勞動經(jīng)濟學(xué)的意義精選(九篇)
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第1篇：勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文
我國作為一個農(nóng)業(yè)占據(jù)主要地位的發(fā)展中國家，“三農(nóng)”問題一直影響著經(jīng)濟的發(fā)展，隨著第二、三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，越來越多的農(nóng)村剩余勞動力開始轉(zhuǎn)向非農(nóng)就業(yè)。農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移對促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、縮小居民收入差距具有積極的推動作用。
云南省總?cè)丝?610.6萬（2010年），其中城鎮(zhèn)人口1601.8萬，鄉(xiāng)村人口2999.8萬。2011年，云南省政府確定的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)的目標(biāo)任務(wù)是：完成轉(zhuǎn)移培訓(xùn)人數(shù)100萬人，新增轉(zhuǎn)移就業(yè)50萬人。截至2011年5月31日，全省已開展農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)58萬人，完成目標(biāo)任務(wù)的58%；舉辦現(xiàn)場勞務(wù)招聘會320多場，完成目標(biāo)任務(wù)的64%；實現(xiàn)新增轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力56萬人，完成目標(biāo)任務(wù)的70%。其中，農(nóng)業(yè)部門開展培訓(xùn)農(nóng)村勞動力27萬人，舉辦招聘會210多場，實現(xiàn)新增轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力29萬人?？梢?，2011上半年，云南省農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)形勢良好。
一、勞動力轉(zhuǎn)移的一般模式
1、劉易斯模式。美國發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家劉易斯在1954年提出，發(fā)展中國家一般存在著傳統(tǒng)農(nóng)村部門和現(xiàn)代城市部門構(gòu)成的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)部門中資本投入不足，擁有大量剩余勞動力，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率低下，農(nóng)民維持最低生活水平；而現(xiàn)代部門的勞動生產(chǎn)率和工資水平均高于傳統(tǒng)部門。因此，當(dāng)農(nóng)業(yè)勞動邊際生產(chǎn)率為零時，農(nóng)村存在勞動剩余，工業(yè)可以得到無限勞動供給，并在工資不變的條件下增加產(chǎn)出和積累，擴大生產(chǎn)規(guī)模，吸引更多的農(nóng)村剩余勞動力。
2、拉尼斯和費景漢模式。1961年拉尼斯和費景漢修正了劉易斯模型，認(rèn)為農(nóng)業(yè)剩余對工業(yè)部門的擴張和農(nóng)業(yè)剩余勞動的流向具有決定性意義。他們將農(nóng)業(yè)勞動的流動過程分為三個階段：第一階段是勞動邊際生產(chǎn)率等于零的那部分勞動的流出。此時農(nóng)業(yè)總產(chǎn)出不受影響，農(nóng)業(yè)平均剩余等于不變制度工資，剩余勞動力流出不會導(dǎo)致糧食短缺，不會抬高工業(yè)部門工資水平；第二階段是勞動邊際生產(chǎn)率大于零但小于不變制度工資的那部分勞動流出。勞動力流出造成農(nóng)業(yè)總產(chǎn)出減少，農(nóng)業(yè)平均剩余低于不變制度工資，出現(xiàn)糧食短缺，工業(yè)工資隨之提高；第三階段是農(nóng)業(yè)勞動邊際生產(chǎn)率大于等于不變制度工資的那部分勞動流出。此時農(nóng)業(yè)部門商品化，農(nóng)業(yè)勞動力參與市場競爭，工業(yè)部門必須按照農(nóng)業(yè)勞動邊際產(chǎn)品的價值吸引更多的勞動力。
3、喬根森模式。喬根森以農(nóng)業(yè)剩余為基礎(chǔ)分析農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移問題。他認(rèn)為人口增長取決于人均糧食供給，如果糧食供給是充分的，人口增長率將達(dá)到生理上的最大限度，當(dāng)人均糧食供給增長率大于最大人口增長率時，農(nóng)業(yè)剩余就產(chǎn)生了。一旦有了農(nóng)業(yè)剩余，農(nóng)村勞動力就開始向工業(yè)部門轉(zhuǎn)移，并且農(nóng)業(yè)剩余越多，勞動力轉(zhuǎn)移的規(guī)模越大，工業(yè)化的進程也就越快。
4、托達(dá)羅模式。20世紀(jì)70年代，托達(dá)羅建立起一個以新古典主義為指導(dǎo)思想的發(fā)展中國家人口流動模型。他認(rèn)為農(nóng)民不顧城市的高失業(yè)不斷向城市流動是因為：農(nóng)民是否流入城市的決策不僅取決于城鄉(xiāng)實際收入差異，而且取決于城市失業(yè)率的高低和由此產(chǎn)生的城鄉(xiāng)預(yù)期收入差異。該模型假設(shè)發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)部門不一定存在剩余勞動而城市卻有大量失業(yè)；假設(shè)城市工業(yè)部門的工資水平受社會政治因素的影響往往呈上升趨勢；假設(shè)城市就業(yè)概率是農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的一個決定因素，從而使得農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的模型更為成熟。
二、云南省農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟學(xué)理論分析
1、云南省農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移群體受教育程度分析。根據(jù)六次全國人口普查全省人口基本情況，2010年云南省的平均受教育年限為7.6年，雖然比1953年的2.2年已經(jīng)有了很大幅度的提高，但仍然落后于全國水平。表1中數(shù)據(jù)顯示，云南省每十萬人中擁有小學(xué)文化程度的有43387人，比全國26776人多出16611人，高出62%；擁有初中文化程度的有27480人，比全國38788人少了11308人，低了29.2%；擁有高中和中專文化程度的有8376人，比全國14032人少了5656人，低了40.3%；擁有大專及以上文化程度的有5788人，比全國少了3152人，低了35.3%。云南省2010年的文明盲率為6.0，高于全國平均水平1.92個百分點。由此可知，云南省的受教育程度多集中在小學(xué)水平，整體文化程度低導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展緩慢，尤其是云南省農(nóng)村勞動力的文化狀況更不容樂觀。根據(jù)表2中的數(shù)據(jù)可知，云南省每百個農(nóng)村人口中不識字或識字很少的有12.4人，比全國5.9人的平均水平多了6.5人，竟高于全國110.17%，此項指標(biāo)在全國排第六位（西藏48.8，青海21.7，寧夏18.0，甘肅14.3，貴州12.9）。隨著九年義務(wù)教育普及力度的加強，云南省農(nóng)村人口中擁有小學(xué)文化和初中文化的人數(shù)已經(jīng)在逐年增加，截止到2009底，每百人中已經(jīng)有37.5人擁有小學(xué)文化，41.6人擁有初中文化，但是擁有初中文化的人數(shù)仍然低于全國平均水平21.06%，很多農(nóng)村人口還只是停留在小學(xué)教育階段，擁有小學(xué)文化的人仍然高于全國平均水平51.82%，這個比例還是很高的。云南省每百人中擁有高中文化的有5.8人，低于全國平均水平45.3%；擁有中專文化的1.9人，低于全國平均水平52.6%；擁有大專及大專以上的僅有0.8人，這個指標(biāo)低于全國平均水平61.9%，在這個指標(biāo)中，全國最好的是北京（12.8）和上海（12.8），西部地區(qū)的指標(biāo)普遍偏低，這與城市的經(jīng)濟發(fā)展程度是相關(guān)的。
由此可知，云南省農(nóng)村勞動力的文化素質(zhì)普遍偏低，隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一些大城市的用工也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)π滦腿瞬诺男枨?，而不再是停留在單純靠體力工作的階段了。所以，像云南省這樣文化程度整體偏低的農(nóng)村勞動力在轉(zhuǎn)移的過程中會遇到很多阻礙，想要加快轉(zhuǎn)移的進程，必須提高農(nóng)村勞動力的文化素質(zhì)。
2、云南省農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移群體驅(qū)動力分析。從表3可知，云南省城鄉(xiāng)居民收入差距是從2006年的7224.1元到2010年的11054.6元是在逐年增加的，5年間的增長率為53.0%。顯然，農(nóng)民通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得的收入低于在城市從事二、三產(chǎn)業(yè)的收入。產(chǎn)生這種差異的主要原因在于工業(yè)化以及工業(yè)化所帶來的城鄉(xiāng)之間和地區(qū)之間發(fā)展的不平衡。城鄉(xiāng)收入差距是推動農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的主要推動力。另外，改革越深化，市場越開放，勞動力轉(zhuǎn)移的趨勢就越強大；相反，如果改革遇到了阻力，市場受到抑制，勞動力轉(zhuǎn)移的步伐就會放緩。如圖1所示，國家政策既同市場開放度、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與發(fā)展一起對勞動力轉(zhuǎn)移產(chǎn)生直接推動作用；同時，國家政策又通過影響市場開放度以及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與發(fā)展對勞動力轉(zhuǎn)移產(chǎn)生間接推動作用。國家政策推動市場開放，市場開放程度影響經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展對勞動力的需求影響到勞動力的轉(zhuǎn)移。
