)的教育方面的投入也保持了較快的增長，使我國高等教育取得了較快的發(fā)展。2012年我國高等教育在校生人數(shù)已超過3 000萬，毛入學(xué)率達(dá)27%[1]，我國已經(jīng)進(jìn)入了高等教育大眾化階段，這是我國在高等教育方面取得的巨大成就。

根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（高教三十條）的規(guī)劃到2020年時我國高等教育毛入學(xué)率將達(dá)到40%。由于我國實(shí)行計(jì)劃生育政策的作用，適齡人口的數(shù)量目前成緩慢遞減的趨勢，即使維持現(xiàn)有的招生規(guī)模，到2020年我國高等教育的毛入學(xué)率將自然達(dá)到34%[2]。因此，未來近十年，我國高等教育的規(guī)模尤其是本科教育規(guī)模將處于穩(wěn)定的略有增長的狀態(tài)，本科教育走內(nèi)涵發(fā)展的道路將成為必然。

近些年本科生的就業(yè)率不高，今年與去年相比略有下降，這與全球范圍的金融危機(jī)的影響、我國經(jīng)濟(jì)正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級等因素的影響有關(guān)，同時本科生自身的綜合素質(zhì)不高也是一個重要原因[3]。如何提高本科生的教育質(zhì)量？我認(rèn)為高等教育工作者的本科教育思想觀念對本科生的教育質(zhì)量有著重要的影響，以前優(yōu)秀的本科教育思想觀念應(yīng)該傳承、同時結(jié)合時代的特點(diǎn)必須創(chuàng)新。

1本科教育思想觀念的內(nèi)涵

本科教育思想觀念是指高等教育工作者對本科教育活動現(xiàn)象的一種理解和認(rèn)識，并以一定的方式加以組織并表達(dá)出來，并對教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。本科教育思想觀念是本科教育改革的先導(dǎo)，在本科教育改革創(chuàng)新中起著引領(lǐng)的作用。本科教育是一所大學(xué)永恒的、重要的主題。高質(zhì)量的本科教育可以承載起高水平的研究生教育，可以造就一所高水平的大學(xué)。

2本科教育思想觀念的傳承

公元前387年柏拉圖在雅典創(chuàng)立的學(xué)校命名為“阿卡得米”（Academy）。它是中世紀(jì)時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。世界最早的大學(xué)應(yīng)為“稷下學(xué)宮”，是我國春秋時期齊國君王醒公所創(chuàng)辦的。地址位于山東淄博的稷下鎮(zhèn)。據(jù)史學(xué)家考證，稷下學(xué)宮比古希臘柏拉圖所創(chuàng)辦的學(xué)院至少要早二十年[4]。

中世紀(jì)時在西方發(fā)展起來的大學(xué)中，博洛尼亞大學(xué)是公認(rèn)的這一時期歐洲歷史最悠久的大學(xué)，坐落于意大利艾米利亞-羅馬涅大區(qū)的首府博洛尼亞，于1088年建立。與1180年創(chuàng)辦的巴黎大學(xué)并稱世界“最古老”的大學(xué)，又被譽(yù)為“歐洲大學(xué)之母”[5]。歐洲各主要大學(xué)的建立模式均受這兩所大學(xué)的影響。

工業(yè)革命時期（1750年左右），由一系列技術(shù)革命引起了從手工勞動向機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍，這一時期社會進(jìn)步對工程技術(shù)、管理、金融等人才的需求促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展。1636年在美國馬薩諸塞洲的查爾斯河畔建立了美國歷史上第一所學(xué)府――哈佛學(xué)院，1780年升格為哈佛大學(xué)，這所大學(xué)正處在這一時期。處于這個時期和這個時期之前建立的大學(xué)，在專業(yè)設(shè)置、教學(xué)與科研的管理等方面進(jìn)行了調(diào)整，開始與當(dāng)時的社會需求相適應(yīng)，大學(xué)的內(nèi)涵與現(xiàn)代的大學(xué)比較接近。北京大學(xué)（創(chuàng)辦于1898年，初名京師大學(xué)堂）、清華大學(xué)（始建于1911年，初名清華學(xué)堂）等中國近代建立的大學(xué)，標(biāo)志著中國近代高等教育的開端[6]。

縱觀古今中外的著名大學(xué)，都有各自優(yōu)秀的本科教育思想觀念，這是人類共同的財(cái)富，值得當(dāng)今的大學(xué)借鑒和傳承。世界著名大學(xué)都十分重視本科教育，都有先進(jìn)的本科教育思想觀念。比如：哈佛大學(xué)的教育思想觀念為鼓勵學(xué)生向權(quán)威提出一切質(zhì)疑的思想和行為；劍橋大學(xué)的教育思想觀念為堅(jiān)持“造就紳士”的教育理念，重視培養(yǎng)學(xué)生的思考方法和精神生活習(xí)慣，反對急功近利的教育功利主義；牛津大學(xué)的教育思想觀念為獨(dú)立自主，堅(jiān)持原則；麻省理工學(xué)院的教育思想觀念為高端培訓(xùn)，實(shí)用第一；耶魯大學(xué)的教育思想觀念為因人而異選擇自由化的教育方式，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者和有思想的公民。這些世界一流的大學(xué)用先進(jìn)教育思想觀念培養(yǎng)出了高水平的本科生，并在此基礎(chǔ)上形成了高水平的研究生教育體系和高端的科研系統(tǒng)，最終成就了高水平的大學(xué)，并向世界輸送了無數(shù)高素質(zhì)的人才。

