茶藝的認(rèn)識(shí)精選(九篇)
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第1篇：茶藝的認(rèn)識(shí)范文
這杯茶還有個(gè)來(lái)歷：當(dāng)節(jié)假日里我做完了作業(yè)就會(huì)和小伙伴們一起玩。小伙伴當(dāng)中有一個(gè)和我是同齡，其他都比我小兩三歲。今天我做完作業(yè)很無(wú)聊，決定下樓找他們玩。他們?cè)谕孢^(guò)家家的游戲，為避免無(wú)聊我也參加了。我一剛加入就擺起了老爺?shù)募茏樱_(kāi)始了指揮。“豆豆你去舀水?！薄皶詴阅闳フ乙安?，園園你去找磚當(dāng)碗?！眲偛贾猛?，我就做起了最有“成就感”的工作——切菜和做菜。不久，小朋友們做本職工作都厭煩了。突然他們的二號(hào)主人——我的大朋友說(shuō)：“你憑什么就做最好玩的！我們不干了，哼！”“對(duì)！我們不干了！”沒(méi)想到他們集體罷工了，這可苦了我這個(gè)老爺。不管了，他們玩另一個(gè)游戲去了，我也跟著去。他們見(jiàn)我跟著，于是便加快了腳步，我努力地去追可也無(wú)濟(jì)于事，誰(shuí)叫我太胖呢?我垂頭喪氣地回到了家中，躺在床上打開(kāi)了電視，深深地吧了口氣。
“兒子，怎么了？剛出去就回來(lái)了，你一定和朋友鬧矛盾了吧！”爸爸說(shuō)?！鞍Γ阏f(shuō)我的朋友怎么這樣啊。不就是在做游戲時(shí)，叫他們舀舀水，找找菜，怎么就一個(gè)個(gè)不理我了呢?！薄班牛瑑鹤?，其實(shí)你跟朋友處事的方法不對(duì)， 來(lái)爸爸教教你。一你要平易近人切不可驕傲自大；二你還要學(xué)會(huì)寬容，畢竟退一步海闊天空。兒子你只要做好這兩點(diǎn)也就差不多了?！?/p>
以上這段話就是那杯茶，你別說(shuō)這茶還起了不小的作用。我?guī)е@杯茶去旅游，去拜年，去走親戚再也沒(méi)有人排斥我了。
第2篇：茶藝的認(rèn)識(shí)范文
窮人：很少想到如何去賺錢和如何才能賺到錢，認(rèn)為自己一輩子就該這樣，不相信會(huì)有什么改變。
富人：骨子里就深信自己生下來(lái)不是要做窮人，他們有強(qiáng)烈的賺錢意識(shí)，會(huì)想盡一切辦法致富。
2.休閑
窮人：在家看電視，為肥皂劇的劇情感動(dòng)得痛哭流涕，還要仿照電視里的時(shí)尚武裝自己。
富人：在外跑市場(chǎng)，即使打高爾夫球也不忘帶著項(xiàng)目合同。
3.交際圈子
窮人：喜歡走窮親戚，也排斥與富人交往，久而久之，心態(tài)成了窮人的心態(tài)，思維成了窮人的思維，做出來(lái)的事也就是窮人的模式。
富人：最喜歡交那種對(duì)自己有幫助，能提升自己各種能力的朋友。不純粹放任自己僅以個(gè)人喜好交朋友。
4.學(xué)習(xí)
窮人：學(xué)手藝。
富人：學(xué)管理。
5.時(shí)間
窮人：窮人的時(shí)間是不值錢的，有時(shí)甚至多余，不知道怎么打發(fā)，怎么混起來(lái)才不煩。
富人：富人的玩也是一種工作方式，是有目的的。
6.歸屬感
窮人：窮人因?yàn)樽陨淼谋拔ⅲ鄙侔踩?，就迫切地希望自己從屬并依賴于一個(gè)團(tuán)體。他們以這個(gè)團(tuán)體的標(biāo)準(zhǔn)為自己的標(biāo)準(zhǔn)，讓自己的一切合乎規(guī)范，為團(tuán)體的利益而工作、奔波，甚至遷徙。
富人：那些團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者通常都是富人，他們總是一方面向窮人灌輸：團(tuán)結(jié)就是力量，如果你不從屬于自己這個(gè)團(tuán)體，你就什么都不是，一文不名；另一方面，他們卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)招兵買馬，培養(yǎng)新人，以便隨時(shí)可以把你替換。
7.投資及對(duì)待財(cái)富
窮人：經(jīng)典觀點(diǎn)是少用就等于多賺。比如開(kāi)一家面館，收益率是100%，投入2萬(wàn)元，一年就凈賺2萬(wàn)元，對(duì)窮人來(lái)說(shuō)很不錯(cuò)了。窮人最津津樂(lè)道的就是雞生蛋，蛋生雞，一本萬(wàn)利……但是建筑在一只母雞身上的希望，畢竟是那樣脆弱。
富人：富人的出發(fā)點(diǎn)是萬(wàn)本萬(wàn)利。同樣開(kāi)面館，富人們會(huì)想，一家面館承載的資本只有2萬(wàn)元，如果有1億元資金，豈不是要開(kāi)5000家面館？要一個(gè)一個(gè)管理好，得操多少心，累白多少根頭發(fā)呀？還不如投資賓館，一個(gè)賓館就足以消化全部的資本，哪怕收益率只有20%，一年下來(lái)也有2000萬(wàn)元利潤(rùn)！
8.激情
窮人：沒(méi)有激情。他們總是按部就班，很難出大錯(cuò)，也絕不會(huì)做到最好。沒(méi)有激情就無(wú)法興奮，就不可能全心全意投入工作。
富人：“燕雀安知鴻鵠之志？”“王侯將相，寧有種乎？”激情是一種天性，是生命力的象征，有了激情，才有了靈感的火花，才有了鮮明的個(gè)性，才有了人際關(guān)系中的強(qiáng)烈感染力，也才有了解決問(wèn)題的魄力和方法。
9.自信
窮人：窮人的自信要通過(guò)武裝到牙齒，要通過(guò)一身高級(jí)名牌的穿戴和豪華的配置才能給他們帶來(lái)更多的自信，窮人的自信往往不是發(fā)自內(nèi)心和自然天成的。
富人：李嘉誠(chéng)在談到他的經(jīng)營(yíng)秘訣時(shí)說(shuō)：“其實(shí)也沒(méi)什么特別的，光景好時(shí)，決不過(guò)分樂(lè)觀；光景不好時(shí)，也不過(guò)度悲觀。”其實(shí)就是一種富人特有的自信。自信才能不被外力所左右，自信才可能有正確的決定。
10.習(xí)慣
窮人：有個(gè)故事，一個(gè)富人送給窮人一頭牛，窮人滿懷希望開(kāi)始奮斗。可日子過(guò)得艱難，于是窮人把牛賣了，買了幾只羊來(lái)生小羊，可小羊遲遲沒(méi)有生下來(lái)，日子又艱難了，窮人又把羊賣了，買了雞，想讓雞生蛋賺錢，但是日子并沒(méi)有改變，最后窮人把雞也殺了，窮人的理想徹底崩潰了。這就是窮人的習(xí)慣。
富人：富人成功秘訣就是：沒(méi)錢時(shí)，不管多困難，也不要?jiǎng)佑猛顿Y和積蓄，壓力會(huì)使你找到賺錢的新方法，幫你還清賬單。這是個(gè)好習(xí)慣。性格形成習(xí)慣，習(xí)慣決定成功。
11.上網(wǎng)
窮人：上網(wǎng)聊天。一是窮人時(shí)間多，二是窮人的嘴天生就不能閑著。
富人：上網(wǎng)找投資機(jī)會(huì)。富人上網(wǎng)，更多的是利用網(wǎng)絡(luò)的低成本高效率，尋找更多的投資機(jī)會(huì)和項(xiàng)目，把便利運(yùn)用到自己的生意中來(lái)。
12.消費(fèi)
第3篇：茶藝的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】差異管理 醫(yī)療機(jī)構(gòu)改革 人事管理
近年來(lái),醫(yī)療機(jī)構(gòu)改革日益成為社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題,醫(yī)院改革的目的,在于最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性,提高醫(yī)院組織的運(yùn)行效率,從而為社會(huì)群眾提供最優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。醫(yī)院作為一個(gè)高度組織化的系統(tǒng),在不同層次、不同崗位和不同領(lǐng)域的工作,有著明顯的差異性特質(zhì)。在人事管理方面,醫(yī)院管理者與醫(yī)護(hù)人員、非業(yè)務(wù)類職工,在工作理念、職業(yè)操守、事業(yè)追求和利益預(yù)期等方面就存在著明顯的不同。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素在各個(gè)行業(yè)的滲透,使醫(yī)院組織中的差異性更加向多元化發(fā)展。但是,現(xiàn)行的醫(yī)院管理體制,對(duì)于這些差異缺少有力的應(yīng)對(duì),從而引發(fā)醫(yī)院管理的低效率、高成本的困境。作為醫(yī)院管理者就必須重視醫(yī)院組織系統(tǒng)中存在的差異,轉(zhuǎn)變工作思維,引入差異管理的方法。
一、應(yīng)用差異管理的理論實(shí)踐基礎(chǔ)
1、差異管理的理論內(nèi)涵
差異管理是從西方管理學(xué)中翻譯過(guò)來(lái)的概念。由于英文中“差異”一詞,即“diversity”詞義不同,因此,中文譯法也不相同。有的學(xué)者將它譯為“差異”,如“cuhural diversity”譯為“文化差異”;而有的譯者則將它譯為“多樣性”。因此,差異管理一詞diversity management的中文譯法也有不同,主要有以下幾種。
