民俗藝術(shù)研究精選(九篇)

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第1篇：民俗藝術(shù)研究范文

1998年由教育部主持更改學(xué)科和教學(xué)專業(yè)目錄，以“藝術(shù)設(shè)計”取代用了近50年的“工藝美術(shù)”專業(yè)名稱。以管窺豹,中國的現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)在發(fā)展的歷程中逐漸切斷了文化的根脈，在發(fā)展中怠慢甚至忘卻了民俗化等源遠(yuǎn)流長的本土化精髓。具體來說，缺失本土化內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)有以下突出的特點：第一，缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。長期以來，從事現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)和實踐創(chuàng)作的業(yè)內(nèi)人士重實踐、輕理論的歪風(fēng)一直存在,其深層原因在于對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的輕視和不了解；第二，漠視本土文化的精品,對民俗文化、歷史淵源等一知半解，這是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的悲哀，也是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的悲哀；第三，缺失有特色的本土教材，使現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)脫離了自我的獨有視角和鮮明的民族特色。多少年來，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域，真正能體現(xiàn)民族色彩和現(xiàn)代設(shè)計理念的專著很少，我們在理論上缺乏傳承和創(chuàng)新,這是教學(xué)中的一個“盲區(qū)”。不難想象，沒有高水平的本土專著為引領(lǐng)，很難在教學(xué)中形成一個濃厚的研討氛圍，教學(xué)實踐會因此束縛手腳，這樣就無法探究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的規(guī)律性的問題；第四，文化精神的失落——我們在對外來文化贊不絕口的同時，恰恰是失落了優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，失落了民俗化的精華成分，慘痛的教訓(xùn)給中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)敲響了一個警鐘：不能漠視傳統(tǒng)的民俗化這個瑰寶；第五，缺失和諧的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計本土化的教學(xué)環(huán)境，在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)團(tuán)隊、精品課程、課題建設(shè)等方面還沒有形成強(qiáng)勢的框架體系。盡管現(xiàn)在一些專業(yè)院校已經(jīng)在一些方面進(jìn)行了打造和創(chuàng)建，但仍然存在形式單一、內(nèi)容單調(diào)、文化品位不高、缺乏特色等問題?？傊鲜鎏攸c決定了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)在本土文化、多民族特色以及風(fēng)格迥異的獨特民俗等方面或多或少地缺失了本土化的內(nèi)涵，一定程度上影響了中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計長足發(fā)展的內(nèi)力。

二、民俗化藝術(shù)是豐富我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計本土化的重要內(nèi)容

（一）民俗化是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的源泉

中國是世界四大文明古國之一，源遠(yuǎn)流長的5000年的文化積淀夯實了民俗化的深厚底蘊(yùn)。在歷史發(fā)展的長河中，56個民族風(fēng)格迥異的民俗傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣、民俗工藝等為中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提供了翔實的素材?？墒橇钊诉z憾的是，當(dāng)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)對傳統(tǒng)的民俗文化瑰寶淺嘗輒止，在教學(xué)和創(chuàng)作中忽視了對民俗化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式的探究。面對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計新的浪潮，探究如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)民俗化的豐厚營養(yǎng)，進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新和提升中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的綜合實力才是根本。20世紀(jì)50年代和80年代，一些高等院校的知名學(xué)者非常重視我國優(yōu)秀的民俗文化，包括對民俗美術(shù)作品的總結(jié)與學(xué)習(xí)、研究、挖掘和積累，有的院校相繼開辦了民間美術(shù)系。譬如研究敦煌石窟藝術(shù)的段文杰先生堪稱研究民俗化的集大成者。段先生對敦煌石窟藝術(shù)的挖掘與執(zhí)著追求應(yīng)該成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)人員學(xué)習(xí)的典范，在他的研究與教學(xué)的影響下，甘肅省敦煌研究院和西北師范大學(xué)的敦煌藝術(shù)學(xué)院相繼成立，這說明具有特色的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)是有生命力的。但是我們也應(yīng)該看到，光有題材還不行，目前最為關(guān)鍵的是我們要善于開辟、發(fā)現(xiàn)與拓展民俗化的形式，結(jié)合時代來豐富民俗的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。因此，從一定意義上講，我們當(dāng)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)不是缺乏民俗化的題材，而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼光和探究的勇氣。

（二）厚實民俗化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的模式

既然民俗化是中國現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)的重要元素之一，那么就應(yīng)探究風(fēng)格迥異的民俗藝術(shù)形式，從中汲取營養(yǎng)以尋求發(fā)展的新路子，這是厚實民俗化底蘊(yùn)的最終目的。目前，有的高等院校選取某一地方的特有民俗進(jìn)行教學(xué)和科研攻關(guān)，取得了一定的成效，在教學(xué)中走出了一條路子，其方法是可取的。譬如新疆大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)選取著名的龜茲壁畫藝術(shù)為切入點進(jìn)行教學(xué)研究，將傳統(tǒng)的龜茲菱格畫運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的平面設(shè)計中，形成了感人至深的、強(qiáng)烈的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。因此，選取具有代表性的民俗形式進(jìn)行研究，是厚實民俗化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的獨特模式之一。另外，我們要加大獨特的民俗化教材編纂的力度，在教學(xué)中業(yè)內(nèi)人士深深感到現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)目前最缺乏的是系統(tǒng)的、權(quán)威的民俗化設(shè)計的專業(yè)教材。專業(yè)教材的匱乏是制約現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計民俗化研究的瓶頸，今后一段時間我們應(yīng)該專門組織一部分專家、學(xué)者來撰寫專業(yè)教材，這對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的民俗化教學(xué)研究會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。再者，還要規(guī)劃現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的本土化與民俗化教學(xué)研究的和諧教學(xué)環(huán)境，制定發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計民俗化教學(xué)研究的總體框架，組建專業(yè)群體和學(xué)者構(gòu)建獨具特色的民俗化教學(xué)平臺。

（三）挖掘豐富多彩的傳統(tǒng)民俗化形式，進(jìn)行專題化、民族化的個案研究

縱觀我國的特色民俗，其代表形式有貴州民間刺繡、的民間唐卡、黑龍江的魚皮服飾、徽州的民間圖案和客家的民間圖案藝術(shù)等。譬如黑龍江的魚皮服飾研究就是一個很好的例證：赫哲族是我國人口最少的少數(shù)民族之一，他們主要居住在黑龍江、松花江、烏蘇里江下游的三江平原上和同江、撫遠(yuǎn)、饒河等沿江地帶，主要從事捕魚和狩獵，是北方少數(shù)民族中唯一以捕魚為主要生產(chǎn)方式的民族。這種特定的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，決定了赫哲族的生活習(xí)俗和文化取向，食魚肉、穿魚皮并用魚皮加工制作各種生產(chǎn)和生活用品成為他們亙古不變的風(fēng)俗習(xí)慣，這些也為人們留下了研究赫哲族民俗文化的廣闊空間。如剪紙藝術(shù)家傅清泉把嫻熟的剪紙技藝和魚皮工藝結(jié)合起來，通過對赫哲族圖案及魚皮衣服、魚皮制品、魚皮裝飾物等生活用品的研究和創(chuàng)作，為保留赫哲族民族圖案、吸收漢民族藝術(shù)精華、發(fā)展北方獨具特色的藝術(shù)形式開拓了思路。然而，令人不可思議的是，這么好的民俗題材，還沒有系統(tǒng)化地納入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)民族化的范疇，這個領(lǐng)域的空白必須要填補(bǔ)。還有，如客家民間圖案和徽州民間圖案藝術(shù)也有著豐富的歷史淵源，具有鮮明的民族和區(qū)域特征。但是我們的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)還沒有將系統(tǒng)的民間圖形藝術(shù)研究納入了課程計劃，相關(guān)教學(xué)還沒有跟上。從上述不勝枚舉的傳統(tǒng)民俗化形式中我們不難看出：目前中國在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計民俗化教學(xué)還處在一個較低的水平，理論化的氛圍尚未形成，民族化的色彩還不夠濃厚等。另外，與國外相比，我國對民俗的研究還不夠重視。有資料可以為證：在亞洲日本的民俗研究最早，韓國其次，而中國的民俗研究起步最遲。從總量上分析，日本民俗研究已達(dá)總量的百分之七十，而中國的民俗研究僅占百分之三十。鑒于以上因素，中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)需要加大挖掘豐富多彩的傳統(tǒng)民俗化形式的力度，在更大范圍、更多層面上進(jìn)行專題化、民族化、理論化的實例研究，這樣中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計本土化與民俗化的教學(xué)研究就會走出一片新天地。

（四）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與本土化、民俗化合二為一

2007年，一場由張藝謀導(dǎo)演的世界音樂盛宴在天安門城樓下拉開帷幕：世界四大男高音歌王與京劇名家同臺演唱，其藝術(shù)達(dá)到了登峰造極的境界，讓全世界嘆為觀止，這就是國粹文化與西方先進(jìn)文化藝術(shù)完美融合后產(chǎn)生的效果。這種完美結(jié)合給予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的啟示是：把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與本土化、民俗化有機(jī)地結(jié)合在一起，兩者互補(bǔ)有無，其結(jié)果必定是雙贏的——民俗化和本土化會重新勃發(fā)異彩，而中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)也會真正實現(xiàn)本土化、民俗化。1.民俗化、本土化的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)相融合，這要求在教學(xué)中要探究民俗化、本土化的深刻內(nèi)涵，探尋民俗形式背后的“意”。從一定程度上把頗具民俗內(nèi)涵的“意”延伸出一種精神、一種氛圍、一種意境，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中比較得力的方法。大家都知道，聯(lián)通公司過去采用的是藍(lán)色的“中國結(jié)”標(biāo)志設(shè)計，但是藍(lán)色的設(shè)計不容易凸顯吉祥、溝通、團(tuán)聚的主旨。后來聯(lián)通公司決定重新設(shè)計公司標(biāo)識。相關(guān)設(shè)計專業(yè)人士根據(jù)中國過年的傳統(tǒng)風(fēng)俗，在查閱了大量史料和經(jīng)過大量的抽樣調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)紅色最能凸顯吉祥、溝通、團(tuán)聚的氛圍，于是將標(biāo)識改用紅色。這樣就使聯(lián)通公司的標(biāo)識更具有濃厚的中國傳統(tǒng)意味，充滿著吉祥而現(xiàn)代的氣息。2.保持和追求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)獨特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)在本土化、民族化和國際化方面得到長足的發(fā)展。在教學(xué)中灌輸中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計深厚的民族化與本土化內(nèi)涵，同時也可以規(guī)避學(xué)生對西方現(xiàn)代文化的盲目崇拜。只有如此堅持下去，才能將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與本土化、民族化合二為一，真正實現(xiàn)中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的本土化和民俗化。

三、結(jié)語

第2篇：民俗藝術(shù)研究范文

［關(guān)鍵詞］我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民俗學(xué);聯(lián)系