3本科教育思想觀念的創(chuàng)新

本科教育思想觀念引領(lǐng)本科教育改革，本科教育思想觀念的創(chuàng)新是本科教育發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)。本科教育思想觀念的創(chuàng)新，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，應(yīng)在與社會需求相適應(yīng)的方面創(chuàng)新。本科教育思想觀念應(yīng)如何創(chuàng)新？下面談一下我的看法：

3.1本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合。國內(nèi)外高校的發(fā)展及其本科教育的發(fā)展都證明了這一點(diǎn)，各所大學(xué)在多則上百年、少則數(shù)十年的發(fā)展過程中，形成了各自的學(xué)術(shù)風(fēng)格和育人風(fēng)格，形成了獨(dú)特的、有價值的教育思想觀念。在今天的本科教育中應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)，并隨著社會的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。因此，教學(xué)研究型大學(xué)的本科教育工作應(yīng)注重解放思想、改革管理體制、創(chuàng)新教學(xué)方法、更新教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)有理想、有道德、善創(chuàng)新的高素質(zhì)的本科人才[7]。

3.2本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持育人為本、德育為先。育人為本，是以人為本思想在育人工作中的應(yīng)用，就是以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的全面發(fā)展。確立符合社會需要和具有鮮明特色的人才培養(yǎng)目標(biāo)。德育為先，德才是一個不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，德才兼?zhèn)涫枪沤裰型馊瞬排囵B(yǎng)所追求的目標(biāo)。當(dāng)今世界，道德教育已愈來愈成為整個教育的重心。強(qiáng)化德育教育應(yīng)通過思想政治教育和黨建工作這一主渠道，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在教學(xué)方面，注重基礎(chǔ)理論、實(shí)踐環(huán)節(jié)和通才教育，注重學(xué)生的主體地位、引導(dǎo)學(xué)生自我教育和自我約束，改變單一的培養(yǎng)方式和標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行雙學(xué)位制、彈性學(xué)制等制度充分激發(fā)學(xué)生的主動型和創(chuàng)造性。促進(jìn)學(xué)生以擁有高尚的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的全面發(fā)展。

3.3本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)把教育質(zhì)量放在優(yōu)先位置。教學(xué)研究型大學(xué)的本科教育應(yīng)將質(zhì)量、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益有機(jī)結(jié)合，教育質(zhì)量是學(xué)校生存和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。由于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才多樣化、個性化的要求，還要樹立多元化的質(zhì)量觀念，專業(yè)設(shè)置和課程體系的構(gòu)建要體現(xiàn)多元化的質(zhì)量要求，建立可以實(shí)現(xiàn)跨校、跨系、跨專業(yè)、跨學(xué)科選修課程的機(jī)制，實(shí)施大學(xué)生第二課堂培養(yǎng)方案，構(gòu)建新型的教學(xué)內(nèi)容體系，將最新的科學(xué)研究成果和科學(xué)概念及時地融入到教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿餍碌闹R；采取啟發(fā)式、討論式、學(xué)生講課和專題討論等新型的教學(xué)模式；重視教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)的組織管理，鼓勵學(xué)生參加開放型實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)，并建立測試本科生理解、掌握、靈活運(yùn)用所學(xué)知識的能力和實(shí)踐能力的考核方式。

3.4本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)將科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合。從世界高等教育歷史來看，由于科技的迅速發(fā)展，科技對于人類社會的重要性越來越大，導(dǎo)致了對人文教育的輕視。全球問題的激化和精神文明的危機(jī)，使得人類面臨種種挑戰(zhàn)；從我國高等教育的實(shí)際情況看，由于過分重視專業(yè)教育，過分注重了知識的傳授、技能的訓(xùn)練、能力的培養(yǎng)，使大學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)。由于高中階段文理分科的影響，人文教育在理工科教育中是極其薄弱的；在文科專業(yè)中，人文教育也出現(xiàn)了知識化的傾向，只重視人文知識的傳授，而忽視了人的培養(yǎng)和完善。應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生尤其是理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)（精神）教育，并以人文教育來促進(jìn)科學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事，促進(jìn)人格的全面健康發(fā)展。