(1)差異管理。關(guān)培蘭在《淺談管理者如何管理人》一文中將diversity management譯為“差異管理”,意思是沒(méi)有適用于每個(gè)人的答理方式。
(2)分散性管理。馮興元在《通過(guò)促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)繁榮高等教育事業(yè)》一文中將diversity management譯為“分散性管理”。指出應(yīng)打破傳統(tǒng)管理模式的統(tǒng)一均衡狀態(tài),根據(jù)不同需求進(jìn)行分散式管理。
(3)“多樣性管理”或“管理的多樣性”。意指企業(yè)在平等對(duì)待千差萬(wàn)別的各類員工方面采取主動(dòng)措施。人的特征各異,年齡、性別、種族和膚色以及可能只是其中的一部分,多樣性的概念,突出了人們之間差異的復(fù)雜性。
(4)多元化管理。指的是組織在招聘和留用有著各種背景的雇員時(shí)系統(tǒng)的、有計(jì)劃的承諾。根據(jù)這個(gè)概念,組織內(nèi)群體和個(gè)體間的一切差異應(yīng)被認(rèn)可,并受到尊重才是。上述幾種概念都從某一個(gè)角度剖析了差異管理的理論內(nèi)涵,由此我們可以把“差異管理”定義歸納為:差異管理是一種不確定性管理,是針對(duì)組織系統(tǒng)內(nèi)部各要素的差異性特質(zhì)而采取不同的管理策略。差異管理的定義為我們?cè)卺t(yī)院人事管理中應(yīng)用這一管理方法提供了理論依據(jù)。因?yàn)獒t(yī)院作為一個(gè)組織系統(tǒng),有著不同類別的人力資源,包括管理者、醫(yī)生、護(hù)士和后勤工作人員等,他們作為系統(tǒng)的要素,其積極性的調(diào)動(dòng)影響著整個(gè)醫(yī)院組織的運(yùn)作。他們之間明顯存在著差異性特質(zhì)。而這種差異性特質(zhì)應(yīng)當(dāng)被承認(rèn),且受到應(yīng)有的重視,并能因地制宜、因時(shí)制宜和因人制宜的采取管理策略。也就是說(shuō),醫(yī)院組織系統(tǒng)中的人事管理符合應(yīng)用差異管理方法的系統(tǒng)特征。
2、差異管理的廣泛實(shí)踐
具有差異性的管理在過(guò)去、現(xiàn)在,我國(guó)或外國(guó)都不缺乏其成功的實(shí)踐,其應(yīng)用范圍之廣,可以說(shuō)只要有管理的地方就有差異性管理的實(shí)踐。從大的方面來(lái)講,它既可以運(yùn)用于公共管理領(lǐng)域,也可以運(yùn)用于企業(yè)管理中,即在一切有人群的地方、需要進(jìn)行協(xié)調(diào)控制的過(guò)程,都可以實(shí)施差異管理,也有必要使用差異管理,這是基于差異管理的有效性及目的性的。如在企業(yè)管理中,差異管理可以用于:人事、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)和產(chǎn)品諸領(lǐng)域?，F(xiàn)在一些著名的跨國(guó)公司,都在公司的各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵤┻@差異化的管理。同時(shí),差異管理理論的不斷豐富,也支持著這種管理方法在更廣泛的領(lǐng)域應(yīng)用。差異管理的成功實(shí)踐,為我們?cè)卺t(yī)院人事管理中應(yīng)用這種管理方法提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和參考的標(biāo)本。醫(yī)院既不同于官僚機(jī)構(gòu),也不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的各類企業(yè),其自身特點(diǎn)對(duì)應(yīng)用差異管理方法提出了特殊的要求,但總體上看,醫(yī)院人事管理中應(yīng)該也必須引入這種管理方法,才能提高醫(yī)院組織的運(yùn)行效率,為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。
二、差異管理在醫(yī)院組織中面臨的挑戰(zhàn)
1、人的差異提出的問(wèn)題
醫(yī)院內(nèi)部會(huì)因管理者、醫(yī)生、護(hù)士、行政人員及后勤人員的個(gè)體特征、文化背景、受教育程度、工作能力、崗位職責(zé)和利益預(yù)期等方面存在著不同的差異而容易產(chǎn)生沖突,造成組織績(jī)效的下降。醫(yī)院人事管理者如果不考慮組織系統(tǒng)中人的需求變化,來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬?nèi)部調(diào)整以適應(yīng)這些差異,從權(quán)變理論的觀點(diǎn)來(lái)看,就會(huì)使醫(yī)院系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間,以及子系統(tǒng)與整個(gè)醫(yī)院系統(tǒng)之間脫鉤,從而使醫(yī)院陷入混亂或低效率、高成本的狀態(tài)。因此,醫(yī)院情境中實(shí)行差異管理是對(duì)醫(yī)院管理者領(lǐng)導(dǎo)才能的錘煉,也是對(duì)職工實(shí)施有效管理的重要途徑。
2、科層觀念的束縛
當(dāng)前,我國(guó)95%以上的醫(yī)療機(jī)構(gòu)為公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)。其管理者大多是各級(jí)黨委組織部門任命的。這種特殊的體制,使得醫(yī)院管理體制在很大程度上受到官僚機(jī)構(gòu)傳統(tǒng)的科層體制的影響。也就是說(shuō),醫(yī)院管理體制并沒(méi)有擺脫科層管理的模式。然而,對(duì)于醫(yī)院組織而言,它既可以是科層式的,也可以是非科層式的。或許,用相對(duì)科層式或相對(duì)非科層式來(lái)描述它更為合適。也就是說(shuō)醫(yī)院組織具有雙重性,即醫(yī)療系統(tǒng)的專屬性和行政系統(tǒng)的科層性。這表明,醫(yī)院組織結(jié)構(gòu)較之傳統(tǒng)意義上的組織復(fù)雜得多。因此,單純用科層體制的管理方法來(lái)管理醫(yī)院組織顯然是不行的。但問(wèn)題在于,長(zhǎng)久的積淀和適應(yīng),使得醫(yī)院管理者的思維模式嚴(yán)重地受到科層觀念的束縛,從而在管理行為上無(wú)法很好地適應(yīng)差異的變化。這一點(diǎn)在醫(yī)院人事管理方面表現(xiàn)的尤為突出。隨著時(shí)間的推移,世界變革的不斷深化和迅猛發(fā)展,世界范圍內(nèi)對(duì)民主、自由、自尊及自我價(jià)值的更高追求,對(duì)人的思想產(chǎn)生了深刻的影響。一些新的思想,如松散結(jié)合和組織文化對(duì)行為的影響等,古典科層思想開(kāi)始向人力資源開(kāi)發(fā)的思想轉(zhuǎn)變。組織理論研究的重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向了如何協(xié)調(diào)和控制人的行為,以實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo),人們對(duì)組織的思考方式發(fā)生了改變,組織中的人不再是只會(huì)工作的“機(jī)器”,而是一種取之不盡、用之不竭的寶貴資源。但醫(yī)院的管理者們的人事權(quán)卻很有限,形成不了醫(yī)院人力資源管理優(yōu)勝劣汰、能者上、平者讓和庸者下的競(jìng)爭(zhēng)局面。該走的走不了,不該走的走了;該來(lái)的來(lái)不了,不該來(lái)的來(lái)了。這就是非營(yíng)利性醫(yī)院效率低下的原因之一。另外,在專業(yè)人才的招聘、使用、獎(jiǎng)勵(lì)和升級(jí)等方面,管理手段較單一,無(wú)法滿足不同人才的需求。因而,也很難調(diào)動(dòng)人才的積極性。
3、社會(huì)環(huán)境的要求
社會(huì)系統(tǒng)理論將系統(tǒng)分為兩類:與環(huán)境相互作用的“開(kāi)放”系統(tǒng)和不與環(huán)境相互作用的“封閉”系統(tǒng)。很明顯,醫(yī)院系統(tǒng)屬于開(kāi)放性系統(tǒng),這就要求醫(yī)院必須適應(yīng)所依賴的大環(huán)境。而社會(huì)環(huán)境對(duì)醫(yī)院系統(tǒng)的影響也越來(lái)越大。一些社會(huì)因素同樣對(duì)醫(yī)院管理產(chǎn)生著影響。比如,營(yíng)利性醫(yī)院與非營(yíng)利性醫(yī)院之間的競(jìng)爭(zhēng),社會(huì)對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)公益性的需求,醫(yī)療資源市場(chǎng)的變化,社會(huì)對(duì)現(xiàn)行醫(yī)療體制的普遍不信任,患者對(duì)醫(yī)院服務(wù)的不滿情緒等,所有這些都是醫(yī)院組織近年來(lái)不得不適應(yīng)的環(huán)境因素。要適應(yīng)環(huán)境的變化,不存在程序化的應(yīng)對(duì)策略,管理者必須根據(jù)環(huán)境的差異,及時(shí)地調(diào)整管理策略,只有這樣才能適應(yīng)變動(dòng)不定的環(huán)境。