3、云南省農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的行業(yè)分析。農(nóng)村勞動力外出務(wù)工的直接目標(biāo)是增加經(jīng)濟收入。勞動力轉(zhuǎn)移群體所從事的行業(yè)直接關(guān)系到務(wù)工收入。云南省農(nóng)村勞動力在外出務(wù)工之前對于行業(yè)的選擇首先考率的是預(yù)期收益和就業(yè)前景，而對于職業(yè)方面的選擇，則更多的涉及到他們的專業(yè)技能和經(jīng)濟條件。不同行業(yè)的勞動力需求由城市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所決定，而勞動力的供給是否能夠與城市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的需求相適應(yīng)則主要取決于進城務(wù)工者的素質(zhì)和技能。只有在務(wù)工者的素質(zhì)和技能處于較低水平，而且勞動力供給已經(jīng)大量剩余使得城市所有產(chǎn)業(yè)的競爭都十分激烈的情況下，才會導(dǎo)致務(wù)工者對行業(yè)和職業(yè)的選擇完全處于被動的局面。相反，只要務(wù)工者所具備的基本素質(zhì)和技能是城市相關(guān)產(chǎn)業(yè)所需要的，只要勞動力的供給還沒有出現(xiàn)大量過剩的情況，那么務(wù)工者在選擇行業(yè)和職業(yè)時就有一定的主動性。根據(jù)云南省統(tǒng)計局抽樣調(diào)查，云南省的農(nóng)村勞動力中，接受過專業(yè)培訓(xùn)的僅占6.03%，這樣的素質(zhì)使得勞動力擇業(yè)時很被動，只能選擇那些低收入，高危險，體力勞動強度大的行業(yè)。而對于那些順應(yīng)國家生產(chǎn)力發(fā)展起來的高技術(shù)、低體力的行業(yè)只能望而卻步。據(jù)統(tǒng)計，云南省從事第一產(chǎn)業(yè)的人數(shù)占外出勞動力的4.6%，從事第二產(chǎn)業(yè)的占43.5%，從事第三產(chǎn)業(yè)的占51.9%。從產(chǎn)業(yè)分布來看，從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移出來的農(nóng)村勞動力從事農(nóng)業(yè)者為數(shù)甚少，而從事第二、三產(chǎn)業(yè)者占了絕大多數(shù)，其中又以第三產(chǎn)業(yè)居多。
三、云南省政府在農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移中的作用
第2篇：勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文
（一）知識目標(biāo)
1.識記企業(yè)的含義和基本分類；公司的基本特征和分類；自然人和法人的區(qū)別；有限責(zé)任公司和股份有限公司的含義和特點；公司的組織機構(gòu)；公司經(jīng)營成功的主要因素；企業(yè)兼并、聯(lián)合、破產(chǎn)的含義。 2.理解有限責(zé)任公司和股份有限公司的區(qū)別和聯(lián)系；公司制的優(yōu)點，以及建立現(xiàn)代企業(yè)制度的意義；企業(yè)兼并、聯(lián)合、破產(chǎn)的意義。3.運用所學(xué)知識解決實際生活中的問題：如何依法設(shè)立一個公司；我國國有企業(yè)改革為什么以建立公司制為目標(biāo)。
（二）能力目標(biāo)
1.本框教學(xué)，重點培養(yǎng)學(xué)生分析問題、參與經(jīng)濟生活的實踐能力。2.在學(xué)習(xí)經(jīng)營公司時，通過相關(guān)知識的介紹，讓學(xué)生了解如何創(chuàng)辦公司、如何經(jīng)營公司，從而提高學(xué)生將來的創(chuàng)業(yè)能力。使學(xué)生能分析不同公司類型的特點，學(xué)會在不同條件下進行選擇。
（三）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生國家觀念，使學(xué)生認(rèn)識到，創(chuàng)辦公司、積極創(chuàng)業(yè)有利于國家生產(chǎn)力的發(fā)展。2.使學(xué)生深切認(rèn)識，銳意進取、誠實守信，合法經(jīng)營、積極創(chuàng)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的價值。3.增強學(xué)生依法設(shè)立公司、依法經(jīng)營等法律意識。
二、教學(xué)重點、難點
（一）教學(xué)重點：公司制企業(yè)；公司的經(jīng)營。
（二）教學(xué)難點：正確認(rèn)識企業(yè)的兼并和破產(chǎn)。
（三）教學(xué)方式及手段
教學(xué)方式：問題探究法、討論法、設(shè)問法、講授法、情景設(shè)置等。
教學(xué)手段：多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)。
【課時安排】1課時
【教學(xué)過程】
三、導(dǎo)入新課
在前面我們一起學(xué)習(xí)了“生活與消費”，生產(chǎn)什么消費什么，我們每個從每天都在進行各式各樣的消費，我們消費的這些有形無形的商品都從哪里來的呢？企業(yè)對于同學(xué)們并不陌生，請學(xué)生說說你所知道的企業(yè)？
同學(xué)舉例：中國石化工股份有限公司、中國工商銀行股份有限公司、中國移動有限公司等等
在這些企業(yè)中，我們可看到有些是股份有限公司，有些是有限公司，它們之間有什么區(qū)別？還有我們所說的公司=企業(yè)嗎？在以后我們怎樣去創(chuàng)建自己的公司呢？
第五課 企業(yè)與勞動者（板書）
第一框公司的經(jīng)營（板書）
一、 公司的類型（板書）
（一）企業(yè)（板書）
1.含義（板書）；2.類型（板書）
（多媒體展示）問題探究一：
下列哪些屬于企業(yè)？（BCE）
A、中國科技大學(xué)；B、中國人壽保險公司；C、沃爾瑪超市；D、故宮博物院；E、烏蒙山水泥發(fā)展有限公司；F、六盤水市人民政府
教師總結(jié)：在我國，國有企業(yè)、集體企業(yè)、私營企業(yè)和外資企業(yè)等共同構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)。其中，國有企業(yè)是國民經(jīng)濟的主導(dǎo)。總之，企業(yè)是市場經(jīng)濟活動的主要參加者，是國民經(jīng)濟的細(xì)胞。
2、公司制是現(xiàn)代企業(yè)主要的主要的組織形式（板書）
（1）公司的含義（板書）
（2）公司形式（板書）
（多媒體展示）問題探究二：
企業(yè)=公司嗎？
教師總結(jié)：無論哪種企業(yè)，都有一定的企業(yè)組織形式。公司制是現(xiàn)代企業(yè)主要的典型的組織形式。除去公司制企業(yè)外，我國還存在大量的個人獨資企業(yè)和合伙企業(yè)。
（多媒體展示）
按財產(chǎn)的組織形式和承擔(dān)的法律責(zé)任劃分
現(xiàn)代企業(yè)組織形式合伙企業(yè)有限責(zé)任公司
公司制企業(yè)：
股份有限公司
個人獨資企業(yè)
（多媒體展示）模擬創(chuàng)業(yè)
情景設(shè)置一：
10年以后，在坐的每位同學(xué)手里有50萬元的創(chuàng)業(yè)基金，面對激烈的市場競爭，你們?nèi)绾问沁M行創(chuàng)業(yè)呢？
請同學(xué)們以小組的形式進行討論（提示：小組成員可自由選擇，可自己個人創(chuàng)業(yè)，也可相互合作）討論內(nèi)容包括：創(chuàng)業(yè)的形式，公司名稱，經(jīng)營對象，注冊資本，股東各自所承擔(dān)的責(zé)任，公司的機構(gòu)，小組各成員在公司所擔(dān)任的職務(wù)等。
小組代表發(fā)言：
教師歸納總結(jié)：
（1）個人獨資企業(yè)，合伙企業(yè)，有限責(zé)任公司和股份有限公司之間各自的優(yōu)缺點。
（多媒體展示）有限責(zé)任公司和股份有限公司之間的主要區(qū)別
（2）公司的組織機構(gòu)：這些機構(gòu)之間權(quán)責(zé)明確、互相制衡，可以有效提高公司的運行效率和管理的科學(xué)性，使公司的發(fā)展具有充分的活力。
（多媒體展示）公司的組織機構(gòu)圖
（3）理解法人要注意與自然人的區(qū)別。
二、 公司的經(jīng)營與發(fā)展（板書）
（多媒體展示）模擬創(chuàng)業(yè)
情景設(shè)置二：
面對激烈的市場競爭，在坐的各位董事長，總經(jīng)理如何經(jīng)營自己的公司，在競爭中立于不敗之地？如果我們的公司經(jīng)營不善，會出現(xiàn)什么結(jié)果呢？
請同學(xué)們以小組的形式進行討論。
教師歸納總結(jié)：
1.公司經(jīng)營的直接目的是利潤（板書）
2.公司經(jīng)營成功的因素（板書）
（1）制定正確的經(jīng)營戰(zhàn)略。（板書）
經(jīng)營戰(zhàn)略是指在分析外部環(huán)境和內(nèi)部條件的基礎(chǔ)上，為在競爭中求生存和發(fā)展而作出的總體的、長遠(yuǎn)的謀劃與對策。經(jīng)營戰(zhàn)略主要解決的是企業(yè)“做什么”的問題，包括如何進行投資、生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品、如何進行生產(chǎn)，如何開發(fā)市場等。
舉例：海爾從原來的涉臨倒閉的小廠發(fā)展成為如今的世界級品牌，首先歸功于它的經(jīng)營戰(zhàn)略。
（2）提高自主創(chuàng)新能力，依靠技術(shù)進步、科學(xué)管理等手段，形成自己的競爭優(yōu)勢。（板書）
舉例：海爾從虧損147萬到今天全球營業(yè)額600多億，81%的年平均增長率。最主要取決于兩個字：創(chuàng)新。
（3）誠信經(jīng)營，樹立良好的信譽和企業(yè)形象。（板書）
舉例：海爾有一個很著名的廣告語，叫做“真誠到永遠(yuǎn)”。一個企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營，首先要得到社會的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。企業(yè)對用戶真誠到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會對企業(yè)的回報，才能保證企業(yè)向前發(fā)展。