3.5本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)重視學(xué)生個性。創(chuàng)新能力與學(xué)生個性關(guān)系密切，良好的個性是學(xué)生個體優(yōu)勢的體現(xiàn)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。具有先進(jìn)的教育思想觀念、扎實(shí)的理論知識和科研實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的師資力量，是培養(yǎng)富有個性的創(chuàng)新型本科人才的前提；在教學(xué)過程中，要以學(xué)生自主發(fā)展為根本目的，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，將教學(xué)內(nèi)容融入本學(xué)科的前沿理論，并將自己的科研和教研的成果穿插在授課內(nèi)容之中；建立與個性化教育相適應(yīng)的多元評價機(jī)制；在學(xué)生參與的文化活動中，同樣按著張揚(yáng)學(xué)生個性的原則，充分激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性；重視學(xué)生個性的教育思想觀念可以有效地培養(yǎng)本科生的創(chuàng)新能力。

3.6本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)樹立知識、能力、素質(zhì)融為一體的觀點(diǎn)。以前的本科教育重視知識的傳授，隨著科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和向生產(chǎn)力的加速轉(zhuǎn)化，僅有知識是不夠的，能力已成為衡量人才質(zhì)量的重要指標(biāo)之一，在目前的知識經(jīng)濟(jì)時代，世界范圍的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的加速，以及各國之間和各國內(nèi)部各領(lǐng)域之間的激烈競爭，使人們更加重視知識、能力、素質(zhì)三者的融合發(fā)展。

3.7本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持教學(xué)與科研、生產(chǎn)實(shí)踐、企業(yè)管理、市場流通、融資合作等有機(jī)結(jié)合。教學(xué)研究型大學(xué)的本科教育應(yīng)堅(jiān)持產(chǎn)、學(xué)、研、金、介等各要素的有機(jī)結(jié)合[8]。要進(jìn)一步加強(qiáng)與技術(shù)、裝備、管理等先進(jìn)的企事業(yè)單位、科研單位等開展合作，向本科生開放高層次的實(shí)驗(yàn)室，引導(dǎo)本科生參與高水平的科研課題，積極組織本科生參加各種科技競賽，從而提高其創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。

3.8本科教育思想觀念的創(chuàng)新要與知識經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。目前全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的一個概念，是一種新型的富有生命力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，教育、文化和研究開發(fā)是知識經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，教育和研究開發(fā)是知識經(jīng)濟(jì)時代最主要的部門，知識和高素質(zhì)的人力資源是最為重要的資源。知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，把高等教育由社會的邊緣推向了社會的中心。本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，應(yīng)與目前的知識經(jīng)濟(jì)社會相適應(yīng)，要有思想觀念上的創(chuàng)新，要以轉(zhuǎn)變教育思想和更新教育觀念為先導(dǎo)，要有體制、制度模式上的創(chuàng)新。

3.9本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)樹立環(huán)境育人的觀念。英國前首相丘吉爾曾說過：“我們先塑造環(huán)境，環(huán)境再塑造我們。”學(xué)校應(yīng)適度增加教學(xué)和生活設(shè)施的投入，為大學(xué)生提供整潔、明麗、蘊(yùn)涵思想，凸顯人文追求的教室環(huán)境；整潔、優(yōu)雅、設(shè)施完備先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室、圖書館；良好的宿舍、食堂等生活設(shè)施；優(yōu)美的校園自然和人文景觀，這些環(huán)境要素?zé)o疑能提升大學(xué)生的審美品位，激發(fā)大學(xué)生朝氣蓬勃的性情，從而達(dá)到育人的目的。良好的環(huán)境可以激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性。

本科教育思想觀念的傳承和創(chuàng)新，是一所大學(xué)不斷培養(yǎng)出高質(zhì)量本科人才的思想保證，是一所大學(xué)不斷持續(xù)較快發(fā)展的不竭動力?，F(xiàn)在是知識經(jīng)濟(jì)的時代，我國作為發(fā)展中大國，正處在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級的重要發(fā)展時期，做好本科教育思想觀念的傳承和創(chuàng)新這項(xiàng)工作，將對我國高等教育內(nèi)涵式發(fā)展、提高本科生培養(yǎng)質(zhì)量起到積極的作用，將為我國在知識經(jīng)濟(jì)時代仍保持較快的發(fā)展勢頭，提供高素質(zhì)的人才支持。

參考文獻(xiàn)

[1]袁貴仁.轉(zhuǎn)變教育思想觀念全面推進(jìn)素質(zhì)教育構(gòu)建中國特色的高等教育人才培養(yǎng)體系[J].中國大學(xué)教學(xué)，2003（5）：4-8.

[2]張敏.轉(zhuǎn)變教育思想觀念促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)[J].四川理工學(xué)院學(xué)報，2009，24（2）：79-82.

[3]陳祖福.迎接知識經(jīng)濟(jì)時代轉(zhuǎn)變教育思想觀念振興和創(chuàng)新高等教育[J].大學(xué)化學(xué)，1999，14（1）：1-9.

[4]劉曉善.試論新形勢下教育思想觀念的創(chuàng)新性[J].今日南國，2009，121（4）：89-92.

[5]向冬梅.實(shí)施素質(zhì)教育思想觀念先行-轉(zhuǎn)變教育思想和觀念之我見[J].教書育人，1999（4）：17-18.

[6]李華，蔣華林.強(qiáng)化本科教學(xué)中心地位凝練本科教育思想觀念[J].高教論壇2006（3）：65-67.