一、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系

對文學(xué)的起源，文學(xué)界的說法不一，但是可以肯定的是文學(xué)的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是息息相關(guān)的。文學(xué)與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀點不一，但無論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對民俗活動是文學(xué)起源的土壤這一點是十分認(rèn)可的。從原始社會開始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車輪滾動中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動，宗教活動是最基本的民俗活動和文學(xué)活動［。］。"周易的出現(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體?？梢哉f原始初民的宗教活動其實就是一種文學(xué)活動。宗教巫師就像文學(xué)的歌手，比如說，少數(shù)民族哈尼族在每年的-月會有一個特別的民俗活動來祈求上蒼下雨，以求來年的豐收。人們在呼喚谷魂的過程中，創(chuàng)造了"叫谷魂歌。，這個宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達(dá)情感的民俗活動中，文學(xué)的內(nèi)容和樣式更讓人神往。文學(xué)工作者創(chuàng)作出來的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚(yáng)。它們之間密不可分，相互依存。%五四科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時，"自然%現(xiàn)代$"科學(xué)

二、民俗在文學(xué)中的滲透

民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權(quán)威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對性和永存性。在某個群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習(xí)慣和行為模式。尤其是隨著的開展，人們開始覺醒，在文學(xué)工作者的創(chuàng)作意識中也自覺滲透了民俗學(xué)藝術(shù)，正是因為民俗學(xué)藝術(shù)的滲透，文學(xué)作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認(rèn)可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵無疑是值得肯定的。作品中對于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時，更對鄉(xiāng)風(fēng)民俗寄予深刻內(nèi)涵。比如說沈從文先生在他的"邊城里面描繪了一幅幅詩情畫意的畫卷:鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風(fēng)民俗文化底蘊(yùn)的同時，對比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學(xué)民俗學(xué)視角也看到了沈從文先生致力構(gòu)建的精神家園以及深邃幽遠(yuǎn)而寧靜淡泊的鄉(xiāng)土意境。獨特的民俗文化通過文學(xué)作品得以展示，同時獨特的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵也得以呈現(xiàn)。文學(xué)作品中所展示的民俗生活的本質(zhì)，往往體現(xiàn)在對獨特現(xiàn)象的描繪之中。北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創(chuàng)作的江南水鄉(xiāng)世界;小酒店里的曲尺柜臺、茴香豆、戴著卷邊氈帽的古樸鄉(xiāng)民，這是魯迅描繪的江浙農(nóng)村。此外值得我們注意的是，個體與個體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導(dǎo)致的，而我們究其根本，是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。［］在我國現(xiàn)當(dāng)代眾多文學(xué)作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見的。巴金先生創(chuàng)作的"家。春。秋等，其內(nèi)容不乏對中國傳統(tǒng)的%宗族本位文化***雷雨也是如此。民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的大量存在，本質(zhì)上是民俗文化傳統(tǒng)對文學(xué)的深入影響。這種影響培養(yǎng)了作家創(chuàng)作民俗文學(xué)心理，也確定了文學(xué)創(chuàng)作者的個人價值取向，最終決定了作家筆下人物的民族心理和價值取向。某些經(jīng)典作品的題材之所以能夠被廣泛應(yīng)用，被拍成電影，皆因作品中的民俗文化、民俗活動符合現(xiàn)實生活。張藝謀的電影"大紅燈籠高高掛就是出自蘇童的作品"妻妾成群。、妻妾成群里面的妻妾們，她們?yōu)闋帉櫍瑸閵Z取家庭地位，勾心斗角，用盡一切手段，在明顯的家族本位文化以及舊社會民俗價值取向的引導(dǎo)下，進(jìn)行了極其壓抑、令人窒息的抗?fàn)?。魯迅筆下的"祝福是年關(guān)將近，請福神獻(xiàn)福禮的祈福習(xí)俗，在當(dāng)?shù)兀８Ｊ且环N祈福儀式，這是江浙一帶所獨有的古越風(fēng)俗，帶有明顯的地域味。而作品中的寡婦祥林嫂被認(rèn)為是不祥之人，碰祭器貢品是大忌，因此她決定去土地廟捐門檻，試圖通過這種宗教民俗儀式來改變不詳之身。這些情節(jié)不僅是民俗行為模式的外在表現(xiàn)，也是民俗文化深層價值取向的內(nèi)在體現(xiàn)。正是民俗文化的多層滲透奠定了"祝福這一小說的文學(xué)價值基礎(chǔ)。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)藝術(shù)

文學(xué)和民俗之間的關(guān)系雖然是緊密相連的，但是顯然不是所有的文學(xué)作品都蘊(yùn)含豐富的民俗學(xué)藝術(shù)，我們只能說文學(xué)民俗化是所有文學(xué)創(chuàng)作者的自覺追求。但并不是所有的文學(xué)作品都能做到民俗化。從某種角度來說，作品是否民俗化可以作為文學(xué)作品氣質(zhì)和魅力價值永恒度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

(一)文學(xué)作品民俗文化背景

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，涌現(xiàn)了不少文學(xué)思潮，但是不論是尋根文學(xué)思潮、鄉(xiāng)土文學(xué)思潮，還是其他的文學(xué)主張，其本質(zhì)都是對文學(xué)民俗化的追求、對生活深層文化背景的認(rèn)可、對民俗鄉(xiāng)風(fēng)是文學(xué)作品的培育基礎(chǔ)的認(rèn)可。

(二)人物塑造中的民俗學(xué)藝術(shù)

民俗文化作為一種民族集體文化，它體現(xiàn)了不同民族不同的心理性格特征，以及民族集體思維模式。因此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中但凡出現(xiàn)對人物的塑造，不可避免地要對人物進(jìn)行民俗化定位。文學(xué)創(chuàng)作者只有對人物形象民俗化，才能更好地把握在歷史角度上的人物特征，加深對人物的理解和透析。比如魯迅先生的短篇小說"藥中的華小栓得了肺結(jié)核，當(dāng)時社會環(huán)境、制度、醫(yī)學(xué)條件導(dǎo)致華老栓愚昧地用人血饅頭替兒子治病，通過對陋俗的描寫，鮮明地刻畫了舊中國民眾的麻木心理和典型看客本質(zhì)，反襯出時代背景下人物的悲慘與孤獨。

(三)審美意境的民俗化構(gòu)成

優(yōu)秀的民俗化作品，抓住了民俗的形、神特點，便達(dá)到了民俗藝術(shù)最佳的審美意境。審美意境的民俗化構(gòu)成，首先是民俗環(huán)境和人的民俗化行為的和諧統(tǒng)一。魯迅先生的"阿H正傳就是很好的例子。阿H軟弱無知、封建固執(zhí)的性格是后天的環(huán)境所形成的，他的生活環(huán)境是偏僻愚昧、思想封建的未莊，阿H無力從行動上改變貧窮困苦的命運，他在無望中創(chuàng)造了所謂的精神療法。此外，對反抗的懵懂和無知也是阿H悲劇人物形象的必然結(jié)果［,］。此外，就是通過描寫民俗寄托情感的審美意境。莫言，中國首位也是唯一一位諾貝爾文學(xué)獲獎?wù)撸侵袊?dāng)代文壇閃耀的巨星，他的很多作品民俗學(xué)色彩就十分濃厚，不僅蘊(yùn)含著一種精神，而且還有一種無形的號召力量，那就是豐富的民俗文化內(nèi)涵所帶來的思想的傳承，可以說，民俗化也是一種文化意識，是一種民族的心理狀態(tài)。

四、結(jié)語

文學(xué)當(dāng)中的民俗學(xué)藝術(shù)具有極其重要的文學(xué)審美價值，文學(xué)民俗化應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作者不斷追求的目標(biāo)。文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該意識到民俗藝術(shù)對于中國文學(xué)的重要性，達(dá)成%民族的，就是世界的

［參考文獻(xiàn)］

［1］劉麗華3民俗文化與小說的人物塑造論’世紀(jì)初鄉(xiāng)土小說對現(xiàn)實主義文學(xué)的貢獻(xiàn)［5］3科技創(chuàng)新導(dǎo)報

第3篇：民俗藝術(shù)研究范文

挖掘民間美術(shù)資源在藝術(shù)教育領(lǐng)域中已經(jīng)成為新的趨勢，為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)提供基礎(chǔ)。根據(jù)我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的要求：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”從而也就對幼兒審美教育和藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)提出了新的問題。新《綱要》第一部分也提出：“把當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化歷史與社會生活作為教育資源，能讓幼兒從人們的生活中體驗到本土文化的深刻內(nèi)涵和價值，感受到祖國文化的悠久歷史和博大精深，從而使幼兒產(chǎn)生對社區(qū)文化、本民族文化乃至祖國文化的自豪感”。[1]然而目前很多幼兒園美術(shù)教學(xué)仍然采用教師示范，更多的是注重知識和技能的傳授，手工活動的形式和內(nèi)容也很單調(diào)，思維模式單一，缺乏創(chuàng)新性，這就勢必阻礙幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成，在幼兒美術(shù)教學(xué)實踐中并沒有真正貫徹《綱要》提出的核心精神。

一、民間美術(shù)教學(xué)在幼兒實踐教學(xué)中存在的問題

目前民間美術(shù)資源在西安地區(qū)幼兒園的美術(shù)教學(xué)狀況調(diào)查：第一，幼兒美術(shù)教學(xué)體系建設(shè)投入不足，仍有部分幼兒園缺乏必要師資力量，美術(shù)教師隊伍整體素質(zhì)不高，對于自身工作認(rèn)識不清，認(rèn)為自己完全可以勝任幼兒美術(shù)教學(xué)工作，缺乏美術(shù)理論的學(xué)習(xí)，尤其對于民間民族文化的學(xué)習(xí)薄弱，無法做到與時俱進(jìn)；第二，對民間美術(shù)教育缺乏正確的理解，認(rèn)為民間美術(shù)就是做手工或者簡單的畫畫，美術(shù)教育不在于形式本身，而是通過教育使幼兒獲得豐富的審美情感體驗，大多數(shù)忽略了民間美術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)所蘊(yùn)涵的價值，對保護(hù)和傳承陜西傳統(tǒng)文化的意識不強(qiáng)；第三，園本教材發(fā)開力度不大，尤其對于民間美術(shù)的部分，教學(xué)內(nèi)容規(guī)定死板，對于地域性強(qiáng)的民間美術(shù)內(nèi)容形式挖掘不夠，導(dǎo)致教師對陜西民間藝術(shù)的熟悉程度并不高，即使了解，個別教師有較為擅長的民間藝術(shù)才能，在教授過程中也遇到了如何簡化為適宜幼兒的形式的問題。

二、利用民間美術(shù)資源，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的價值

（一）有利于幼兒感官認(rèn)知力的提高。3-6歲是幼兒感官功能發(fā)展的關(guān)鍵時期，對幼兒的感官進(jìn)行充分的刺激可以有效促進(jìn)幼兒感知覺和認(rèn)知力的發(fā)展，有助于幼兒積極主動地去發(fā)現(xiàn)和感受真實生活的美。陜西民間藝術(shù)所包含的美術(shù)形式以其造型和色彩的張揚(yáng)、夸張，刺激著幼兒的視覺；以其獨特的工藝的多樣，刺激著幼兒的知覺，再配合動感豐富的風(fēng)俗活動和歡快的民間音樂，這一系列感官刺激和在城市中從未有感受過的美感，會引起幼兒所有感官的共同參與，對手、眼、腦的配合發(fā)展有極大的幫助。民間美術(shù)創(chuàng)作過程具有隨意性、自娛性和創(chuàng)造性，與兒童純真和自然的品格十分吻合。由于大多都是言傳身教，民間美術(shù)的創(chuàng)造個性都很強(qiáng)，這不僅有利于幼兒協(xié)調(diào)能力的發(fā)展，同時也促進(jìn)幼兒的觀察能力、聯(lián)想能力以及表達(dá)能力的發(fā)展，提高自信心和感官認(rèn)知力。