⑷其他（板書）
3.公司經(jīng)營不善的后果（板書）
經(jīng)營的目的是利潤，兼并的核心是競爭。兼并、破產(chǎn)與“強強聯(lián)合”都是為了提高自身的競爭力，獲得更大的利益。
（1）企業(yè)兼并（板書）
兼并，可以擴大優(yōu)勢企業(yè)的規(guī)模，增強優(yōu)勢企業(yè)的實力，把劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，提高企業(yè)和整個社會的資源利用效率，有利于促進國民經(jīng)濟的發(fā)展。1+1>2
舉例：海爾兼并案例
（2）企業(yè)聯(lián)合（板書）
它可以優(yōu)勢互補，優(yōu)化資源配置，降低成本，提高勞動生產(chǎn)率和市場占有率，從而提高企業(yè)的競爭力。
（3）企業(yè)破產(chǎn)（板書）
實行企業(yè)破產(chǎn)制度，有利于強化企業(yè)的風(fēng)險意識，促使企業(yè)改善經(jīng)營管理，提高企業(yè)競爭力。通過企業(yè)破產(chǎn)，淘汰落后企業(yè)，有利于社會資源的合理配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整。舉例：三鹿嬰幼兒奶粉事件導(dǎo)致破產(chǎn)。
第3篇：勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；比較；分析
一、研究的對象及方法
(一)經(jīng)濟學(xué)研究的對象及方法
馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說：“我要在本書中研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費諸方面的關(guān)系。剩余價值的生產(chǎn)就屬于生產(chǎn)問題；壟斷資本之間相互瓜分剩余價值則屬于分配問題；人們在生活過程中，工人和資本家之間相互交換、工人和工人之間相互交換等；經(jīng)濟學(xué)就是研究生產(chǎn)關(guān)系的一門學(xué)科，它可以研究生產(chǎn)力。馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的方法主要有辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，從具體到抽象再從抽象到具體的分析方法，以及邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的研究與敘述的方法等。
(二)西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象及方法
西方經(jīng)濟學(xué)研究的各類問題是以資源的稀缺性與人類欲望無限性之間的基本矛盾為出發(fā)點的。因此，如何在有限的資源約束下，完成對資源的有效配置與充分利用過程，以最大化滿足人類無限欲望，即解決資源稀缺性與欲望無限性的基本矛盾成為經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的研究對象。由于研究對象及研究任務(wù)的各不相同，每門學(xué)科都形成了自己的研究方法。西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法主要分為：實證分析和規(guī)范分析，均衡分析和過程分析，靜態(tài)分析和動態(tài)分析，經(jīng)濟模型和經(jīng)濟數(shù)學(xué)分析。
二、對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義
(一)經(jīng)濟學(xué)對社會主義國家的指導(dǎo)意義
馬克思的科學(xué)理論具有強大的生命力，在建國幾十年以來，隨著改革開放，經(jīng)濟學(xué)為社會主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的理論支撐。從對經(jīng)濟學(xué)淵源的探討，我們看到了馬克思、恩格斯善于思考、敢于突破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣，也看到了馬克思、恩格斯對待資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的辨證態(tài)度，以及對西方經(jīng)濟學(xué)理論兼收并蓄、批判繼承與發(fā)展的博懷，這些都為我們?nèi)绾握_認(rèn)識、對待理論知識指明了方向。
(二)西方經(jīng)濟學(xué)對社會主義國家的指導(dǎo)意義
隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，人們對西方經(jīng)濟學(xué)的看法有所改變。我們對西方經(jīng)濟學(xué)總體上批判是不妥的，應(yīng)該在總體上學(xué)習(xí)，有分析地運用。許多學(xué)者，應(yīng)用西方經(jīng)濟學(xué)的理論與方法分析中國經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的種種問題，取得了可喜的成就。我們知道微觀經(jīng)濟學(xué)要解決價格機制如何配置資源、如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟的運行；宏觀經(jīng)濟學(xué)要解決如何通過國家的宏觀調(diào)控來解決市場失靈問題等等；這些比較實用的問題，正是我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要十分注意的。所以，西方經(jīng)濟學(xué)中的某些問題確實對我們經(jīng)濟發(fā)展起到一定的作用。
三、展望兩種學(xué)科的未來發(fā)展前景
(一)增強經(jīng)濟學(xué)的實用性，強化其為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的功能
馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)具有根本不同的階級實質(zhì)，這是毫無疑問的，但在為本階級的歷史使命服務(wù)這一基本點上是相同的。西方經(jīng)濟學(xué)作為社會意識形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，其研究對象同其服務(wù)的資產(chǎn)階級利益和要求是息息相關(guān)的，這一方面體現(xiàn)在它具有很強的辯護性，另一方面體現(xiàn)在它具有很強的實用性。它把經(jīng)濟資源的最優(yōu)配置作為核心課題，重視對各種具體問題的研究，力圖對各種具體經(jīng)濟問題做出理論解釋，并提出相應(yīng)的對策，以謀取最大經(jīng)濟效益。對馬克思經(jīng)濟學(xué)的研究和發(fā)展，除了仍然重視其在培養(yǎng)無產(chǎn)階級世界觀、方法論方面的重要地位外，在我國無產(chǎn)階級統(tǒng)治地位完全確立，歷史任務(wù)主要是建設(shè)而不是革命的條件下，更應(yīng)該重視其建設(shè)性研究，不斷增強其為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的功能。
(二)對經(jīng)濟學(xué)中的部分內(nèi)容要重新認(rèn)識
隨著社會的不斷發(fā)展和進步，知識、技術(shù)、現(xiàn)代化的管理方法等科學(xué)手段越來越多地應(yīng)用到現(xiàn)代化企業(yè)管理中去。而這些新的認(rèn)識卻與傳統(tǒng)的勞動價值論有所背離。因此很多學(xué)者對勞動價值論產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至詆毀經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)過時。這些矛盾看法表現(xiàn)在我國現(xiàn)階段實行以“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度上。發(fā)生這種抵觸并不奇隆，因為勞動價值論強調(diào)勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素如資本、土地、科學(xué)技術(shù)等并不能創(chuàng)造價值。為了要解決這些矛盾，我們必須對勞動價值論，對經(jīng)濟學(xué)重新認(rèn)識，在實踐中檢驗真理，即依據(jù)實踐去發(fā)展理論，這才是真正堅持的科學(xué)精神。
第4篇：勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟學(xué) 馬克思經(jīng)濟學(xué) 企業(yè)理論 微觀經(jīng)濟主體
20世紀(jì)80年代起，一些學(xué)者逐漸將西方新制度經(jīng)濟學(xué)介紹并引入中國（如張五常）。新制度經(jīng)濟學(xué)企業(yè)理論中的一些范式，如“產(chǎn)權(quán)”“交易費用”“委托—關(guān)系”等，對于我國傳統(tǒng)的企業(yè)運行機制的弊端具有較為充分的解釋力，因而引起了國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界較為廣泛的研究興趣。與此同時，作為我們指導(dǎo)思想的在企業(yè)改革中的作用，在某種程度上卻被忽視了。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是，國有企業(yè)在計劃經(jīng)濟年代曾被淪為某些自我標(biāo)榜為“”的極“左”思想的實現(xiàn)載體。因此，對新制度經(jīng)濟學(xué)和馬克思經(jīng)濟學(xué)的企業(yè)理論進行比較研究，提煉出其中的精華部分，應(yīng)用于我國企業(yè)運營的實踐中，對推動我國國企改革的進一步深化和大型國際型企業(yè)集團的健康成長具有較強的現(xiàn)實意義。