三、差異管理在醫(yī)院人事管理中的應(yīng)用策略
1、樹(shù)立正確的差異管理觀
由于醫(yī)院管理者個(gè)體在性格、氣質(zhì)和價(jià)值觀等方面的一些差異,其管理方式也有所不同。在管理過(guò)程中,不僅要注意到處于同一業(yè)務(wù)范圍的工作人員共有的一些特征,還要在此基礎(chǔ)上針對(duì)不同的個(gè)體,提出不同的管理要求和不同的管理措施。因此,首先必須樹(shù)立正確的差異管理觀:發(fā)現(xiàn)差異、重視差異和尊重差異,在差異中求發(fā)展。差異是物質(zhì)存在的一種形式。事物之間普遍存在著差異,人與人之間的差別也是客觀存在的,比如性格的傾向性(內(nèi)向與外向)、易相處性、謹(jǐn)慎程度、神經(jīng)狀態(tài)、情緒適應(yīng)性、對(duì)新事物的開(kāi)放度、興趣、能力、需要及知覺(jué)速度與正確性、空間關(guān)系、機(jī)械能力、邏輯思維和氣質(zhì)特征等方面。就像世界上找不到完全相同的兩片葉子一樣,我們也找不到完全相同的兩個(gè)人。人事工作上的“量才使用”的原則,醫(yī)學(xué)上“辨證施治”的原則,教育工作中的“因材施教”的原則等等,這都是承認(rèn)個(gè)體差異的具體例證。因此,管理者了解組織系統(tǒng)中各人的性格差異以及把不同性格的人不帶偏見(jiàn)地進(jìn)行組合,是非常有益的。作為一個(gè)管理者,可能你不能改變你屬下的個(gè)性特征,但是,你可以提高他們的素質(zhì)。工作崗位的最佳人選也未必是智力最高的,而是最適合工作要求的人。因而,正確的差異觀是發(fā)現(xiàn)差異、承認(rèn)差異并尊重差異。承認(rèn)和尊重人的個(gè)體差異是做好思想工作調(diào)動(dòng)積極性的前提。承認(rèn)和尊重人的個(gè)體差異才能做到量才使用,各盡所能,才能利于培養(yǎng)創(chuàng)造型人才,不斷保持創(chuàng)新性。我們說(shuō)“差異就是財(cái)富”,有差異才有碰撞,才有思想的火花,才有正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后的比較,才有競(jìng)爭(zhēng),才有生動(dòng)活潑的創(chuàng)新局面。通過(guò)差異管理,發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì),避免其不足,使個(gè)體合理搭配,從而使組織發(fā)揮最大的功效。
2、具備差異管理的能力
(1)靈活多變的管理才能。這是實(shí)行差異管理的前提條件,權(quán)變理論是其理論基礎(chǔ)。孔茨的《再論管理理論叢林》概述的盛行于20世紀(jì)80年代的管理叢林理論,其中之一就是權(quán)變管理學(xué)派。權(quán)變理論認(rèn)為,有效的管理能夠根據(jù)具體情況而改變管理方式,以激勵(lì)下屬為組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出最大的貢獻(xiàn)。醫(yī)院管理者的有效管理應(yīng)能隨著被管理者的特點(diǎn)及環(huán)境的變化而變化,應(yīng)能根據(jù)實(shí)際工作中具體的情境和場(chǎng)合而實(shí)行有效的管理。例如,對(duì)于組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、層次分明和組織目標(biāo)明確的醫(yī)院行政部門來(lái)說(shuō),適合采用科層管理方法。而對(duì)于具有結(jié)構(gòu)松散、組織目標(biāo)模糊和易變特點(diǎn)的醫(yī)療系統(tǒng)來(lái)說(shuō),其管理方式也應(yīng)根據(jù)情況做相應(yīng)的變化。早在20世紀(jì)40年代,一些管理學(xué)家就已開(kāi)始了管理方式的研究,即現(xiàn)代情境管理理論。其中,最為深入、典型的一個(gè)就是領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論和權(quán)變理論。該理論認(rèn)為并不存在一種萬(wàn)能的領(lǐng)導(dǎo)方式,能適合各種不同的情境。管理的技巧需配合下屬的成熟度,并幫助他們加強(qiáng)自我控制。這個(gè)學(xué)派強(qiáng)調(diào),管理者的實(shí)際工作取決于所處的環(huán)境條件,根據(jù)不同的情境及其變量決定采取何種行動(dòng)和方法。
(2)重視、組合差異的才能。醫(yī)院管理者不僅能夠發(fā)現(xiàn)差異,而且能夠重視、組合這些有差異的人才,以發(fā)揮1+1>2的功效。人力資源管理原理之一的互補(bǔ)增值原理告訴我們:由于人力資源系統(tǒng)每個(gè)個(gè)體的多樣性、差異性,因此,存在著人力資源整體中的能力、性格和見(jiàn)解等多方面的互補(bǔ)性。發(fā)揮了每個(gè)個(gè)體的優(yōu)勢(shì),揚(yáng)長(zhǎng)避短,人力資源系統(tǒng)的功能才能成為最優(yōu),這就是互補(bǔ)增值原理。這種互補(bǔ)包括不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的互補(bǔ);剛?cè)嵯酀?jì)的氣質(zhì)互補(bǔ),形成綜合實(shí)力和優(yōu)勢(shì)的各種能力的互補(bǔ),性別互補(bǔ),體現(xiàn)精力、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及處理問(wèn)題的方式和社會(huì)關(guān)系的差別的年齡互補(bǔ),不同的技術(shù)專長(zhǎng)的技能互補(bǔ)。以上各種互補(bǔ)能夠使整個(gè)人才系統(tǒng)的功能達(dá)到最優(yōu),達(dá)到互相補(bǔ)充、揚(yáng)長(zhǎng)避短的目的。互補(bǔ)增值原理要求是增值,追求動(dòng)態(tài)的平衡,允許人才的流動(dòng)、人才的相互選擇和人才的重新組合等。組合差異關(guān)鍵就是能夠知人善任,了解下屬的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),從而揚(yáng)長(zhǎng)避短,發(fā)揮他們的長(zhǎng)處。
【參考文獻(xiàn)】
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第4篇：茶藝的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：中外文化；禮貌；思維方式；教育文化；心理；對(duì)比；跨文化交際
中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0138-01
隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，世界變成了一個(gè)地球村。各種類型、層次的文化交流和貿(mào)易往來(lái)也越來(lái)越顯示跨文化交流在每個(gè)民族生活中的舉足輕重的作用。然而，文化差異卻又是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個(gè)世界共同面臨的問(wèn)題。
筆者是個(gè)人物肖像攝影愛(ài)好者，拍過(guò)許多人像習(xí)作，所以在某些場(chǎng)合遇到很有特點(diǎn)的人物或外賓，經(jīng)常會(huì)忍不住想要舉起鏡頭。中國(guó)人面對(duì)陌生人舉起的照相機(jī)鏡頭，大都是被攝者盡量躲避或者狠狠的瞪上舉著相機(jī)的人一眼，再有激情拍攝的人也像做賊一樣，頓時(shí)沒(méi)了底氣！可是大多數(shù)外國(guó)朋友都是十分配合的微笑著面對(duì)我的鏡頭，我當(dāng)時(shí)也沒(méi)有偷拍做賊的感覺(jué)，甚至還可以用英語(yǔ)簡(jiǎn)單做一些交流，或者幾個(gè)表示友好的肢體語(yǔ)言引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)身拍攝側(cè)面。
筆者在書(shū)城買書(shū)時(shí)遇見(jiàn)一個(gè)澳洲男士，看到他的白色胡子很有特點(diǎn)，我友好的示意我對(duì)他的胡子很感興趣，并且舉起相機(jī)給他看，他不但不拒絕，還趕緊用手把已經(jīng)松散的胡子做成圈狀，然后配合我的手勢(shì)正面、側(cè)面各照一張。拍攝完后我將畫面調(diào)出來(lái)給他看，他說(shuō)“OK!