[7]王惠珍.關(guān)于教育思想觀念和辦學(xué)特色的思考[J].南方醫(yī)學(xué)教育，2006（4）：8-10.

第6篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞：課程教學(xué)；教育教學(xué)；影響；作用；策略

長期以來，教師在閱讀教學(xué)中為了趕時間或省心省事，常常無視學(xué)生的自主性。老師拿著教學(xué)參考資料，根據(jù)作品的時代背景、作者介紹、分段分層，概括段落大意和主題思想，分析作品的寫作特色，一路介紹下來，只是生硬地肢解了作品。在這樣的閱讀教學(xué)中，學(xué)生是被動的接受者，接受的是老師對作品的解讀，而不是學(xué)生對作品的自主閱讀。實(shí)際上，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，放手讓學(xué)生做力所能及的自主學(xué)習(xí)。如學(xué)生學(xué)會拼音這個識字工具后，就應(yīng)該給學(xué)生充分的時間借助課文注音把書讀通讀順。為加深對課文的理解，教師應(yīng)該是點(diǎn)撥、啟發(fā)、激勵學(xué)生，重點(diǎn)把更多的時間讓給學(xué)生閱讀、理解、品味、感悟。

人文素養(yǎng)是語文教育的基礎(chǔ)與源泉，隨著人們生活水平的不斷提高，也對學(xué)生的素質(zhì)教育要求越來越高，特別是對高中生德、智、體、美、勞方面的發(fā)展，因此，加強(qiáng)思想政治教育和提高學(xué)生綜合能力成為當(dāng)前首要的教學(xué)任務(wù)。而語文作為一門基礎(chǔ)性學(xué)科，讓學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，以便為開展其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，特別是思想政治教育知識奠定基礎(chǔ)。

一、高中語文教學(xué)對思想政治教育的作用

1.是實(shí)現(xiàn)思想政治素質(zhì)教育的助推器

高中語文在發(fā)揮知識傳授作用的同時，也起到凈化學(xué)生的心靈、幫助學(xué)生建立科學(xué)的人生觀及價值觀和提高學(xué)生的精神境界及綜合素質(zhì)的作用，進(jìn)而可以有效規(guī)范學(xué)生的行為，促進(jìn)思想政治素質(zhì)教育的發(fā)展。

2.為思想政治素質(zhì)教育的有序進(jìn)行提供保障

語文教學(xué)能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┧枰姆椒?、思想和知識等內(nèi)容，改善了思想政治教育的內(nèi)部環(huán)境，是保證思想政治素質(zhì)教育有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和重要保障。

3.為思想政治教育教學(xué)提供思想內(nèi)容

隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，僅靠思想政治教育很難完成全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)的任務(wù)。這就需要含有廣泛政治思想內(nèi)容的語文為思想政治教育助力。

鑒于此，我們要充分發(fā)揮語文教學(xué)在思想政治素質(zhì)教育當(dāng)中的作用。

二、充分發(fā)揮語文教學(xué)在思想政治素質(zhì)教育中作用的策略探討

1.充分認(rèn)知語文教學(xué)在思想政治素質(zhì)教育中的作用

就目前形勢來看，很多老師還是將語文學(xué)科看作一門僅有聽、說、讀、寫四方面內(nèi)涵的學(xué)科，并沒有充分認(rèn)識到語文教學(xué)在思想政治素質(zhì)教育當(dāng)中的作用。鑒于此，教師要重新對高中語文教學(xué)進(jìn)行定位，要認(rèn)識到語文教學(xué)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，還可以弘揚(yáng)民族精神，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。因此，我們要積極采用各種教學(xué)方法和手段，充分發(fā)揮語文教學(xué)對思想政治素質(zhì)教育的積極作用。

2.全面提升教師的綜合素質(zhì)

教師是教育過程中的重要部分，教師的思想、態(tài)度、價值觀、行為、習(xí)慣等會對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。鑒于此，需要全面提升教師的綜合素質(zhì)。一方面，教師要樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，用最理智、最佳的態(tài)度去處理問題，對學(xué)生起到潛移默化的影響作用；另一方面，借鑒語文教學(xué)當(dāng)中對政治教學(xué)有益的教學(xué)思路和方式方法，并根據(jù)政治教育的實(shí)際情況調(diào)整并加以運(yùn)用，以促進(jìn)政治素質(zhì)教育的高效開展。

3.理論結(jié)合實(shí)踐

學(xué)生將理論運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中是思想政治素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在。高中語文教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活緊密聯(lián)系，實(shí)踐性強(qiáng)。鑒于此，思想政治教育要充分借鑒語文教學(xué)中有利于實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)踐的教學(xué)方式方法，促進(jìn)理論和實(shí)踐的結(jié)合。

4.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

教師要從學(xué)科目標(biāo)和學(xué)生及社會發(fā)展需要出發(fā)，將語文教學(xué)內(nèi)容與思想政治內(nèi)容進(jìn)行有效整合，以提高教學(xué)內(nèi)容的針對性、可操作性、實(shí)用性和計(jì)劃性。