新制度經(jīng)濟學(xué)是在對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論困境反思的基礎(chǔ)上興起的。新制度經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人和代表人科斯從研究個人的成本與收益和社會成本及收益間的差別出發(fā)，提出減少交易費用是企業(yè)產(chǎn)生的原因；自此以后，張五常、威廉姆森、哈特等一些新制度經(jīng)濟學(xué)家沿著他的思路，繼續(xù)探討企業(yè)的本質(zhì)、企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)交易費用節(jié)約的規(guī)模邊界范圍以及合理的企業(yè)內(nèi)部權(quán)力安排和剩余分配結(jié)構(gòu)等。馬克思經(jīng)濟學(xué)具有深厚的古典經(jīng)濟學(xué)淵源，個人與社會的關(guān)系問題同樣也是其核心問題。雖然馬克思經(jīng)濟學(xué)并未形成系統(tǒng)的企業(yè)理論，但在馬克思經(jīng)濟學(xué)中所反映出來的許多關(guān)于企業(yè)性質(zhì)、規(guī)模及其內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面的理論也具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義。新制度經(jīng)濟學(xué)與馬克思經(jīng)濟學(xué)在某種意義上來說都是對傳統(tǒng)“市場機制和諧論”的反思，都是在探討個人與社會相分離情況下微觀經(jīng)濟主體的行為特點，這使二者具有了可比性的基礎(chǔ)。但新制度經(jīng)濟學(xué)與馬克思經(jīng)濟學(xué)在人的基本行為假定、經(jīng)濟績效準(zhǔn)則、企業(yè)理論的具體層面上存在諸多不同，因此有必要對二者進行比較分析研究，從而使企業(yè)理論體系更趨于完善。
綜觀新制度經(jīng)濟學(xué)和馬克思經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中的企業(yè)理論，可將其大致分為三個部分：企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的規(guī)?；蜻吔?、企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排。因此，筆者擬從這三個方面對新制度經(jīng)濟學(xué)和馬克思經(jīng)濟學(xué)的企業(yè)理論進行比較。
關(guān)于人的本質(zhì)和行為特點的比較
由于一切經(jīng)濟活動都是以人為載體進行的，企業(yè)組織的運行也是以人的活動為基本要素的。因此在分析企業(yè)理論的具體層面之前，有必要對二者對人的本質(zhì)和行為特點的論述作一比較。將“個人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟學(xué)理論體系的邏輯起點，這是新制度經(jīng)濟學(xué)和馬克思經(jīng)濟學(xué)的共同特點。但在新制度經(jīng)濟學(xué)和馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論視野里，對于人的本質(zhì)和人的行為特點的理解存在著根本性的差異。
第一，新制度經(jīng)濟學(xué)帶有濃重的唯心主義的社會歷史觀背景，認(rèn)為人的行動受主觀意識領(lǐng)域中的“理性”支配。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)而言已進了一步，他們在一定程度上也考慮到了約束著人們行動的現(xiàn)實因素，并對“理性”的作用與功能范圍作了一定程度的限定，但并沒有超越用主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)說明人們的行為選擇這一基本立場；而馬克思經(jīng)濟學(xué)則以唯物辯證的社會歷史觀作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為限制著人們的行動、規(guī)定人們行為的具體方式與特點的，是每個人現(xiàn)實擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會關(guān)系的總和”。他并不否認(rèn)人要滿足自己的需要，也不否認(rèn)理性的作用，但馬克思經(jīng)濟學(xué)在說明理性對人們行動的意義的同時，更強調(diào)理性作用的現(xiàn)實約束條件。因此，馬克思經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為真正決定人們的行動及其特點的并不是理性本身，而是理性行為選擇據(jù)以進行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財富占有、交往關(guān)系以及觀念意識結(jié)構(gòu)等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會關(guān)系總和”，構(gòu)成可以進行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動的具體特點。
第二，新制度經(jīng)濟學(xué)中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟學(xué)中人的行為特點因各自所擁有的“社會關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實性和差異性。
第三，新制度經(jīng)濟學(xué)對人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對抗型的人際交往論，而馬克思經(jīng)濟學(xué)對人本質(zhì)的理解卻是多元的、與一定歷史條件相結(jié)合的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。
企業(yè)的性質(zhì)
企業(yè)性質(zhì)研究就是要討論企業(yè)這樣一種特定的人與人之間的經(jīng)濟交往方式空間意味著什么？它為什么會存在？或者說它存在的理由是什么？在新制度經(jīng)濟學(xué)與馬克思經(jīng)濟學(xué)這兩大體系中，企業(yè)都是作為人與人之間的某種一體化經(jīng)濟聯(lián)系方式而存在的，企業(yè)所面對的也都是市場交易。但在它們各自的理論范式中企業(yè)產(chǎn)生的依據(jù)是根本不同的。
馬克思經(jīng)濟學(xué)是從生產(chǎn)的角度說明企業(yè)性質(zhì)的。他所關(guān)注的問題是：如果一切市場交易都是依照價值規(guī)律實行等價交換，那么資本家在生產(chǎn)前后付出和得到的貨幣額是一樣的，這根本無法解釋資本家組織生產(chǎn)的目的。因此，只有離開交換領(lǐng)域進入生產(chǎn)領(lǐng)域，才能真正揭示資本，以及作為資本現(xiàn)實存在形式的企業(yè)的本質(zhì)規(guī)定性。他認(rèn)為，企業(yè)是提高私人勞動社會性的經(jīng)濟組織形式。一方面，在實質(zhì)層面看，企業(yè)提高私人勞動的社會性有利于創(chuàng)造更多價值；另一方面，從形式層面看，私人勞動在企業(yè)中由于分工協(xié)作的存在提高了社會性，但在直接形式上卻走向片面化，勞動者在企業(yè)生產(chǎn)中逐漸失去了獨立完成整個產(chǎn)品的能力。因此，私人勞動是作為資本的形式存在的，在資本主義社會里，企業(yè)成了資本實現(xiàn)自我增值的工具。
新制度經(jīng)濟學(xué)從流通領(lǐng)域來解釋企業(yè)存在的原因，認(rèn)為企業(yè)是一種能夠減少交易費用的人與人之間交易關(guān)系的組織形式。從科斯的“不同的要素所有人與中心締約人之間訂立契約可以節(jié)省他們之間分別訂立契約的數(shù)量，從而節(jié)約了交易費用”這一說法，到威廉姆森將資產(chǎn)專用性程度作為說明選擇企業(yè)或者其他市場經(jīng)濟組織形式的依據(jù)，再到詹森和麥克林將知識作為一種要素引入企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，新制度經(jīng)濟學(xué)在企業(yè)性質(zhì)觀上始終徘徊于用交易組織成本說明人與人之間組織關(guān)系存在的必然性，這成為新制度經(jīng)濟學(xué)的企業(yè)理論陷入困境的一個主要原因。企業(yè)作為人們經(jīng)濟活動的一種組織形式，其存在理由應(yīng)當(dāng)從人們組織經(jīng)濟活動的生產(chǎn)性目的中尋找，而不應(yīng)將流通領(lǐng)域內(nèi)的某些特點作為企業(yè)的根本規(guī)定性。企業(yè)一體化的維系力量不是交易費用的節(jié)約，而是生產(chǎn)技術(shù)上的有機性。
企業(yè)的規(guī)模或邊界
新制度經(jīng)濟學(xué)和馬克思經(jīng)濟學(xué)企業(yè)理論都是依照某種經(jīng)濟績效準(zhǔn)則，通過技術(shù)、市場、資本屬性等變量來說明企業(yè)在不同狀態(tài)下的最優(yōu)規(guī)模的。但是，這兩大學(xué)說的企業(yè)規(guī)模理論在具體層面上存在著差異。
第一，在引導(dǎo)企業(yè)進行規(guī)模調(diào)整的績效準(zhǔn)則上，馬克思關(guān)于企業(yè)規(guī)模分析的績效標(biāo)準(zhǔn)主要是以價值規(guī)律為主的，其基本特點是客觀性和變動性，體現(xiàn)了具體問題具體分析的邏輯；而新制度經(jīng)濟學(xué)企業(yè)規(guī)模理論的經(jīng)濟績效準(zhǔn)則是建立在主觀效用價值論基礎(chǔ)之上的，盡管引入交易費用使其經(jīng)濟學(xué)研究逼近現(xiàn)實，但新制度經(jīng)濟學(xué)企業(yè)理論所依據(jù)的經(jīng)濟績效準(zhǔn)則依然是新古典經(jīng)濟學(xué)的帕累托最優(yōu)準(zhǔn)則。其中缺乏支配企業(yè)發(fā)展的動態(tài)性因素，僅局限于對發(fā)達(dá)資本主義階段的分析，在解釋企業(yè)長期規(guī)模調(diào)整狀況時陷入困境。
第二，在企業(yè)進行規(guī)模調(diào)整依據(jù)的經(jīng)濟指標(biāo)上，馬克思經(jīng)濟學(xué)給出了技術(shù)、市場和價值三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而新制度經(jīng)濟學(xué)企業(yè)規(guī)模理論卻用“交易費用”、“專用性”等概念概括可能影響企業(yè)規(guī)模的所有因素，具有明顯的調(diào)和特征。
第三，在研究企業(yè)規(guī)模的方法論特點上，馬克思經(jīng)濟學(xué)企業(yè)規(guī)模理論應(yīng)用了規(guī)范分析與實證分析相結(jié)合的方法，而新制度經(jīng)濟學(xué)企業(yè)規(guī)模理論只是停留于企業(yè)規(guī)模邊界的規(guī)范分析。
企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排
