哲學(xué)相關(guān)理論精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)相關(guān)理論范文

當(dāng)今,人與人、人與自然之間的聯(lián)系日益密切,使管理顯得空前重要,這引發(fā)人們研究管理的熱忱,并將其上升到管理哲學(xué)的理論高度。黑格爾曾指出:“哲學(xué)是認(rèn)識具體事物發(fā)展的科學(xué)?！?1哲學(xué)根植于各門具體科學(xué)理論之中,憑著自身的開放性、批判性的特點不斷吸進(jìn)新養(yǎng)料而得到充實;它又超越各門具體科學(xué),指導(dǎo)具體科學(xué)向前發(fā)展。管理哲學(xué)的產(chǎn)生的發(fā)展正是哲學(xué)在具體運(yùn)用學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展。

管理哲學(xué)是“對管理問題的哲學(xué)反思”，管理學(xué)所研究的問題，自然成為管理哲學(xué)所研究的對象，只是二者所研究的層次有所不同：管理學(xué)一般是從“ 科學(xué)”層次對管理問題進(jìn)行研究;管理哲學(xué)則是從“哲學(xué)”層面對管理問題的進(jìn)一步探討。從哲學(xué)層次探討管理問題，一般包括兩個主要方面：其一是管理的“世界觀”層面的問題;其二是方法論問題。中國管理哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是管理者在管理實踐過程中所形成的對管理現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的基本看法,是管理者在創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的實踐活動中表現(xiàn)出來的世界觀和方法論。管理哲學(xué)是管理活動的總的理論基礎(chǔ),是管理文化的核心。

一、以人為本的中國管理哲學(xué)“世界觀”

由于中西方社會政治制度、傳統(tǒng)文化背景和人的價值觀念的差異性，中國人對管理的界定不同于西方。從本質(zhì)上來看, 中國傳統(tǒng)文化是一種崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價值理性”文化，是一種強(qiáng)調(diào)“ 克己復(fù)禮”的“ 德性”文化。西方傳統(tǒng)文化信奉“個人中心主義”，強(qiáng)更多地調(diào)人應(yīng)當(dāng)追求自身價值和幸福，在獨立人格基礎(chǔ)上形成平等社會契約，之后用某種法定形式規(guī)范下來。中國和西方傳統(tǒng)文化的差異性，直接決定和影響著中國人和西方人對管理本質(zhì)的不同理解。

孔子說：“政者，正也。子帥以正,孰敢不正” 2就是強(qiáng)調(diào)管理者必須通過道德修養(yǎng)，克己正身,恪守禮法,身體力行,樹立自己的良好外在形象，使人民心服,才能上行下效,上善則民善,人民有了道德自覺性,就會接受統(tǒng)治管理。在管理場中，管理者是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。管理者正氣凜然、公平正直。以此作榜樣,誰還敢走歪門邪道呢?“正己”是“正人”的前提和基礎(chǔ)?！罢恕笔恰罢骸钡男Ч褪斋@。從這一意義上，中國管理學(xué)既講“ 道”，又講“ 技藝”，是一門真正意義上的管理哲學(xué)。

老子說：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”3意思是說能戰(zhàn)勝別人者是有力量的人，而只有能首先戰(zhàn)勝自己的缺點、管理好自己的人才是真正的強(qiáng)者。成功的管理者得關(guān)鍵在于自己能否戰(zhàn)勝自己，能否管好自己，只有先管好自己，才有資格去管理好他人。要戰(zhàn)勝自己的錯誤、缺點和不足，就要求管理主體具備高尚品格和修養(yǎng)，才能夠做到“自勝”。

中國人根據(jù)自己的價值觀念把管理的本質(zhì)規(guī)定為一門大寫的“人學(xué)”。 “人”是中國管理哲學(xué)的出發(fā)點，也是它的落腳點。管理是人類社會所特有的實踐活動。任何管理都離不開人，管理的主體是人，管理的客體是人、財、物、信息和技術(shù)等，但中心是人，因為財、物、信息、技術(shù)等都要靠人去認(rèn)識、掌握和運(yùn)用，才能在管理中發(fā)揮作用。因而管理哲學(xué)的重要原則之一是以人為本，人的本性具有多樣性和復(fù)雜性，人有七情六欲, 有倫理信念，有價值觀, 有人生觀, 有經(jīng)濟(jì)利益, 也有精神利益, 有自然屬性,也有社會屬性。當(dāng)我們在管理中實施以人為本時, 就應(yīng)該以人性為本,要最大限度地滿足人的本性要求, 達(dá)到調(diào)動人的積極性的目標(biāo)。以人為本就是要以人為管理的中心或核心，要關(guān)心、尊重人、尊重人的價值、要按照人的生理規(guī)律、心理規(guī)律和行為規(guī)律設(shè)計和進(jìn)行管理。 古典管理科學(xué)不是以人為本，而主要是以物為本，以經(jīng)濟(jì)效益為本，以機(jī)器設(shè)備和技術(shù)為中心，按機(jī)器和技術(shù)的需要來設(shè)計管理，并且只關(guān)心效率和經(jīng)濟(jì)效益， 而不關(guān)心人和重視人的其他需要，顛倒了人與物的關(guān)系，結(jié)果卻不能真正調(diào)動人的工作積極性和創(chuàng)造性。只有堅持以人為本，關(guān)心人、尊重人和人的價值，按照人的生理、心理和行為規(guī)律進(jìn)行管理，才能真正調(diào)動人工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，并且最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的自我價值，有利于人的進(jìn)步和全面發(fā)展。

二、中國管理哲學(xué)的方法論哲學(xué)的方法論主要解決“怎么辦”的問題，中國管理哲學(xué),必須有一個正確的研究方法。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,研究當(dāng)代中國管理哲學(xué),就必須虛心地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)管理,但決不是走全盤西化，照抄、照搬的道路。如果按照西方管理學(xué)的框架,塞進(jìn)中國的哲學(xué)名句和管理案例,是不能把它錯誤的說成中國管理哲學(xué)的。 在研究方法上,要從中國現(xiàn)代的國情、民情出發(fā),研究適合于中國現(xiàn)代國情、民情的中國管理哲學(xué)思想體系,這是研究中國管理哲學(xué)的出發(fā)點和落腳點;既要從中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的文化管理資源，又要從西方管理學(xué)中吸取適于中國社會實際的文化營養(yǎng),不能盲目排外。只有在中國社會實踐基礎(chǔ)上,將人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文化管理資源有機(jī)地結(jié)合起來,經(jīng)過一代或幾代人的共同努力,才能逐步地研究形成的中國管理哲學(xué)思想體系。

第2篇：哲學(xué)相關(guān)理論范文

關(guān)鍵詞：利益相關(guān)者；大學(xué)生；就業(yè)

隨著高校擴(kuò)招規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻。“如何解決大學(xué)生就業(yè)難”成為當(dāng)今人們的熱門話題，其影響因素有社會因素，也有學(xué)生本人因素等多個方面。本文從利益相關(guān)者理論的視角，分析高等學(xué)校各利益相關(guān)者在其中所應(yīng)扮演的角色，探討有效解決大學(xué)生就業(yè)難問題的途徑。

一、大學(xué)生就業(yè)形勢

調(diào)查顯示，隨著高校招生數(shù)的增加，近幾年中國高校畢業(yè)生就業(yè)率呈緊縮趨勢。從全國范圍來看，高校畢業(yè)生就業(yè)形勢吃緊情況更加明顯。2008 年全國高校畢業(yè)生559萬，比2007年增加64 萬人，但今年的城鎮(zhèn)新增就業(yè)崗位沒有明顯增加。2007年，全國495萬高校畢業(yè)生中，至今仍然有100萬人沒有找到工作。由于解決國有企業(yè)下崗失業(yè)人員歷史遺留問題的任務(wù)仍然很重，新成長勞動力已進(jìn)入高峰期，特別是高校畢業(yè)生近年增量多、壓力大，整個就業(yè)市場需求崗位的總體狀況相對趨緊。大學(xué)生就業(yè)越來越困難、越來越被關(guān)注成了不爭的事實。其主要原因：一是受全球性經(jīng)濟(jì)不景氣的沖擊，以及國內(nèi)國有企業(yè)需求不旺。二是由于高?！皵U(kuò)招”，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)成倍增加，勢必帶來越來越大的就業(yè)壓力。但是不同類別、不同層次畢業(yè)生就業(yè)“冷”、“熱”不均。由于各高校的實力相差較大，學(xué)校的專業(yè)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)方式與社會對人才的要求之間的矛盾等原因，重點院校畢業(yè)生、學(xué)歷層次高的畢業(yè)生和“熱門”專業(yè)的畢業(yè)生比較搶手，而一般院校、學(xué)歷層次低以及“冷門”專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)難度大。

二、利益相關(guān)者理論

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)活動和企業(yè)管理中的一個重要概念。20 世紀(jì)70 年代，利益相關(guān)者概念開始在戰(zhàn)略規(guī)劃文獻(xiàn)中大量出現(xiàn)。安索夫是最早正式使用“利益相關(guān)者”一詞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他認(rèn)為“要制定理想的企業(yè)目標(biāo)， 必須綜合平衡考慮企業(yè)的諸多利益相關(guān)者之間相互沖突的索取權(quán)，他們可能包括管理人員、工人、股東、供應(yīng)商以及顧客”。1984 年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼在其專著《戰(zhàn)略管理——利益相關(guān)者方法》中給出了一個廣義的利益相關(guān)者定義。他認(rèn)為，組織中的利益相關(guān)者是指“任何能夠影響公司目標(biāo)的實現(xiàn)，或者受公司目標(biāo)實現(xiàn)影響的團(tuán)體或個人”這個定義不僅將影響企業(yè)目標(biāo)的個人和群體也視為利益相關(guān)者，同時還將受企業(yè)目標(biāo)實現(xiàn)過程中所采取的行動影響的個人和群體看做利益相關(guān)者，正式將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、政府部門、環(huán)境保護(hù)主義者等實體納入利益相關(guān)者管理的研究范疇，大大擴(kuò)展了利益相關(guān)者的內(nèi)涵。

近年來“利益相關(guān)者”概念在公共和非營利部門也逐漸流行起來。根據(jù)前面對利益相關(guān)者的定義，我們可以對高等院校的利益相關(guān)者作如下界定：高等院校利益相關(guān)者指影響高等院校的發(fā)展和目標(biāo)實現(xiàn)，或者受高等院校發(fā)展和目標(biāo)實現(xiàn)影響的校內(nèi)外團(tuán)體和個人。高等院校同時肩負(fù)多種使命， 履行多種職能，與國家的強(qiáng)盛、科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、個體成長等具有非常重要的利害關(guān)系。

大學(xué)生就業(yè)難問題的原因非常復(fù)雜，隱含著許多深層次的社會問題。解決大學(xué)生就業(yè)難問題雖然和企業(yè)發(fā)展所遵循的邏輯不同，但是我們可以借鑒公司治理有關(guān)利益相關(guān)者多元化及其通過一系列內(nèi)、外部機(jī)制來實施共同治理的理念。此時，就由原來的以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐员Ｕ虾吞岣呷瞬排囵B(yǎng)的質(zhì)量為核心，繼而維護(hù)各方面利益相關(guān)者的利益，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)。解決高校畢業(yè)生就業(yè)難問題不是一蹴而就的，需要通過全社會包括政府、企業(yè)、高校和學(xué)生一起群策群力，以和諧共贏的新觀念為指導(dǎo)，完善制度、改進(jìn)方式，不斷深化改革來完成。