（二）有利于幼兒審美創(chuàng)造力的激發(fā)。幼兒的思維特點就是具有很強(qiáng)的形象性，對具體的事物比較敏感，民間美術(shù)教學(xué)可以提高兒童的審美能力。民間美術(shù)在內(nèi)容和形式上風(fēng)格質(zhì)樸，具有獨特的審美藝術(shù)魅力，從造型美上，很多圖案和工藝都是作者的觀察和豐富的想象的成果，無論是整體造型，還是某個細(xì)節(jié)，表現(xiàn)的藝術(shù)手法都很完整。幼兒從簡單的造型和構(gòu)圖形式中獲得視覺刺激，可以引導(dǎo)幼兒把將現(xiàn)實和想象聯(lián)系并進(jìn)行創(chuàng)作。從色彩美上，民間美術(shù)作品追求色彩的高純度飽和，形成比較強(qiáng)烈的對比效果，用強(qiáng)烈的色彩搭配表達(dá)更為濃重的象征意義，可以有效培養(yǎng)兒童色彩的視覺審美觀。

（三）有利于幼兒民族自豪感的建立。民間美術(shù)作品蘊(yùn)含抽象的精神文化，可以幫助兒童初步的了解其中涵義，更好地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化。在古代“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，大部分作為社會所需和生活所需的民間手工藝品，它們不僅是謀生的手段，同時也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。具有濃郁的地域特色、淳樸的民風(fēng)民俗和豐富的人文情懷，以其選材獨特、構(gòu)思奇妙、工藝精湛形成獨具特色的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)教學(xué)能通過模仿美術(shù)作品來完成對中國傳統(tǒng)文化的傳承，增強(qiáng)兒童的民族自豪感和歸屬感，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的民族民間文化。

三、開發(fā)優(yōu)秀民間美術(shù)資源，有效培養(yǎng)幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的策略

（一）重視師資培訓(xùn)，提高教師的藝術(shù)素養(yǎng)與技能。首先，幼兒教師應(yīng)該具有教育學(xué)、心理學(xué)、教育論、課程論等扎實的基本理論功底，尤其應(yīng)當(dāng)具有廣博的人文社科基礎(chǔ)知識。幼兒園應(yīng)當(dāng)對本園教師就地方傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)開展一系列專業(yè)系統(tǒng)的教育培訓(xùn)，進(jìn)一步提高幼兒園教師的地方特色文化素養(yǎng)，以激發(fā)教師將陜西民間藝術(shù)真正運用到幼兒藝術(shù)教育當(dāng)中的積極性和主動性。其次，提升幼兒教師的專業(yè)技能，包括對民間藝術(shù)資源選擇和整合能力，教學(xué)活動的設(shè)計與反思的能力，建構(gòu)陜西民間藝術(shù)應(yīng)用與美術(shù)教育課程體系的能力等。在具體的教學(xué)過程中要重視生活各個環(huán)節(jié)的教育，遵循幼兒健康和諧發(fā)展的原則，時刻關(guān)注民間美術(shù)文化視角，重視幼兒對民間美術(shù)藝術(shù)的感知和認(rèn)同能力，科學(xué)合理地幫助幼兒理解民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。

（二）開發(fā)教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)幼兒的身心成長與審美。中國民間美術(shù)內(nèi)容豐富，形式多樣，不同地區(qū)的民間藝術(shù)具有不同的特點，具有強(qiáng)烈的地域性。因此，在實際教學(xué)過程中所體現(xiàn)的教育價值也會有所不同。選用積極向上、通俗易懂的教學(xué)內(nèi)容，不能照本宣科，并能夠有效地正面反映現(xiàn)實，幫助兒童能夠直接接受到具有地方特色的民間藝術(shù)作品。比如，可以根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點，小中大班選擇不同主題的內(nèi)容，采用夸張鮮艷的圖形和簡單易操作的工藝進(jìn)行創(chuàng)作，要適當(dāng)夸大事物原本的特征，追求藝術(shù)的審美效果。在進(jìn)行剪紙、粘貼和編制等實際的操作過程中，提高手眼腦協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)活動的操控性和靈活性，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)育。同時，在教學(xué)過程中，教師要注意優(yōu)秀民俗文化的滲透，積極引導(dǎo)幼兒成為有文化根基和內(nèi)涵的人。

第4篇：民俗藝術(shù)研究范文

1.民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民間文化自古以來就是伴隨社會民眾日常生活、生產(chǎn)勞作在民間自發(fā)形成的通俗文化，主要由民俗文化、民間文學(xué)、民間藝術(shù)三方面構(gòu)成，并以民間傳說、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間表演藝術(shù)、民間音樂、戲曲、民間舞蹈等多元形態(tài)呈現(xiàn)。廣義上，它包括反映某一地域自然環(huán)境和人文特征的各種文化藝術(shù)形式。民間文化具有獨特的審美特征，具有自發(fā)性、傳承性、通俗化、程式化及實用性和娛樂性等特征。民間文化的傳承，一方面依托于“有形”的文化遺產(chǎn)，如文物、古跡等。另一方面是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，即我們常說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、精神、經(jīng)驗的傳承與文化流變。

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到關(guān)注和重視，它以豐富的形態(tài)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓，并世代相傳，具有典型的民間文化特征，不僅包含各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，還涵蓋與其相關(guān)的實物和場所。雖然它不等同于民間文化，但對于民間文化內(nèi)容與形式卻有著更生動的詮釋，民間文化形態(tài)因此而更加豐富。無論是考慮民族精神的發(fā)揚(yáng)，還是傳統(tǒng)技藝的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化的重要組成部分，都體現(xiàn)出其重要的研究價值。

2.蘇州非遺資源現(xiàn)狀分析

蘇州是一座歷史文化名城，作為吳文化的發(fā)祥地，該地區(qū)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，蘇州對于非遺保護(hù)工作非常重視。一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容主要包括非遺項目、代表性傳承人和相關(guān)責(zé)任保護(hù)單位三個方面。目前，蘇州的非遺項目在各級名錄中擁有世界級6項，國家級32項，省級79項，市級159項；非遺項目代表性傳承人國家級39人，省級95人，市級334人。此外，還有多個縣區(qū)級非遺項目及非遺項目代表性傳承人。其中有影響面廣的，如昆曲、古琴、端午習(xí)俗、蘇繡、蘇州香山幫傳統(tǒng)營造技藝、蘇作明式家具、吳歌、寶卷、廟會等；也有不同轄區(qū)地方特色的文化項目，如桃花塢木版年畫，?f直水鄉(xiāng)婦女服飾，常熟的虞山琴派、紅木雕刻、花邊制作技藝，昆山的昆曲、周莊水鄉(xiāng)婚俗、錦溪宣卷，張家港的河陽山歌、河陽寶卷，太倉的江南絲竹、滾燈、七夕節(jié)等，不勝枚舉。通過對蘇州地區(qū)非遺資源進(jìn)行簡單梳理，可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)非遺文化涉及傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥等多個領(lǐng)域，內(nèi)容錯綜復(fù)雜，主要呈現(xiàn)出以下特征：首先，一些項目起源或發(fā)祥于某一市鎮(zhèn)、村落，最終對整個地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，區(qū)域內(nèi)的文化傳播與相互交融共同構(gòu)建了具有“蘇州風(fēng)貌”的民間文化。精致的江南水鄉(xiāng)建筑，被稱為“百戲之祖”的昆曲、精細(xì)雅致的“蘇繡”，輕快優(yōu)雅的江南絲竹，委婉動聽的吳歌……勾勒出人們對蘇州的基本印象。其次，本地區(qū)的所轄區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有來自于民間的文化項目，由于地理位置、歷史、地方習(xí)俗的差異性，讓該類項目更具鮮明的地方特色。再者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是百姓生活方式的活態(tài)呈現(xiàn)，也是時代精神的歷史印記，因此，該區(qū)域的非物質(zhì)文化資源反映在百姓生產(chǎn)勞作、文化娛樂、教育、信仰的各個方面。人們生活方式隨著社會發(fā)展而改變，導(dǎo)致民間文化資源以非遺項目的形式大批進(jìn)入博物館、文化館、美術(shù)館被“保護(hù)”起來，但是仍有一部分至今還活躍在百姓生活中，只是尚待發(fā)掘。

綜上所述，可以了解到蘇州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布之廣、門類之多及根植民間的深度，決定了民間文化的豐富性，體系相當(dāng)龐雜。民間文化在歷史發(fā)展過程中會自發(fā)形成相應(yīng)的傳承體系保證其更好地發(fā)展，這也是一個吐故納新、不斷變革的過程，而這一體系的正常運行是與農(nóng)耕社會相適應(yīng)的。如今，科技發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，社會進(jìn)入到信息化時代，傳統(tǒng)文化傳播方式已經(jīng)沒有優(yōu)勢，隨著人們傳統(tǒng)意識觀念逐漸淡化，民間文化及其傳承體系面臨巨大沖擊，各地日益興起的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護(hù)，折射出民間文化資源的瀕危境遇。雖然，不乏一些關(guān)心傳統(tǒng)文化的有識之士提出建立資料信息庫、文化保護(hù)機(jī)構(gòu)等方式進(jìn)行搶救性保護(hù)，也頗具成效，但還無法徹底解決民間文化傳承與現(xiàn)代社會之間的矛盾。從保護(hù)民間文化的生命力來看，更需要一個內(nèi)在的、自發(fā)的、動態(tài)的發(fā)展環(huán)境解決根本問題。

二、由人文教育看地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)教育的意義

民間文化是原生態(tài)的，有著自發(fā)性、傳承性、程式化等特征。而實用性、娛樂性及教化功能則是它傳承與發(fā)展的價值所在，更能體現(xiàn)出“以人為本”。如果要尋找與其對等的、動態(tài)的發(fā)展路徑，筆者認(rèn)為“高職教育”是比較適合的，地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)人才培養(yǎng)正體現(xiàn)出人文教育的意義和目的。對于高職藝術(shù)設(shè)計人才來說，不僅需要掌握嫻熟的工藝技能與操作技巧，還需要具備良好的人文修養(yǎng)和創(chuàng)新能力，這也是人文教育的靈魂所在。

我國現(xiàn)行教育制度很多受到歐美國家的影響，這種強(qiáng)調(diào)“理性”與“實證”為基本理念的教育對于學(xué)生實際操作能力培養(yǎng)確實發(fā)揮了積極作用，然而，另一方面很容易將教育活動停留在“解決技術(shù)”的層面，對實用、效率的追求導(dǎo)致對目的過度關(guān)心而忽視對過程的思考與批判，這一點違背了人文教育的初衷。人文教育的基本理念是強(qiáng)調(diào)個性凸顯、潛能發(fā)揮和自我創(chuàng)造，這樣的教育歷程是以“人”為主體，現(xiàn)有教育體制與人文教育在觀念上的沖突造成了人文教育更容易從民間汲取力量。藝術(shù)設(shè)計教育非常重視創(chuàng)造力培養(yǎng)，因此，將來自民間的地方傳統(tǒng)文化注入高職藝術(shù)設(shè)計教育不僅是對教學(xué)資源的豐富，更是人文教育的潛移默化。