新制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利結(jié)構(gòu)安排有代表性的理論包括科斯的“企業(yè)契約理論”、以格羅茨曼和哈特為代表的“新產(chǎn)權(quán)理論”、以詹森和麥克林為代表的“委托-理論”和以阿爾欽和德姆塞茨為代表的“團隊生產(chǎn)理論”，由于各自的關(guān)注點不同，以上新制度經(jīng)濟學(xué)家們的研究各有側(cè)重，他們的觀點并未合成一個統(tǒng)一的理論體系。而馬克思經(jīng)濟學(xué)對企業(yè)內(nèi)部基本結(jié)構(gòu)與關(guān)系的研究以唯物史觀為理論背景，用統(tǒng)一的邏輯脈絡(luò)說明資本主義企業(yè)形態(tài)的發(fā)展及資本與勞動關(guān)系變遷的歷史必然性。具體說來，這兩大學(xué)說體系關(guān)于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利關(guān)系結(jié)構(gòu)的觀點區(qū)別，大體表現(xiàn)為以下方面：
第一，新制度經(jīng)濟學(xué)的“剩余權(quán)利”是基于不完全契約的“剩余”，是用以說明企業(yè)內(nèi)各利益相關(guān)者關(guān)系的重要概念；而在馬克思經(jīng)濟學(xué)中也存在類似的“剩余權(quán)利”，用以說明資本與勞動間的控制與反控制關(guān)系，但這種“剩余權(quán)利”并非不完全契約而產(chǎn)生的剩余，而是體現(xiàn)了特定技術(shù)發(fā)展過程中資本與勞動雙方的力量對比關(guān)系。
第二，新制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為通過某種符合“理性”的制度調(diào)整，就可以實現(xiàn)交易費用的減少和企業(yè)內(nèi)部基本經(jīng)濟關(guān)系的改變；但馬克思經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為良好的經(jīng)濟績效狀態(tài)不是通過生產(chǎn)關(guān)系意義上的靜態(tài)制度調(diào)整就可以獲得的，經(jīng)濟關(guān)系的變化更根本地是基于經(jīng)濟關(guān)系中各利益相關(guān)者力量的對比狀況，而這又取決于他們所代表的要素在核心生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用中的地位。
第三，新制度經(jīng)濟學(xué)家們針對現(xiàn)代企業(yè)關(guān)系，力求在人力資本與非人力資本間尋求合適的剩余權(quán)利分配關(guān)系；而馬克思經(jīng)濟學(xué)的研究表明，現(xiàn)代企業(yè)中的一系列問題的根本癥結(jié)在于人力資本與非人力資本的分離，經(jīng)濟發(fā)展的趨向應(yīng)當(dāng)是由各種形式高級的、全面發(fā)展的勞動者聯(lián)合占有非人力資本，只有這樣才能真正激發(fā)生產(chǎn)效率。
總之，無論是新制度經(jīng)濟學(xué)還是馬克思經(jīng)濟學(xué)，都是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的“市場機制和諧論”的一次挑戰(zhàn)和反思，是更符合現(xiàn)代社會經(jīng)濟運行規(guī)律的。這兩大學(xué)說體系相比較而言，馬克思經(jīng)濟學(xué)的企業(yè)理論建立在唯物辯證的歷史觀這一基礎(chǔ)之上，更適應(yīng)于現(xiàn)代企業(yè)的動態(tài)發(fā)展過程；但新制度經(jīng)濟學(xué)的許多新的理論觀點，比如對知識資源在企業(yè)中的重要性的論述等可以成為馬克思經(jīng)濟學(xué)有力的補充。在今后的理論研究中，應(yīng)力求吸取這兩大學(xué)說企業(yè)理論中的精髓，并將其辯證地應(yīng)用于企業(yè)改革的實踐中，從而指導(dǎo)我國新一輪國企改革的縱深發(fā)展，并加快完善我國的現(xiàn)代企業(yè)制度體系。
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第5篇：勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文
一、總體定位：經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，是一門關(guān)于致用性、易變性、批判性的科學(xué)
應(yīng)該承認(rèn)一個事實，經(jīng)濟學(xué)是一門正在成長中的科學(xué)。雖然很少有人質(zhì)疑這一點，但對經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的批評并不鮮見，特別是對中國的經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的批評尤其多。因此迫切需要我們對此進行必要的思考，并給予盡可能科學(xué)合理的回答?？傮w上說，應(yīng)該相信經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，或者說，經(jīng)濟學(xué)是一門不斷成長的科學(xué)，是一門處于不斷科學(xué)化過程中的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過幾百年的耕耘和發(fā)展，已經(jīng)演化成為一個龐大的經(jīng)濟學(xué)體系，甚至已經(jīng)成為一個“帝國”――具有“帝國主義性質(zhì)”的“科學(xué)”。在這種情況下，否認(rèn)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性無異于與造就這個龐大體系的所有的努力相對立，這是任何一個經(jīng)濟學(xué)者(也包括那些對經(jīng)濟學(xué)科學(xué)性持有懷疑態(tài)度的非經(jīng)濟學(xué)者)不愿意也沒有能力做到的。雖然這并不是一個“科學(xué)回答”，但至少揭示這樣一個事實，經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過幾百年的努力，絕對不會沒有一點科學(xué)性，甚至應(yīng)該說，科學(xué)性應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)的主流，批判經(jīng)濟學(xué)或開展經(jīng)濟學(xué)批判，這是首先的立足點。
同時也應(yīng)該老實承認(rèn)，經(jīng)濟學(xué)不是圣經(jīng)，不是天書，更不是神學(xué)，經(jīng)濟學(xué)中一定存在非科學(xué)的成分。無論經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過多少年的發(fā)展，無論經(jīng)過怎樣的“千錘百煉”，即使是非常成熟的觀點和結(jié)論，其中也難免存在一定的非科學(xué)成分，況且經(jīng)濟學(xué)還是一門需要“與時俱進”的科學(xué)，即經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)程度與經(jīng)濟學(xué)家與時俱進的能力和經(jīng)濟學(xué)理論與時俱進的程度有密切關(guān)系。所以，在確認(rèn)經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)的同時，承認(rèn)經(jīng)濟學(xué)存在不科學(xué)的地方，應(yīng)該是一種可以接受的看法。經(jīng)濟學(xué)是一種不斷通過不同時代的不同的具體人的努力逐漸形成的一門科學(xué)，其中包括人為因素，也包括時代烙印。人的存在是具體的，都存在局限性。所以由具體的人造就的科學(xué)也必然是存在局限性的。因此，盡管經(jīng)常遭受這樣或那樣的批評，經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)的地位依然是穩(wěn)固的。但同時我們依然要正確對待經(jīng)濟學(xué)還不夠科學(xué)這個事實，還要繼續(xù)想辦法促進經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)化，提高其科學(xué)程度。
此外也應(yīng)該認(rèn)識到，經(jīng)濟學(xué)遭受各種批評和質(zhì)疑是經(jīng)濟學(xué)成長和發(fā)展的一種表現(xiàn)。這里涉及到經(jīng)濟學(xué)如何對待批評的問題，一方面進步需要批評，另一方面被批評者需要有一個“科學(xué)態(tài)度”。因此，作為具體人來說，如何對待批評以及對待批評的科學(xué)態(tài)度是其人格是否健全的一個標(biāo)志。同樣，對一門具體科學(xué)來說，也有類似的道理。一門科學(xué)也有自己的“學(xué)格”――數(shù)學(xué)的邏輯性、哲學(xué)的思辨性、物理學(xué)的物質(zhì)性以及化學(xué)的實驗性等等，鑄就了不同門類的科學(xué)自己所具有的“學(xué)格”。關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的“學(xué)格”是需要重視并加以探討的問題，而且這還似乎是一個仁者見仁智者見智的問題。但以下三點應(yīng)該可以成為經(jīng)濟學(xué)“學(xué)格”的重要內(nèi)容：1、致用性。經(jīng)濟學(xué)作為致用科學(xué)，這已為學(xué)界所認(rèn)同。問題是經(jīng)濟學(xué)如何致用，這涉及到經(jīng)濟學(xué)的“工具意義”問題。但無論如何，如果沒有用處，不能“致用”，經(jīng)濟學(xué)就沒有存在的意義。這個道理非常簡單，沒有什么可討論的。2、易變性。大家知道，經(jīng)濟學(xué)是研究如何選擇的科學(xué)，選擇需要智力基礎(chǔ)，不同的選擇主體因其偏好、習(xí)慣以及其他諸多因素的影響，形成不同的選擇和判斷。所以經(jīng)濟學(xué)的致用不是一成不變的致用，同樣資源可以有極為不同的用處，進而會有極為不同的結(jié)果。3、批判性。經(jīng)濟學(xué)需要致用，而且致用又存在諸多不確定性――包括原理本身的不確定性，也包括原理運用的不確定性。這一點鑄就了經(jīng)濟學(xué)立論的批判性――只有批判性才能在他人的基礎(chǔ)上提高“有用性”?？茖W(xué)需要“站在前人的肩膀上”，經(jīng)濟學(xué)作為科學(xué)的有機部分，更需要“站在他人的肩膀上”。當(dāng)然批判性是科學(xué)的批判性。