三、基于利益相關(guān)者理論的解決大學(xué)生就業(yè)問題的途徑

（一）政府

目前大學(xué)生就業(yè)壓力主要還是源于結(jié)構(gòu)性的矛盾：一些大學(xué)生求職面臨一定困難，而很多需要人才的地方和崗位又招不到合適的人才。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)在充分發(fā)揮市場在人才資源配置的基礎(chǔ)性作用前提下，強(qiáng)化政府在促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)方面的積極作用，努力去解決這個矛盾。首先，要積極擴(kuò)大城鎮(zhèn)社會保險覆蓋面，全面實施全國統(tǒng)一的養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、工傷保險等社會保障制度作為改革的配套措施，消除城鄉(xiāng)之間的過大差異，使大學(xué)生畢業(yè)生覺得在哪里就業(yè)都一樣，解決就業(yè)的后顧之憂。其次，政府還應(yīng)加強(qiáng)對高校辦學(xué)的指導(dǎo)，在宏觀上加強(qiáng)人才預(yù)測和對專業(yè)設(shè)置的調(diào)整，以及對各類人才培養(yǎng)規(guī)模的調(diào)控，指導(dǎo)高校的改革，避免高校盲目的專業(yè)設(shè)置。另外，政府還應(yīng)發(fā)揮自制優(yōu)勢，主動為高校和學(xué)生提供必要的信息服務(wù)和就業(yè)指導(dǎo)。協(xié)調(diào)社會、用人單位和學(xué)校之間的關(guān)系，進(jìn)一步完善畢業(yè)生就業(yè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟這一網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)，積極培育高校畢業(yè)生就業(yè)的“無形市場”。再次，通過建立并推行用人信息登記制度，所有需要接收畢業(yè)生的用人單位，必須事先到指定的政府部門進(jìn)行登記，然后由該權(quán)威部門把所收集到的需求信息輸人信息庫，并實現(xiàn)與各地、各高校、各用人單位的統(tǒng)一聯(lián)網(wǎng)，做到信息公開、資源共享，以發(fā)揮其最大的社會效益，使網(wǎng)上求職擇業(yè)作為一種全新的就業(yè)觀念和便捷的就業(yè)方式，成為我國大學(xué)生擇業(yè)的重要選擇和渠道。

（二）企業(yè)

轉(zhuǎn)變用人觀念，合理利用人才資源，既能發(fā)揮員工所長，提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，又能減少由于不合理的選人、用人給企業(yè)帶來的招聘成本、高薪成本。企業(yè)要根據(jù)自身的經(jīng)營狀況，合理選擇吸收大學(xué)畢業(yè)生，切忌盲目攀比。從企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，有目的、有計劃吸收部分高學(xué)歷、高層次人才，對提高企業(yè)技術(shù)含量和管理水平有著重要作用。本科生、碩士生、博士生最大的優(yōu)勢在于理論基礎(chǔ)扎實，而且學(xué)歷越高，理論基礎(chǔ)越好，經(jīng)過幾年的生產(chǎn)一線的鍛煉，安排他們?nèi)ジ憧蒲?、產(chǎn)品開發(fā)，或從事技術(shù)管理工作，對提升企業(yè)的層次和水平會起到重要作用。我們還應(yīng)該看到，一個品學(xué)兼優(yōu)的應(yīng)屆生，加上他的悟性和變通能力，不見得就一定比有幾年工作經(jīng)驗的人差，也許還更好。

在歐美產(chǎn)學(xué)研合作教育已經(jīng)成為常態(tài)，許多高校都與公司和產(chǎn)業(yè)界有著密切的聯(lián)系，常常通過一種綜合的工程項目，使每個學(xué)生把三年里學(xué)到的各種各樣的知識、技能、技術(shù)都綜合的應(yīng)用。事實上，在中國，產(chǎn)學(xué)研合作也早已存在。只是大多數(shù)集中在中職教育層次。研究生教育層次采取導(dǎo)師制，研究生可以參與導(dǎo)師的科研活動，也是一種產(chǎn)學(xué)研合作。但是在本科教育階段，每年大概有100 萬的工科大學(xué)生根本沒有機(jī)會進(jìn)入真正的產(chǎn)業(yè)中去實踐。而且遺憾的是，目前中國大多數(shù)的公司、企業(yè)家還沒有意識到現(xiàn)在大學(xué)正在培養(yǎng)的人，是四年以后要進(jìn)到公司工作的人。所以企業(yè)必須認(rèn)識到產(chǎn)業(yè)和教育必須共同攜手合作的時候，才能更有效地解決大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的問題。

（三）高校

1.強(qiáng)化內(nèi)部改革。隨著高校由精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，高校必須主動適應(yīng)市場，根據(jù)自己現(xiàn)有的實力和水平，準(zhǔn)確定位，制定科學(xué)合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定服務(wù)對象，適時地調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，重視教學(xué)方式的改革，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出高素質(zhì)的畢業(yè)生;同時還要根據(jù)市場需求，開設(shè)新專業(yè)，靈活地調(diào)整專業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)實踐教學(xué)，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)實力。

2.建立大學(xué)生就業(yè)工作的有效機(jī)制。許多高校缺乏有效的就業(yè)機(jī)制，就業(yè)指導(dǎo)體制不完善，大多將就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)掛靠在學(xué)生管理部門，其管理幅度相對較小，其工作人員業(yè)務(wù)能力欠缺，對畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)質(zhì)量不高，也沒有將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)全過程，有的只是在學(xué)生大四階段開設(shè)。高校應(yīng)將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)生活的全過程，根據(jù)學(xué)生成長和發(fā)展規(guī)律，將大學(xué)教育過程分為幾個階段，分別確定工作重點，合理安排不同階段就業(yè)工作的指導(dǎo)內(nèi)容;同時，還要根據(jù)學(xué)生的自身情況，加強(qiáng)對大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計；加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)課程建設(shè)；采用多種形式，如請一些優(yōu)秀企事業(yè)人士做報告，開設(shè)模擬招聘活動，并注意網(wǎng)絡(luò)資源的利用，組建網(wǎng)上論壇，讓師生可以在網(wǎng)上進(jìn)行探討，讓學(xué)生了解所學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展前景，從而提高學(xué)生的實踐能力。

（四）大學(xué)生

1.畢業(yè)生自身的就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變和綜合實力的提高，是提高大學(xué)生就業(yè)的基礎(chǔ)。畢業(yè)生就業(yè)觀念的正確與否將直接影響畢業(yè)生能否順利就業(yè)。轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，一是要正確認(rèn)識當(dāng)前的就業(yè)形勢及需求狀況，不能錯失良機(jī)。雖然國家采取了許多措施，但就業(yè)形勢依然嚴(yán)峻，競爭依然激烈。二是要調(diào)整就業(yè)期望值，不能好高騖遠(yuǎn)。近幾年，國家連續(xù)四年出臺重要文件，確立了包括畢業(yè)生到基層就業(yè)、到民營企業(yè)就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、靈活就業(yè)等各個方面的優(yōu)惠政策，這就傳達(dá)出一個信息，這些政策的出臺，就是鼓勵高校畢業(yè)生到基層和艱苦地區(qū)工作。因此，大的就業(yè)方向除了行業(yè)就業(yè)外，到國家倡導(dǎo)的到基層及西部地區(qū)就業(yè)是今后就業(yè)的方向。三是要樹立先就業(yè)，后擇業(yè)的思想。一次就業(yè)定終身是計劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而現(xiàn)代社會為人們提供了獨立發(fā)展的空間，市場優(yōu)化配置資源的方式是合理流動，市場經(jīng)濟(jì)配置人力資源的特征是流動。

2.提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前就業(yè)市場上的激烈競爭，實際上是能力與素質(zhì)的競爭，大學(xué)生要把就業(yè)的主動權(quán)掌握在自己的手上。在大學(xué)生涯中，大學(xué)生們要全面提高自己的綜合素質(zhì)，要充分利用高校這一平臺，不斷地塑造自己，完善自己，在提高自己的學(xué)習(xí)成績的同時，還要注意培養(yǎng)自己的動手能力。本世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時代“，通”、“?！苯Y(jié)合的復(fù)合型人才受到歡迎，而僅靠單一的專業(yè)知識已不能適應(yīng)社會需求。因此，大學(xué)生不但要掌握必要的書本知識，還要重視對自己綜合素質(zhì)的提高。

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第3篇：哲學(xué)相關(guān)理論范文

[中圖分類號] R473.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-7210（2017）04（b）-0155-05

[Abstract] Objective To study the effect of trans-theoretical model based nursing intervention on self-management behavior and blood glucose control of patients with type 2 diabetes mellitus. Methods 198 patients with type 2 diabetes mellitus in Department of Endocrinology of the First Affiliated Hospital of PLA General Hospital during April 2014 to July 2015 were selected as research objects and divided into two groups by random number table method. Patients in observation group were given trans-theoretical model based nursing intervention and conventional nursing intervention， patients in control group were given routine nursing intervention. Before nursing and after nursing of 3， 6 months， diabetes self-management behavior scale and diabetes self efficacy scale were used for assessment， fasting blood glucose， 2 h postprandial blood glucose， glycated hemoglobin levels were determined. Results After nursing of 3， 6 months， diet， exercise， medication， blood glucose monitoring， blood sugar processing， foot care score and diet efficiency， exercise efficiency， quit alcohol limit efficiency， drug use efficiency， blood glucose monitoring efficiency， low blood glucose prevention and treatment efficiency， foot nursing efficiency scores of two groups were significantly higher than before nursing， fasting blood glucose， 2 h postprandial blood glucose， glycosylated hemoglobin levels of two groups were significantly lower than before nursing， the differences were statistically significant （P < 0.05）. After nursing of 3， 6 months， diet， exercise， medication， blood glucose monitoring， blood sugar processing， foot care score and diet efficiency， exercise efficiency， quit alcohol limit efficiency， drug use efficiency， blood glucose monitoring efficiency， low blood glucose prevention and treatment efficiency， foot nursing efficiency scores in observation group were significantly higher than those in control group， fasting blood glucose， 2 h postprandial blood glucose， glycosylated hemoglobin levels in observation group were significantly lower than those in control group， the differences were statistically significant （P < 0.05）. Conclusion Trans-theoretical model based nursing intervention has improvement on self-management behavior and blood glucose control of patients with type 2 diabetes mellitus.