由于中西方的地理位置不一樣，歷史發(fā)展和社會(huì)制度也不一樣，所以制約著人類整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的行為規(guī)則也就存在著很大的差異。通過(guò)小小的照相機(jī)鏡頭，我們不難看出這背后巨大的文化差異。
筆者嘗試從思維方式、教育文化、心理活動(dòng)的角度分析其中差異形成的原因，以及在跨文化交際中如何避免上述差異帶來(lái)的交際障礙。
一、中西方表達(dá)禮貌的方式上的差異
（一）恭維與應(yīng)答。恭維語(yǔ)是一職多能的社會(huì)言語(yǔ)行為，即在日常生活交往的不同社會(huì)環(huán)境中可以完成不同的功能。根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的調(diào)查，英語(yǔ)的恭維語(yǔ)除了表示欣賞外，其主要的功能是協(xié)同交往雙方關(guān)系的“一致性”，交際者采用積極禮貌的方略。而漢語(yǔ)恭維語(yǔ)的功能主要集中在：使對(duì)方感覺(jué)良好、欣賞、利用他人。
（二）邀請(qǐng)與接受。中國(guó)人通常采用螺線型思維模式，話語(yǔ)整體結(jié)構(gòu)包括多次話輪轉(zhuǎn)換，經(jīng)過(guò)談話雙方多次協(xié)商之后，才能完成一個(gè)交易。這種情況在邀請(qǐng)與接受邀請(qǐng)的禮貌會(huì)話中體現(xiàn)得尤為明顯。邀請(qǐng)人往往三番五次地邀約，以示真心實(shí)意，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)禮貌的熱情準(zhǔn)則。而受邀請(qǐng)人推三托四，邀請(qǐng)人一再堅(jiān)持。一方面，受邀請(qǐng)人要一再試探對(duì)方是否真心，是否只是禮節(jié)性的邀請(qǐng)，而非真實(shí)邀請(qǐng)。過(guò)早接受邀請(qǐng)則會(huì)有失于禮節(jié)；另一方面，只有一再堅(jiān)持，才能體現(xiàn)自己的誠(chéng)意，因此邀請(qǐng)方和受邀請(qǐng)方經(jīng)常要經(jīng)過(guò)屢次協(xié)商才達(dá)成一致。
二、思維方式存在差異的角度
思維方式是溝通文化與語(yǔ)言的橋梁，思維方式體現(xiàn)于民族文化的所有領(lǐng)域，思維方式的差異，正是造成文化差異的一個(gè)重要原因。中國(guó)人的思維方式具有中華民族特定的歷史、文化特點(diǎn)，具有含蓄、委婉、形散而神不散的特點(diǎn)。而西方人的思維則是非此即彼，具有直截了當(dāng)、開(kāi)門尖山的特點(diǎn)。西方人也常常對(duì)中國(guó)人這種間接、委婉的回答方式常常感到困惑不解；而中國(guó)人也對(duì)西方人那種直截了當(dāng)?shù)姆绞诫y以理解和接受。這種思維方式差異形成的原因，主要是因?yàn)闁|西方社會(huì)發(fā)展的道路不一樣。
三、歷史與現(xiàn)行教育文化的不同，從而帶來(lái)心理的差異
中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈是儒家文化，而中庸之道是儒家的中心思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分之一。中國(guó)人的處世方式亦然。”搞中庸之道，就是重視思想的整合和齊一，提倡待人接物要采取不偏不倚、調(diào)和適中的態(tài)度，排斥極端的想法和做法。
西方個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特征與差異，提倡新穎，鼓勵(lì)獨(dú)特風(fēng)格。在社會(huì)活動(dòng)中追求行為、言論、思想上與他人的差異，成了西方國(guó)家人的一種精神風(fēng)尚，受到社會(huì)普遍贊賞與頌揚(yáng)。在西方，如果有人說(shuō)“You arevery special”(你很特別)，聽(tīng)者會(huì)因被承認(rèn)富于個(gè)性、與眾不同而感到非常高興。這種文化心理助長(zhǎng)了西方人對(duì)多樣性的追求，造就了以多樣化為特征、多元文化共存的西方文化模式。
心態(tài)將個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)向卓越與完美。中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的中庸之道存在著不少流弊，因此我們應(yīng)該弱化中庸文化心理，認(rèn)真學(xué)習(xí)汲取西方文化中鼓勵(lì)探索創(chuàng)新的積極因素，倡導(dǎo)冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，重視個(gè)體思想的獨(dú)創(chuàng)性，保證充分的思想自由，允許“異端學(xué)說(shuō)”的存在，在民族創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)中促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提高。
第5篇：茶藝的認(rèn)識(shí)范文
一、公益訴訟的概念
公益訴訟是相對(duì)于代表個(gè)人利益的私人訴訟而言的，其典型特點(diǎn)在于超越個(gè)體利益的代表，而致力于通過(guò)訴訟推動(dòng)公共利益的實(shí)現(xiàn)。自20世紀(jì)70年代以后，公益訴訟已逐漸成為一種全球性的景象，公益訴訟在世界范圍內(nèi)的發(fā)展始終有一個(gè)不變的主線——為弱勢(shì)人而戰(zhàn)，即無(wú)人的和易受傷害的社會(huì)部分，通過(guò)運(yùn)用法律手段，來(lái)謀求解決由于社會(huì)中存在的侵害眾多消費(fèi)者及弱勢(shì)群體合法權(quán)益等損害社會(huì)公共利益的行為，而這正是社會(huì)正義的主題，也是公益訴訟中公共利益的意涵。世界范圍內(nèi)的公益訴訟模式大致有兩種：一是強(qiáng)調(diào)公共執(zhí)法型的公益訴訟模式，以大陸法系為代表；二是強(qiáng)調(diào)私人執(zhí)法型的公益訴訟模式，以海洋法系為代表。公共執(zhí)法型的公益訴訟包括檢察院提起民事公訴、政府機(jī)關(guān)提起公益訴訟、社會(huì)團(tuán)體或者民間組織提起的團(tuán)體訴訟三種類型。私人執(zhí)法型的公益訴訟主要指公民訴訟，即由無(wú)直接利害關(guān)系的公民（通常是律師等法律工作者）作為原告提起的公益訴訟。
二、我國(guó)公益訴訟制度的演變
在我國(guó)雖然《民事訴訟法》以前沒(méi)有正式確立公益訴訟制度，由于專家、學(xué)者們不遺余力地研究推介國(guó)外公益訴訟理論和實(shí)踐，并積極探索嘗試、付諸實(shí)踐。我國(guó)第一例廣為關(guān)注的公益訴訟是河南省南陽(yáng)市南召縣某機(jī)關(guān)將一處國(guó)有房產(chǎn)低價(jià)出售，縣檢察院作為原告于1997年7月1日，請(qǐng)求法院確認(rèn)此國(guó)有資產(chǎn)買賣合同無(wú)效，縣法院于12月3日判決支持了檢察院的訴訟請(qǐng)求，確立兩被告間的買賣合同違法無(wú)效；全國(guó)檢察機(jī)關(guān)自此至2004年間已提起防止國(guó)有資產(chǎn)流失的訴訟近200件。這些積極探索嘗試和實(shí)踐，早已超出是否應(yīng)當(dāng)推行公益訴訟的考問(wèn)，將社會(huì)的關(guān)注和思考進(jìn)一步推向如何站在推進(jìn)民主與法制、維護(hù)社會(huì)公平正義、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，保障社會(huì)和諧穩(wěn)定的高度科學(xué)合理設(shè)置公益訴訟制度。2007年以來(lái)，在有關(guān)政策指引和人大代表、政協(xié)委員的倡議下，少數(shù)法院開(kāi)始嘗試受理由人民檢察院、行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體提起部分民事公益訴訟案件，對(duì)公益訴訟進(jìn)行了探索，但由于我國(guó)以往《民事訴訟法》將原告局限為與案件有直接利害關(guān)系的當(dāng)事人，沒(méi)有給民事公益訴訟提供法律空間，也缺乏相應(yīng)的制度支撐。即便是受理了此類案件，由于缺乏明確的法律依據(jù)，人民法院對(duì)受理此類案件的合法性一直存在質(zhì)疑。因此建立公益訴訟制度，通過(guò)社會(huì)管理創(chuàng)新，提高公共利益司法保護(hù)力度勢(shì)在必行。基于此，公益訴訟制度隨著我國(guó)《民事訴訟法》的修訂應(yīng)運(yùn)而生。
三、民事公益訴訟及有權(quán)提起民事公益訴訟的機(jī)關(guān)
民事公益訴訟就是通過(guò)民事訴訟程序進(jìn)行的公益訴訟。一般認(rèn)為，公益訴訟是特定的國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和相關(guān)公民根據(jù)法律規(guī)定，針對(duì)侵犯社會(huì)公共利益的行為提出請(qǐng)求，由法院通過(guò)司法程序追究違法行為并籍此捍衛(wèi)公共利益的一種法律制度。與一般民事訴訟相比，民事公益訴訟具有以下特征。其一，設(shè)立民事公益訴訟制度的目的是為了維護(hù)法律秩序、保護(hù)社會(huì)公共利益；而一般民事訴訟的直接目的是為個(gè)人或社會(huì)組織受到損害的民事權(quán)利提供司法救助。其二，原告主張的是第三人的權(quán)利或社會(huì)公共利益，而在一般民事訴訟中原告只能主張自己的實(shí)體權(quán)利。其三，民事公益訴訟拓寬了法院對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)范圍，賦予民事訴訟制度更強(qiáng)的社會(huì)管理職能。
民事公益訴訟按照原告主體的不同，主要有以下四種情況。
（1）檢察機(jī)關(guān)提起的民事公益訴訟。根據(jù)《刑事訴訟法》的規(guī)定，當(dāng)違法犯罪行為造成國(guó)家、集體財(cái)產(chǎn)遭受損害時(shí)，人民檢察院在提起公訴時(shí)可以提起附帶民事訴訟。在環(huán)境污染、國(guó)有資產(chǎn)流失等方面，一些地方的檢察機(jī)關(guān)直接對(duì)污染者，責(zé)任造成者提起民事訴訟，請(qǐng)求判令停止侵害，排除妨害，支付治理污染費(fèi)用，解除合同，停止履行，恢復(fù)原樣等。
（2）行政機(jī)關(guān)提起的民事公益訴訟。像國(guó)家海洋局，環(huán)境保護(hù)局針對(duì)環(huán)境污染提起的民事公益訴訟。