總之，關(guān)于經(jīng)濟學(xué)“學(xué)格”問題，有進一步討論的必要。確立符合科學(xué)經(jīng)濟學(xué)“學(xué)格要求”的“學(xué)格定位”，對現(xiàn)實經(jīng)濟學(xué)的致用性和科學(xué)性的提高，無疑是有意義的。
二、方法定位：經(jīng)濟學(xué)是同質(zhì)的也是異質(zhì)的，準(zhǔn)確說是同質(zhì)基礎(chǔ)上的異質(zhì)性科學(xué)
經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中存在各種各樣“煩惱”。至于這些“煩惱”是什么，不同學(xué)者會有不同的歸納和回答。我這里認(rèn)為，從根本上說這個煩惱是“同質(zhì)化煩惱”。
大家知道，沒有任何一種門類科學(xué)遭到經(jīng)濟學(xué)那樣多的指責(zé)，也沒有任何一種門類科學(xué)家遭到經(jīng)濟學(xué)家所遭受的批評。這到底是經(jīng)濟學(xué)的問題還是經(jīng)濟學(xué)家的問題?是經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該遭受這樣的批評還是那些批評者的批評有問題?這是一個很復(fù)雜的現(xiàn)象，簡單地指責(zé)哪一方面或各打五十大板，都難以給出令人信服的解釋。其實，這涉及到對經(jīng)濟學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)家如何認(rèn)識的問題。如果沒有一個相對科學(xué)的認(rèn)識，無論是批評還是辯解，都是沒有意義的。
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)似乎人人有話要說，但能夠說幾句和能夠說得有點道理是兩回事。能夠說幾句的很多，能夠說得有道理的不多。那些遭受批評或批評欠恰當(dāng)?shù)?，往往就是那些能夠說幾句的。因此在進入討論正題之前，羅嗦幾句其實也是給自己一個壓力，一定要說得有點道理。明知山有虎偏向虎山行，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。既然想說，就說得有道理，至少說一點實話，說一點真實想法。即使錯誤，也可以理解并被原諒，當(dāng)然對經(jīng)濟學(xué)也應(yīng)該是有好處的。
那么經(jīng)濟學(xué)是什么?如何來把握?這涉及經(jīng)濟學(xué)到底是一種什么性質(zhì)的大問題?？v觀國內(nèi)外，古往今來，經(jīng)濟學(xué)長期演變，范圍之廣，領(lǐng)域之寬，層次之深，是許多學(xué)科無法企及的。經(jīng)濟學(xué)這種“帝國性質(zhì)”，無論如何看它，似乎都是“盲人摸象”。那是否因此而停止探索和思考呢?這不是可取的選擇。無論“經(jīng)濟學(xué)帝國”有多大，多么難以把握，但畢竟只是“一個帝國”，人類具有無限探索能力，難度總是相對的。所以，人類在困難面前，選擇只有一個，那就是繼續(xù)前行。
其實道理很簡單，人類之所以需要經(jīng)濟學(xué)，是為“經(jīng)濟”。所謂經(jīng)濟就是節(jié)約、效率、選擇以及與“更好”有關(guān)系的方法、方式、機制等等，從根本是說，經(jīng)濟就是對人類“更有用”，那么也就是“更經(jīng)濟”。即使對經(jīng)濟再作更廣義的理解，包括自然、社會等各個領(lǐng)域，其核心內(nèi)容即“更好”、“更有用”等是不變的。關(guān)于自然的經(jīng)濟學(xué)，是讓自然更有利于或有益于人類；關(guān)于社會的經(jīng)濟學(xué)，是讓社會運作的更有效率、更文明、更發(fā)達(dá)；等等，無論在哪個領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)都是這樣一個基本的思路。正因如此，經(jīng)濟學(xué)才成為經(jīng)濟學(xué)，才發(fā)展為“經(jīng)濟學(xué)帝國”，才發(fā)揮巨大作用，對人類不可或缺。無論個人組織，無論集團國家，無論什么種族和處于什么樣的文化氛圍，都不可能不需要經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)。因此，能夠致用的經(jīng)濟學(xué)為人類發(fā)展所必需。
既然經(jīng)濟學(xué)能夠致用，那么如何致用呢?如前所述，它是
通過對利用對象“有用性的不斷放大”得以實現(xiàn)。人類利用對象有千千萬萬，有形的商品設(shè)備、無形的知識資產(chǎn)等等，能夠成為經(jīng)濟物品的，都可以成為利用對象，都屬于經(jīng)濟學(xué)研究范圍。所以異質(zhì)性成為經(jīng)濟學(xué)一個重要性質(zhì)，經(jīng)濟學(xué)通過研究經(jīng)濟主體的選擇行為，通過選擇行為的高級化、科學(xué)化來達(dá)到“促進有用性提高”的目的。具有異質(zhì)性思維的經(jīng)濟主體，圍繞自己的經(jīng)濟目標(biāo)(把目標(biāo)作為參照系)，通過經(jīng)濟運行過程中的正負(fù)反饋機制來校正自己的行為。經(jīng)濟學(xué)就是這樣來為主體服務(wù)的，因而經(jīng)濟學(xué)是一門通過一定的機制來改進主體的行為進而實現(xiàn)主體目標(biāo)的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)這種“異質(zhì)性”使其成為能夠不斷調(diào)整改進、適應(yīng)時代變化、符合實踐發(fā)展要求、因而富有生命力的科學(xué)。
當(dāng)下經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)狀之受質(zhì)疑，關(guān)鍵在于背離經(jīng)濟學(xué)的這個性質(zhì)，主要表現(xiàn)為“同質(zhì)化”。所謂同質(zhì)化，是指這樣一種經(jīng)濟學(xué)，把對象看作是“同質(zhì)性”的，很少考慮和基本不考慮其變化性，即使考慮了，或者考慮不夠周全，或者假設(shè)過多，以至于“同質(zhì)化”，并據(jù)此得出結(jié)論。這樣脫離現(xiàn)實，解釋力自然降低。每位經(jīng)濟學(xué)家均有其理論，均以假設(shè)為基礎(chǔ)。因此兩個經(jīng)濟學(xué)家有三種觀點也就在所難免?？梢赃@樣說，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)達(dá)到這樣的地步，沒有假設(shè)無法得出結(jié)論，沒有數(shù)學(xué)無法進行研究。復(fù)雜多變的現(xiàn)實被假設(shè)和數(shù)學(xué)“同質(zhì)化’’了。經(jīng)濟學(xué)陷入“數(shù)學(xué)困境”或“形式化陷阱”，這里叫做“同質(zhì)化困擾”?！翱茖W(xué)外形”完美，“科學(xué)內(nèi)容”欠缺，在復(fù)雜多變的現(xiàn)實面前力不從心。
三、未來走向：同質(zhì)分析依然重要，異質(zhì)化大勢所趨，將逐漸取得主導(dǎo)地位
把異質(zhì)性作為努力方向，樹立一種新“經(jīng)濟學(xué)觀”，一方面逐漸豐富假設(shè)條件，另一方面從現(xiàn)實而不是從理論出發(fā)。這樣經(jīng)濟學(xué)就能夠一定程度上擺脫“同質(zhì)化困擾”，成為更強解釋力和科學(xué)度的科學(xué)。
首先，異質(zhì)性是一個發(fā)展趨勢。我們知道，在新古典之后，各種學(xué)派爭奇斗艷，大大沖擊且豐富了經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵，某種程度上改變了經(jīng)濟學(xué)的“同質(zhì)性質(zhì)”，自覺不自覺地走上異質(zhì)性道路。僅以“看不見的手”為例，歷代大師各種各樣的闡述，歸納起來主要有兩條：一是抵制批判改進思路，主要以馬克思、凡勃倫、凱恩斯以及馬爾薩斯、李嘉圖等為代表；二是重新表述改進思路，主要以馬歇爾、費雪、米塞斯、弗里德曼等為代表。各派雖然都宣布自己獲得勝利，但歷史會繼續(xù)前進，新思想會繼續(xù)產(chǎn)生，恐怕難以看到“鹿死誰手”的“零和”結(jié)局。就討論細(xì)節(jié)，如對貨幣、財富等亦有不同的解釋，體現(xiàn)了質(zhì)的差異性。后人只能批判吸收或重新闡釋以達(dá)揚棄發(fā)展之目的。這就是經(jīng)濟學(xué)與生俱來的異質(zhì)性品質(zhì)。
其次，“異質(zhì)”的內(nèi)化，打造經(jīng)濟學(xué)的新基礎(chǔ)?！爱愘|(zhì)”與“同質(zhì)”具有本質(zhì)的不同。同質(zhì)分析是以同質(zhì)假設(shè)為前提，所運用的概念和范疇都具有同質(zhì)性特點，因而結(jié)論自然是同質(zhì)分析的結(jié)論。雖然同質(zhì)分析也會考慮變化，但是這種考慮外在于其理論分析，因而和內(nèi)在于理論分析的異質(zhì)性，就像“美麗絲襪”和“美麗大腿”、“有我之境”和“無我之境”一樣，具有本質(zhì)的區(qū)別。如勞動范疇，同質(zhì)地看成簡單勞動，復(fù)雜勞動，甚至創(chuàng)新勞動等，都難以準(zhǔn)確把握。而把勞動界定為異質(zhì)性的，勞動的諸多特性得以內(nèi)化，由此衍生出的理論會很不相同。
第6篇：勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標(biāo)順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟增長的目標(biāo)和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認(rèn)識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
第7篇：勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞：抽象勞動；價值；抽象法；科學(xué)主義；歷史范疇；永恒范疇
中圖分類號：F014.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005－2674(2012)05－008－07
關(guān)于馬克思的抽象勞動概念，是一個永恒范疇還是歷史范疇的研究和爭論，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)持續(xù)了半個多世紀(jì)，爭論各方都能在馬克思和恩格斯的文本中找到相應(yīng)的理論依據(jù)。根據(jù)筆者掌握的文獻資料，蘇聯(lián)學(xué)者早在20世紀(jì)20年代就探討了社會主義制度下勞動具有具體勞動和抽象勞動的兩重性，衛(wèi)興華先生在1957年就提出馬克思的抽象勞動概念是一個永恒范疇的觀點。此后，許多學(xué)者圍繞這個問題展開多角度、多層次的研究和爭論，并一直綿延至今。