人文教育對“實證主義”的批判，并不代表只停留于思辨的層面，韋政通先生在《人文主義的力量》一書里提出人文教育“體驗重于思辨”的主張，目的在于強(qiáng)調(diào)人文教育的意義。人文教育不應(yīng)是知識的灌輸和理論思辨的訓(xùn)練，更重要的在于通過體驗培養(yǎng)通識與文化涵養(yǎng)，不斷激發(fā)人的內(nèi)在潛能。而“體驗”依賴的一個重要條件就是所處的人文環(huán)境。高職教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生實踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而此類教育實踐正是以“體驗”方式進(jìn)行的，既包括對人文知識的吸收，對文化的情感體驗，又包含我們一直強(qiáng)調(diào)的動手實踐和實驗創(chuàng)新的體驗。體驗是實在而生動的具體經(jīng)驗，不僅是藝術(shù)教育實踐的重要方法與途徑，由體驗產(chǎn)生的反思，對經(jīng)驗的抽象化與概念化反過來又是對文化的一種歸納、繼承與創(chuàng)新?？梢?，深入發(fā)掘民間文化資源，將地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)教育，對二者發(fā)展都具有積極的推動作用。

三、立足于高職藝術(shù)人才培養(yǎng)的蘇州地方文化資源開發(fā)

1.蘇州民間文化保護(hù)與高職藝術(shù)教育本土化

目前，蘇州地區(qū)擁有高校22所，其中17所為高職院校，大部分都開設(shè)有藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，高職藝術(shù)教育在地方高等教育中占有重要一席。扎根于蘇州底蘊(yùn)深厚的文化土壤，對于本地區(qū)高職教育實踐和人才培養(yǎng)而言非常重要，區(qū)域民間文化的介入為其提供了更豐富的教學(xué)資源、人才培養(yǎng)方法和實踐平臺。高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)不是狹隘地借用民間文化資源進(jìn)行簡單的知識傳授，如前所述，它體現(xiàn)出人文教育的典型特征，因此不可孤立存在。從區(qū)域文化保護(hù)層面來看，高職藝術(shù)設(shè)計教育還承載了相應(yīng)的社會責(zé)任。就高職藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民間文化資源逐漸被一些高校引入課程教學(xué)與研究，蘇州地區(qū)已有部分高校開始嘗試將地方文化引入高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)研究與實踐。以蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，作為一所專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)類高職院校，該校依托教育基地、研究所、校企合作等平臺，集中對桃花塢木刻年畫、蘇繡等本地非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘、傳承與研發(fā)，并以“跨界”形式進(jìn)行課程開發(fā)與教學(xué)研究，成效顯著?？梢?，高職藝術(shù)設(shè)計教育的本土化有助于區(qū)域民間文化保護(hù)中面臨的一些問題。然而，個別院校成功經(jīng)驗并不代表真正意義上的高職藝術(shù)教育本土化，要做到有效的“民間文化保護(hù)”，需要更多院校參與進(jìn)來。在蘇州地區(qū)其他高職院校中，很多藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)設(shè)置顯得較為功利，造成專業(yè)缺乏應(yīng)有的個性特征和地方特色而缺乏生命力和競爭力。因此，地方民間文化、人文環(huán)境對高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展有著不可忽視的作用。

從文化保護(hù)與傳承角度看，高職教育相對于其他類型教育具有一定優(yōu)勢：其一，高職院校藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)有利于解決本地民間文化資源發(fā)展不平衡的問題。民間文化，尤其是民間工藝之類的非物質(zhì)文化基本以“言傳身教”方式進(jìn)行傳承，傳播面較窄，有一定局限性，導(dǎo)致地區(qū)的非遺項目覆蓋不全等問題。如吳中區(qū)光福鎮(zhèn)的沖山佛像木雕制作技藝有著數(shù)百年的發(fā)展歷史，家族式的傳承方式使其產(chǎn)業(yè)相對集中，具有很強(qiáng)的地域特色，也有較高的知名度，但是還未列入非遺保護(hù)項目，大概取決于人們對該項非物質(zhì)文化的認(rèn)知程度，更多人或許還停留在“知其名，不知其形”的層面。因此，將這類具有地域特色而瀕臨失傳的技藝作為教育教學(xué)資源引入高職藝術(shù)教育豐富了地區(qū)非物質(zhì)文化的傳播途徑。另外，“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式一直是高職院校關(guān)注的熱門話題，正是對傳統(tǒng)技藝師承關(guān)系的繼承與發(fā)展。其二，本地區(qū)非遺項目的代表性傳承人的年齡結(jié)構(gòu)趨向老齡化。年長的傳承人相對技藝成熟、風(fēng)格老練，在制作工藝上有著豐富的閱歷和實踐經(jīng)驗，對非物質(zhì)文化保護(hù)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。然而，隨著年歲增長，他們對新生事物的接受能力下降，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)項目制作與現(xiàn)代社會審美需求產(chǎn)生脫節(jié)；同時，民間傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)是一個漫長而艱苦的歷程，信息化社會帶來的快節(jié)奏生活方式使很多年輕人對從事這樣的行業(yè)顯得不太積極，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化項目面臨后繼無人的窘境。針對這一問題，通過聯(lián)合職業(yè)院校，儲備專業(yè)人才，促進(jìn)非物質(zhì)文化項目傳承人培養(yǎng)則是一條行之有效的途徑。以“蘇繡”為例，該項目自2006年入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，被譽(yù)為“中國刺繡之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖街道聯(lián)合蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院展開合作辦學(xué)，開設(shè)五年制“蘇繡設(shè)計與制作”大專班，定向培養(yǎng)高端刺繡人才。經(jīng)過校企多年合作，一方面為鎮(zhèn)湖刺繡輸送了大批專業(yè)儲備人才，另一方面促成刺繡藝術(shù)品位不斷提升，為“蘇繡”這一民間手工藝的發(fā)展與繁榮起到積極作用。最后，民間文化的傳承需要通過創(chuàng)新推動其發(fā)展。民間文化尤其是非物質(zhì)文化的傳承是活態(tài)化的，勢必會隨著社會發(fā)展而有所變化和創(chuàng)新，這種傳承不是對原有形式一成不變的沿襲，具有一定時代特征，通過吐故納新與不斷變革將文化精華保留下來，并為其注入更豐富的內(nèi)容。現(xiàn)在很多藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是由工藝美術(shù)專業(yè)發(fā)展而來的，至少受到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響，這種“前世”與“今生”的關(guān)系正是對傳統(tǒng)文化中傳承與創(chuàng)新關(guān)系的印證?！霸O(shè)計”本身就有創(chuàng)新之涵義，因此，以高職藝術(shù)設(shè)計教育為平臺的創(chuàng)新人才培養(yǎng)將推動民間傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，使其更具生命力，無疑這也是對民間傳統(tǒng)文化最有力的保護(hù)。

2.民間文化傳承與發(fā)展下的高職藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)

既然傳統(tǒng)延續(xù)與發(fā)展離不開創(chuàng)新，作為民間文化發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新活動主體的“人”就顯得非常重要，藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)則成為民間文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。由于高職教育在人才培養(yǎng)上的特殊性，使我們要從不同方面研究藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)。首先，創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要創(chuàng)新型的師資隊伍。藝術(shù)設(shè)計是時效性很強(qiáng)的學(xué)科，設(shè)計理念、設(shè)計風(fēng)格都會順應(yīng)時展而變化，民間文化要通過設(shè)計教育發(fā)揮其生命力，需要教師在知識儲備、教學(xué)手段、教學(xué)方法上有所突破，教師掌握的知識與技能和具備的觀念要不斷更新。其次，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建合理的課程體系。當(dāng)今高職藝術(shù)設(shè)計教育是培養(yǎng)具有較高藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)技能的應(yīng)用型人才，那么，在人才培養(yǎng)方案制訂和課程構(gòu)架上都要重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)，學(xué)生從中獲取的知識、技能及形成的素養(yǎng)都是創(chuàng)新能力的源泉。將民間文化吸收到課程體系中，不僅可以充實課程內(nèi)容、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，還可以在課程改革、教學(xué)實踐創(chuàng)新上給出更多啟示。最后，藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要有良好的人文環(huán)境作為保障。民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，對營造良好社會文化環(huán)境有著重要的意義，這種文化滲透進(jìn)校園和課堂的過程本身就是一種校園文化創(chuàng)新，通過課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)交流、課外實踐、社團(tuán)活動等多元化方式感染學(xué)生，有益于促成其創(chuàng)新能力和良好職業(yè)綜合素養(yǎng)形成。

3.蘇州地區(qū)民間文化向高職課程資源轉(zhuǎn)化的思考

民間文化是一個比較寬泛的概念，從藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)來看，文化資源向課程資源的轉(zhuǎn)化是最直接和有效的途徑之一。高職藝術(shù)課程資源對民間文化的吸收是有選擇性和針對性的。例如，一直以來，民間工藝美術(shù)、民間手工技藝等項目與藝術(shù)設(shè)計教育有著較深的淵源，和設(shè)計人才培養(yǎng)內(nèi)在聯(lián)系更加緊密，該類資源的轉(zhuǎn)化形式相對靈活；然而，這并不否認(rèn)其他民間文化資源的開發(fā)與應(yīng)用價值。從人才培養(yǎng)及課程開發(fā)角度出發(fā)，只是在課程比重及轉(zhuǎn)化形式上有所差異。

第5篇：民俗藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境民事公益訴訟；NGO；賠償金

一、提出問題

顧名思義，環(huán)境公益訴訟是指由社會成員，包括公民、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體依據(jù)法律的特別規(guī)定，在環(huán)境受到或可能受到污染和破壞的情形下，為維護(hù)環(huán)境公共利益不受損害，針對有關(guān)民事主體和行政機(jī)關(guān)而向法院提訟的制度。①在侵權(quán)性質(zhì)的多人公益民事訴訟中，因為該利益實際上屬于可被分割的私益，那么賠償金也就理所當(dāng)然的能被分割，如日本的水俁病訴訟。這部分不在本文討論之列，在此筆者僅討論針對民事主體的集體公益訴訟，因為集體公益的整體性與不可分割性，導(dǎo)致此類訴訟中一旦涉及賠償金，其歸屬將也是有爭議的。

在普通民事訴訟中，賠償金一般無爭議地歸于有賠償訴求的勝訴一方。然而在NGO作為原告參加的環(huán)境公益訴訟中，如果勝訴且獲得賠償金，該筆金額卻不能簡單地歸于該NGO。因為環(huán)境公益是集體乃至于全體國民的共同利益，NGO不具有民主性，不能應(yīng)然地享有對該賠償給集體的金額的所有權(quán)。雖然負(fù)環(huán)保和監(jiān)管職責(zé)的特定行政機(jī)關(guān)具有民主合法性，但由于行政機(jī)關(guān)的惰性和相關(guān)制度的缺乏，將賠償金歸于行政機(jī)關(guān)也不是明智之舉。

二、分析問題

對于環(huán)境民事公益訴訟賠償金的歸屬中存在的問題，主要有三個原因：

（一）環(huán)境公益訴訟是新的領(lǐng)域，相關(guān)配套規(guī)定還不完善。雖然目前已有貴陽、無錫、云南三地建立了環(huán)保法庭，但在金錢補(bǔ)償或賠償方面規(guī)定不盡完善?！顿F陽市促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)條例》并未將金錢作為責(zé)任承擔(dān)方式。無錫的《關(guān)于辦理環(huán)境民事公益訴訟案件的試行規(guī)定》中僅規(guī)定法院可依據(jù)案件具體情況判決被告承擔(dān)環(huán)境恢復(fù)費用。云南在《全省法院環(huán)境保護(hù)審判建設(shè)及環(huán)境保護(hù)案件審理工作座談會紀(jì)要》也說明要慎重采取賠償損失的裁判方式。而眾多國際環(huán)境損害賠償立法中所采用的懲罰性賠償機(jī)制，在我國立法與司法實踐中均無體現(xiàn)。