（3）社會(huì)團(tuán)體提起的民事公益訴訟。公益性社會(huì)團(tuán)體是依法成立、以公益為目的的社會(huì)組織。像工會(huì)對(duì)職工等勞動(dòng)者維權(quán)保護(hù)提起的民事公益訴訟等就屬此類。
三、檢察機(jī)關(guān)的民事公益訴訟權(quán)
從理論上說(shuō)，檢察院代表公共利益提起民事公訴、支持受害人，也應(yīng)當(dāng)成為民事檢察監(jiān)督的內(nèi)容和方式。檢察機(jī)關(guān)在本質(zhì)上是國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的代表者，其介入民事訴訟活動(dòng)的另一個(gè)重心應(yīng)該是在涉及重大公共利益和公序良俗的維護(hù)等上，提起或參與公益訴訟。如果是純粹或者主要是涉及公民、法人的私人利益的案件，就應(yīng)當(dāng)充分尊重和貫徹私權(quán)自治這一原則，由訴訟當(dāng)事人自行決定是否都向人民法院提訟，否則就有干預(yù)私權(quán)之虞。我國(guó)目前客觀存在著國(guó)家利益、社會(huì)公共利益受到侵害而無(wú)人提訟的情形，這既不利于公眾利益的維護(hù)，不利于法律的實(shí)施，還會(huì)放縱違法行為。賦予檢察機(jī)關(guān)提訟的權(quán)力是解決這一問(wèn)題的有效方法。
就立法層面而言，現(xiàn)有的法律還沒(méi)有正面規(guī)定民事公訴權(quán)。故檢察機(jī)關(guān)參與公益訴訟的形式可以有：
1.檢察機(jī)關(guān)督促提起公益訴訟。所謂督促，就是檢察機(jī)關(guān)并不直接提起公益訴訟，而是敦促其他具有公益訴權(quán)的主體提起公益訴訟。對(duì)于公益訴訟，檢察機(jī)關(guān)理應(yīng)保留最終的啟動(dòng)權(quán)。但這并非意味著檢察機(jī)關(guān)對(duì)于任何公益訴訟均要親自以原告的身份發(fā)動(dòng)訴訟；檢察機(jī)關(guān)是否以原告身份提起公益訴訟，取決于其多方面的考慮。督促為檢察機(jī)關(guān)直接提起公益訴訟積累了豐富的實(shí)踐素材和經(jīng)驗(yàn)。
2.檢察機(jī)關(guān)提起附帶民事訴訟。人民檢察院組織法規(guī)定的公訴、公訴權(quán)，特指刑事公訴，而未包含民事和行政公訴?！缎淌略V訟法》僅僅授權(quán)檢察院可以提起附帶民事公訴。該法第99條規(guī)定：被害人由于被告人的犯罪行為而遭受物質(zhì)損失的，在刑事訴訟過(guò)程中，有權(quán)提起附帶民事訴訟。被害人死亡或者喪失行為能力的，被害人的法定人、近親屬有權(quán)提起附帶民事訴訟。如果是國(guó)家財(cái)產(chǎn)、集體財(cái)產(chǎn)遭受損失的，人民檢察院在提起公訴的時(shí)候，可以提起附帶民事訴訟。該條賦予檢察院提起附帶民事訴訟的公訴權(quán)，即當(dāng)國(guó)家財(cái)產(chǎn)、集體財(cái)產(chǎn)因被告人的犯罪行為而遭受損失時(shí)，人民檢察院在提起刑事公訴的同時(shí)可以提起附帶民事公訴。
3.檢察機(jī)關(guān)支持?！睹袷略V訟法》第15條規(guī)定：機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位對(duì)損害國(guó)家、集體或者個(gè)人民事權(quán)益的行為，可以支持受損害的單位或者個(gè)人向人民法院。該原則的直接措辭并沒(méi)有提到檢察機(jī)關(guān)，但通常認(rèn)為，該條中的機(jī)關(guān)一詞就包括了檢察機(jī)關(guān)。這種解釋不僅符合文義規(guī)則，同時(shí)還有實(shí)踐的支持。
第6篇：茶藝的認(rèn)識(shí)范文
盡管幾乎所有人都承認(rèn)男女之間存在差異，卻并不很清楚到底存在哪些差異。不少的研究學(xué)者都一再對(duì)這些差異做出解釋，但遺憾的是，相當(dāng)一部分的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是男性與女性之間的對(duì)立，或者兩者之間的矛盾。一刀切地判定女人就應(yīng)該這樣，男人就應(yīng)該那樣，男人和女人就應(yīng)該勢(shì)如水火，不能共存的偏激理論。要認(rèn)識(shí)男女的不同，健康和科學(xué)的認(rèn)知是必不可少的，不然在社會(huì)交往甚至情感關(guān)系上，會(huì)讓自己犯下不可避免的錯(cuò)誤。
男女之間的差異，是個(gè)非常廣泛且復(fù)雜的命題。男女的區(qū)別，源自于生物學(xué)差異，其次受到性格、家庭環(huán)境、教育方式、社會(huì)因素、歷史、文化、價(jià)值觀等多種因素影響，這些因素造就男人和女人在各方面存在不同。他們溝通方式的不一樣，認(rèn)知和反應(yīng)不一樣，對(duì)情感的訴求不一樣，理解事物的方式不一樣，甚至對(duì)同一事物的看法，也是大不相同。不過(guò)，男人和女人居然也有能達(dá)成一致共識(shí)的事，就是：我們來(lái)自不同的世界，語(yǔ)言有差別，思維不一樣，需求也不一樣。
自古以來(lái)，女性在以男權(quán)為中心的社會(huì)，都處于一種被壓抑的狀態(tài)。女性不能受到公平的教育，也不能參與各種社會(huì)意見(jiàn)，女性的聰明才智受到壓抑，于社會(huì)生活中處于弱勢(shì)。在文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，女性逐漸擺脫這種自我壓抑的枷鎖，能頂半邊天后，男性的言行舉動(dòng)，就不再成為獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威。也許天性使然，某些男性仍不愿放棄這種男權(quán)的獨(dú)自尊大，而越來(lái)越多的女性更愿維護(hù)自身的權(quán)益，這些因素又加深男女之間的相互不理解，矛盾不同程度地升級(jí)、演化。
現(xiàn)在， 男人女人們已經(jīng)大概地明白了這些差異的由來(lái)。當(dāng)今社會(huì)，我們都在為生活而忙碌。工作越辛苦，愿望就越是強(qiáng)烈。我們都希望回到家有溫暖的飯菜，有體貼而關(guān)心自己的愛(ài)人，家人成為自己堅(jiān)實(shí)的后盾。只是不少人不停地忙碌，認(rèn)為辛勞工作換得的果實(shí)，能幫助身邊的那個(gè)他/ 她，達(dá)成所愿。但你可曾對(duì)身邊的他/ 她，了解多少？關(guān)心多少？是否想過(guò)要了解他/ 她的點(diǎn)點(diǎn)滴滴？用心體會(huì)他/ 她到底需要的什么？
你肯定要問(wèn)，我該怎么辦？丈夫妻子之間，該如何溝通？他/ 她到底需要的是什么？如何改變男女之間這些差異？但是要告訴各位，男人女人之間，永遠(yuǎn)存在這樣或者那樣的差異。這是一種客觀存在，沒(méi)有必要回避，也無(wú)需強(qiáng)行的改變，只需要勇敢面對(duì)。正確認(rèn)識(shí)這種客觀存在，有助于我們提高相互的尊重和信任，理解對(duì)方的立場(chǎng)和需求。
我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為，我是在為對(duì)方“著想”。你想過(guò)這種“著想”是對(duì)方需要的嗎？我們也不要去試圖改變對(duì)方。這種“著想”的強(qiáng)加意識(shí)，會(huì)讓對(duì)方對(duì)你漸行漸遠(yuǎn)。換位思考一下，你是否愿意被他/ 她自以為是的方式，強(qiáng)加自己身上？接受伴侶和你的一切差異，多多的溝通，用心了解對(duì)方的需要，才是上上之策。
請(qǐng)盡量不要排斥接受這種差異，不要橫加干涉和肆意破壞，甚至用武力解決。多一些寬容，多一些理解，這是我們的本分。男人和女人要做的，就是祛除消極，走向積極；祛除挑剔，變得包容；祛除誤解，愿意理解。如果能做到上述的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，我們的生活，馬上會(huì)大有不同。
正確理解男女之間的語(yǔ)言及思維
語(yǔ)言是思想的載體，是傳播信息的手段。但是語(yǔ)言所傳播的信息，隨時(shí)可能會(huì)在對(duì)方的思維中，變了個(gè)味，尤其是受到過(guò)多感情因素影響時(shí)。表達(dá)情感，是女人天生的優(yōu)勢(shì)。女人們善用各種修辭，如比喻、歸納等等，再加上表情和肢體語(yǔ)言，男人們就頭疼了，甚至誤解女人說(shuō)話的真實(shí)意圖，只是妄以意度地從字面上理解女人的意思，結(jié)果發(fā)生各種慘不忍睹的爭(zhēng)執(zhí)、吵架。
比如，戀愛(ài)中的女人抱怨：“你都不關(guān)心我！”，其實(shí)要表達(dá)的真實(shí)意思是：“我今天好像被你忽略了，你知道我很難過(guò)嗎？能不能放下你手中正在忙的事情，陪我一會(huì)??？”。男人誤譯成：“我很不快樂(lè)，你根本不關(guān)心我，不考慮我的感受。我多么在乎你，你卻對(duì)我視而不見(jiàn)”。不愉快，就這樣產(chǎn)生了。
諸如此類的例子還很多，女人和男人在思考和加工信息的方式上，大相徑庭。而男人們，多數(shù)不高興的時(shí)候，喜歡沉默以對(duì)，或者說(shuō)些簡(jiǎn)短看似敷衍的話：“我很好”、“沒(méi)事”、“我想靜一靜”之類，這其實(shí)是個(gè)信號(hào)，男人心緒不佳時(shí)，更渴望獨(dú)處，可是女人喜歡窮追不舍，例如：“你快說(shuō)呀，不告訴我，證明你不愛(ài)我?！弊尡緛?lái)就心煩的男人也忍無(wú)可忍，結(jié)果，可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。
正確理解對(duì)方的需求和處境
漫漫人生路程中，總會(huì)遇到這樣或那樣的困難。你的伴侶、家人、朋友都是人生中重要的搭檔，需要用最恰當(dāng)?shù)姆绞?，維系好與他們的關(guān)系，走出困難的叢林。而對(duì)于家人還有孩子，更好的溝通，不是讓人更溫暖，更能找到持續(xù)以恒的動(dòng)力嗎？各種感情的維系中出現(xiàn)紅燈，我們太容易歸咎于對(duì)方，而沒(méi)想過(guò)自己的不足，沒(méi)質(zhì)疑過(guò)我們的態(tài)度及方式，也傷害了對(duì)方？
第7篇：茶藝的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞： 認(rèn)知視角 英漢 愛(ài)情隱喻 比較研究
一、引言