[Key words] Type 2 diabetes mellitus； Trans-theoretical model； Self-management； Self-efficacy

2型糖尿病是臨床上最常見的內(nèi)分泌系統(tǒng)疾病，發(fā)病率呈逐年升高趨勢，但血糖控制的達(dá)標(biāo)率一直處于較低水平、血糖控制不佳而引起的并發(fā)癥發(fā)生率也較高[1-3]。2型糖尿病患者對血糖控制的重視程度不足、用藥依從性較差、疾病自我管理能力低下是造成血糖控制不理想的重要原因[4-5]。因此，需要在臨床護(hù)理工作中加強(qiáng)對2型糖尿病患者的健康教育和健康管理，進(jìn)而促進(jìn)患者形成良好的健康行為?？缋碚撃Ｐ褪潜挥糜诙鄠€慢性疾病護(hù)理和干預(yù)的健康行為促進(jìn)理論，側(cè)重于患者在健康行為改變方面的自我決策能力。已有研究報道，基于跨理論模型的護(hù)理干預(yù)能夠顯著改善高血壓、腦卒中患者的健康行為[6]。本研究主要分析基于跨理論模型的護(hù)理干預(yù)對2型糖尿病患者自我管理行為及血糖控制效果的影響。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2014年4月～2015年7月在解放軍總醫(yī)院第一附屬醫(yī)院內(nèi)分泌科治療的198例2型糖尿病患者作為研究對象。納入標(biāo)準(zhǔn)：①符合中華醫(yī)學(xué)會糖尿病學(xué)分會制訂的2型糖尿病診斷標(biāo)準(zhǔn)；②意識清晰、能夠進(jìn)行正常溝通和交流；③自愿參加研究，簽署知情同意書；④獲得醫(yī)院倫理委員會批準(zhǔn)。排除標(biāo)準(zhǔn)：①意識障礙、無法正常交流的患者；②合并精神疾病、正在服用精神病類藥物的患者；③合并嚴(yán)重的并發(fā)癥。采用隨機(jī)數(shù)字表法將入組患者分為兩組，每組各99例。觀察組男59例，女40例；年齡42～68歲，平均（55.4±7.2）歲；口服藥物控制血糖61例，口服藥物聯(lián)合胰島素控制血糖48例。對照組男61例，女38例；年齡41～69歲，平均（55.9±7.6）歲；口服藥物控制血糖62例，口服藥物聯(lián)合胰島素控制血糖47例。兩組患者一般資料比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性。

1.2 護(hù)理方法

對照組患者進(jìn)行常規(guī)護(hù)理和健康教育，包括口頭宣教以及疾病宣教手冊的發(fā)放，在病區(qū)及門診粘貼宣傳海報并囑患者認(rèn)真閱讀。觀察組患者在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上進(jìn)行基于跨理論模型的護(hù)理干預(yù)，方法如下。①前意向階段：入院后24 h內(nèi)，向患者講解糖尿病相關(guān)知識及血糖控制達(dá)標(biāo)的重要性、血糖控制不達(dá)標(biāo)的危害性，提高患者對遵醫(yī)囑治療的重視程度；②意向階段：入院后24～72 h，使患者了解糖尿病及并發(fā)癥的危害，向患者介紹控制血糖的方法，包括合理飲食、運(yùn)動以及遵醫(yī)囑服藥，幫助患者初步建立血糖控制計劃，包括每日飲食的安排、運(yùn)動時間及強(qiáng)度的制訂；③準(zhǔn)備階段：出院時，患者已經(jīng)開始認(rèn)識到良好控制血糖的重要性并計劃實施血糖控制計劃，進(jìn)一步向患者介紹控制血糖的益處及成功控制血糖的案例，增強(qiáng)患者的信心；④行動階段：出院后1～3個月，患者已經(jīng)開始逐步執(zhí)行血糖控制計劃并具備了一定的自我管理行為，通過電話隨訪以及門診隨訪的形式了解患者在實施血糖控制計劃中遇到的困難，幫助患者共同解決困難并繼續(xù)堅持執(zhí)行相應(yīng)的血糖控制計劃；⑤維持階段：出院后3～6個月，患者已經(jīng)形成有效的自我管理行為，繼續(xù)對患者及家屬進(jìn)行鼓勵。

1.3 評價指標(biāo)

1.3.1 自我管理行為的評價 護(hù)理前和護(hù)理后3、6個月，參照萬巧琴等[7]的研究，分別采用2型糖尿病患者自我管理行為量表從飲食控制、鍛煉、遵醫(yī)囑服藥、血糖監(jiān)測、高低血糖處理、足部護(hù)理6個方面進(jìn)行自我管理行為的評價。該量表的Cronbach′s α系數(shù)為0.62，信度為0.83。得分越高，自我管理行為越強(qiáng)。

1.3.2 健康行為自我效能的?u價 護(hù)理前和護(hù)理后3、6個月，參照McVay等[8]和黃麗芬[9]研究，分別采用糖尿病自我效能量表從飲食效能、運(yùn)動效能、戒煙限酒效能、藥物使用效能、血糖監(jiān)測效能、低血糖預(yù)防及處理效能、足部護(hù)理效能7個方面進(jìn)行健康行為自我效能的評價，得分越高、健康行為自我效能越強(qiáng)。

1.4 統(tǒng)計學(xué)方法

采用SPSS 20.0統(tǒng)計軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗，計數(shù)資料采用χ2檢驗，以P < 0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者護(hù)理前后自我管理行為評分比較

兩組患者護(hù)理前的飲食控制、鍛煉、遵醫(yī)囑服藥、血糖監(jiān)測、高低血糖處理、足部護(hù)理評分比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P > 0.05）；兩組患者護(hù)理后3、6個月的飲食控制、鍛煉、遵醫(yī)囑服藥、血糖監(jiān)測、高低血糖處理、足部護(hù)理評分均高于護(hù)理前（P < 0.05）；觀察組患者護(hù)理后3、6個月的飲食控制、鍛煉、遵醫(yī)囑服藥、血糖監(jiān)測、高低血糖處理、足部護(hù)理評分均高于對照組（P < 0.05）。見表1。

2.2 兩組患者護(hù)理前后健康行為自我效能評分比較

兩組患者護(hù)理前的飲食效能、運(yùn)動效能、戒煙限酒效能、藥物使用效能、血糖監(jiān)測效能、低血糖預(yù)防及處理效能、足部護(hù)理效能評分比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P > 0.05）；兩組患者護(hù)理后3、6個月的飲食效能、運(yùn)動效能、戒煙限酒效能、藥物使用效能、血糖監(jiān)測效能、低血糖預(yù)防及處理效能、足部護(hù)理效能評分均高于護(hù)理前（P < 0.05）；觀察組患者護(hù)理后3、6個月的飲食效能、運(yùn)動效能、戒煙限酒效能、藥物使用效能、血糖監(jiān)測效能、低血糖預(yù)防及處理效能、足部護(hù)理效能評分均高于對照組（P < 0.05）。見表2。

2.3 兩組患者護(hù)理前后血糖情況比較

兩組患者護(hù)理前的空腹血糖、餐后2 h血糖、糖化血紅蛋白水平比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P > 0.05）；兩組患者護(hù)理后3、6個月的空腹血糖、餐后2 h血糖、糖化血紅蛋白水平均低于護(hù)理前（P < 0.05）；觀察組患者護(hù)理后3、6個月的空腹血糖、餐后2 h血糖、糖化血紅蛋白水平均低于對照組（P < 0.05）。見表3。

3 ?論

我國2型糖尿病的發(fā)病率呈逐年升高趨勢，但2型糖尿病患者血糖控制的達(dá)標(biāo)率仍舊維持在較低水平。目前，糖尿病患者自我管理能力較差是造成疾病治療依從性較差、血糖控制達(dá)標(biāo)率較低的重要因素[10-12]。因此，在臨床實踐中需要通過有效的健康教育手段來改善2型糖尿病患者對疾病的認(rèn)知、提高疾病的自我管理能力、增強(qiáng)治療的依從性?？陬^宣教以及宣傳海報、宣傳手冊是臨床護(hù)理工作中常用的健康教育手段。由于傳統(tǒng)的健康教育模式具有程序化、統(tǒng)一化的流程，忽視了患者個性特征在疾病發(fā)展變化過程中所發(fā)揮的作用，提高自我管理行為、改善治療依從性的效果并不理想。

跨理論模型是近年來新發(fā)展起來的健康行為促進(jìn)理論，能根據(jù)研究對象的個體化需求及行為改變來提供針對性的行為支持，側(cè)重于改變患者在健康行為方面的自我決策能力，具體包括前意向階段、意向階段、準(zhǔn)備階段、行動階段、維持階段[13-16]。已有研究報道，應(yīng)用跨理論模型進(jìn)行護(hù)理干預(yù)能夠改善高血壓、腦卒中康復(fù)期患者的自我護(hù)理能力[6，16-18]。本研究將跨模型理論用于2型糖尿病患者的健康教育，主要目標(biāo)是增強(qiáng)患者行為改變的動機(jī)并使健康促進(jìn)行為從低階段向高階段發(fā)展，進(jìn)而逐步建立健康的疾病自我管理行為、改善治療過程中的依從性。為了明確基于跨理論模型的護(hù)理干預(yù)用于2型糖尿病患者的價值，我們首先對患者的血糖控制情況進(jìn)行分析，結(jié)果顯示，兩組患者護(hù)理后3、6個月的空腹血糖、餐后2 h血糖、糖化血紅蛋白水平均低于護(hù)理前，且觀察組患者的空腹血糖、餐后2 h血糖、糖化血紅蛋白水平均低于對照組。說明常規(guī)護(hù)理和基于跨模型理論護(hù)理均能改善2型糖尿病患者的血糖控制情況，基于跨模型理論護(hù)理對血糖控制情況的改善效果顯著優(yōu)于常規(guī)護(hù)理。

第4篇：哲學(xué)相關(guān)理論范文

主要包括感知覺、定義、推斷、表面現(xiàn)象、判定。感知覺和表面現(xiàn)象又叫做主觀認(rèn)知模式，是心理學(xué)分析的主體;定義、判定、推斷又叫做客觀認(rèn)知模式，是邏輯科學(xué)分析的主題。這六種模式都是哲學(xué)認(rèn)知理論分析的主體，各自被統(tǒng)一叫做認(rèn)知的初始層面和高等層面。所以，邏輯科學(xué)和心理學(xué)在科目上緊密關(guān)聯(lián)，在各類學(xué)科進(jìn)步的歷史長河中也都曾來源于哲學(xué)。我們能夠用以下圖像表明邏輯科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知學(xué)幾大分析主體之間的連系。首先是邏輯科學(xué)、心理科學(xué)、哲學(xué)和認(rèn)知學(xué)四者之間的關(guān)聯(lián)。左方的圖形表示:認(rèn)知的初始階段是感覺，主觀認(rèn)知是客觀認(rèn)知的前提。右方的表格代表各類認(rèn)知模式間及其與邏輯科學(xué)、心理科學(xué)和哲學(xué)間的關(guān)聯(lián)。心理科學(xué)分析認(rèn)知的低等模式，由感知覺和表面現(xiàn)象組成。邏輯科學(xué)分析認(rèn)知的高等模式，由定義、判定和推斷形成。左方圖形中的箭頭代表了諸多意義。第一，箭頭表明認(rèn)知進(jìn)步的順序是從低等向高等，低等的認(rèn)知模式將逐漸進(jìn)步到高等的認(rèn)知模式，低等的認(rèn)知模式從屬于高等的認(rèn)知模式。第二，箭頭代表低等的認(rèn)知模式作用于人類的生理狀況，在一定概率上是一類身體運(yùn)動;高等的認(rèn)知模式作用于人類的心理世界，大多是是一類心理運(yùn)動。比如說，感知覺屬于身體運(yùn)動，任何生物都具備此類低等的認(rèn)知模式;而借助于言語開展的判定和推斷是一種心理運(yùn)動，這是人們才有的高等認(rèn)知模式。第三，認(rèn)知模式的高等程度與其復(fù)雜程度呈正相關(guān)，它與心理運(yùn)動包含度呈正相關(guān)，它與其自身的差別程度呈負(fù)相關(guān);認(rèn)知模式的低等程度與其復(fù)雜程度呈正相關(guān)，它與身體運(yùn)動包含度呈正相關(guān)，它與其自身的差別程度呈負(fù)相關(guān)。第二、三兩點早已不是哲學(xué)研究的問題，而是認(rèn)知學(xué)研究的問題。向上的箭頭代表哲學(xué)是認(rèn)知學(xué)的源頭。其次是心理與生理的關(guān)聯(lián)、認(rèn)識與潛在認(rèn)識的關(guān)聯(lián)。認(rèn)知的定義是從大腦和生理體系形成思維能力的進(jìn)程。認(rèn)知學(xué)分析的主體是認(rèn)知規(guī)則。身為認(rèn)知學(xué)諸多子學(xué)科中的思維能力哲學(xué)，它最具代表性、深遠(yuǎn)和恒久的主題便是生理與心理之間的關(guān)聯(lián)。哲學(xué)界一直在探討這個主題，它的源頭是哲學(xué)歷史，與此同時又結(jié)合了當(dāng)下學(xué)科尤其是生理科學(xué)的分析結(jié)果。必須強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)知的含義與以往哲學(xué)概念中的認(rèn)識完全不同。以往哲學(xué)概念中的認(rèn)識來源于主體與客體相對的結(jié)構(gòu)，主觀認(rèn)識與客觀認(rèn)識完全不同。