第7篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞： 圖形圖像類 教學(xué)思考 教學(xué)實(shí)踐

所謂的“圖形圖像類課程”是將計(jì)算機(jī)技術(shù)與美術(shù)、廣告、印刷等有機(jī)結(jié)合的一門綜合性的課程，意在培養(yǎng)學(xué)生的圖形、圖像處理的能力及利用圖形圖像將其他學(xué)科的知識簡化的技巧，為我國培養(yǎng)更多實(shí)用性技術(shù)人才帶來幫助?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)陸續(xù)問世并不斷更新，增加了許多新的多媒體功能?；诖?，社會各界和市場對人才的需求越來越多，圖形圖像類課程顯得尤為重要，不斷更新擴(kuò)展該課程的教學(xué)內(nèi)容、改變教學(xué)模式成為目前教學(xué)的主要任務(wù)之一。本文將對此方面的問題展開探討，希望能為圖形圖像類課程的教學(xué)帶來一定幫助。

一、圖形圖像類課程教學(xué)簡介及其重要作用分析

就圖形圖像類課程的自身特點(diǎn)而言，該課程可以被分為專業(yè)核心課程和主要實(shí)踐環(huán)節(jié)兩部分，其中包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等，就讀該類專業(yè)的學(xué)生主要從事一些廣告類的設(shè)計(jì)與制作、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和外觀設(shè)計(jì)等工作。

圖形圖像類課程作為眾多學(xué)科的基礎(chǔ)和綜合，對教學(xué)體系的整體發(fā)展具有不可忽視的作用。首先，從學(xué)生的角度而言，圖形圖像類課程能夠培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力，為學(xué)生提供更多的動手機(jī)會，在某種程度上還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，使其靈活解決其他學(xué)科中遇到的問題。其次，圖形圖像類教學(xué)便于教師日常教學(xué)工作的開展。教師可以將圖形圖像類教學(xué)應(yīng)用到其他學(xué)科教學(xué)中，有利于學(xué)生理解和記憶，使其輕松接受所學(xué)知識。除此之外，圖形圖像類課程的教學(xué)能夠?yàn)樯鐣囵B(yǎng)更多的實(shí)用性和技術(shù)性人才，為我國人力資源的壯大奠定基礎(chǔ)。

二、我國圖形圖像類課程教學(xué)的現(xiàn)狀分析

隨著新課程改革的不斷深入，有關(guān)圖形圖像類課程的教學(xué)被廣泛應(yīng)用到各個教學(xué)領(lǐng)域，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和老師的教學(xué)工作帶來了很大的便利。在過去的一段時間里，相關(guān)教育部門對圖形圖像類教學(xué)有了一定的認(rèn)識，并逐漸明確其教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)理念，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式，為該課程的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是由于受到封建教學(xué)理念和落后的教學(xué)方法的影響及制約，有關(guān)圖形圖像類課程的教學(xué)仍存在不足之處有待彌補(bǔ)。譬如，教師和學(xué)生對圖形圖像類課程的認(rèn)識不到位、專業(yè)知識欠缺、缺乏完整的教學(xué)體系等，這些都在很大程度上制約了我國教學(xué)水平的提高。因此，加強(qiáng)對該類課程的教學(xué)改革勢在必行。

三、有關(guān)圖形圖像類課程教學(xué)的實(shí)踐改革措施探討

圖形圖像類課程作為新課改之后興起的新學(xué)科，對其他課程的教學(xué)和學(xué)生日后的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用和影響力。為了適應(yīng)現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)模式，相關(guān)教育部門必須加大改革力度，從以下幾方面實(shí)現(xiàn)該課程的教學(xué)改革。

（一）端正態(tài)度，提高學(xué)生和教師對圖形圖像類課程教學(xué)的認(rèn)識。

新課改之后，一些教師和學(xué)生無法及時更新觀念，仍處于落后的教學(xué)思維方式中，無法認(rèn)識到圖形圖像類課程教學(xué)在新課改中的重要性。因此，相關(guān)教育部門必須加大對圖形圖像類課程教學(xué)的宣傳力度，為學(xué)生和教師講述該課程的作用，使其充分認(rèn)識到高科技和新思維方式在現(xiàn)代教學(xué)領(lǐng)域中的重要性，為我國培養(yǎng)更多具有高科技的人才奠定基礎(chǔ)。

（二）提高教師的專業(yè)素質(zhì)和能力。

教師專業(yè)素質(zhì)水平的高低直接決定圖形圖像類課程教學(xué)水平的高低。為了提高該課程的教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要注重對教師專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，多開展相關(guān)的講座和活動，為教師提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會，使其汲取更多的專業(yè)知識、提高教學(xué)技能、提升職業(yè)素養(yǎng)。