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是人類思維和對(duì)自然世界認(rèn)知活動(dòng)中普遍存在的一種現(xiàn)象。我們可以借助隱喻，用具體的、熟悉的、已知的一類事物去理解和體驗(yàn)抽象的、復(fù)雜、未知的另一類事物。隱喻在情感概念的形成和理解過(guò)程中的作用，伴隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，得到越來(lái)越多的關(guān)注和研究。在人類最重要的人生體驗(yàn)――情感之中，愛(ài)情是最神秘復(fù)雜而又抽象的情感體驗(yàn)，具有特殊的地位和重要性。愛(ài)情并不是難以表達(dá)的，而是蘊(yùn)含著豐富的概念內(nèi)容，人們可以利用各種各樣的方式來(lái)表達(dá)愛(ài)情、歌頌愛(ài)情。英漢愛(ài)情隱喻受兩國(guó)不同文化背景和社會(huì)習(xí)俗的影響，表達(dá)形式呈現(xiàn)出一定的差異性。
二、英漢愛(ài)情隱喻不同表現(xiàn)形式
人類具有相同的身體和物質(zhì)體驗(yàn)，在認(rèn)知上存在共性，每天都在感受和體驗(yàn)愛(ài)情的酸甜苦辣，因此英漢愛(ài)情隱喻具有一些相似性。比如在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中都有“愛(ài)是旅程”的概念隱喻。英語(yǔ)中有“We may have to go our separate ways”，“It has been a long， bumpy road”等說(shuō)法，漢語(yǔ)中也有相似說(shuō)法，比如“情長(zhǎng)路更長(zhǎng)”，“愛(ài)情之路布滿荊棘”等。
下面筆者著重探討它們表現(xiàn)形式的不同之處。
（一）漢語(yǔ)中獨(dú)特的愛(ài)情隱喻表達(dá)形式
1.以農(nóng)產(chǎn)品隱喻愛(ài)情
中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，自古男耕女織的生活方式深入人心，代代相傳，因此愛(ài)情隱喻和農(nóng)產(chǎn)品有莫大關(guān)聯(lián)，比如有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這樣對(duì)愛(ài)情的泣訴，有“糟糠之妻不下堂”的說(shuō)法，當(dāng)然也有“愛(ài)情是吃醋”這樣的隱喻。
2.以雙棲動(dòng)物隱喻愛(ài)情
很多成雙成對(duì)的動(dòng)物在漢語(yǔ)中用來(lái)代表愛(ài)情，成為漢語(yǔ)隱喻的獨(dú)特之處，比如“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”、“得成比目何辭死，顧作鴛鴦不羨仙”及“思為雙飛燕，銜泥筑君屋”等。鴛鴦、比翼鳥(niǎo)、雙飛燕這些動(dòng)物對(duì)于中國(guó)人是具有特殊意義的，代表著相愛(ài)的雙方不離不棄、不可分割。
3.以緣分隱喻愛(ài)情
漢語(yǔ)中有“愛(ài)是姻緣”的表達(dá)，源于佛教中的“緣分”一詞，道家認(rèn)為姻緣是前世注定的，因此漢語(yǔ)中有說(shuō)法“千里姻緣一線牽”。張愛(ài)玲的小說(shuō)中論男女主人公的愛(ài)情，也說(shuō)“于千萬(wàn)人之中，遇見(jiàn)你要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有遲一步，遇上了也只能輕輕說(shuō)一句‘哦，你也在這里嗎？’”。
4.以陰柔之物隱喻愛(ài)情
中國(guó)人認(rèn)為愛(ài)情屬陰柔之美，所以偏向于用陰柔之物來(lái)代表愛(ài)情，水、月等這些往往被看成是含蓄、委婉、陰柔的東西，常常出現(xiàn)在愛(ài)情隱喻之中。故詩(shī)文里有“月上柳梢頭，人約黃昏后”，“二三載，如魚(yú)似水相知”等，就連情歌里也唱“月亮代表的我心”，還有“花前月下”、“花好月圓”等相似表達(dá)。
（二）英文中獨(dú)特的愛(ài)情隱喻表達(dá)形式
1.以諸神隱喻愛(ài)情
西方人最尊崇的要數(shù)基督教，《圣經(jīng)》是其最廣泛流傳的基督教教義。英文中有“I idolize you.”這樣的表達(dá)，說(shuō)明愛(ài)常常被認(rèn)為神一樣，以此反映出心上人在心目中的重要地位。相似表達(dá)還有“She was carried away by love.”，“He put her on a pedestal.”等。
2.以太陽(yáng)隱喻愛(ài)情
與漢語(yǔ)里趨向于用陰柔之物代表愛(ài)情不同，英文中偏向于用太陽(yáng)這樣陽(yáng)剛的事物來(lái)歌頌愛(ài)情，英文里有愛(ài)情隱喻“You are my sunshine.”來(lái)表達(dá)“Love is sun.”這樣的概念。
3.以商品和甜食隱喻愛(ài)情
英國(guó)自十八世紀(jì)以來(lái)就已經(jīng)是發(fā)達(dá)國(guó)家，商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，所以英語(yǔ)里有“Love is commodity.”這樣的愛(ài)情隱喻。另外，甜食是西餐不可或缺的組成部分，所以西方人喜歡用甜食來(lái)隱喻愛(ài)情，如用“sweet heart”“honey”等稱呼愛(ài)人。
三、英漢愛(ài)情隱喻差異性原因分析
隱喻形成來(lái)自一定社會(huì)產(chǎn)生的文化體驗(yàn)，包括飲食、衣服、住所、旅行、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、等。中英在民族價(jià)值、文化標(biāo)記、宗教、地理位置、生產(chǎn)方式、觀察角度、細(xì)節(jié)程度等眾多方面呈現(xiàn)差異，因此形成不同的隱喻。
（一）不同的環(huán)境體驗(yàn)
環(huán)境決定生活方式，而生活方式影響人們的思考模式。中英不同的環(huán)境對(duì)人們的思維和行動(dòng)產(chǎn)生了不同的影響。
中國(guó)幅員遼闊，適合耕作，農(nóng)業(yè)是主要的產(chǎn)業(yè)。任何朝代，農(nóng)耕對(duì)一個(gè)部落興旺和衰落起決定性作用。農(nóng)業(yè)在中國(guó)歷史上如此之重要，農(nóng)業(yè)就像潺潺河流，流過(guò)萬(wàn)畝糧田，灌溉著中國(guó)的大地。中國(guó)人喜歡寧?kù)o、簡(jiǎn)單、有規(guī)律的生活――日出而作、日落而息，男耕地來(lái)女織布，這是中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)。這種自給自足的農(nóng)業(yè)文化極大地影響了中國(guó)人的思維、行動(dòng)和性格，農(nóng)耕的生活方式深深地影響了漢語(yǔ)里的愛(ài)情隱喻概念。漢語(yǔ)習(xí)慣在隱喻里使用很多農(nóng)業(yè)成分，因?yàn)橹袊?guó)文化就是農(nóng)產(chǎn)品豐富經(jīng)歷的結(jié)晶。自然而然，中國(guó)人把愛(ài)情理解成農(nóng)產(chǎn)品，比如“絲”、“網(wǎng)”、“醋”等，因此就有了“情絲剪不斷、理還亂”，“我墜入了情網(wǎng)”，“吃醋”等表達(dá)。此外，還用一對(duì)植物或動(dòng)物來(lái)體現(xiàn)愛(ài)情，比如“鴛鴦”、“雙飛燕”、“連理”、“并蒂蓮”等，這也是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)背景的緣故。
英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，大海包圍，土地有限，與中國(guó)形成很大對(duì)比，航海在英國(guó)人生活中起重要的作用。我們從十四行詩(shī)中不妨看到，詩(shī)人視他的愛(ài)人為天上的星星，為航行的水手指明前行的方向。英國(guó)人擅長(zhǎng)捕魚(yú)、航行，為了改善經(jīng)濟(jì)和豐富產(chǎn)品的多樣性，他們要和其他國(guó)家交易，用海產(chǎn)品交換農(nóng)產(chǎn)品，商業(yè)在英國(guó)是普遍現(xiàn)象。因此，這自然而然影響了英國(guó)人的思維和他們對(duì)愛(ài)情的概念，才有了那么多的像“改變”、“擁有”、“花銷”等詞在英情詩(shī)篇中。
（二）不同的思維模式
隱喻是思維的一種形式，盡管人類思維遵循著普遍規(guī)律具有相似性，但是不同的國(guó)家有自己思維的特點(diǎn)，思維具有民族性。中英兩種不同的思維模式反映在隱喻這種人類認(rèn)知方法中，使得英漢呈現(xiàn)出不同的愛(ài)情隱喻的表達(dá)。
中國(guó)人含蓄內(nèi)斂，不輕易表達(dá)他們內(nèi)在的情感。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為在戀愛(ài)關(guān)系中，交往的雙方關(guān)系微妙，說(shuō)話委婉，言語(yǔ)克制，互訴衷腸往往間接而又含蓄。漢語(yǔ)里有隱喻“愛(ài)是相思”，說(shuō)明中國(guó)人表達(dá)愛(ài)情更隱晦含蓄。女性對(duì)男性的交往更被動(dòng)，也不輕易被打動(dòng)。為了證實(shí)對(duì)方的愛(ài)是忠貞而堅(jiān)定，往往會(huì)有一系列測(cè)試。中國(guó)人看中結(jié)果的成功，認(rèn)為“和為貴”。處理關(guān)系時(shí)，他們會(huì)建議愛(ài)人們結(jié)合在一起而不是拆散他們，“寧毀十座廟，不拆一樁婚”。一旦戀愛(ài)關(guān)系確定下來(lái)，愛(ài)人們就總會(huì)盡全力去維護(hù)。
西方人浪漫、熱情而又大膽，在他們眼里，愛(ài)情是生活里至高無(wú)上的幸福。生活里沒(méi)有愛(ài)情，就無(wú)異于失去了無(wú)限的快樂(lè)。因此，他們喜歡用直接、溫暖的方式表達(dá)情感，勇敢地吟唱愛(ài)情之歌，就有了“愛(ài)情燃燒著我”的說(shuō)法。在西方文化思維中，玫瑰代表浪漫、大膽和熱情，西方人用火紅的玫瑰來(lái)象征愛(ài)情，會(huì)用“我的愛(ài)情就像一朵紅玫瑰”來(lái)隱喻愛(ài)情。西方思維主要受到現(xiàn)代工業(yè)化的影響，強(qiáng)調(diào)規(guī)則和收益，宣揚(yáng)個(gè)人主義和本我主義，對(duì)他們的婚姻更是理智?；橐鍪墙⒃趷?ài)情基礎(chǔ)上的，愛(ài)情來(lái)了就聚在一起，愛(ài)滅則人散，不太易受愛(ài)情之外事務(wù)比如孩子和財(cái)產(chǎn)的干擾。
（三）不同的文明起源