2.從認(rèn)識史看心理學(xué)與邏輯學(xué)的分離和融合認(rèn)知

學(xué)科形成之前，哲學(xué)是心理科學(xué)和邏輯科學(xué)共享的源頭。諸多有名哲學(xué)家也是十分具有創(chuàng)造力的心理科學(xué)家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學(xué)歷史理論》中所論述的從古代希臘到當(dāng)下社會的諸多哲學(xué)界、心理學(xué)界都大有重大成就的學(xué)者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯•阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學(xué)界著名學(xué)者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學(xué)歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學(xué)中的永久主題"即"哲學(xué)界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚(yáng)古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學(xué)界、哲學(xué)界、科學(xué)界都享譽(yù)盛名。它的哲學(xué)經(jīng)典作品，尤其是認(rèn)知理論，詳細(xì)地論證了精神世界、原因結(jié)果理論與目標(biāo)理論、知識、直覺、客體理智與主體理智、認(rèn)知與再認(rèn)、聯(lián)想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認(rèn)知等主題。亞里士多德創(chuàng)作的《論精神》，被看作是心理科學(xué)界的開創(chuàng)作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層－－動物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據(jù)最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經(jīng)歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實質(zhì)。從每個人的諸多經(jīng)歷中總結(jié)出實質(zhì)，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標(biāo)，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進(jìn)步或者行動，直至徹底完成它的任務(wù)。我們可以通過本文發(fā)現(xiàn)，身為一名邏輯科學(xué)學(xué)者，亞里士多德替他的精神理論設(shè)定了最終目標(biāo)，它等同于邏輯科學(xué)的道理－－"亙古不變的促進(jìn)者"。但是此亙古不變的促進(jìn)者并代表神靈，而是代表邏輯學(xué)。由此可見，亞里士多德的目標(biāo)理論使哲學(xué)、心理科學(xué)和邏輯科學(xué)緊密地結(jié)合在一起。

3.結(jié)語

第5篇：哲學(xué)相關(guān)理論范文

關(guān)鍵詞：德克斯；《發(fā)明哲學(xué)》；實質(zhì)；創(chuàng)造

中圖分類號：B029；N031 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.024

當(dāng)前技術(shù)哲學(xué)的研究比較重視經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的問題，工程哲學(xué)研究也有一定程度的展開，這種研究視域需要研究者對具體的工程技術(shù)實踐及其相關(guān)問題展開研究，尤其注重對工程技術(shù)實踐中的問題展開哲學(xué)層次的思考與凝練。毫無疑問，“發(fā)明”是諸多工程技術(shù)實踐行為中最具典型代表性的行為，對“發(fā)明”本身展開哲學(xué)層次的思考，是當(dāng)前技術(shù)哲學(xué)以及工程哲學(xué)研究中必須予以重點關(guān)注的部分。這個問題已經(jīng)引起部分學(xué)者的重視，盡管到目前為止相關(guān)研究仍沒有得到很好地展開。必須指出的是，在距今140多年前作為彼時工業(yè)革命中心的英國，已有學(xué)者對科學(xué)研究與技術(shù)發(fā)明等問題作了比較集中和完整的思考，并著有名為《發(fā)明哲學(xué)》的一本小冊子。

一、德克斯及其所著《發(fā)明哲學(xué)》

德克斯（Henry Dircks，1806-1873）是19世紀(jì)英國著名的工程師、發(fā)明家以及技術(shù)歷史學(xué)家，德克斯是一個橫跨工程技術(shù)與人文社會科學(xué)兩個領(lǐng)域并在當(dāng)時有一定影響力的學(xué)者。德克斯的跨領(lǐng)域主要體現(xiàn)在他的多種榮譽(yù)身份，他既是英國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會、發(fā)明家協(xié)會、藝術(shù)學(xué)會以及工程師學(xué)會的終身會員，同時還是英國化學(xué)學(xué)會、皇家愛丁堡學(xué)會以及皇家文學(xué)學(xué)會的終身高級會員。

德克斯的工程淵源從他在英國利物浦的一家貿(mào)易公司當(dāng)學(xué)徒開始，盡管條件非常艱苦，他在繁忙的工作之余利用自己的業(yè)余時間自學(xué)了機(jī)械學(xué)、化學(xué)和文學(xué)等跨領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識。在不到21歲的年紀(jì)，德克斯已經(jīng)開始做一些有關(guān)化學(xué)、電學(xué)等方面的公開講座，他曾在《機(jī)械學(xué)雜志》等期刊發(fā)表專業(yè)的學(xué)術(shù)論文，也曾在報紙發(fā)表過一些散文、評論等一般性作品。1842年開始，德克斯成為了一名實際的工程師，負(fù)責(zé)過修建鐵路、運(yùn)河還有礦山等具體的工程項目。就發(fā)明家身份而言，德克斯曾經(jīng)獲得過多項發(fā)明專利，主要包括：一是關(guān)于蒸汽機(jī)車結(jié)構(gòu)和用于鐵路及其它道路的車輪的一些改進(jìn)發(fā)明專利；二是關(guān)于煤氣制造、煤氣灶、以及煤氣加熱裝置的一些改進(jìn)發(fā)明專利；三是在釀造、蒸餾以及類似操作中制造麥芽和飲料的材料的準(zhǔn)備和應(yīng)用，以及相關(guān)裝置的改進(jìn)發(fā)明專利；四是一種被稱為“佩珀爾幻像”(Pepper's Ghost)的發(fā)明專利，它是利用玻璃和燈光技術(shù)造成的一種奇妙的視覺幻覺，這應(yīng)該是德克斯所有發(fā)明專利中最有影響的一個，德克斯本人曾專門著書對這一發(fā)明進(jìn)行過較為詳細(xì)的描述與推介[1]。

德克斯一生都在勤奮地從事科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明、文學(xué)創(chuàng)作與社會科學(xué)等研究。德克斯于1867年出版了《發(fā)明哲學(xué)》這部作品，《發(fā)明哲學(xué)》比卡普（Ernet Kapp）的技術(shù)哲學(xué)代表作《技術(shù)哲學(xué)綱要》（1877）在出版時間上要早出整整10年時間，而后者一直以來是被譽(yù)為技術(shù)哲學(xué)奠基之作的。就具體內(nèi)容而言，《發(fā)明哲學(xué)》不是一部獨立出版的著作，而是與《發(fā)明家的是與非》、《早期秘密發(fā)明的發(fā)明家名錄》這兩部小冊子合編在一起，用《發(fā)明家與發(fā)明》的總書名將在內(nèi)容上彼此相關(guān)聯(lián)三部小冊子組合了起來。這三部作品，在文章的思想內(nèi)容方面都是各自獨立的，自成體系的。就作品的社會背景而言，德克斯通過合編起來的《發(fā)明家與發(fā)明》這部著作的出版，對發(fā)明專利廢除與否給出自己的答案與說明，希望籍此參與到當(dāng)時在英國的有關(guān)這一問題的法律爭論中去。

德克斯還希望通過《發(fā)明哲學(xué)》，澄清與發(fā)明相關(guān)的一系列理論問題與概念界定，以期為發(fā)明史的研究提供一些概念分析工具與理論方面的參考。研究表明，《發(fā)明哲學(xué)》也是迄今為止鮮見的一部較為完整的理論佳作，書中集中論述了一系列與發(fā)明相關(guān)的理論問題，全書不到70頁篇幅顯然有些偏短，其中許多思想觀點都沒有深入展開說明，但其中所論述的理論問題幾乎涵蓋了與發(fā)明實踐相關(guān)的各個方面。盡管這一重要的文獻(xiàn)淹沒于文海100多年，甚至還長期被技術(shù)哲學(xué)界所忽略，但書中集中表達(dá)的很多見解至今仍值得我們思索與借鑒，對我們今天對發(fā)明與創(chuàng)新問題展開哲學(xué)思考與研究，仍極具啟發(fā)意義。

關(guān)于德克斯本人以及《發(fā)明哲學(xué)》文本的研究，東南大學(xué)夏保華教授已經(jīng)專門著文，對《發(fā)明哲學(xué)》的文本結(jié)構(gòu)等內(nèi)容做了詳細(xì)的研究與闡述，見表1。

本文擬就《發(fā)明哲學(xué)》中涉及的一個具體問題——發(fā)明及其實質(zhì)一一予以展開討論。

二、德克斯對發(fā)明及其實際過程的考察

對《發(fā)明哲學(xué)》文本的解讀表明，德克斯所認(rèn)為的發(fā)明有廣義與狹義兩個角度的含義。其中，德克斯認(rèn)為的廣義發(fā)明，主要是對應(yīng)了“理論-實驗-發(fā)現(xiàn)-原始發(fā)明-改進(jìn)-設(shè)計”的過程，這是一個基于發(fā)明實踐的完整和連續(xù)的過程；而狹義的技術(shù)發(fā)明則主要是集中在后半程，也就是對應(yīng)了“發(fā)明-改進(jìn)-設(shè)計”這個階段，這個階段是與實際制造相關(guān)聯(lián)的階段。不難看出，德克斯創(chuàng)造性地將科學(xué)研究過程（理論-實驗-發(fā)現(xiàn)）與實際制造過程（原始發(fā)明-改進(jìn)-設(shè)計）兩個部分結(jié)合在一起，將其作為對廣義發(fā)明的理解，這體現(xiàn)了一個“科學(xué)-技術(shù)-發(fā)明”的過程，其相關(guān)的論述至今仍然值得我們?nèi)プ鬟M(jìn)一步深入研究與展開。

第6篇：哲學(xué)相關(guān)理論范文

[關(guān)鍵詞]圖書館哲學(xué)；問題研究

圖書館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮的必然趨勢，又是圖書館實踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學(xué)問題研究是一項具有重要意義的研究課題。認(rèn)識我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開創(chuàng)我國圖書館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時代價值，正確引導(dǎo)圖書館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實意義。