筆者在《馬克思“抽象勞動”概念探析》(載于《當(dāng)代經(jīng)濟研究》2009年第8期，以下簡稱“原文”)一文中，提出從生理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)兩種不同意義上來理解馬克思的抽象勞動概念，這種觀點得到學(xué)術(shù)界同仁的關(guān)注和批評(參見胡爽平：《正確理解馬克思的抽象勞動概念》，載于《當(dāng)代經(jīng)濟研究》2011年第6期，以下簡稱“胡文”)。鑒于勞動二重性學(xué)說在馬克思經(jīng)濟學(xué)中的重要地位與學(xué)術(shù)界的長期爭論，筆者深感對馬克思的抽象勞動概念及其當(dāng)代意義的研究還有進一步探討的必要。同時，本文也對胡文的批評和指責(zé)做出必要的回應(yīng)。
一、兩種不同意義的抽象勞動及其相互關(guān)系
在進一步探討兩種不同意義的抽象勞動及其相互關(guān)系之前，讓我們首先重溫一下作為政治經(jīng)濟學(xué)的重要研究方法的抽象法。對于馬克思的抽象法來說，抽象過程與從抽象上升到具體的過程，本質(zhì)上是人的認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上從感性具體到思維的抽象，再從思維的抽象到思維的具體，從而科學(xué)地把握客觀對象整體的認(rèn)識過程。抽象就是在分析的基礎(chǔ)上抽取對象的某一個方面、屬性或關(guān)系，而舍棄其它方面的思維過程，作為抽象的結(jié)果的東西，就是對象的某個方面、某種關(guān)系或某種屬性。抽象法雖然否定了感性具體的整體性，但能使人們深入到客觀事物的內(nèi)部從而在純粹的狀態(tài)下來研究和考察對象。因此，抽象只是客觀對象的某個方面或某種屬性，它是人們認(rèn)識事物過程的一個階段，也是進一步實現(xiàn)從抽象上升為具體進而在思維中再現(xiàn)具體的前提。在這個意義上，我們就有必要思考這種從抽象上升到具體的邏輯起點如何確定?這個邏輯起點應(yīng)當(dāng)具有怎樣的特點?從抽象方法本身來看，作為邏輯起點的抽象應(yīng)當(dāng)具備以下三個特點：其一，它應(yīng)該是反映研究對象本質(zhì)的抽象；其二，它應(yīng)該是研究對象本質(zhì)抽象的極限，是一種最簡單的規(guī)定，在研究對象范圍內(nèi)，它不以其它方面、其它因素為其存在的前提，相反，對象的其它方面、其它因素都以它為前提；其三，它應(yīng)該包含著進一步發(fā)展的源泉、動因、契機和胚芽。
可見，在抽象上升到具體的過程中，抽象與具體總是相對的，低層次的抽象相對于高層次的抽象就是相對具體的，或者說，高層次的抽象相對于低層次的抽象就是抽象的。在這個意義上，我們也可以認(rèn)為，生理學(xué)意義上的抽象勞動相對于經(jīng)濟學(xué)意義上的抽象勞動來說，是一種更高層次的抽象，因為它貫穿于人類一切社會形態(tài)之中，它使復(fù)雜多樣的人類具體勞動達(dá)到了抽象的極限；經(jīng)濟學(xué)意義上的抽象勞動相對于生理學(xué)意義上的抽象勞動來說，是一種相對具體的概念，它僅僅適用于商品生產(chǎn)與商品交換關(guān)系之中，并且在發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟體系中獲得自身存在的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思對生產(chǎn)商品的勞動進行科學(xué)抽象的過程，也是逐步形成經(jīng)濟學(xué)意義上的抽象勞動概念的過程，這個過程并非一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個對包括貨幣主義、重工主義或重商主義以及重農(nóng)主義在內(nèi)的全部古典政治經(jīng)濟學(xué)的財富觀的理論批判過程。
第8篇：勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文
一、勞動經(jīng)濟學(xué)理論解析
勞動經(jīng)濟學(xué)理論主要是以勞動關(guān)系為研究對象，對勞動經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律進行總結(jié)。分析如何在投入最少的勞動費用的情況下，創(chuàng)造出最高的經(jīng)濟效益。然而我國對此理論的研究相對較晚，與國際上先進的發(fā)達(dá)國家還存在著一定的距離，國內(nèi)從事此方面的研究機構(gòu)相對較少，無法適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展要求。在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，我國就業(yè)情況還面臨著較大的挑戰(zhàn)。因此應(yīng)當(dāng)對當(dāng)代勞動經(jīng)濟學(xué)理論進行深入的解析，積極學(xué)習(xí)外國的先進理論成果，為我國的經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。
二、勞動經(jīng)濟學(xué)和人力資源管理的關(guān)聯(lián)
勞動經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的知識，人力資源則屬于管理學(xué)領(lǐng)域的知識。從表面上分析，兩者關(guān)聯(lián)不大，但在實踐中兩者關(guān)聯(lián)密切。實際上，兩者彼此影響，相互作用。分析勞動經(jīng)濟學(xué)后發(fā)現(xiàn)，其與人力資源管理在根本上存在相近之處，但也有較大區(qū)別。勞動經(jīng)濟學(xué)主要研究勞資關(guān)系，人力資源管理則主要對雇傭關(guān)系進行解讀，研究對象都屬于勞動關(guān)系，因而有相近之處。但勞動經(jīng)濟學(xué)的研究對象側(cè)重于研究企業(yè)內(nèi)部的勞動關(guān)系，目的是對市場起到一定的調(diào)節(jié)作用，沒有交易成本，而且有競爭性。對人力資源管理而言，雇傭關(guān)系則是管理層對員工進行管理，只要在實踐中有行動，就會付出交易成本。盡管兩者在研究范圍上不盡相同，但研究內(nèi)容和方向都存在一致性，均是為了促進社會經(jīng)濟發(fā)展、改進人力和市場的彼此作用。因此，尋找兩者中能對彼此產(chǎn)生積極作用的部分，對企業(yè)的人力資源管理事業(yè)意義重大。
三、人力資源管理現(xiàn)狀
1.員工招聘未按理論進行。當(dāng)前，一些企業(yè)在招聘過程中并未參照勞動經(jīng)濟學(xué)的理論對招聘進行限定，僅依據(jù)經(jīng)驗對員工人數(shù)和投入成本進行判定，招聘的中出現(xiàn)的偏差造成企業(yè)獲得的利潤受到影響。在短期內(nèi)，要結(jié)合企業(yè)利益最大化的目標(biāo)，在勞動力邊際收益與邊際費用保持一致時，勞動力人數(shù)達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。從長遠(yuǎn)發(fā)展進行分析，企業(yè)的資本投入與勞動投入能得到較為合理的控制，此方面工作能會對企業(yè)的產(chǎn)品產(chǎn)量產(chǎn)生影響。因此，企業(yè)招聘人數(shù)不能隨意變化，要利用理論指導(dǎo)實際。
2.薪酬管理存在不足。薪酬管理企業(yè)的工作效率、員工工作效率均會產(chǎn)生較大影響。良好的薪酬管理，不僅能促進企業(yè)成本控制，也能幫助企業(yè)利潤達(dá)到最大化。現(xiàn)在企業(yè)雖然認(rèn)識到此項工作會對企業(yè)產(chǎn)生較大影響，但并未有一套與其相匹配的管理方案。工資水平長期沒有變化，造成勞動效率降低。工作效率對較差對企業(yè)造成的負(fù)面影響較大，不僅無法實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，也讓員工失去奮斗動力。如果工資漲幅過高，雖然能提升員工工作動力，但讓企業(yè)承受沉重的負(fù)擔(dān)。依據(jù)企業(yè)發(fā)展實際情況，制定出有實際意義的薪酬管理制度，是企業(yè)開展人力資源管理的重要倚仗。
3.重要員工流失。企業(yè)中的一些核心人才對企業(yè)的發(fā)展有重要意義，這些人才的流失，造成的損失較大，一些核心人才的流失會帶走企業(yè)的部分技術(shù)，乃至一些重要資料，還會導(dǎo)致企業(yè)之前開展的培訓(xùn)和管理沒能發(fā)揮全部作用。一些關(guān)鍵職位的空缺，會對整個企業(yè)的流程產(chǎn)生負(fù)面影響，讓企業(yè)的發(fā)展受到阻礙。如果管理人才流失，會削弱團隊影響力，影響團隊的合作精神，甚至?xí)斐筛鄦T工的流失。
四、利用勞動經(jīng)濟學(xué)對人力資源管理進行增強的對策
人力資源管理出現(xiàn)在上世紀(jì)50年代，距今已有數(shù)十年，理論日趨完善、成熟，為企業(yè)發(fā)展起到較大的支持作用。但是，社會發(fā)展速度過快，人力資源的發(fā)展難以跟上步伐。從全社會范圍內(nèi)進行觀察，人力資源的理論、方法和實踐均存在一定的滯后性。因此，要對人力資源管理重新進行分析，從新的角度對其內(nèi)容進行拓展、更新。
1.加深企業(yè)員工對勞動經(jīng)濟學(xué)的重視。要定期在企業(yè)內(nèi)部展開勞動經(jīng)濟學(xué)的培訓(xùn)活動，讓員工學(xué)習(xí)勞動經(jīng)濟學(xué)的理論知識，讓此理論觀念深入人心，對企業(yè)的經(jīng)濟行為進行控制，使企業(yè)的發(fā)展能創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益，全面學(xué)習(xí)經(jīng)濟管理理念，讓勞動經(jīng)濟學(xué)理論滲透到各個發(fā)展環(huán)節(jié)中。管理人員也要學(xué)習(xí)理論知識，加強對員工的管理水平，促使此理論能對人力資源管理形成較強的推動作用。也要在每月邀請專家開展專題講座，召集全體員工參加，對勞動經(jīng)濟學(xué)理論進行深入理解，進行專門討論，員工之間交換看法，通過交流知曉他人對勞動經(jīng)濟學(xué)的理解，豐富自身的知識儲備。