（二）我國現(xiàn)行立法對于NGO的限制。《社會團(tuán)體登記管理條例》中規(guī)定，申請成立社團(tuán)應(yīng)當(dāng)經(jīng)其業(yè)務(wù)主管單位審查同意，且有50個以上的個人會員或30個以上的單位會員方可在民政部門注冊登記。按照該規(guī)定，我國有獨立資格的NGO都必然掛靠于一個對其有直接全面管理權(quán)的業(yè)務(wù)主管單位，這樣的官民二重性導(dǎo)致的是獨立性的缺失，NGO的資金管理與運作將受到很大制肘。同時，我國《基金會管理條例》規(guī)定，我國的基金會分為公募和非公募兩種，公募基金會有權(quán)向公眾募捐，而非公募基金會無權(quán)向公眾募捐。按此規(guī)定，雖然NGO設(shè)立公募基金會在法律上可行，但實際上能獲得批準(zhǔn)的只是個案。政策壁壘加上NGO的非營利性，嚴(yán)重限制了NGO的資金來源和對其資金的自主管理，實際上也堵住了將環(huán)境公益訴訟賠償金交由NGO來管理的渠道。

（三）NGO自身后天乏力。首先在內(nèi)部設(shè)置和控制制度上流于形式，其次財務(wù)管理控制和財務(wù)透明的缺失，再次NGO本應(yīng)是專家和高學(xué)歷者的聚集地，但由于我國NGO在組織和社會地位上所受的限制和排擠，導(dǎo)致其難以吸引到更專業(yè)更優(yōu)秀的成員。最后，公信力是公益組織的生命線。NGO的公信力體現(xiàn)在對公共利益的維護(hù)和利益相關(guān)者承諾的社會責(zé)任方面，它直接關(guān)系著組織在人們心目中的形象，但現(xiàn)階段，我國許多NGO的運作是不公開、不透明、不規(guī)范的，這必然會降低公眾對NGO的資金管理和使用問題上的信任度，從而使NGO的公信力受到質(zhì)疑。

三、解決問題

環(huán)境公益訴訟具有很強(qiáng)的正外部性，其對于其他公民以及公共環(huán)境利益的溢出效應(yīng)是顯而易見的。而其積極成果亦具有普惠性，并不為原告所專有。尤其在訴訟費用已經(jīng)得以免除（由社會公眾負(fù)擔(dān)）的情況下，訴訟收益也應(yīng)由社會公眾共享。②如前所述，NGO充當(dāng)原告的環(huán)境民事公益訴訟中賠償金的歸屬不能當(dāng)然地歸于該NGO，但通過一系列制度設(shè)計讓NGO對該筆資金行使管理權(quán)是合理的。對此筆者有以下三點建議：

（一）在立法中引入民事罰金制度。民事罰金，在國際環(huán)境損害立法中也稱懲罰性賠償，主要是針對環(huán)境違法的行為人的經(jīng)濟(jì)性制裁。這里的“民事罰款”是一種因公益訴訟所得的公益性的罰款收入。③民事罰金制度的設(shè)立，不僅是要對環(huán)境損害者做出提醒和威懾，更是為NGO在環(huán)境公益訴訟中提出賠償請求和勝訴提供堅實的法律依據(jù)。基于民事罰金的民事性，其不能被行政機(jī)關(guān)收繳。雖然亦不能歸于NGO，但由于訴訟請求是NGO經(jīng)過調(diào)查、勘驗、評估和鑒定后根據(jù)受損的實際情況提出的，相對更了解環(huán)境受損的方面、程度以及恢復(fù)環(huán)境所需要的方式和步驟。所以，由NGO將罰金管理起來用于環(huán)境的保全、彌補(bǔ)和恢復(fù)是合理的選擇。

（二）將NGO與基金會對接，實現(xiàn)NGO自身的發(fā)展和外部的有效監(jiān)管。應(yīng)該看到，成長中的NGO已逐步培養(yǎng)起了較強(qiáng)的執(zhí)行能力?；饡cNGO的對接勢必成就我國民間組織制度的革新。由基金會籌款，NGO提供服務(wù)，這才是NGO獨立并持久生存的根本。④基金會是專門募集善款的組織，與NGO相比有更為專業(yè)的財務(wù)人員和監(jiān)管體系。在財務(wù)管理方面，基金會能更為專業(yè)地為NGO作出財務(wù)預(yù)算和規(guī)劃，提高效率和資金使用率。這樣，一旦NGO提起環(huán)境公益訴訟獲得賠償金便可歸入基金會，再由基金會設(shè)立專項基金，?？顚Ｓ糜诖舜卧V訟中遭受損害的環(huán)境資源。

（三）加強(qiáng)NGO的自身建設(shè)，使其更有能力承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。首先，完善內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)。因為受到資金來源的限制，很多NGO都盡可能低節(jié)約開支和人力成本，導(dǎo)致了整個組織機(jī)構(gòu)較為混亂，缺乏明確的任務(wù)分配和責(zé)任承擔(dān)。當(dāng)小型的環(huán)境損害事件發(fā)生時還可以處理，但一旦出現(xiàn)大型甚至全國性事件如大河水域或海洋環(huán)境污染時，就超出了其應(yīng)對能力。其次，以完善的用人機(jī)制和激勵機(jī)制吸引高素質(zhì)、高技術(shù)的人才。從NGO的內(nèi)部來看，對不同崗位、不同水平的成員進(jìn)行文化培訓(xùn)和職業(yè)培訓(xùn)。讓NGO發(fā)揮其自身優(yōu)勢，承接政府、市場不擅長和退讓出來的社會治理領(lǐng)域。再次，增強(qiáng)NGO的公信力。公益組織應(yīng)當(dāng)是一個陽光行業(yè)，所以NGO的信息披露也應(yīng)當(dāng)包括其各個方面。只有讓社會和公眾充分了解組織的情況，才能得到大家的信任和支持，組織的公信力才會變強(qiáng)。

在越來越多元化的社會，公眾也會呼吁更加多元化的公共管理格局，而NGO正是以其自身的特質(zhì)和優(yōu)勢在推動這一潮流的發(fā)展。環(huán)境公益訴訟亦是訴訟法里新出現(xiàn)的領(lǐng)域，環(huán)境損害中難以避免的賠償歸屬問題也屬未雨綢繆。也只有落實了賠償金的歸屬，才能落實環(huán)境公益訴訟的目的，即保護(hù)和恢復(fù)環(huán)境。（作者單位：昆明理工大學(xué)法學(xué)院）

注解

①張建偉：“論環(huán)境公益訴訟制度”，載《河海大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2004年第12期，第24頁—27頁。

②唐忠輝：“環(huán)境公益訴訟的規(guī)則要點與制度銜接”，載《太平洋學(xué)報》第18卷第5期，第23-30頁，2010年5月。

第6篇：民俗藝術(shù)研究范文

“民俗”與“藝術(shù)”的聯(lián)系早在民俗學(xué)興起的十九世紀(jì)就已被提及，在當(dāng)今更受到學(xué)術(shù)界的重視。我國學(xué)人胡愈之在1921年1月就把藝術(shù)列為民俗研究的三個基本“事項”之一。至于“民俗藝術(shù)”作為專門的術(shù)語，在我國上世紀(jì)40年代就已出現(xiàn)。常任俠在1943年出版了《民俗藝術(shù)考古論集》，岑家梧1944年寫了《中國民俗藝術(shù)概說》一文，后收入《中國藝術(shù)論集》。自上世紀(jì)80年代以來，“民俗藝術(shù)”已越來越受到了學(xué)界的關(guān)注，出版了王連?！吨袊袼姿囆g(shù)品鑒賞》叢書、孫建君《中國民俗藝術(shù)圖說》叢書、靳之林《生命之樹與中國民間民俗藝術(shù)》、李瑞岐《論群眾文化與民俗藝術(shù)》等著作；以及陶思炎《論民俗藝術(shù)學(xué)研究》、王寧寧《學(xué)術(shù)規(guī)范與民俗藝術(shù)》等論述。可以說，這些著述在圖錄和專題的研究、概念界定、體系建構(gòu)等方面都對民俗藝術(shù)作充分的研討。但整體而言，目前尚缺少對民俗藝術(shù)學(xué)的體系性研究，缺少學(xué)科高度的理論審視，缺少立體的歷時性和現(xiàn)實性的深度描述研究，無法呈現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的方向性標(biāo)尺的專著文獻(xiàn)。

2013年8月，由南京出版社推出的陶思炎教授等著述的《民俗藝術(shù)學(xué)》一書，填補(bǔ)了學(xué)科的空白，以其特有的創(chuàng)新性、學(xué)術(shù)性、體系性，解析相關(guān)民俗藝術(shù)學(xué)的基本范疇的研究體系，同時在實踐的層面上，又從民俗藝術(shù)的創(chuàng)作、傳承和應(yīng)用著眼，涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)實問題。

《民俗藝術(shù)學(xué)》確立了民俗藝術(shù)學(xué)是以“民俗”與“藝術(shù)”為研究對象的交叉學(xué)科，但它不再以二者的相互關(guān)系為研討重點，而是把“民俗藝術(shù)”作為一個整體去研究它的內(nèi)外部規(guī)律，旨在建立它的理論體系，構(gòu)建藝術(shù)學(xué)總體框架中的一個重要分支，并使其具有獨立學(xué)科的性質(zhì)。民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)任務(wù)，就理論領(lǐng)域而言，就是要建立和完善它自身的學(xué)科體系，并形成符合我國民俗藝術(shù)存在實際的基本理論、應(yīng)有理論、批評理論、史學(xué)理論和研究方法。在基本理論的建構(gòu)中，需要確立理論的支撐點，形成學(xué)術(shù)概括與理論闡發(fā)的基礎(chǔ)。理論支點是學(xué)科理論系統(tǒng)的支撐點，也是一定學(xué)科理論范疇中最具個性特色的部分。對民俗藝術(shù)學(xué)來說，其理論支點可以用“三論”來概括，即“傳承論”、“社會論”和“象征論”，它們分別從存在特征、屬性風(fēng)格和表現(xiàn)方式三個方面構(gòu)成了民俗藝術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。除了理論建設(shè)，民俗藝術(shù)學(xué)的建設(shè)任務(wù)還包括實踐的諸多環(huán)節(jié)。就主要實踐領(lǐng)域來說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面、在鄉(xiāng)土教育和國情教育方面、在民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)群建設(shè)方面、在民族特色文化資源開發(fā)和利用方面、在國際文化藝術(shù)交流與合作方面，民俗藝術(shù)學(xué)也負(fù)有建設(shè)的使命，并能發(fā)揮出重要的作用。