1我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題

我國圖書館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書館基礎(chǔ)理論研究述評》：“圖書館哲學(xué)是一個新興的研究領(lǐng)域，引起我國圖書館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書館哲學(xué)。從目前國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書館哲學(xué)的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書館哲學(xué)的基本問題：研究對象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律?！边@在一定程度上反映我國圖書館哲學(xué)研究的狀況和存在的問題，并且指出當(dāng)前研究的任務(wù)和方向。圖書館哲學(xué)研究是圖書館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書館工作實踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究價值的問題，例如：圖書館是什么，圖書館精神是什么，圖書館哲學(xué)是什么，圖書館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書館存在與意識的關(guān)系問題，圖書館物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，圖書館實踐與理論的關(guān)系問題，圖書館與人和社會的關(guān)系問題，圖書館的知識觀、學(xué)習(xí)觀、價值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問題。這類問題與圖書館的存在和發(fā)展，與圖書館人的前途和命運(yùn)都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書館哲學(xué)的問題研究。提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問題研究的過程中，以哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國外的研究成果，反思我國的研究狀況和問題。在我國圖書館實踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗、升華理論、抽象概括，理解圖書館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問題過程中，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系。

2問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法

問題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法，是圖書館哲學(xué)方法論的組成部分。問題是認(rèn)識論的一個重要概念，它是現(xiàn)實與目標(biāo)之間差距上的障礙和矛盾，在認(rèn)知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標(biāo)而進(jìn)行的認(rèn)知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問題研究的運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其功能作用，達(dá)到建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的目標(biāo)。

2．1問題研究的特征

問題研究具有未知性特征。圖書館哲學(xué)是新興的研究領(lǐng)域，在未知通往已知的道路上，存在許多問題需要發(fā)現(xiàn)、提出和解決。問題引起人們關(guān)注和思考，產(chǎn)生好奇心理和探究動力。問題是新知識的生長點，科學(xué)理論始于問題研究，其發(fā)展和完善在于不斷發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題的進(jìn)程中，從未知達(dá)到已知，又從已知向往未知，不斷地進(jìn)步、不斷地豐富、不斷地積累、不斷地創(chuàng)新，從而獲得關(guān)于圖書館哲學(xué)研究領(lǐng)域的知識理論。

問題研究具有導(dǎo)向性和系統(tǒng)性的特征。問題作為研究的起點，它似觸角伸向研究領(lǐng)域各個方面，探尋前進(jìn)的方向、目標(biāo)和道路，擴(kuò)展研究的范圍，進(jìn)行有序性、相關(guān)性和連貫性的研究活動，具有導(dǎo)向和系統(tǒng)的功能作用。問題研究的進(jìn)程是從一個問題的提出，到這個問題的解決，又引導(dǎo)出相關(guān)問題的提出和解決，展現(xiàn)出問題的問題的研究走向，形成相互聯(lián)系、相互滲透、相互獨立、相互作用的問題研究系統(tǒng)。

問題研究具有建構(gòu)性特征。它把研究對象、經(jīng)驗事實、理論觀念、研究途徑與研究方法等各種要素進(jìn)行協(xié)調(diào)組織，把理論與實踐、思維與經(jīng)驗、認(rèn)識與發(fā)展等各種關(guān)系進(jìn)行相互聯(lián)結(jié)，在問題研究中發(fā)揮具有組織功能的作用，形成一項主動建構(gòu)的認(rèn)知活動。在已有理論基礎(chǔ)上對問題進(jìn)行研究，采取觀察判斷、比較分析、邏輯推理、反思評價、綜合概括等一系列思維方法，獲得新的認(rèn)識、形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)圖書館哲學(xué)理論體系的建構(gòu)。

2．2問題研究的程序和功能

我們設(shè)定問題研究的目標(biāo)是建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系，設(shè)計程序為提出問題、假說生成、檢驗論證和應(yīng)用發(fā)展等四個階段，形成組織有序性、連貫協(xié)調(diào)性、互動促進(jìn)性、整體優(yōu)化性的運(yùn)行機(jī)制，具有階段性、周期性和循環(huán)優(yōu)化性的功能作用。

提出問題：通過有目標(biāo)地觀察圖書館的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和提出有研究意義和價值的問題。由此進(jìn)行解析性思維，確立研究的主題，明確其核心概念。假說生成：根據(jù)科學(xué)原理和已知理論對問題的論題，進(jìn)行假定性說明。開展理論陳述和邏輯推理活動，經(jīng)過由抽象到具體、模糊到清晰、高層向低層進(jìn)行分解、擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化的過程，產(chǎn)生新的觀念、理論和模型，是一項富有建構(gòu)性的思維活動。檢驗論證：對提出的問題和生成的假說進(jìn)行科學(xué)實踐的檢驗和邏輯分析的驗證過程。這需要搜集證據(jù)材料，進(jìn)行理性思考和判斷，獲取分析結(jié)果，正確和準(zhǔn)確地表述生成的觀念、思想和理論，形成關(guān)于解決問題的科學(xué)結(jié)論，達(dá)到假說生成的合理性、正確性和完整性。應(yīng)用發(fā)展：經(jīng)過驗證的假說，其合理性和真理性不斷提高，上升為科學(xué)理論。理論的最大價值在于指導(dǎo)實踐，應(yīng)用于實踐，并且在應(yīng)用中發(fā)展，以提高理論的高度、廣度、精度和系統(tǒng)度，發(fā)揮建構(gòu)和完善科學(xué)理論體系的功能作用，達(dá)到問題研究設(shè)定的目標(biāo)。

3圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)的研究

在圖書館哲學(xué)問題系統(tǒng)研究過程中，各個問題之間存在著時序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個問題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們設(shè)定問題研究的目標(biāo)為建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系；確定研究對象是圖書館及其具有哲學(xué)意義的問題，主要研究圖書館哲學(xué)本體論、圖書館價值論和圖書館發(fā)展論等問題，它們相互獨立、聯(lián)系和作用，形成圖書館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問題是圖書館哲學(xué)研究的內(nèi)容。

3．1本體論問題

圖書館哲學(xué)本體論問題是關(guān)于圖書館存在與意識的關(guān)系問題，它屬于認(rèn)識論范疇，這是關(guān)系到圖書館哲學(xué)命題自身成立的根本問題。我們認(rèn)為圖書館哲學(xué)產(chǎn)生與圖書館實踐和圖書館學(xué)科理論發(fā)展的需要，與哲學(xué)社會科學(xué)體系擴(kuò)展的需要，存在密切的關(guān)系作用。圖書館哲學(xué)生成是這兩種需要協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果，具有客觀性、合理性和科學(xué)性，從而進(jìn)一步認(rèn)識和理解圖書館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)及其研究內(nèi)容等問題，是解決本體論根本問題的有效的途徑。

從歷史唯物主義的觀點看，圖書館哲學(xué)思想是圖書館存在和發(fā)展的客觀事實在人們頭腦中的意識反映，經(jīng)過認(rèn)識的飛躍、理論化、抽象化和系統(tǒng)化而逐步形成的。以歷史事實為依據(jù)，分析我國圖書館實踐和理論的發(fā)展，聯(lián)系與圖書館關(guān)系密切的歷史人物和歷史事件，從他們的人生經(jīng)歷和思想觀念中，尋找我國圖書館哲學(xué)思想的源頭和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)清其思想觀念，發(fā)揮其時代價值，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系，具有客觀性和真實性。

從科學(xué)發(fā)展的觀點看，科學(xué)分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學(xué)體系。具體學(xué)科：歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和圖書館學(xué)等，是從哲學(xué)逐步分化出來的，為了解決本學(xué)科實踐和理論發(fā)展中具有哲學(xué)意義的問題，它們上升層次與哲學(xué)聯(lián)系和結(jié)合；同時，哲學(xué)也需要各具體學(xué)科提供成果促進(jìn)自身發(fā)展，并且給予指導(dǎo)和關(guān)懷，出現(xiàn)學(xué)科分化和綜合的發(fā)展態(tài)勢，產(chǎn)生了部門哲學(xué)學(xué)科群，這是哲學(xué)和具體學(xué)科互動發(fā)展、共同需要的結(jié)果。圖書館哲學(xué)與歷史哲學(xué)、社會哲學(xué)、教育哲學(xué)和管理哲學(xué)等同屬一類，都是哲學(xué)的部門哲學(xué)，具有哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，研究對象是各自具體學(xué)科及其含有哲學(xué)意義的問題。在科學(xué)體系的層次上，它們都低于哲學(xué)層次而高于各自具體學(xué)科的層次。在學(xué)科功能上，它們對各自的學(xué)科提供具體的指導(dǎo)和發(fā)揮特有的應(yīng)用作用，并在應(yīng)用中自我發(fā)展和完善，同時為哲學(xué)母體的需要，直接地提供研究成果。圖書館哲學(xué)的產(chǎn)生是圖書館實踐和理論發(fā)展與哲學(xué)社會科學(xué)體系擴(kuò)展的共同需要和互動促進(jìn)的結(jié)果，具有合理性和科學(xué)性。

我們運(yùn)用哲學(xué)的原理、觀點和方法，在圖書館實踐活動的基礎(chǔ)上，在“學(xué)”和“問”的互動促進(jìn)過程中獲得豐富的經(jīng)驗知識，提高到哲學(xué)層面上進(jìn)行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機(jī)地結(jié)合構(gòu)成圖書館哲學(xué)的學(xué)問。我們定義圖書館哲學(xué)概念為“關(guān)于圖書館觀的學(xué)問”，它是探索圖書館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于圖書館認(rèn)識論、價值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。

3．2價值論問題

圖書館價值論問題是關(guān)于圖書館物質(zhì)價值、圖書館精神價值和圖書館人的價值關(guān)系作用的問題，它屬于價值評價范疇。人和社會的需要和滿意程度是評價圖書館價值的標(biāo)準(zhǔn)。圖書館價值論是圖書館物質(zhì)、精神和圖書館人的價值轉(zhuǎn)化及其圖書館整體價值生成發(fā)展規(guī)律的理論體系，是圖書館哲學(xué)研究的重要問題。

圖書館是社會進(jìn)步的產(chǎn)物、人類知識的寶庫，是一種文化組織機(jī)構(gòu)，它符合人類和社會發(fā)展需要而存在，必須為人類和社會服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質(zhì)是圖書館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書館建筑、文獻(xiàn)、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價值和使用價值，是圖書館價值的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)是其價值的核心要素，文獻(xiàn)的知識是圖書館的本質(zhì)屬性。圖書館精神是圖書館文化內(nèi)涵的意識形態(tài)，它包括圖書館價值觀、知識觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學(xué)觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書館哲學(xué)的思想觀念，對圖書館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書館人的活動具有指導(dǎo)和規(guī)范的價值作用，是圖書館價值的上層建筑，知識服務(wù)觀是圖書館價值的核心觀念。圖書館人是圖書館價值中最活躍的要素，在圖書館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價值作用。圖書館人指具有圖書館相關(guān)的知識、技能、信念和品格的人，并能運(yùn)用一定的物質(zhì)手段和精神手段，從事圖書館實踐和科學(xué)認(rèn)知活動的主體。在圖書館工作實踐與研究中，發(fā)揮著圖書館物質(zhì)和精神的價值轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的中介作用，其價值具有潛在性特征，體現(xiàn)在開發(fā)組織文獻(xiàn)知識和促進(jìn)文獻(xiàn)知識利用，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的個人價值和社會的價值中。同時，樹立圖書館精神、共同的信念和理想，正確認(rèn)識人生價值的取向，體現(xiàn)個體與群體、圖書館與社會相統(tǒng)一的價值觀，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。圖書館物質(zhì)、圖書館人和圖書館精神相互關(guān)系作用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成圖書館價值轉(zhuǎn)化運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)生和提高圖書館整體的價值性，是社會價值體系的組成部分，發(fā)揮不可代替的作用。圖書館價值論問題是一個具有哲學(xué)意義和實踐意義的問題。