2.利用勞動經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)招聘。人力資源管理的最初環(huán)節(jié)就是員工的招聘和選任，作為此項管理工作的首個環(huán)節(jié)，要謹(jǐn)慎處理各項事務(wù)。在考慮利潤時，企業(yè)在招聘員工時，通常要結(jié)合雇傭成本。因此，要妥當(dāng)處理員工雇傭問題，讓員工能與企業(yè)的發(fā)展相符。人力資源管理部門的工作人員要學(xué)習(xí)勞動經(jīng)濟學(xué)的理論，在招聘中使用這些理論解決現(xiàn)實問題。勞動經(jīng)濟學(xué)中存在替代效應(yīng)，指的是在工資率上升的情況下，單位時間獲得的收益更多，勞動者為賺取更多酬勞，會不惜犧牲閑暇時間增加工作量，以期獲得更高收入?？梢造`活運用此理論中的方法，調(diào)動員工積極性，合理安排員工的工作情況，讓員工創(chuàng)造最大的經(jīng)濟效益。在短時間內(nèi)，企業(yè)投入的資本難以發(fā)生較大變化，但在勞動力方面的投入則會可能發(fā)生變化。因此，企業(yè)可在發(fā)展過程中進行靈活變通，在當(dāng)前的經(jīng)濟效益比勞動投資大時，企業(yè)就要適度增加在勞動力方面的投入，讓這些勞動力能創(chuàng)造更大價值。
3.利用勞動經(jīng)濟學(xué)理論展開培訓(xùn)。人才培訓(xùn)是提升員工覺悟和工作技能的重要途徑。培訓(xùn)活動在人力資源管理中發(fā)揮重要作用。在實際培訓(xùn)中，要以勞動經(jīng)濟學(xué)理論為指導(dǎo)，利用其中與培訓(xùn)有關(guān)的方法讓培訓(xùn)更合理。在實際培訓(xùn)中，要對員工的培訓(xùn)強度進行控制，讓員工的職業(yè)技能水平得到提升。同時，人力資源管理人員要對員工培訓(xùn)進行合理規(guī)劃，讓員工能合理利用培訓(xùn)時間，在有限的培訓(xùn)時間內(nèi)能培養(yǎng)出更高能力。在培訓(xùn)過程中，要組織專項的實踐模擬活動，讓工作人員在實踐中認(rèn)知所學(xué)理論，切實加深對理論的理解。企業(yè)借此機會檢驗培訓(xùn)成果，判定利用勞動經(jīng)濟學(xué)理論進行培訓(xùn)能否起到較佳效果。
第9篇：勞動經(jīng)濟學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞：馬克思勞動價值論；主要內(nèi)容；現(xiàn)實意義
中圖分類號：G648文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）06-0018-02
勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是整個理論體系的重要理論基礎(chǔ)。通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了勞動的二重性、商品的二因素、價值量及其變化規(guī)律、私人勞動和社會勞動等多個方面的關(guān)系，形成了勞動價值的系統(tǒng)理論。勞動價值論對解釋資本主義的本質(zhì)，指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命具有積極的作用。在黨的十八屆三中全會上，強調(diào)我國在改革開放過程中必須以馬列主義思想為指導(dǎo)，必須代表大多數(shù)人民的利益。我國是社會主義國家，社會主義的本質(zhì)在于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)共同富裕。馬克思勞動價值論對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義，它所揭示的市場經(jīng)濟規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識、解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的基礎(chǔ)。
1.馬克思勞動價值論的主要內(nèi)容
1.1勞動二重性理論。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)商品的勞動具有二重屬性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指在一定具體形式下進行的勞動，反映的是人與自然之間的關(guān)系。抽象勞動是指撇開了具體形式的、無差別的人類勞動，是人類勞動力一般生理學(xué)意義上的支出或消耗，反映的是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系，是勞動的社會屬性。具體勞動創(chuàng)造出各種不同的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。馬克思運用勞動二重性理論，論證了資本主義生產(chǎn)過程的二重性，一方面是生產(chǎn)使用價值的勞動過程，另一方面是生產(chǎn)剩余價值的價值增殖過程，揭開了資本主義社會物所掩蓋的社會生產(chǎn)關(guān)系，揭示出資本主義的內(nèi)在矛盾。
1.2商品二因素理論。在勞動二重性理論的基礎(chǔ)上，馬克思明確地論述了商品的使用價值和交換價值互為對立統(tǒng)一關(guān)系，并在考察交換價值的過程中抽象出價值的概念，他指出作為用來交換的勞動產(chǎn)品，商品具有使用價值和價值的二重屬性，是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。使用價值是指商品能夠滿足人們某種需要的能力的屬性，這是商品的自然屬性，是一個永恒范疇。價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，這是商品的社會屬性，是一個歷史的范疇。
1.3價值量及價值規(guī)律理論。馬克思認(rèn)為，商品具有價值，商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的，商品交換按照商品的價值實行等價交換。商品的價格還受供求關(guān)系等多種因素的影響，價格圍繞價值上下波動。價值規(guī)律在市場中的自發(fā)運行，使得市場能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)各部門之間的按比例分配，從而調(diào)節(jié)社會資源的配置；不斷地刺激商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而推動社會生產(chǎn)力的向前發(fā)展；與此同時，價值規(guī)律在市場中的運行必然將引起和促進商品生產(chǎn)者的優(yōu)勝劣汰，促進社會整體經(jīng)濟效益提高。價值規(guī)律的這一作用是通過社會必要勞動時間決定商品的價值量來實現(xiàn)的。
1.4私人勞動與社會勞動理論在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，生產(chǎn)商品的勞動具有私人性質(zhì)和社會勞動性質(zhì)。由于社會存在分工，使得商品生產(chǎn)者之間必然形成相互依存相互聯(lián)系的關(guān)系，每一個生產(chǎn)者的勞動都成為社會總勞動的一部分，因而勞動就取得了社會勞動的性質(zhì)。同時，由于生產(chǎn)資料的所有制，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)是私人的事情，勞動因而也就有私人勞動的性質(zhì)。這就要求商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)之前或過程中不斷地提升自身的勞動生產(chǎn)率，使得私人勞動能夠等同或優(yōu)于社會勞動，進而使得自己在私人勞動的成果轉(zhuǎn)化為社會勞動的競爭中占據(jù)優(yōu)勢。
2.深化認(rèn)識，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論
馬克思勞動價值論作為政治經(jīng)濟學(xué)的最基本理論，不僅是無產(chǎn)階級革命的指導(dǎo)理論，而且對于我國當(dāng)前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也同樣具有十分重要的指導(dǎo)意義。在黨的十八屆三中全會上，強調(diào)改革開放必須以馬列主義思想為指導(dǎo)，必須代表大多數(shù)人民的利益。我國是社會主義國家，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)共同富裕。馬克思勞動價值論對社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展、政府的宏觀調(diào)控以及發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題都具有積極的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)實條件下，我們必須進一步深化對勞動價值論的認(rèn)識，在實踐中堅持和發(fā)展勞動價值論。
2.1深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識。馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代，是工業(yè)化初期的蒸汽機時代。現(xiàn)在人類進入21世紀(jì)，與馬克思所處的時代相比，社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大變化。面對新的情況，我們必須進一步深化對馬克思勞動價值的認(rèn)識：一要深化對創(chuàng)造價值的勞動認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定；二要深化對科技人員、經(jīng)濟管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識；三要深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識；四要深化對價值創(chuàng)造和價值分配關(guān)系的認(rèn)識。
2.2堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。商品經(jīng)濟發(fā)展到今天，無論是在科學(xué)技術(shù)還是生產(chǎn)力水平上都與資本主義初期天差地別，由此而產(chǎn)生了一些新問題，如無人工廠、機器人和工作時間的大為縮短等現(xiàn)象的出現(xiàn)，對勞動價值論提出了許多新的思考、新的挑戰(zhàn)，這就要求我們必須在實踐中擴展對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，在堅持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動價值論，這是當(dāng)前背景下中國化的現(xiàn)實需要，也是時展的必然要求。
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