《民俗藝術(shù)學(xué)》還從方法論的角度揭示出民俗藝術(shù)作為物質(zhì)化的藝術(shù)形態(tài)的存在，其研究從一開始便遭遇到一種矛盾，即視覺的審美思考與歷史的觀看方式之間的沖突，進(jìn)而產(chǎn)生研究者所面臨的物質(zhì)性要求與精神性要求相對立的矛盾選擇——是以事項本身的現(xiàn)象歷史為主，還是以事項背后的社會文化問題為主。如果僅僅以藝術(shù)對象自身的形態(tài)歷史為唯一目標(biāo)，會在理念層面上削減藝術(shù)史研究的有效性；但若過度指向藝術(shù)之外的社會文化問題，則易導(dǎo)致背離本體只注重藝術(shù)社會功能學(xué)的庸俗化傾向。解決問題的行之有效的方法，是在研究事項形態(tài)發(fā)生過程的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步探求關(guān)于現(xiàn)象背后的社會指向。因為，民俗藝術(shù)并非一個獨立自足的實體，更不是一個可以脫離一定社會精神總和的純粹物質(zhì)方式。它產(chǎn)生于特定的環(huán)境，與文化、社會景況的聯(lián)系，比以往人們所普遍相信的遠(yuǎn)為緊密，能夠“引發(fā)并強(qiáng)調(diào)這種作為一個整體，又從屬于一個更大的、包羅萬象的、作為我們生活于其中的宇宙整體的性質(zhì)”。

民族藝術(shù)是由某一民族群體在長期的生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的藝術(shù)形式和藝術(shù)傳統(tǒng)。民族藝術(shù)是特定民族的精神意識形態(tài)領(lǐng)域的物化載體，是該民族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志。從文化人類學(xué)角度來講，民族藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，是民族主體（傳承人）為滿足主觀與情感的需求，而進(jìn)行的一種特殊的以滿足該民族精神領(lǐng)域期望的行為方式。傳承作為動態(tài)的過程，立足于時間的跨度，是對民族藝術(shù)傳統(tǒng)的沿襲與確立做出的文化判斷與表述。

第7篇：民俗藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞： 民俗學(xué)； 教學(xué)改革； 藝術(shù)專業(yè)

中圖分類號： K890文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）03-0096-02

一、民俗學(xué)的學(xué)科價值與意義

民俗學(xué)是一門以民俗或民間風(fēng)俗習(xí)慣為主要探究對象的人文社會科學(xué)。它形成于19世紀(jì)早期的西歐，并于上世紀(jì)20年代初傳入中國。自那時以來，民俗學(xué)已取得長足發(fā)展，“現(xiàn)在已經(jīng)成為世界社會科學(xué)中的一門引人注目的學(xué)問”[1]。作為一門獨立學(xué)科和專業(yè)課程，民俗學(xué)具有無可替代的學(xué)術(shù)價值與社會意義。

1.有助于大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)前，受社會大環(huán)境的影響，工具理性、實用主義侵入校園，包括藝術(shù)專業(yè)高等教育在內(nèi)的整個大學(xué)教育往往重視專業(yè)技能的傳授與學(xué)習(xí)而輕視基礎(chǔ)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生人文素養(yǎng)與精神品格的培育在主客觀條件和認(rèn)識方面均存在著較大缺陷與不足，進(jìn)而也就嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)教育的基本功能與本質(zhì)。作為一門蘊(yùn)含廣泛人文知識與深厚人文精神的人文學(xué)科，或介于人文與社會科學(xué)之間的學(xué)科，民俗學(xué)在此方面具有其無可替代的獨特作用，因為民俗學(xué)具有“對民族民俗文化現(xiàn)象（包括它的歷史現(xiàn)象）的科學(xué)認(rèn)識作用——這種科學(xué)認(rèn)識為文明國的國民不可缺少的一種修養(yǎng)”。[2]民俗學(xué)不僅可以讓學(xué)生廣泛了解祖國各地的風(fēng)物與人情之美，以豐富其人文知識，提高其文化素質(zhì)，而且亦可激發(fā)其愛鄉(xiāng)、愛族、愛國之情，以增強(qiáng)其民族認(rèn)同感，鑄造民族精神。此外，在學(xué)習(xí)民俗學(xué)的過程中，受傳統(tǒng)良風(fēng)美俗的熏陶和濡染，有利于學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品格和高尚的人文情操。

2.有助于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生技能水平的提升。如今，大凡提及藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生，許多人馬上就會想到有技藝沒文化這一狀況，這實乃一種社會偏見。但無可否認(rèn)的是，在當(dāng)前高考制度下，有相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生乃是因為文化課程成績不好而被迫轉(zhuǎn)向報考攻讀高校藝術(shù)類專業(yè)的。而在進(jìn)入高等教育階段之后，深受實用主義的侵害，許多藝術(shù)院校和綜合性大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)，通常又以專業(yè)技能的培養(yǎng)為主，輕視理論知識的研習(xí)和文化素養(yǎng)的培育，致使學(xué)生創(chuàng)作或設(shè)計出來的作品普遍缺乏思想深度和藝術(shù)靈性。因此，這就成為了限制藝術(shù)專業(yè)學(xué)生技能水平提升的瓶頸。

著名的美學(xué)家兼藝術(shù)理論與批評專家滕守堯就曾說過：“真正的藝術(shù)來自藝術(shù)知識技能與人文素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。只有當(dāng)藝術(shù)的知識技能與人文素養(yǎng)融為一體，化為個人的一種特殊表達(dá)時，才是藝術(shù)。只教授知識技能而忽略人文素養(yǎng)，教的藝術(shù)就不是藝術(shù)，或者說教的是不完整的藝術(shù)?！盵3]藝術(shù)來源于生活，即深深植根于地方性知識和生活文化之中，故而對民俗文化和民間智慧的了解和汲取，是每個藝術(shù)探索者進(jìn)入藝術(shù)殿堂并得以升華的必經(jīng)之途。

3.民俗學(xué)還有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，增強(qiáng)其文化遺產(chǎn)保護(hù)意識和責(zé)任感，以促進(jìn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民間文化的保護(hù)與傳承。國務(wù)院曾在《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》強(qiáng)調(diào)指出：“教育部門要求將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！倍谖幕z產(chǎn)的保護(hù)與傳承的學(xué)校教育方面，民俗學(xué)無疑具有其獨特優(yōu)勢與地位，因為“民俗科學(xué)的功用主要是保存、整理和發(fā)揚(yáng)民族共同體所創(chuàng)造和運用的文化遺產(chǎn)”[4]。自2003年起，國家文化部和中國文聯(lián)民間文藝家協(xié)會啟動了民間文化搶救和保護(hù)工程；幾乎與此同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動和思潮從海外傳入國內(nèi)，在所有這些文化遺產(chǎn)保護(hù)運動和工程中，民俗學(xué)一直扮演著關(guān)鍵角色，“貢獻(xiàn)最大”。作為青年棟梁，藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生也肩負(fù)著保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任和使命，對于與專業(yè)相關(guān)的民間藝術(shù)或藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤為有責(zé)，因此，民俗學(xué)教學(xué)就顯得尤為必要了。通過對相關(guān)民俗知識及其中蘊(yùn)含的民間智慧的了解和認(rèn)識，可以讓藝術(shù)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)起必要的“文化自覺”，增強(qiáng)其文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，從而服務(wù)于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承事業(yè)。

二、民俗學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與問題

盡管民俗學(xué)具有如此重要的學(xué)科價值和社會意義，但在國內(nèi)各高等院校，尤其是藝術(shù)高校藝術(shù)類專業(yè)的課程體系中，民俗學(xué)課程至今仍處于缺席狀態(tài)，尚未引起足夠的重視。而對于部分開設(shè)了此門課程的高校而言，教學(xué)中也還存在著不少問題。

1.教學(xué)方法老套、落伍。雖然各地高校現(xiàn)在上已普遍運用多媒體教學(xué)手段來教學(xué)，但教學(xué)方法仍然陳舊、落伍。當(dāng)前，占主導(dǎo)地位的教學(xué)方法仍然是以老師為主導(dǎo)、學(xué)生被動聽課為特征的傳統(tǒng)“填鴨式”教學(xué)法。在此情況下，學(xué)生的主觀能動性得不到機(jī)會充分發(fā)揮，創(chuàng)造性潛能無以釋放，因而對該課程的積極性和熱情大打折扣，最直接的表現(xiàn)就是課堂氣氛沉悶，學(xué)生上課無精打采，沒活力。這就使民俗學(xué)課程與許多其他選修課一樣，成為了一門僅為學(xué)生提供2個學(xué)分的雞肋課程。

2.師資力量嚴(yán)重不足。主要表現(xiàn)為師資隊伍數(shù)量嚴(yán)重短缺，專業(yè)水平不高，專業(yè)知識結(jié)構(gòu)不合理。由于缺少民俗學(xué)專業(yè)背景的教師，包括藝術(shù)院校在內(nèi)的國內(nèi)許多高校的民俗學(xué)教師通常是由中文、歷史和其他藝術(shù)專業(yè)等非本專業(yè)或相鄰專業(yè)教師擔(dān)任。這些教師由于缺乏民俗學(xué)專業(yè)方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，知識結(jié)構(gòu)和理論視野都存在著嚴(yán)重缺陷，因此，教學(xué)質(zhì)量和效果都難以保證。

3.教材內(nèi)容陳舊，缺乏時代性和現(xiàn)代生活氣息。國內(nèi)現(xiàn)今已出版的教材，內(nèi)容和素材基本上都是以傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的民俗文化事項為主，這與授課對象或?qū)W生所處的現(xiàn)代都市社會和信息時代似乎相隔“太遙遠(yuǎn)”，與現(xiàn)實社會生活聯(lián)系不太緊密，這在教學(xué)過程中讓師生雙方均會感到某種“時代隔膜”，也容易讓學(xué)生感到民俗學(xué)似乎就是一門走進(jìn)歷史的故紙堆或博物館中的學(xué)問，因而學(xué)起來“興味索然”，嚴(yán)重降低了本課程的實際價值和效果。

4.民俗學(xué)教學(xué)還存在著實踐環(huán)節(jié)即田野調(diào)查實習(xí)課程嚴(yán)重缺失的問題。國內(nèi)許多高校對民俗學(xué)的學(xué)科特征和價值都存在著認(rèn)識不足的問題，行為表現(xiàn)為對實踐環(huán)節(jié)即田野調(diào)查過程進(jìn)行“偷工減料”，予以忽視或省略，缺乏相應(yīng)的課時和經(jīng)費保障，甚至在有的高校連研究生的民俗學(xué)課程的實踐環(huán)節(jié)也是如此不了了之。

當(dāng)然，除了上述主觀方面的問題外，影響民俗學(xué)教學(xué)效果的各種因素中還存在著一個特別關(guān)鍵而顯著的客觀問題，那就是民俗學(xué)自身的理論建設(shè)問題。長期以來，民俗學(xué)在中國雖為一門獨立學(xué)科，但民俗學(xué)的理論建構(gòu)仍然較為薄弱，未成體系，這給教師的授課和學(xué)生的學(xué)習(xí)均造成了很大的困擾。

三、民俗學(xué)教學(xué)改革新思路

針對高校民俗學(xué)教學(xué)中存在的問題，有必要對高校藝術(shù)專業(yè)民俗學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行改革，以確保民俗學(xué)的教學(xué)效果和課程價值的實現(xiàn)。為此，特提出如下幾點建議：