3．3發(fā)展論問題

圖書館發(fā)展論是關(guān)于圖書館發(fā)展觀、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路、發(fā)展策略和發(fā)展規(guī)律的理論體系。圖書館發(fā)展論是根據(jù)圖書館過去和現(xiàn)在的實踐活動和理論研究狀況，預(yù)見它的發(fā)展趨勢和思考在發(fā)展過程中的問題。圖書館發(fā)展與人和社會的關(guān)系問題是圖書館發(fā)展論的核心問題，圖書館可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展策略觀是圖書館發(fā)展論的重要觀念。堅持走中國特色圖書館發(fā)展道路，在提出和思考問題的過程中，創(chuàng)新觀念、明確目標(biāo)，制定策略，逐步認(rèn)識圖書館發(fā)展的規(guī)律性和正確方向，逐步建立圖書館發(fā)展的科學(xué)理論。

人和社會的需要是圖書館生存和發(fā)展的根本條件，圖書館發(fā)展實踐和發(fā)展理論的創(chuàng)新是圖書館發(fā)展具有決定性的因素和主要動力。圖書館發(fā)展要符合人和社會發(fā)展的要求，圖書館必須代表先進(jìn)文化的時代精神，保持健康發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。圖書館發(fā)展趨勢表現(xiàn)在圖書館文獻(xiàn)以藏為主的“書本主義”向以用為主的“人本主義”觀念發(fā)展，局部范圍開放向社會全面開放發(fā)展，加快步伐向合作協(xié)調(diào)化、資源共享化、法律保障化、服務(wù)平等化、管理科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用化的方向發(fā)展。在圖書館發(fā)展過程中存在一系列相關(guān)的問題：圖書館與人和社會發(fā)展需要的關(guān)系問題，圖書館實踐與理論發(fā)展的關(guān)系問題，圖書館與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系問題，知識與載體形態(tài)發(fā)展變化的關(guān)系問題，客觀知識和主觀知識的關(guān)系問題，人文主義和科學(xué)主義的關(guān)系問題等，這些問題都是圖書館發(fā)展論研究的主要內(nèi)容。樹立圖書館可持續(xù)發(fā)展觀，做好可持續(xù)發(fā)展策略準(zhǔn)備，以保證圖書館進(jìn)入最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

4圖書館哲學(xué)問題研究的意義

4．1理論意義

針對我國圖書館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學(xué)研究的基本方法。分析問題研究的特征、設(shè)計程序、建立運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學(xué)方法論的重要組成部分，具有獲取科學(xué)認(rèn)識、建構(gòu)理論體系的功能作用。

提出問題系統(tǒng)的研究思路和方案，取得圖書館哲學(xué)研究的初步成果。理解和把握圖書館哲學(xué)研究的目標(biāo)、性質(zhì)、特征和內(nèi)容，對其本體論、價值論和發(fā)展論等主要問題進(jìn)行探討。以哲學(xué)原理、歷史唯物觀和科學(xué)發(fā)展觀，論證圖書館哲學(xué)命題成立的合理性和科學(xué)性，明確了圖書館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、研究內(nèi)容及其研究方法。在問題研究過程中，提出一系列的概念、范疇、觀念和理論，采取“抽想到具體”的研究方法，初步形成圖書館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，明確研究思路、研究方案、研究內(nèi)容和研究方向，展現(xiàn)出圖書館哲學(xué)研究的新局面。

第7篇：哲學(xué)相關(guān)理論范文

在論及科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)展時，我們顯然不能夠忽視種種來自外部的沖擊或推動，特別是科學(xué)知識社會學(xué)(以下簡記為ssk)與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)立場的對立以及后現(xiàn)代主義對于“科學(xué)主義”的批判等，一些學(xué)者更因此提出了種種的“轉(zhuǎn)向說”或“取代說”。我們應(yīng)當(dāng)如何去看待這些主張?由各種相關(guān)研究我們可以獲得哪些啟示?什么又是科學(xué)哲學(xué)工作者在當(dāng)代的使命?以下就圍繞這樣三個問題對此作出具體論述。

一、ssk為什么會如此之快地走向衰退?

前幾年在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中經(jīng)?？梢月牭竭@樣一個提法：“科學(xué)哲學(xué)的社會轉(zhuǎn)向”。這一主張的提出當(dāng)然與ssk在20世紀(jì)80年代的興起直接有關(guān)，更清楚地表明了后者對傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)研究的嚴(yán)重沖擊。由于愛丁堡學(xué)派是ssk的主要代表，筆者在20世紀(jì)80年代曾有機(jī)會在英國進(jìn)行為期1年的學(xué)術(shù)訪問，因此在一段時期內(nèi)就有這樣的想法，即是為錯失了從一開始就與愛丁堡學(xué)派直接接觸這樣一個機(jī)會深感遺憾。但是，隨著時間的推移，筆者的思想也發(fā)生了一定變化，特別是，自80年代后期開始出現(xiàn)的一些新的發(fā)展更引起了筆者的極大關(guān)注：在經(jīng)歷了初期的迅速發(fā)展以后，ssk內(nèi)部可以說很快就出現(xiàn)了分化，甚至更有不少直接的“叛逆者”，這也就是所謂的“后ssk”；進(jìn)而，也正由于有不少原先在這一方向上工作的學(xué)者都傾向于跳出這一陣營并采取新的不同立場，因此，從整體上說，ssk的影響就已從其巔峰衰落下來。如果將原先在ssk這一方向上工作的學(xué)者看成一個學(xué)派的話，我們就應(yīng)認(rèn)真地思考這樣一個問題：這一學(xué)派為什么會如此之快地走向衰退?或者說，如果ssk的工作可以被看成開拓了一個新的研究方向或領(lǐng)域，那么，這一方向或領(lǐng)域又為什么會如此之快地走向衰退?由于ssk與傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的直接對立，因此，上述問題就直接關(guān)系到科學(xué)哲學(xué)的未來發(fā)展，另外，我們并可由此而獲得關(guān)于如何開展理論研究、特別是確定研究方向的有益啟示。

為了清楚地說明問題，在此可以與科學(xué)哲學(xué)的歷史發(fā)展作一簡單比較：盡管后者的發(fā)展道路并非一帆風(fēng)順，而是同樣經(jīng)歷了一定的曲折和低谷，但科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷史已近百年，不僅形成了一個相對獨立的研究方向，更積累起了不少重要的理論成果，特別是，盡管曾出現(xiàn)過種種的“轉(zhuǎn)向說”或“取代說”，但最終為大多數(shù)人所遺忘的恰又正是那些似乎紅極一時、并將完全取代科學(xué)哲學(xué)的時髦學(xué)說或主張。從而，即使是作為理論研究的一個案例，ssk的迅速衰落也應(yīng)引起我們的足夠重視。具體地說，筆者以為，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有其一定的必然性，即是由ssk本身的性質(zhì)直接決定的，對此可以具體分析如下。

第一，眾所周知，ssk研究的一個基本目標(biāo)，即是將社會學(xué)的分析視角、概念體系與研究方法等，直接應(yīng)用到科學(xué)(知識的生產(chǎn)過程)這樣一個新的研究對象。由于上述工作在很大程度上具有“移植”的性質(zhì)，因此，作為直接的開端，ssk學(xué)者就曾花費(fèi)很大力量對自身工作的合理性(可能性與必要性)進(jìn)行了論證。例如，這顯然就是布魯爾(d.bloor)等人所倡導(dǎo)的“對稱性原則”與“等價性原則”的一個主要作用。另外，也正因為這主要是一種“移植”的工作，從而就不僅相對于純粹的創(chuàng)造難度較小，而且就像諸多類似的工作(如將系統(tǒng)論應(yīng)用于人文學(xué)科乃至藝術(shù)創(chuàng)造)，在開展初期往往也會出現(xiàn)一個高產(chǎn)期，更可對那些一直在相關(guān)領(lǐng)域(在此指科學(xué))中工作的人起到一定的啟示作用，甚至產(chǎn)生震撼的效果。但是，如果這種工作始終停留于對現(xiàn)成理論工具的直接應(yīng)用，卻缺乏新的創(chuàng)造性工作，所說的發(fā)展勢頭很快就會出現(xiàn)衰退。

就ssk而言，我們還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)這樣一點，即其主要結(jié)論的預(yù)設(shè)性。對此，例如由所謂的“強(qiáng)綱領(lǐng)”就可清楚地看出，即是認(rèn)為就科學(xué)知識的產(chǎn)生而言，社會的因素是首要的和充分的。然而，即使我們暫時不去考慮這一結(jié)論的片面性和絕對性，這種預(yù)設(shè)性無疑也將極大地抑制乃至徹底扼殺人們的研究熱情，因為，如果最終結(jié)論是事先已經(jīng)規(guī)定好了的，所有的研究顯然就不可能具有很大的意義，而無非只是在已有的論據(jù)之上加上了一個新的案例。

第二，我們當(dāng)然不應(yīng)反對由學(xué)科外部積極地去吸取各種有益成分以促進(jìn)本學(xué)科的發(fā)展，包括引入新的研究方法、新的研究問題、新的概念體系等。例如，在數(shù)學(xué)哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的歷史發(fā)展中所曾出現(xiàn)過的積極互動，就可被看成這方面的一個典型例子。具體地說，數(shù)學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)初期曾為科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展提供了直接的范例與重要的動力；另外，在20世紀(jì)60年代以后，科學(xué)哲學(xué)則又取代數(shù)學(xué)哲學(xué)在兩者中占據(jù)了主導(dǎo)的地位；但是，這又是數(shù)學(xué)哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)積極互動的關(guān)鍵所在，即在積極引進(jìn)外部成分的同時，相關(guān)學(xué)科必須保持一定的獨立性，不然的話，就可能造成本學(xué)科的消亡。顯然，由以上角度我們也就可以更為深刻地去理解ssk衰退的必然性，因為，按照所謂“強(qiáng)綱領(lǐng)”在科學(xué)與其他文化形式之間不存在任何重要的區(qū)別，這樣，科學(xué)的特殊性就完全被取消了，但這事實上也就從根本上取消了任何以科學(xué)作為直接研究對象的專門研究意義，后者就包括ssk在內(nèi)。