中西方文明的根本差異在于它們的起源。中國(guó)文化源于儒家和道家思想，孔孟之道滲入國(guó)人的認(rèn)知形式和思維模式中，影響著一代又一代人。道教認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由相對(duì)的兩方面組成，由所謂“陰陽(yáng)”法則控制，陰與陽(yáng)是對(duì)立面，彼此相生相克卻又生生不息。當(dāng)陰與陽(yáng)平衡和諧時(shí)，事物就會(huì)寧?kù)o、平和，而陰陽(yáng)失衡時(shí)，就會(huì)引起混亂和麻煩。男女之間的關(guān)系，作為世界上最重要的關(guān)系之一，必然受到道教哲學(xué)陰陽(yáng)理論的影響。在中國(guó)文化中，我們用“陰”代表女人，“陽(yáng)”代表男人，男人和女人相互對(duì)立卻又相互依賴。因此漢語(yǔ)隱喻有“愛(ài)是不可分離的兩種東西”。中國(guó)人用成雙成對(duì)的東西來(lái)指代深愛(ài)的一對(duì)愛(ài)人，比如鴛鴦、比翼鳥(niǎo)、連理枝、針與線或雙飛蝶等。中國(guó)人也把愛(ài)情看成是一種柔軟、溫柔的情感，具有陰柔之美，所以漢語(yǔ)里會(huì)用含月、水等屬陰之物來(lái)指代愛(ài)情。
西方文化有三大起源：希臘文化、猶太教和現(xiàn)代工業(yè)主義。西方文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和世界觀都源自希臘文化；西方人的信仰、道德、價(jià)值觀和民族主義都扎根在猶太教中；而現(xiàn)代工業(yè)主義又使他們成為物質(zhì)主義和權(quán)威至上的擁護(hù)者，英語(yǔ)中的愛(ài)情隱喻“愛(ài)是商品”就是現(xiàn)代工業(yè)主義的極好體現(xiàn)。
（四）不同的
佛教進(jìn)入中國(guó)是中國(guó)歷史上一件大事。它對(duì)中國(guó)的宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，尤其在詩(shī)歌、小說(shuō)、音樂(lè)、繪畫、建筑、雕塑等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)文化的重要元素之一。佛教在中國(guó)的傳播是一個(gè)長(zhǎng)期而漸進(jìn)的過(guò)程，佛教融入中國(guó)文化，經(jīng)歷了從隋唐時(shí)代到宋明時(shí)代。隨著進(jìn)一步深入，佛教與中國(guó)原先文化的沖突不可避免地出現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是相當(dāng)穩(wěn)固的體系，具有強(qiáng)大的生命力，然而通過(guò)歷代得道高僧的不懈努力，佛教最終融入并扎根于中國(guó)文化。此外，佛教還和普通人的生活密切關(guān)聯(lián)，在中國(guó)民間習(xí)俗和國(guó)民心理上一直扮演著重要角色。佛教逐漸成為中國(guó)第一大教，成為中國(guó)文化不可分割的一部分。
佛教強(qiáng)調(diào)輪回，講求靈魂的轉(zhuǎn)移，因果報(bào)應(yīng)是佛教徒的基本信仰。佛教認(rèn)為世間人和人之間的相互關(guān)系是老天爺早定下的，愛(ài)人之間的婚姻尤其如此，前世今生，緣分早已命中注定。漢語(yǔ)中有“有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相逢”、“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”的說(shuō)法。所以，在漢語(yǔ)愛(ài)情隱喻中有“愛(ài)是前世注定的姻緣”的表達(dá)。
源自猶太教的基督教是西歐的主要宗教，十四個(gè)世紀(jì)以來(lái)極大地鞏固和繼承了英國(guó)文化。它神圣的經(jīng)文就是《圣經(jīng)》了，尤其是《新約》，清楚闡述了傳統(tǒng)基督教的核心教義：基督教崇拜的神稱為上帝或天主，是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰；耶穌是上帝之子，是上帝三位一體圣父、圣子和圣靈的第二人；他的生命、他的受難、復(fù)活和升入天堂就是上帝對(duì)人類的愛(ài)和上帝對(duì)人類罪行寬恕的體現(xiàn)；耶穌的虔誠(chéng)證明了人類可以救贖，人類也可以獲得永生。
英文概念隱喻“愛(ài)是兩個(gè)互為補(bǔ)充的事物的聯(lián)合體”，在很大程度上受到基督教的影響的?；浇陶J(rèn)為婚姻是上帝在創(chuàng)造人類伊始就規(guī)定了一種制度――一男一女結(jié)為夫妻的制度。《圣經(jīng)》里說(shuō)，亞當(dāng)和夏娃是世界上第一個(gè)男人和第一個(gè)女人。《創(chuàng)世紀(jì)》里說(shuō)，上帝對(duì)地上塵土呼氣，生命產(chǎn)生，創(chuàng)造出了亞當(dāng)。后來(lái)，上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造了夏娃。男人一輩子就在尋找原本屬于自己的那根“肋骨”，使得自己變得“完整”；女人一輩子也在尋找自己可以依附的“身體”，使其也變成“完整”的人。所以，愛(ài)，就是男女走到一起相互結(jié)合的粘著劑，愛(ài)使男女互為補(bǔ)充聯(lián)合為一體。
四、結(jié)語(yǔ)
因?yàn)椴煌奈幕胁煌膬r(jià)值觀，所以不同文化之間隱喻的形成也不盡相同。正是這樣的文化差異在我們對(duì)這個(gè)世界的理解和認(rèn)知的構(gòu)建過(guò)程中起了重要作用，中西方不同的文化才使得英漢愛(ài)情隱喻有如此差異。
本文中的英漢愛(ài)情隱喻比較研究，進(jìn)一步論證了Lakoff概念隱喻普遍性理論。盡管筆者只對(duì)愛(ài)情這一種情感概念進(jìn)行了比較分析，但是相信對(duì)其他情感研究，也會(huì)得出相似的結(jié)論。
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第8篇：茶藝的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；差異教學(xué)
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）10-294-01
差異教學(xué)是我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的重要?dú)v程，也是新課程教學(xué)改革的重要內(nèi)容。差異教學(xué)是指在教學(xué)活動(dòng)中，打破傳統(tǒng)的班級(jí)統(tǒng)一授課模式，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和個(gè)性特征，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。隨著新課程教學(xué)改革的深入和推廣，立足于學(xué)生之間的差異，開(kāi)展差異教學(xué)，滿足學(xué)生個(gè)別需求，促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展?，F(xiàn)結(jié)合當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文差異教學(xué)現(xiàn)狀，談?wù)勛约旱哪w淺認(rèn)識(shí)。
一、小學(xué)語(yǔ)文差異教學(xué)存在的問(wèn)題
當(dāng)前，我國(guó)差異教學(xué)取得一定的成就，但存在的問(wèn)題也不少，差異教學(xué)僅局限于小班化教學(xué)，小組合作性學(xué)習(xí)等形式。很多教師在授課中雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到差異教學(xué)的重要作用，并且開(kāi)始重視對(duì)差異教學(xué)的研究，但是在實(shí)際的教學(xué)中還是存在著很多問(wèn)題，如果不能合理地加以解決，不僅會(huì)影響到差異教學(xué)的效果，甚至還會(huì)嚴(yán)重阻礙到語(yǔ)文的教學(xué)，筆者認(rèn)為小學(xué)語(yǔ)文差異教學(xué)存在的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)：
1、教師的差異教學(xué)理論基礎(chǔ)薄弱
很多教師授課模式的基礎(chǔ)都是在常年的教育工作中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，所以往往會(huì)出現(xiàn)教育理論基礎(chǔ)薄弱的情況，尤其表現(xiàn)在差異教學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)上，由于這種教學(xué)方式較為新穎，教師在以往的教學(xué)中接觸較少，所以很多教學(xué)在實(shí)際的教學(xué)中不得要領(lǐng)，或是盲目地照搬照抄其他“無(wú)用功”，浪費(fèi)了大量的教學(xué)時(shí)間，可是效果并不好。
2、對(duì)學(xué)生差異性了解不全面
想要得到差異教學(xué)的良好效果，需要教師對(duì)每一位學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、家庭情況都有所了解，這要求教師拿出大量的時(shí)間進(jìn)行調(diào)查和談話，可是現(xiàn)在很多學(xué)校的班級(jí)人數(shù)設(shè)置并不合理，有的班級(jí)人數(shù)多達(dá)60-70人不等。教師也無(wú)法完成對(duì)所有學(xué)生的分類，最后只能依靠考試成績(jī)來(lái)劃分學(xué)生的差異性，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣點(diǎn)并不了解，導(dǎo)致很多具有潛力的學(xué)生由于一次成績(jī)不好而被忽視。
3、語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)理解不足
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念之一就是：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必須關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需要”?？墒且恍┙處煵](méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，他們忽視了由于學(xué)生個(gè)體差異性而對(duì)教學(xué)提出的不同要求，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中的主體地位，在課上缺乏足夠的師生交流和生生交流，不僅學(xué)習(xí)氛圍枯燥、乏味，教學(xué)也缺乏對(duì)學(xué)生的了解和認(rèn)識(shí)。
二、對(duì)差異教學(xué)的思考
1、加強(qiáng)教師差異教學(xué)理論學(xué)習(xí)