（三）設(shè)計(jì)完整、科學(xué)的教學(xué)體系和課程環(huán)節(jié)。

在圖形圖像類課程教學(xué)過程中，教師首先要根據(jù)現(xiàn)代的教學(xué)目的和教學(xué)理念，設(shè)置完整、適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方案，為學(xué)生提供更大的想象空間。其次，教師課前要充分研究課程體系，并且在課后對教學(xué)進(jìn)行反思，及時思考圖形圖像類課程的教學(xué)環(huán)節(jié)是否完整、合理，對存在的教學(xué)失誤進(jìn)行糾正。

四、結(jié)語

圖形圖像類課程作為眾多學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，無論在教學(xué)領(lǐng)域還是在人才培養(yǎng)方面都具有很大的作用。因此，在日后的工作中，相關(guān)教育部門應(yīng)進(jìn)一步加大改革力度，將圖形圖像類課程的教學(xué)提到日程上，多方面對其進(jìn)行改革，提高公眾對該課程的認(rèn)知度，為我國整體教學(xué)水平的提高奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]田學(xué)艷，趙慶展.圖形圖像及多媒體類課程內(nèi)容整合與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的探討[J].高等理科教育，2007，06：104-107.

[2]趙慶展，寧川，韓峰.圖形圖像及多媒體類課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系研究[J].實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2007，04：122-125+155.

第8篇：思想教育課程范文

一、目前關(guān)于主客體關(guān)系多種說法的質(zhì)疑

主體與客體的關(guān)系，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。主體與客體的本質(zhì)區(qū)別在于：主體在實(shí)踐和認(rèn)識活動中，是為了按照自身的尺度去認(rèn)識和改造客體，因而在實(shí)踐和認(rèn)識活動中表現(xiàn)出了目的性、能動性和創(chuàng)造性，在實(shí)踐和認(rèn)識活動中居于支配地位；客體之所以成為主體的對象性存在，是因?yàn)榭腕w一方面具有滿足主體需要，可以被主體認(rèn)識和改變的性質(zhì)。另一方面客體又具有律他的性質(zhì)，制約著主體的活動?？腕w在實(shí)踐和認(rèn)識活動中處于被支配地位，是起被動作用的一方。但主體與客體的區(qū)別是相對的，兩者之間不僅可以相互滲透，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主體不僅是主體，也可以成為客體。當(dāng)主體自身被作為認(rèn)識和改造的對象時，也就成為社會、他人及自我的客體?？腕w不僅是客體，也可以成為主體?？腕w以主體存在為前提，并內(nèi)蘊(yùn)著主體的存在，主體本身還是客體的一個有機(jī)組成部分。主客體關(guān)系是在動態(tài)過程(認(rèn)識過程和實(shí)踐過程)中產(chǎn)生的，而且隨著這一過程的結(jié)束，主客體關(guān)系也隨之結(jié)束。如果主客體的規(guī)定性搞不清楚，往下主客體的討論就很難深入下去。

二、思想政治教育過程各階段的主客體關(guān)系

思想政治教育過程是一個充滿矛盾運(yùn)動的過程，思想政治教育過程中諸要素之間的矛盾雙方既對立又同一，相互作用，相互轉(zhuǎn)化，共同推動著思想政治教育過程的發(fā)展，從而使思想政治教育過程必然呈現(xiàn)出自身固有的規(guī)律。因此，筆者將從各階段具體的矛盾和規(guī)律出發(fā)，來探討思想政治教育過程各階段不同的主客體關(guān)系。

1.教育階段

這一階段教育者把一定社會要求的思想政治品德規(guī)范和理論知識傳授給受教育者，受教育者則在各種因素的作用下，以自己已有的認(rèn)識水平為基礎(chǔ)，自覺地選擇、消化、吸收這些思想政治品德要求，從而轉(zhuǎn)化為自己的思想政治品德的過程。在此階段，思想政治教育的基本矛盾首先表現(xiàn)為第一種形態(tài)：教育者所表達(dá)的一定社會的思想政治品德要求和受教育者原有的思想政治品德認(rèn)識水平的矛盾及其運(yùn)動。正是這一矛盾及其運(yùn)動，構(gòu)成了思想政治教育過程的第一階段。

2.內(nèi)化階段

受教育者的思想政治品德的形成過程是從知到行的過程，即知然后行，行深化知，知行互動，最終達(dá)到知行統(tǒng)一的過程。當(dāng)教育者的教育活動與受教育者的思想政治品德狀況相協(xié)調(diào)時，受教育者必然主動接受教育，從而引起自身內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動。思想政治受教育者在接受教育之時對自身已有一種評判性的自我認(rèn)識，在思想政治教育者所傳遞的社會要求鼓舞下，在思想政治教育目的和內(nèi)容的指引下，他會產(chǎn)生一種新的自我意象，那是一種更高階段的理想的“應(yīng)然”和“將然”狀態(tài)。反觀自身當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況，受教育者會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自我教育期望和意向，形成一種較高層次的“心境”。這種自我期望將會增強(qiáng)他對思想政治教育目的、內(nèi)容的理解、體悟和追求，也為他的自我教育設(shè)定方向，提供內(nèi)在動力，令其不斷地改造現(xiàn)實(shí)的自我，不斷提高既有思想政治品德水平。