轉(zhuǎn)貼于

為了清楚地說明問題，在此還可以拉圖爾(b.latour)后來的工作為例來進(jìn)行分析。具體地說，對于ssk基本立場的背離正是拉圖爾在20世紀(jì)80年代以后所開展的各項研究工作的一個重要特點，而且，與其他一些后ssk學(xué)者不同，拉圖爾更將自己的主要工作由科學(xué)轉(zhuǎn)向了社會學(xué)與一般哲學(xué)，即是力圖實現(xiàn)“社會學(xué)的重建”與“哲學(xué)的哥白尼式革命”。但是，因為對于科學(xué)的具體考察正是拉圖爾在后一方面工作的直接基礎(chǔ)，因此，由仔細(xì)的考察就可看出，如果拉圖爾始終停留于科學(xué)與其他文化形式的一致性，而不是更加注重如何能由科學(xué)的考察去發(fā)展已有的理論，也即更加集中于科學(xué)的特殊性，就根本不可能在社會學(xué)與一般哲學(xué)上做出任何創(chuàng)造性的工作。

第三，以下的常見論點顯然也與上面的分析有著直接聯(lián)系：為了促進(jìn)一門學(xué)科的發(fā)展，我們必須作好由“外推”向“內(nèi)生”的轉(zhuǎn)化，這也就是指：就一個學(xué)科的深入發(fā)展而言，我們不能僅僅依靠外部的推動，而必須找出學(xué)科內(nèi)部的相關(guān)生長點。

為了清楚地說明什么是這里所說的“內(nèi)部生長點”，仍可通過與科學(xué)哲學(xué)歷史發(fā)展的對照來進(jìn)行分析。具體地說，盡管科學(xué)哲學(xué)的早期發(fā)展明顯地表現(xiàn)出了數(shù)學(xué)哲學(xué)的影響(例如由“基礎(chǔ)主義的科學(xué)哲學(xué)”這一術(shù)語的使用就可清楚地看出)，但是，科學(xué)哲學(xué)又始終堅持了自身相對于數(shù)學(xué)哲學(xué)的特殊性，特別是提出了本學(xué)科相對獨立的研究問題。再者，如果說由科學(xué)哲學(xué)的歷史發(fā)展我們可以區(qū)分出不同的階段或時期，那么，研究問題的轉(zhuǎn)移又正是區(qū)分不同階段或時期的一個主要標(biāo)志，特別是，基本問題上多種不同觀點的存在，甚至在相互間的劇烈對抗與沖突，更可被看成科學(xué)哲學(xué)興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志；與此相反，正如不少學(xué)者(如著名數(shù)學(xué)家希爾伯特等)所指出的，研究問題的枯竭，包括觀點的高度一致，則就意味著發(fā)展的中止。由此可見，這也就是ssk研究的一個嚴(yán)重弊病，即是基本研究問題的缺乏。我們甚至可以說：缺乏相對獨立的研究問題以及基本立場的高度一致，從一開始就決定了ssk的研究不可能長期持續(xù)下去，更不可能真正成為一個相對獨立的專門學(xué)科。

第四，筆者以為，無論就ssk或是任何以科學(xué)作為直接對象的專門研究而言，又都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考這樣一個問題，即自身的研究對實際科學(xué)活動究竟有什么作用?更為一般地說，這也就是指，我們即應(yīng)很好解決自身在這一方面的合理定位。然而，這又正是ssk乃至所謂的“后ssk”(以及“科學(xué)論”，sciencestudies)的一個明顯不足之處，即是在這一方面缺乏應(yīng)有的自覺性，從而就未能對實際科學(xué)活動產(chǎn)生較為重要的影響。顯然，這事實上也是科學(xué)哲學(xué)研究所應(yīng)特別重視的一個問題。對此我們將在以下聯(lián)系后ssk與科學(xué)哲學(xué)的當(dāng)代重建作出進(jìn)一步的論述。

二、什么是后ssk為我們提供的有益啟示?

以下并非關(guān)于后ssk的全面綜述，而只是希望通過這一方面若干工作的具體分析，引出關(guān)于深入開展科學(xué)哲學(xué)研究的若干啟示。具體地說，這正是中國學(xué)者在從事科學(xué)哲學(xué)研究時所經(jīng)常采取的一個立場，即是往往立足于對立觀點的分析批判與辯證整合，這也就是指，在論及西方的相關(guān)研究時，我們常常集中于對立雙方(如早期的邏輯主義與歷史主義、新近的ssk與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)等)的主要特征與局限性，并以雙方的必要整合作為自身的基本主張或最終立場，但在后一方面卻又往往缺乏實質(zhì)性的工作，甚至都未能深入地去思考究竟如何才能實現(xiàn)所說的整合。

上述的基本立場并沒有錯，但是，如果始終缺乏后繼的工作，這顯然就不能被看成真正的創(chuàng)造性研究；而且，從長遠(yuǎn)的角度看，這種主張又很可能蛻化為空洞的教條，而如果我們更以追蹤國外的最新發(fā)展去完全取代對科學(xué)哲學(xué)基本問題的直接研究，則必然地會落到這樣的下場，即貌似高明但事實上卻只是永遠(yuǎn)跟在別人后面指手畫腳，而未能對科學(xué)哲學(xué)的歷史發(fā)展做出任何實質(zhì)性的貢獻(xiàn)。也正是從上述角度去分析，筆者以為，作為后ssk主要代表人物之一的皮克林(a.picketing)的相關(guān)工作(以下將主要集中于皮克林的專著《實踐的沖撞》)就應(yīng)引起我們的高度重視，因為，這正是皮克林在這一方面的一個基本立場，即是認(rèn)為應(yīng)對ssk與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究這兩者實現(xiàn)適當(dāng)?shù)恼?，而且，與空洞的論述不同，皮克林更在這一方向上做出了切實努力，并具體建構(gòu)起了一定的理論體系，從而就在一定程度上真正實現(xiàn)了對立雙方的適當(dāng)整合(除皮克林的《實踐的沖撞》以外，著名數(shù)學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯(i.lakatos)所倡導(dǎo)的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”也可看成對立面——在此指波普爾的證偽主義科學(xué)方法論與庫恩的科學(xué)哲學(xué)思想——適當(dāng)整合的又一實例)。另外，還應(yīng)提及的是，除了新的理論體系的建構(gòu)以外，皮克林也始終沒有忘記科學(xué)哲學(xué)的各個基本問題，如科學(xué)對象的實在性問題，科學(xué)發(fā)展的合理性問題等，并就以此作為檢驗其創(chuàng)造性工作理論意義的重要手段，從而明顯地表現(xiàn)出了“問題引領(lǐng)”這樣一個特征。具體地說，以下就是皮克林實現(xiàn)對立面整合的實際途徑：如果說通常的分析主要集中于對立雙方的不同點，那么，皮克林的獨到之處就在于：他同時也對ssk與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的共同點進(jìn)行了分析，即是清楚地指明了這樣一點：盡管存在直接的對立，但在更高的抽象層面上這兩者又具有相同的性質(zhì)——按照皮克林的術(shù)語，這就是指，它們事實上都可被看成屬于“表征主義”(在筆者看來，“本質(zhì)主義”或許是一個更為合適的詞語)的范疇；進(jìn)而，又正是這種關(guān)于兩者共同點的分析為他同時超越對立雙方提供了現(xiàn)實的可能性——用皮克林的話來說，這也就是指，我們應(yīng)當(dāng)由所說的“表征主義”轉(zhuǎn)向“操作主義”：由于后者同時包括了所謂的“社會因素”和“自然因素”，因此，所說的轉(zhuǎn)變就是對于ssk與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的一個適當(dāng)整合。

為了清楚地說明上述工作的特征與意義，在此還可與所謂的“尋找中間道路”這一常見提法作一簡單對照。由于辯證思維的影響，除哲學(xué)以外，我們在其他各個研究領(lǐng)域也可經(jīng)常聽到“尋找中間道路”這樣一種主張，即是認(rèn)為與各種片面性的立場(如環(huán)境倫理學(xué)中的“人類中心主義”與“非人類中心主義”，教育領(lǐng)域中的“教師中心”與“學(xué)生中心”等)相對立，我們應(yīng)當(dāng)力求在對立面之間實現(xiàn)適當(dāng)?shù)钠胶?。然而，正如上面所提及的，盡管后一立場在理論上沒有什么錯，但從發(fā)展的角度看則又顯然存在這樣的問題：如果我們將原先的對立雙方看成處于同一發(fā)展水平上的兩個極端，那么，僅僅著眼于“尋找中間道路”就很可能使我們始終停留于與對立雙方的同一水平，并未能通過“超越”真正上升到新的更高水平。

轉(zhuǎn)貼于

就ssk與后ssk的對立而言，我們還可特別提及這樣一點：皮克林在相關(guān)的論文中曾明確提出，我們應(yīng)從ssk(the sociology of scientific knowledge)這一術(shù)語之中去掉k與第一個s這樣兩個字母。顯然，前一主張即可被看成集中地表明了在后ssk與ssk之間所存在的重要區(qū)別：如果說ssk主要局限于社會學(xué)的研究框架，那么，后ssk就已擺脫了這樣一種束縛并更加重視研究工作的跨學(xué)科性質(zhì)；另外，“去掉k”則就清楚地表明了皮克林及其他一些后ssk學(xué)者所采取的這樣一個基本立場，即是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)大力提倡所謂的“實踐轉(zhuǎn)向”。例如，就正是通過轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，皮克林發(fā)展起了自己的一整套概念體系，包括力量的沖撞、阻抗與適應(yīng)、突現(xiàn)、開放性終結(jié)等，而這又正是后者的一個主要特征，即是其中同時包含了多種不同的力量，包括社會力量與自然力量等，以及對科學(xué)活動復(fù)雜性(異質(zhì)性)與不確定性的突出強(qiáng)調(diào)。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，對實踐活動的高度重視并可被看成一個更為普遍的整體趨勢，更有一個不斷發(fā)展、逐步深化的過程。例如，這一方向上的一些早期工作主要地都可被看成具有填補(bǔ)空白的性質(zhì)，即是集中于科學(xué)實踐活動中先前常常為研究者們所忽視的一些環(huán)節(jié)或成分，如實驗室活動、科學(xué)儀器的性質(zhì)與功能等，而且，其主要內(nèi)容往往也只是關(guān)于科學(xué)史上某些具體案例的“經(jīng)驗性研究”；然而，隨著研究的開展，理論分析在相關(guān)的研究中逐漸占據(jù)了越來越重要的地位，其性質(zhì)也已由原先的自我辯護(hù)(包括清楚地指明“實踐轉(zhuǎn)向”的合理性和必然性)轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出了越來越強(qiáng)的批判性和反思性，特別是，由對“實踐轉(zhuǎn)向”的積極倡導(dǎo)轉(zhuǎn)而對“理論優(yōu)位”這一傳統(tǒng)的研究定位進(jìn)行了深入批判。

也正因為此，這些工作對促進(jìn)科學(xué)哲學(xué)研究的深入發(fā)展、包括努力提高我國科學(xué)哲學(xué)的研究水準(zhǔn)就具有特別重要的意義。特別是，關(guān)于“理論優(yōu)位”的批判即可被看成清楚地指明了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)在定位上的局限性，從而也就從一個角度十分清楚地表明了積極從事科學(xué)哲學(xué)當(dāng)代重建的必要性。當(dāng)然，在作出上述肯定的同時，我們也應(yīng)清楚地看到后ssk與其他一些相關(guān)工作的局限性。例如，由于主要集中于理論性的思考與爭論，包括如何能對ssk與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)作出必要整合并實現(xiàn)整體性的超越，因此，這就是這些工作的一個普遍弊病，即是往往都未能對如何才能更好發(fā)揮相關(guān)研究對于實際科學(xué)活動的促進(jìn)作用作出認(rèn)真分析，甚至都未能清楚地指明什么應(yīng)是自身在這一方面的合理定位。更有甚者，由于過分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)實踐活動的復(fù)雜性和不確定性，后ssk及其他一些研究就在很大程度上陷入了這樣的困境，即是作為科學(xué)的分析似乎只能提供事后的解釋，而不可能對實際科學(xué)活動起到任何的積極作用——然而，正如上面所已提及的，這事實上也就取消了自身工作的基本意義。