1．完善主講教師的知識結(jié)構(gòu)，將人類學(xué)的理論融入民俗學(xué)的教學(xué)之中。事實上，在英、法、美等西方國家，民俗學(xué)就是人類學(xué)的一個分支。[5]在中國，人類學(xué)與民俗學(xué)雖為不同學(xué)科，但卻互為“姊妹”，不僅在學(xué)科體系中同屬社會學(xué)一級學(xué)科之下的二級學(xué)科，而且在學(xué)術(shù)研究和學(xué)者身份上均又交叉互融——中國民俗學(xué)具有人類學(xué)傾向[6]，中國人類學(xué)亦具有民俗學(xué)淵源[7]。從研究對象和范圍來說，“人類學(xué)不僅研究人類自身發(fā)展，同時還兼及研究人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化和精神文化的起源、發(fā)展和演變。前者的研究范圍屬體質(zhì)人類學(xué)，后者的研究范圍屬文化人類學(xué)。既然文化人類學(xué)是研究人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化和精神文化的，民俗文化的內(nèi)容自然也包含其中。就是說，民俗學(xué)與人類學(xué)在內(nèi)容上是有聯(lián)系的，也可以說人類學(xué)是把民俗學(xué)當(dāng)作一門支學(xué)來對待的”[8]。從學(xué)科歷史來看，人類學(xué)中的古典進(jìn)化論、功能學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義同時亦分別構(gòu)成了民俗學(xué)歷史上的人類學(xué)派、社會學(xué)派和結(jié)構(gòu)學(xué)派等幾個主要流派。從研究方法來看，由美國歷史具體學(xué)派人類學(xué)家博厄斯奠基、英國功能學(xué)派人類學(xué)家馬林諾夫斯基完善的現(xiàn)代人類學(xué)田野調(diào)查方法，同時也是現(xiàn)代民俗學(xué)的一種主要研究方法和資料搜集方法。

可見，民俗學(xué)與人類學(xué)之間可謂關(guān)系“親密”，“難解難分”。在歷史上，中國的民俗學(xué)實際上一直在借用人類學(xué)的理論和方法進(jìn)行研究；而現(xiàn)如今，“當(dāng)代人類學(xué)的理論方法可能成為中國民俗研究最重要的學(xué)術(shù)取向，可能成為中國民俗學(xué)最有效的生長點”[9]。惟其如此，作為中國民俗學(xué)創(chuàng)始人之一的已故民俗學(xué)家鐘敬文先生，“……也一直主張借助于人類學(xué)方法，他從來都主張他的學(xué)生要涉獵人類學(xué)及其他學(xué)科，贊同他的學(xué)生從其他角度進(jìn)入民俗學(xué)領(lǐng)域的研究”[10]。學(xué)術(shù)研究和學(xué)科歷史既如此，教學(xué)亦自當(dāng)如此。在教學(xué)中，民俗學(xué)原理或曰理論民俗學(xué)部分，可引入文化人類學(xué)的相關(guān)理論來講授和分析；而民俗志或描述民俗學(xué)部分，則可結(jié)合人類學(xué)中的相關(guān)民族志來講授和學(xué)習(xí)。事實上，在國內(nèi)外的高等教育中，民俗學(xué)專業(yè)的必讀書目中均會列有或多或少的人類學(xué)書籍，一些民俗學(xué)碩士點和博士點的培養(yǎng)體系中也會設(shè)有人類學(xué)的課程，因此，只要是民俗學(xué)專業(yè)出生的教師，一般都會儲備有人類學(xué)的基礎(chǔ)知識，足以滿足和應(yīng)付本課程的教學(xué)需要。而當(dāng)師資短缺，不得不用民俗學(xué)或人類學(xué)以外專業(yè)背景的教師來教民俗學(xué)課程時，則該教師不僅需要補(bǔ)習(xí)民俗學(xué)專業(yè)的知識，而且還需加補(bǔ)人類學(xué)的基礎(chǔ)知識，方為合適。

2．采用新型研討式教學(xué)方法，摒棄傳統(tǒng)“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)方法。所謂研討式教學(xué)法，就是指授課老師于課前先擬定好討論主題，然后組織學(xué)生圍繞該主題展開學(xué)習(xí)和討論研究，以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一種教育方法。[11]可見，傳統(tǒng)“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)法將學(xué)生置于一種被動接收的位置，學(xué)生主觀能動性得不到發(fā)揮，上課積極性不高，效果較差；而“研討式”教學(xué)法則需要就相關(guān)主題進(jìn)行自主研究和探討，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)術(shù)能動性，增強(qiáng)了學(xué)生對課程的熱情度和積極性，效果普遍較好。在采用研討式教學(xué)方法的過程中，授課老師需要將全班學(xué)生分為不同小組，以小組為單位進(jìn)行研討和主題發(fā)言。

3．結(jié)合授課對象的專業(yè)性質(zhì)和特點來擬定本課程的教案和講義。對于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民俗學(xué)課程來說，可以在廣泛參考借鑒現(xiàn)有民俗學(xué)概論性教材的基礎(chǔ)之上，準(zhǔn)備一套適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民俗學(xué)課程講義。在準(zhǔn)備講義和授課時，可以在兼顧其他民俗文化部分的基礎(chǔ)上，對民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分予以側(cè)重，而在具體內(nèi)容上，所選用的素材則應(yīng)具有鮮明的時代感和濃厚的現(xiàn)代生活氣息。

除此之外，藝術(shù)專業(yè)的民俗學(xué)課程也要根據(jù)民俗學(xué)科的專業(yè)特征，注重田野工作這一實踐環(huán)節(jié)。為此，教務(wù)部門應(yīng)給予相應(yīng)的課時和經(jīng)費支持，以落實和補(bǔ)上田野工作環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在民俗采風(fēng)或田野調(diào)查中切身體驗到民俗學(xué)這門學(xué)科的真正內(nèi)涵與人文旨趣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鐘敬文.鐘敬文文集:民俗學(xué)卷[M].合肥:安徽教育出版社，2002.

[2] 鐘敬文.鐘敬文文集:民俗學(xué)卷[M].合肥:安徽教育出版社，2002.

[3] 鄭琰，靳曉燕.不能只教知識忽略人文——專家解讀藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)修訂[N].光明日報，2012－03－23（04）.

[4] 鐘敬文.鐘敬文文集：民俗學(xué)卷[M].合肥：安徽教育出版社，2002.

[5] 董曉萍.民俗學(xué)高等教育的變化、對策和階段性實踐[J].西北民族研究，2010（4）.

[6] 高丙中.中國民俗學(xué)的人類學(xué)傾向[J].民俗研究，1996（2）.

[7] 黃澤.中國人類學(xué)的民俗學(xué)淵源及學(xué)術(shù)取向[J].廣西民族研究，2001（1）.

[8] 陶立璠.民俗學(xué)[M].北京：學(xué)苑出版社，2003.73.

[9] 高丙中.中國民俗學(xué)的人類學(xué)傾向[J].民俗研究，1996（2）.

第8篇：民俗藝術(shù)研究范文

【關(guān)鍵詞】 中國民俗藝術(shù) 文化溯源 原始美

1 “2011北京?中國民俗藝術(shù)國際論壇”的基本情況回顧

1.1 開幕式及專題報告

2011年10月15、16日，“中國民俗藝術(shù)國際論壇”開幕式及專題報告會在北航舉行。此次國際論壇的學(xué)術(shù)主題為：現(xiàn)代性與民俗藝術(shù)、中國民俗藝術(shù)的保護(hù)與傳承、民間信仰與民俗藝術(shù)、現(xiàn)代教育與民俗藝術(shù)等。出席論壇有30余位專家學(xué)者，分別來自國內(nèi)及法國、英國、日本的高校與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)研究涉及社會學(xué)、人類文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及民俗藝術(shù)收藏與研究等方面。

懷校長在開幕式的講話中指出：中國民俗藝術(shù)是中華民族的文化寶藏，是充分體現(xiàn)民族精神的文化遺產(chǎn)，是激發(fā)中國人的愛國熱情和增強(qiáng)民族自信心和自豪感的重要依托。研究以及發(fā)掘蘊(yùn)藏其間的豐富的文化內(nèi)涵是文化傳承和建設(shè)的重要使命。

在隨后的專題報告中，田青、鄧啟耀、范華（法國）、大田尚作（日本）等與會專家發(fā)表了專題的學(xué)術(shù)報告，報告的內(nèi)容涵蓋現(xiàn)代保護(hù)民俗藝術(shù)的必要性和難度、以及如何把民俗藝術(shù)運用到現(xiàn)代的教育當(dāng)中去以及切實貫徹保護(hù)民俗藝術(shù)的步驟和方法。兩天的報告聽下來，頗受感動，內(nèi)心對于民俗文化的喜愛更為強(qiáng)烈，迫切地希望能夠追隨專家學(xué)者們的腳步，讀萬卷書、行萬里路，多去研究各地域的民俗藝術(shù)，在即將面臨消逝的民俗文化邊緣能撿起一些文明的碎片。（圖1）

1.2 “超越與創(chuàng)作――移動的古代祭祀壁畫”展覽（圖2）

整個的民俗藝術(shù)論壇，最令人震撼的當(dāng)屬“超越與創(chuàng)作――移動的古代祭祀壁畫”展覽，展出的80幅古代繪畫和200個古儺面具特別震撼人心，這是顏老師幾十年如一日在平時細(xì)心收集、整理、修復(fù)和裝裱的一些民俗杰作，這也是顏老師收藏的一批塵封百年的古代祭祀壁畫的精品，這些祭祀壁畫均為傳承下來的工筆畫真跡，跨地域范圍廣闊，包括貴州、江西、湖南、四川等地，在時間上橫貫明清、民國等幾個時期。內(nèi)容多為天、地、水、陽四界古往今來的歷史英雄、祖先親眷、神仙鬼怪、動物與草木精靈，包含巫術(shù)、道教、佛教、祖宗神靈信仰和儒家教義等文化與情感內(nèi)容。

這些古代作品大俗大雅，古灘面具率性、自由奔放、渾厚，各個祭祀壁畫又嚴(yán)謹(jǐn)、深沉，堪稱傳統(tǒng)美術(shù)的好范本，畫作的精細(xì)實在是讓人嘆為觀止。顏老師說：“這些作品展示了前人面對神圣美好與他者悉心分享、相互慶賀告慰， 面對天災(zāi)人禍自我鼓舞、自我療救的人情與人性關(guān)懷，展示了前人以藝術(shù)方式自娛自樂， 以無中生有的卓越想像力彰顯浪漫精神， 以藝術(shù)創(chuàng)造的方式敬畏生態(tài)自然、超越功利實在、延展生命時空、升華人性意境、提升幸福指標(biāo)的恢宏態(tài)度。”是的，這些至今仍保留著我們祖先的提問的民俗藝術(shù)作品，向我們傳遞著生生不息的民族感情和無盡的想象力。

1.3 沅陵縣原生態(tài)民俗歌舞專題展演

民俗藝術(shù)論壇還特邀了湖南沅陵縣藝術(shù)團(tuán)于15晚在北航學(xué)術(shù)交流廳進(jìn)行了主題為“四季飆歌”原生態(tài)民俗歌舞展演，分為“春之聲”、“夏之夢”、“秋之喜”、“冬之情”四季篇章。