3.外化階段

思想政治教育過程的基本矛盾還表現(xiàn)為思想政治受教育者自身的矛盾。

在教育者的幫助和促進(jìn)下，受教育者把自身在內(nèi)化階段已經(jīng)形成的思想政治品德認(rèn)識自覺地轉(zhuǎn)化為自身的思想政治品德行為，并養(yǎng)成相應(yīng)的思想政治品德行為習(xí)慣的過程。在此階段，基本矛盾又轉(zhuǎn)化為第四種形態(tài)：受教育者內(nèi)在的思想政治品德認(rèn)識和思想政治品德行為的矛盾及其運(yùn)動。正是這一矛盾及其運(yùn)動，推動著個體的思想政治品德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為個體的思想政治品德行為。這一階段的完成意味著他們能自覺、主動地用相應(yīng)的理論框架認(rèn)識問題，用相應(yīng)的理性思維分析問題，用從思想政治教育過程中傳承來的理想、信念和價值觀指引自己的生活實(shí)踐；在新問題、新現(xiàn)象面前也能主動思考，積極探索解決方案。思想政治受教育者思想政治品德的發(fā)展是其自身知情信意行內(nèi)部矛盾的客觀運(yùn)動結(jié)果，知情意信行的矛盾鏈接上了思想政治教育過程的作用鏈條，才使得思想政治教育過程基本矛盾轉(zhuǎn)化扣住了關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

4.重新教育階段

即教育者和受教育者互相聯(lián)系，把受教育者的思想政治品德行為所產(chǎn)生的社會效果進(jìn)行反饋檢驗(yàn)，進(jìn)一步調(diào)節(jié)教育者和受教育者實(shí)施新一輪“兩個轉(zhuǎn)化”的行為，以便形成更好的思想政治品德行為和習(xí)慣的過程。在此階段，基本矛盾轉(zhuǎn)化為第五種形態(tài)：存在著一定社會的思想政治品德要求同思想政治教育過程的社會效果之間的矛盾及其運(yùn)動。正是這一矛盾及其運(yùn)動，構(gòu)成了思想政治教育過程的第四階段。這一階段實(shí)質(zhì)上是新一輪思想政治教育過程的開端。

第9篇：思想教育課程范文

[關(guān)鍵詞]新課程理念；小學(xué)思想品德教育；教學(xué)模式

新課程改革實(shí)行之后，新課程理念逐步滲透到小學(xué)思想品德教學(xué)之中。小學(xué)思想品德教學(xué)課堂，是師生互動、共同進(jìn)步的場所，小學(xué)思想品德教育是塑造學(xué)生美好心靈、提升學(xué)生思想素質(zhì)的重要方式。思想品德教學(xué)，要以轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念和行為方式為目的，對學(xué)生進(jìn)行專門的道德素質(zhì)教育。傳統(tǒng)的小學(xué)思想品德教學(xué)課堂，氛圍過于沉悶，學(xué)生只是被動接受知識，很少有機(jī)會自主思考和提出問題。這樣的教學(xué)模式壓制了學(xué)生的積極性，也不利于實(shí)現(xiàn)思想品德教學(xué)的最終目標(biāo)。因此，新課程理念指引下的教學(xué)改革，要致力于構(gòu)建活潑和諧的小學(xué)思想品德課堂，全面落實(shí)新型教育理念，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和全面發(fā)展。

一、更新課堂環(huán)節(jié)

合理安排小學(xué)思想品德教學(xué)環(huán)節(jié)的目的，是促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。課堂環(huán)節(jié)的設(shè)置，是開展教學(xué)活動的重要內(nèi)容。教師面對的是具有獨(dú)立思想和獨(dú)特個性的學(xué)生個體，如果教學(xué)方式缺乏新意、教學(xué)模式僵硬死板，那么思想品德課就很難起到促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的作用。因此，教師要更新授課環(huán)節(jié)，在充分了解學(xué)生個性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種方式與學(xué)生展開探討和溝通，并建立教學(xué)成果評價體系，定期傾聽學(xué)生的反饋意見。

更新課堂環(huán)節(jié)，還要將思想品德教育和日常生活緊密聯(lián)系起來，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減輕學(xué)生的思想包袱，鼓勵學(xué)生主動探求新知，并自覺將書本知識應(yīng)用于生活。例如：教師在講授有關(guān)助人為樂的教學(xué)內(nèi)容時，可以讓學(xué)生展開討論，回憶自己最感到驕傲的一次助人行為。這樣的課堂討論環(huán)節(jié)能夠讓學(xué)生在不知不覺中提升學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)入布置的教學(xué)情境，提升教學(xué)效果。

二、調(diào)整師生角色

在傳統(tǒng)的教學(xué)理念指引下，小學(xué)思想品德教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)者，控制著課堂進(jìn)程；而學(xué)生只要掌握教師傳授的知識，并學(xué)會解答問題就可以了。思想品德教育實(shí)踐證明：這樣的師生角色關(guān)系不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的精神，也壓制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，教師在保留知識傳授者的基本角色前提下，要改變傳授知識的具體方式：不要直接將標(biāo)準(zhǔn)答案告訴學(xué)生，而是要創(chuàng)設(shè)氛圍引導(dǎo)學(xué)生自己探求答案，組織學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)。