許多老師深受傳統(tǒng)教育理念的影響，一時(shí)之間難以適應(yīng)新時(shí)代下的教學(xué)理念，這對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育改進(jìn)帶來(lái)了困難?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)，學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，老師是教學(xué)的主導(dǎo)。由于生活環(huán)境的不同，每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，也就是所謂的個(gè)體差異，所以教師必須關(guān)注學(xué)生之間的不同之處，實(shí)施差異教學(xué)。但是目前許多小學(xué)語(yǔ)文教師在實(shí)施差異性教學(xué)時(shí)往往是無(wú)意識(shí)的，這樣的教學(xué)方式作用甚微。其原因在于教師并沒(méi)有有意識(shí)地針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異，專門組織教學(xué)。所以學(xué)校應(yīng)組織小學(xué)語(yǔ)文教師深入學(xué)習(xí)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中差異教學(xué)的理念，這是非常重要的。
2、強(qiáng)化差異教學(xué)的實(shí)施
分組教學(xué)是差異教學(xué)理念中一個(gè)非常有效的方式。在課堂教學(xué)中教師通過(guò)觀察學(xué)生之間的差異，找出學(xué)習(xí)問(wèn)題類似的學(xué)生，進(jìn)行分組式教學(xué)。在這短短的四十分鐘教學(xué)中，可以有效地縮短教學(xué)時(shí)間，提高教學(xué)效率。對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的分組是非常重要的，這是差異教學(xué)開(kāi)展的核心。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)習(xí)需要等不同，對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的分組。這種分組方式是隨著教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的不同特點(diǎn)隨時(shí)改變的，有效地將差異教學(xué)在教學(xué)中開(kāi)展開(kāi)來(lái)。
3、及時(shí)進(jìn)行差異教學(xué)反思
教學(xué)中難免會(huì)遇到一些問(wèn)題，反思的過(guò)程是幫助教師歸納教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教學(xué)方式的有效方式。在備課過(guò)程和課堂教學(xué)后，反思會(huì)讓教師對(duì)自己教學(xué)行為的不足發(fā)現(xiàn)和改正，從而不斷地豐富和完善自己的教學(xué)理念和教學(xué)行為方式。這對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文差異教學(xué)來(lái)說(shuō)，也是尤為重要的一點(diǎn)。老師的教學(xué)所面對(duì)的是整個(gè)課堂上不同的學(xué)生，因此，在教學(xué)中會(huì)發(fā)生許多意想不到的問(wèn)題。由于學(xué)生之間的學(xué)習(xí)方法和思維都大不相同，教師在課堂中對(duì)這些問(wèn)題的處理方法是否得當(dāng)，是否還有更好的處理方法，怎樣回應(yīng)學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受……所有這些問(wèn)題都需要教師在教學(xué)反思中進(jìn)一步思考，從而不斷提高自己差異教學(xué)的水平。沒(méi)有一種教學(xué)方法是完美的，教學(xué)有法，教無(wú)定法，作為一名合格的教師，應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷優(yōu)化教學(xué)中的不足，努力為學(xué)生尋找到一種趨于更好的教學(xué)方式。
總之，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，實(shí)施差異性教學(xué)對(duì)推動(dòng)新課程教育改革發(fā)揮著深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和學(xué)習(xí)成績(jī)的提升。作為一線教學(xué)的教師，要認(rèn)真分析小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的問(wèn)題，并從素質(zhì)教育教學(xué)要求出發(fā)，不斷促進(jìn)教學(xué)思想的開(kāi)放和創(chuàng)新，切實(shí)為提高教育教學(xué)服務(wù)，
參考文獻(xiàn)：
第9篇：茶藝的認(rèn)識(shí)范文
神經(jīng)外科重癥患者往往具有病情危急、變化快、致殘率和死亡率高等特點(diǎn)。神經(jīng)外科重癥患者癥狀發(fā)展到一定程度后會(huì)產(chǎn)生意識(shí)障礙的現(xiàn)象，意識(shí)障礙是病情加重的征兆和表現(xiàn)，嚴(yán)重時(shí)會(huì)危及患者的生命。意識(shí)障礙作為神經(jīng)外科重癥病人常見(jiàn)的癥狀之一，為臨床治療以及護(hù)理工作的順利開(kāi)展提出了更大的挑戰(zhàn)。因此，鑒于神經(jīng)外科意識(shí)障礙病人護(hù)理工作的重要性，筆者將結(jié)合我院神經(jīng)外科的日常工作，就神經(jīng)外科意識(shí)障礙病人的觀察及護(hù)理問(wèn)題進(jìn)行探討，現(xiàn)總結(jié)報(bào)告如下：
1資料與方法
1.1臨床資料。選取2014年1月～2015年1月在我院神經(jīng)外科進(jìn)行治療的80例神經(jīng)外科意識(shí)障礙病人中，男性46例，女性34例，年齡20～75歲，平均年齡（37.5±1.5）歲。意識(shí)障礙病人的臨床表現(xiàn)主要為：嗜睡、昏睡、淺昏迷、深昏迷、意識(shí)模糊、朦朧狀態(tài)、譫妄狀態(tài)、精神錯(cuò)亂狀態(tài)等。
1.2方法。在臨床實(shí)踐中，通過(guò)采用多參數(shù)監(jiān)護(hù)儀實(shí)現(xiàn)對(duì)病人的心率、血壓、心跳、呼吸、血氧飽和度等指標(biāo)進(jìn)行24小時(shí)動(dòng)態(tài)檢測(cè)，并嚴(yán)密觀察患者的瞳孔、意識(shí)等生命體征的變化情況，及時(shí)做好病人呼吸道的相關(guān)護(hù)理工作。對(duì)照組患者均進(jìn)行常規(guī)護(hù)理。
2護(hù)理措施
2.1嚴(yán)密觀察病人生命體征的變化
神經(jīng)外科意識(shí)障礙病人通過(guò)進(jìn)行手術(shù)后，身體機(jī)能往往會(huì)受到一定程度的損傷，從而導(dǎo)致生命體征發(fā)生一些變化，這就要求醫(yī)護(hù)人員在工作實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)密觀察病人生命體征的變化，從而判斷患者意識(shí)障礙的嚴(yán)重程度。神經(jīng)外科意識(shí)障礙病人由于受開(kāi)顱手術(shù)或重型顱腦外傷等因素的影響，病人的心率、血壓、心跳、呼吸、血氧飽和度等指標(biāo)均會(huì)受到一定的影響而發(fā)生變化，而這些指標(biāo)的變化情況對(duì)綜合評(píng)估病人病情的變化有重要的指導(dǎo)作用。因此，這就要求醫(yī)護(hù)人員在臨床實(shí)踐工作中應(yīng)當(dāng)及時(shí)監(jiān)測(cè)影響病人病情的相關(guān)指標(biāo)，并從相關(guān)指標(biāo)的動(dòng)態(tài)變化中預(yù)測(cè)病人的病情變化，從而提高治療工作的目的性。這就要求護(hù)理人員在護(hù)理工作中若發(fā)現(xiàn)病人有異常變化時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡快通知主治醫(yī)師，從而采取相應(yīng)的治療措施，降低風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生機(jī)率。
2.2做好對(duì)病人呼吸道的護(hù)理工作
神經(jīng)外科意識(shí)障礙病人一般會(huì)出現(xiàn)舌后墜、咽部肌肉松弛導(dǎo)致咽反射遲鈍、嘔吐物誤吸呼吸道等現(xiàn)象，從而導(dǎo)致病人出現(xiàn)呼吸道梗阻，繼而加重腦缺氧、腦水腫，甚至?xí)T發(fā)癲癇等并發(fā)癥，若得不到救治，會(huì)加重病情甚至危及生命。因此，這就要求醫(yī)護(hù)人員在工作中密切觀測(cè)患者呼吸狀況并定期進(jìn)行血?dú)夥治?，及時(shí)清除病人呼吸道的分泌物，甚至在必要時(shí)可以實(shí)施氣管切開(kāi)術(shù)或利用呼吸機(jī)進(jìn)行輔助治療，從而確保病人呼吸道的暢通性。
2.3做好病人認(rèn)知康復(fù)護(hù)理
在日常工作當(dāng)中，對(duì)患者采取循序漸進(jìn)的的心理治療和心理護(hù)理措施。耐心細(xì)致的給予患者溫暖的關(guān)懷，靈活運(yùn)用患者存在著明顯感覺(jué)和意識(shí)的身體或心靈感覺(jué)。例如患者視覺(jué)比較清醒，可以給他觀看自己或家人的照片；若聽(tīng)覺(jué)比較清醒，可以運(yùn)用音樂(lè)治療的方式。
3療效分析
3.1判定標(biāo)準(zhǔn)。輕度傷殘：患者仍有輕度殘疾，但是可以獨(dú)立生活，在保護(hù)下能夠進(jìn)行工作；重度殘疾：患者清醒，但身體存在嚴(yán)重殘疾，并且日常生活需要他人照料；植物人：患者僅有很少的反映（如：隨著睡眠、清醒的周期，眼睛可以睜開(kāi)）；死亡：患者喪失生命。評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)以Bond和Jennett等提出的格拉斯哥治療結(jié)果評(píng)定為準(zhǔn)。
3.2數(shù)據(jù)處理。通過(guò)對(duì)本組所選取的80例神經(jīng)外科意識(shí)障礙病人，采取相應(yīng)的治療手段和護(hù)理措施后，判定死亡患者2例，植物人患者7例，重度傷殘患者11例、輕度傷殘患者19例，恢復(fù)良好患者41例，整體治療效果良好。以P
經(jīng)過(guò)對(duì)2組患者治療以及護(hù)理后的結(jié)果比較P
4討論