沅陵的歌舞藝術(shù)表演是集沅陵民間歌舞于一體的一種藝術(shù)形式，有酉水船工號子、盤木號子、打夯號子、車水號子，有精彩腔調(diào)的山歌演唱，有詼諧的小調(diào)表演，有民間喜慶點子，還有古老習(xí)俗之舞《哭嫁歌》等。整個的演出把我們帶回到原生態(tài)的民間，放縱在山川和大地之間，徜徉在小河和田埂之上，讓我們?nèi)ジ惺苣欠N來自于原生態(tài)的無窮的生命力和濃郁的民俗風(fēng)情。

2 民俗藝術(shù)的覺醒對設(shè)計藝術(shù)文化的影響

當(dāng)下中國的設(shè)計經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，自上世紀(jì)八十年代以來，中國設(shè)計屆開始經(jīng)受日本和歐美設(shè)計的影響，模仿、抄襲、嫁接日本和歐美的設(shè)計，導(dǎo)致了創(chuàng)新文化意識的匱乏和民族語言的缺失。但隨著現(xiàn)代民族意識的逐漸清醒，民間的元素逐漸被藝術(shù)家挖掘，設(shè)計業(yè)陷入一個茫然的混合發(fā)展的狀態(tài)。

我們現(xiàn)在不會像上世紀(jì)八十年代那樣盲目的崇拜西方的設(shè)計，因為西方的設(shè)計是立足在他們的發(fā)展基礎(chǔ)之上的，根本救不了中國的設(shè)計，曾經(jīng)盲目地學(xué)習(xí)反而使我們失去了自己本民族的特有的文化基因和心里認(rèn)同感。不管是哪個國家的設(shè)計，都不可能從別的國家移植中的來，只能在本民族文化基因和藝術(shù)精神的繁衍下成長，都要立足于本國的國情和本民族的文化，因為這些才是文化發(fā)展的基本源泉，才是藝術(shù)長期發(fā)展的基本沃土。一個設(shè)計師如果沒有本民俗的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和沉淀，那么他所節(jié)后的設(shè)計文化只能說是一種比較膚淺的表面的文化，這種嫁接的“無根文化”隨著時間的推移，只能曇花一現(xiàn)。

第9篇：民俗藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù);現(xiàn)代包裝;發(fā)展;設(shè)計

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計的概述

（一）包裝設(shè)計的含義

包裝設(shè)計，顧名思義是“運用合適的包裝材料，根據(jù)產(chǎn)品本身的特點以及消費者的喜好等相關(guān)因素，通過特殊的工藝，對產(chǎn)品進(jìn)行容器結(jié)構(gòu)造型和包裝美化。”它直接影響消費者的購買欲，也成為了吸引消費者的一種方式。

（二）包裝設(shè)計的現(xiàn)狀和特點

現(xiàn)代包裝設(shè)計作為商業(yè)活動中必不可少的載體之一，更加注重現(xiàn)代人們的審美理念，表達(dá)人們的心理需求，是以保護(hù)商品、促銷商品為目的，通過包裝對企業(yè)進(jìn)行宣傳，是企業(yè)理念的宣傳冊，也反映了消費者對商品的滿意程度。然而當(dāng)今市場上商品琳娘滿目，比比皆是，如何使得商品引人注意，獲得良好的銷售渠道，包裝便發(fā)揮了無可替代的作用。要符合現(xiàn)代人們心理的包裝設(shè)計，才能體現(xiàn)出商品包裝的價值。人類使用包裝的歷史可以追塑到遠(yuǎn)古時期。隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，生產(chǎn)得到發(fā)展。從20世紀(jì)中后期，國際貿(mào)易快速發(fā)展，包裝越來越為世界各國所重視，包裝已經(jīng)成為商品流通的重要載體?，F(xiàn)代包裝擁有自己獨特的生命力，這也是這個時代的進(jìn)步。

（三）包裝設(shè)計在現(xiàn)代生活中的作用及價值

伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的顯著提高，人們想要追求更加舒適的生活，對生活品質(zhì)要求的更多，商品包裝也應(yīng)該迎合消費者的需求進(jìn)行改變。商品包裝的設(shè)計直接影響消費者對產(chǎn)品的購買欲，隨著人們生活質(zhì)量的提高，人們對于商品的要求也越來越高，包裝作為商品的載體，設(shè)計質(zhì)量也影響到人們對商品的主觀感受，直影響到商品公司在消費者心中的印象。可見包裝設(shè)計扮演著多么重要的作用。包裝設(shè)計所涉及的心理的、文化的、社會的要素影響到現(xiàn)代人生活的各個方面，尤其人們對精神需求的增加，包裝設(shè)計在今后會越來越重要。

二、傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的研究

（一）民俗藝術(shù)的起源與發(fā)展

民俗藝術(shù)起源于人類對于生活的總結(jié)，和人們價值觀的演化。是人們生活中最具代表性的文化現(xiàn)象。人類是聚居動物，依賴于群體生活，在生活中便產(chǎn)生了豐富的文化基礎(chǔ)，而最具傳承性的民俗藝術(shù)便世代傳承下來。中國民族眾多，各個民族的民俗文化各不相同，無論從政治、經(jīng)濟(jì)、文化演變而來的民俗，還是經(jīng)過各個民族互相學(xué)習(xí)，融入的民俗藝術(shù)，都體現(xiàn)了人類在追求精神生活的道路上一直是孜孜不倦的。傳統(tǒng)民俗藝術(shù)在群眾中的基礎(chǔ)，是其他藝術(shù)所替代不了的，經(jīng)過世代傳承，便根據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治的變化發(fā)生著微小的變化，保留最原始的文化形態(tài)，而一直在改進(jìn)發(fā)展也是民俗藝術(shù)的特性。傳統(tǒng)文化根植于民間，民俗藝術(shù)的發(fā)展離不開對于民俗文化的深入研究，更離不開廣大人民對其的支持和喜愛。從某種意義上來說，傳統(tǒng)民俗藝術(shù)代表著廣大勞動人民對于美好生活的向往，從側(cè)面體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在群眾中的影響力。民俗文化的蓬勃發(fā)展，也將會帶動中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。藝術(shù)來源于生活，適用于生活，發(fā)掘傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的潛力是我們后代的責(zé)任和義務(wù)。

（二）民俗藝術(shù)的藝術(shù)特點及重要性

民俗藝術(shù)是勞動人民長期生活中所總結(jié)出的生活經(jīng)驗和精神文化。當(dāng)然，民俗藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，創(chuàng)作的源泉都離不開大自然，所以民俗藝術(shù)也具備自然性。最重要的就是民俗性了，雖然每個民族的語言不同，審美觀念、意識形態(tài)、價值觀就更加不同了，每個民族的民俗文化形式都是對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的真實反映。這也使得我國民俗藝術(shù)豐富多彩，種類繁多。民俗藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，代表著勞動人民的智慧，是中國人民智慧的結(jié)晶。其重要程度越來越受到關(guān)注。藝術(shù)來源于生活，而民俗藝術(shù)是最具代表性的一種民間藝術(shù)，每個人生活都離不開。

（三）民俗藝術(shù)的影響力

民俗藝術(shù)來自人民文化，對文化的影響力巨大?？梢哉f所有的藝術(shù)都來自于民俗藝術(shù)，只有深刻認(rèn)識民俗藝術(shù)的重要性，才可能創(chuàng)造出更加多樣的藝術(shù)風(fēng)格。給人們的生活帶來更多的精神追求，和舒適體驗。

三、傳統(tǒng)民俗藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）民俗藝術(shù)在包裝中的實現(xiàn)

1.特色民俗藝術(shù)———剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是一種來自漢族的古老民間藝術(shù)，是一種利用視覺，在紙上進(jìn)行創(chuàng)作的手工藝術(shù)。逢喜慶節(jié)日，手巧的家庭婦女會將各式各樣的紅紙剪成動物、人物等生動的藝術(shù)形象貼在墻壁、掛燈和大門上。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，有家庭溫馨的藝術(shù)美感。剪紙藝術(shù)代表著勞動人民的聰明智慧，是手工工藝的一種文化傳承。剪紙藝術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)擁有將近一千五百年的歷史，是人們在漫長的社會發(fā)展中慢慢形成的一門藝術(shù)。是中國人民心靈手巧的證明。經(jīng)過上千年的發(fā)展，剪紙藝術(shù)現(xiàn)在人們生活中扮演著非常重要的角色，代表著中國文化的一部分。它的創(chuàng)造性與藝術(shù)性在視覺與感覺上帶給人們豐富的情感體驗。剪紙藝術(shù)作為一項民間藝術(shù)，已經(jīng)融入到其他各民族的民俗藝術(shù)之中，其發(fā)展與變化的多樣性使得這門藝術(shù)經(jīng)久不衰。

2.民俗藝術(shù)在包裝中的意義

包裝作為商品的載體，包裝設(shè)計需要文化體現(xiàn)，體現(xiàn)出人民對美好生活的向往。而民俗藝術(shù)的吉祥意義是顯而易見的，將民俗藝術(shù)運用于現(xiàn)代包裝當(dāng)中，也就是將現(xiàn)代國人對于吉祥如意的期待融入其中，將國人對美好生活的向往融入其中。通過從民俗藝術(shù)中汲取的營養(yǎng)，以此來豐富藝術(shù)、設(shè)計的表現(xiàn)空間?，F(xiàn)代商品的包裝不僅促進(jìn)了消費者對商品的認(rèn)知，而且最重要的是好看、精美又顯得價值高，能給受禮者帶來很大的被尊重感。如在包裝中加入具有中國傳統(tǒng)特色的民俗藝術(shù)，融入自己的藝術(shù)靈感，也是代表中國文化特色的一部分。包裝設(shè)計中的圖形創(chuàng)意是我們中國傳統(tǒng)藝術(shù)，深入人心刻入民意，將民俗藝術(shù)應(yīng)用于包裝設(shè)計，可以使包裝的視覺沖擊力得以加強(qiáng)，增加產(chǎn)品的可識別度，更好的推銷商品。

（二）包裝設(shè)計發(fā)展的民族化趨勢

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，包裝設(shè)計在互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用更加廣泛。一個優(yōu)秀的包裝設(shè)計會給消費者直觀的感受，增加消費者對于產(chǎn)品的購買欲望。包裝設(shè)計在網(wǎng)店的銷售環(huán)節(jié)中所占的位置會越來越重要。優(yōu)秀的包裝設(shè)計師也會脫穎而出，包裝設(shè)計以其獨特的設(shè)計理念和與傳統(tǒng)民族的關(guān)聯(lián)，將在今后很長一段時間取得更加廣泛的應(yīng)用。設(shè)計理念的創(chuàng)新，和工藝的日趨成熟會使得這個行業(yè)更加健康穩(wěn)定的發(fā)展。

（三）民俗藝術(shù)的藝術(shù)形式在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代包裝是商品經(jīng)濟(jì)時代商品的展示媒介。企業(yè)對于商品的包裝設(shè)計和設(shè)計風(fēng)格有著極高的要求。怎樣利用大眾的審美和價值觀融合產(chǎn)品特性來設(shè)計包裝是每個包裝設(shè)計所最重視的。而民俗藝術(shù)作為大眾審美的文化，這種藝術(shù)自然被設(shè)計者引用到包裝設(shè)計之中，最具代表性的商品如中國的月餅、茶葉等具有中國特色的商品。利用傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)展現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵是每個設(shè)計者所具備的素質(zhì)。民俗藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，既可以代表個人，又可以展示企業(yè)的價值觀。民俗藝術(shù)在包裝設(shè)計的應(yīng)用，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化在國人心中的重要性。

四、結(jié)語