例如：教師在講授有關(guān)尊敬長輩、孝敬父母的內(nèi)容時，可以首先為學(xué)生設(shè)置一個情境：在日常生活的小事中，怎樣體現(xiàn)子女的孝心？然后讓學(xué)生在這樣的背景下展開想象，自由發(fā)表自己的看法，如主動幫父母做做家務(wù)、多與父母溝通交流、記住父母的生日并準(zhǔn)備一份小禮物等。

三、豐富學(xué)習(xí)方法

要按照新的課程理念來改革小學(xué)思想品德教育模式，就要豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，逐步改變傳統(tǒng)的單一學(xué)習(xí)方法。具體而言，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生大膽探索、大膽質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立自主探求的觀念，擺脫傳統(tǒng)觀念的困擾，開拓多樣化的學(xué)習(xí)方法。教師在交給學(xué)生書本知識的同時，更要教會學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的思想品德知識、理論結(jié)合實(shí)際的方法，讓學(xué)生具備主動搜集信息、篩選信息、加工整理知識的意識，發(fā)揮主觀能動性，積極思考和創(chuàng)新。

例如：在講授愛國主義精神一課時，教師可以為學(xué)生布置作業(yè)，要求學(xué)生在課后上網(wǎng)搜集一些有關(guān)愛國主義的影片和視頻，認(rèn)真觀看，并寫出觀后感。這樣的作業(yè)形式有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立檢索知識的能力，使學(xué)生通過觀看自己搜集的影片，深化對愛國主義的認(rèn)識，并將愛國主義精神轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。

四、完善教學(xué)手段

當(dāng)今社會是信息社會，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展。為了順應(yīng)時展趨勢，小學(xué)思想品德教育手段應(yīng)當(dāng)被適當(dāng)調(diào)整。思想品德教學(xué)手段不應(yīng)當(dāng)只停留在傳統(tǒng)的書寫板書和制作簡單課件上，教師應(yīng)當(dāng)充分利用多媒體等先進(jìn)的教學(xué)儀器，在備課時收集一些與授課內(nèi)容相關(guān)的資料和圖片等，供學(xué)生在課堂上觀看。多媒體教學(xué)方式具有直觀、生動、連續(xù)等其他方式所無法比擬的優(yōu)勢，積極探索這種教學(xué)方法的適用情境，可以有效拓展學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生的視野，加深學(xué)生對于知識的印象。

例如：教師在講授有關(guān)公民遵紀(jì)守法的教學(xué)內(nèi)容時，可以在課堂上為學(xué)生播放事先準(zhǔn)備好的視頻資料，讓學(xué)生觀看各種違法犯罪行為的審理現(xiàn)場等，強(qiáng)化學(xué)生自覺守法、遵守規(guī)章制度的意識。這些生動的視頻資料給學(xué)生帶來的震撼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師單純說教對學(xué)生產(chǎn)生的觸動。因此，多媒體教學(xué)手段是一種科技含量更高、教學(xué)效果更顯著的手段。

五、活躍課堂氣氛

課堂氣氛活躍與否，直接影響到教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)程度，并制約著學(xué)生探求知識的能力發(fā)揮程度。和諧輕松的課堂氣氛，能夠幫助學(xué)生卸去思想包袱，激發(fā)學(xué)生潛在的求知欲望，促使學(xué)生探索和吸收更多的知識。思想品德教學(xué)的內(nèi)容十分貼近生活，這有利于教師營造輕松的課堂氣氛。教師可以把思想品德課堂變成一個師生切磋交流、共同進(jìn)步的平臺。

例如：在學(xué)生給出的問題答案錯誤，或者學(xué)生提出一個與書本上不一致的觀點(diǎn)時，教師不能對學(xué)生進(jìn)行批評，而是要熱情鼓勵他們的質(zhì)疑精神，并帶領(lǐng)學(xué)生一起探索解決問題的最佳途徑。

在新課程教學(xué)理念的指引下改進(jìn)小學(xué)思想品德教育模式，就是要挖掘每一位學(xué)生的潛力，充分調(diào)動學(xué)生的自主性，把原來枯燥無味的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生積極探索、活躍思想的空間，讓學(xué)生主動參與到思想品德教學(xué)過程中，提升教學(xué)活動的實(shí)效性，培養(yǎng)綜合能力強(qiáng)的學(xué)生。教師要認(rèn)真審視教學(xué)過程，從多角度入手營造生動活潑的課堂氣氛，使思想品德課成為小學(xué)生增加知識儲備、提升實(shí)踐能力、升華自身情感的重要平臺，為小學(xué)思想品德教育注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊靖凡.淺談新課程理念下的思想品德課教學(xué) [J].延邊教育學(xué)院學(xué)報，2009（12）.