由此可見，這也就是科學(xué)哲學(xué)的當(dāng)代重建所應(yīng)首先解決的一個問題，即如何去合理地去解決自身相對于實際科學(xué)活動的定位，從而也就可能真正發(fā)揮應(yīng)有的促進(jìn)作用。例如，在筆者看來，由“理論優(yōu)位”的批判我們就可引出這樣一個結(jié)論，即是應(yīng)當(dāng)更為深入地去認(rèn)識與處理實踐與理論之間的關(guān)系，特別是，這正是關(guān)于實踐活動(包括科學(xué)實踐與其他各種專業(yè)實踐)更為恰當(dāng)?shù)囊粋€定位，即是應(yīng)當(dāng)由“理論指導(dǎo)下自覺實踐”過渡到“反思性實踐”。

三、科學(xué)哲學(xué)的當(dāng)代重建

由ssk到后ssk的發(fā)展表明，簡單提倡“科學(xué)哲學(xué)的社會轉(zhuǎn)向”并不恰當(dāng)，就科學(xué)哲學(xué)的未來發(fā)展而言，我們更應(yīng)堅持如下的基本立場：我們既不應(yīng)隨意地去倡導(dǎo)任何一種轉(zhuǎn)向，乃至認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用某種新的研究完全取代科學(xué)哲學(xué)，也不應(yīng)完全無視外部的相關(guān)研究，而應(yīng)積極吸取其中的合理成分與啟發(fā)因素，并以此為背景更為深入地去開展新的研究。這也就是這里所說的“科學(xué)哲學(xué)的當(dāng)代重建”的主要涵義。以下再對這方面的工作提出若干具體意見。

第一，由“外推式發(fā)展”向“內(nèi)生式發(fā)展”的必要轉(zhuǎn)變。與科學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)六七十年代的情況不同，自80年代以來外部的沖擊應(yīng)當(dāng)被看成促進(jìn)科學(xué)哲學(xué)深入發(fā)展最為重要的因素。正因為此，就科學(xué)哲學(xué)的當(dāng)代重建而言，我們也就應(yīng)當(dāng)首先強(qiáng)調(diào)由“外推式發(fā)展”向“內(nèi)生式發(fā)展”的必要轉(zhuǎn)變，這就是指，我們不僅應(yīng)當(dāng)充分吸取來自外部的各種有益成分與促進(jìn)因素，更應(yīng)認(rèn)真挖掘科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在生成點。為了清楚地說明“由內(nèi)到外”的轉(zhuǎn)變可能性，在此可提及這樣一個事實：來自外部的沖擊并非與科學(xué)哲學(xué)自身的發(fā)展毫不相干，恰恰相反，正是科學(xué)哲學(xué)為此提供了重要的理論依據(jù)。例如，這就正如美國著名科學(xué)哲學(xué)家基切爾(p.kitcher)所指出的，以下幾種直接源自科學(xué)哲學(xué)現(xiàn)代研究的思想構(gòu)成了“科學(xué)的社會與文化批判”的直接出發(fā)點：(1)觀察的理論負(fù)載；(2)證據(jù)對理論的不確定性；(3)信念的多樣性；(4)“行動者范疇”與歷史的寫作。因為，這些成果清楚地表明了科學(xué)活動的不確定性，從而也就為人們在科學(xué)研究中引入其他一種成分(特別是社會和文化的成分)提供了現(xiàn)實的可能性。

其次，由于種種的“轉(zhuǎn)向說”與“取代說”構(gòu)成了科學(xué)哲學(xué)當(dāng)代重建的重要背景，我們又應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)哲學(xué)研究的哲學(xué)性質(zhì)，或者說，這就應(yīng)被看成“由內(nèi)到外”轉(zhuǎn)變的主要涵義之一。具體地說，這正是科學(xué)哲學(xué)當(dāng)代重建的關(guān)鍵所在，即應(yīng)當(dāng)清楚界定科學(xué)哲學(xué)研究的各個基本范疇，包括基于外部的沖擊而引入的一些新范疇。例如，如果說傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)主要集中于以下一些范疇：邏輯與歷史、理性與非理性、證偽與證實、理論與事實、科學(xué)革命與常規(guī)科學(xué)、(顯性的)知識與(隱性的)范式、個體與群體，等等。那么，這就是ssk與其他相關(guān)研究給予我們的一個重要啟示，即是應(yīng)當(dāng)通過引入一些新的范疇以更為深入地揭示科學(xué)的性質(zhì)：建構(gòu)與反映、(知識的)普遍性與情境相關(guān)性、(知識的)價值中立與價值負(fù)載、實在論與相對主義、理論與實踐，等等。值得指出的是，這也正是哲學(xué)思維的一個基本特征，即具有明顯的多元性與不連續(xù)性，特別是，哲學(xué)的發(fā)展往往就表現(xiàn)為用新的不同范疇去把握對象，也即主要表現(xiàn)為揭示出了更多的方面或內(nèi)涵，從而積極引入新的范疇就是哲學(xué)思維的一個具體體現(xiàn)。

最后，又如上面所提及的，相對獨立的基本問題的存在正是一個學(xué)科獨立性的主要標(biāo)志。從而，這也就是科學(xué)哲學(xué)當(dāng)代重建的一個重要內(nèi)容，即是應(yīng)當(dāng)突出科學(xué)哲學(xué)的各個基本問題。具體地說，基本問題不僅清楚地表明了科學(xué)哲學(xué)研究的哲學(xué)性質(zhì)，也集中體現(xiàn)了研究工作的基礎(chǔ)性與連續(xù)性，這就是指，科學(xué)哲學(xué)不會因一個接一個的“轉(zhuǎn)向”喪失自我，并演變成純粹“跟風(fēng)式”的時尚。當(dāng)然，作為問題的另一方面，我們又應(yīng)高度重視如何能以新的發(fā)展，包括外部的相關(guān)研究為背景積極地去開展新的研究，包括引入新的研究問題，后者即可被看成很好體現(xiàn)了研究工作的發(fā)展性與前沿(先進(jìn))性，并直接關(guān)系到我們能否突破已有的局限性而上升到一個新的理論高度。例如，當(dāng)前我們就應(yīng)特別重視科學(xué)理論與科學(xué)實踐活動這兩者關(guān)系的分析，包括更為清楚地去界定“反思性實踐”這樣一種關(guān)于科學(xué)實踐的新定位。

轉(zhuǎn)貼于

第二，加強(qiáng)科學(xué)哲學(xué)研究的反思性與開放性。上面的分析顯然表明：這是科學(xué)哲學(xué)當(dāng)代重建的關(guān)鍵所在，即是應(yīng)當(dāng)努力突破傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的封閉性。下面再圍繞科學(xué)觀的問題對此作出進(jìn)一步的論述。

首先，如果說這正是科學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)六七十年代的研究給予我們的一個重要啟示，即應(yīng)努力實現(xiàn)由靜態(tài)科學(xué)觀向動態(tài)科學(xué)觀的必要轉(zhuǎn)變，那么，ssk等方面的研究則就表明，我們應(yīng)從更為廣泛的角度去揭示科學(xué)的性質(zhì)。例如，除去前面所提及的“科學(xué)的實踐觀念”外，我們又應(yīng)特別重視“科學(xué)的文化觀念”，而這事實上也可被看成ssk以及后現(xiàn)代主義這一更為廣泛的文化思潮給予我們的一個直接啟示。具體地說，作為“科學(xué)文化”的分析，我們不僅應(yīng)當(dāng)將分析的著眼點由“科學(xué)共同體”轉(zhuǎn)移到一般民眾，也應(yīng)注意從正反兩個方面去認(rèn)識科學(xué)的文化功能，這也就是指，我們不僅應(yīng)當(dāng)充分肯定科學(xué)在這一方面的積極作用，也應(yīng)注意分析與防止其可能的消極影響。

其次，從更為宏觀的角度去分析，這顯然也可被看成科學(xué)哲學(xué)研究開放性的一個基本涵義，即在堅持研究工作哲學(xué)性質(zhì)的同時，我們也應(yīng)十分重視科學(xué)哲學(xué)與其他方面研究的相互滲透與必要互補(bǔ)。例如，科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史研究的必要互補(bǔ)就是這方面的一個典型例子。與此相類似，對于科學(xué)哲學(xué)與ssk之間的關(guān)系我們也可作出如下概括：沒有科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)哲學(xué)是不真實的，沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)知識社會學(xué)是誤導(dǎo)的。

再者，以上關(guān)于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)“理論優(yōu)位”及其可能的消極影響的論述顯然表明：深入反思(更為一般地說，就是批判與自我批判)正是科學(xué)哲學(xué)當(dāng)代重建的必要前提。例如，正如上面所提及的，這是“科學(xué)的文化價值”的一個基本涵義：科學(xué)對于一般民眾的思維方式、價值取向與整體性的科學(xué)觀念等都具有十分重要的影響。由于科學(xué)哲學(xué)家也是現(xiàn)代社會的普通一員，他們更由于工作的性質(zhì)與科學(xué)處于長期的“親密接觸”之中，其中有不少人本身就是科學(xué)家出身，或在后一方面受過系統(tǒng)訓(xùn)練，從而也就必然地受到了科學(xué)文化的巨大影響。顯然，從這一角度去分析，我們也就應(yīng)當(dāng)不斷增強(qiáng)自身在這一方面的自覺性，特別是，即是應(yīng)當(dāng)深入地認(rèn)識與克服“科學(xué)主義”對科學(xué)哲學(xué)研究的重要影響(對此可稱為科學(xué)哲學(xué)研究中的“科學(xué)主義傳統(tǒng)”)。例如，盡管不同的科學(xué)哲學(xué)家曾提出過多種不同的科學(xué)發(fā)展模式，如波普爾的“問題一猜想一反駁一新的問題……”庫恩的“前科學(xué)一常規(guī)科學(xué)一反常與危機(jī)一科學(xué)革命一新的常規(guī)科學(xué)……”等等，但所有這些工作又都體現(xiàn)了這樣一種價值取向，即是對規(guī)律性、確定性的刻意追求，從而，這事實上也就可以被看成科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中“科學(xué)主義傳統(tǒng)”的一個重要表現(xiàn)。

最后，“反思性實踐”同樣也可被看成科學(xué)哲學(xué)研究的一個適當(dāng)定位，這就是指，科學(xué)哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)高度重視對自身工作的認(rèn)真總結(jié)與反思，從而才可能通過克服缺點與新的探究不斷取得新的進(jìn)步。我們在此應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)超越具體研究問題，并從更高層面也即在“元科學(xué)哲學(xué)”層面上進(jìn)行總結(jié)與反思的重要性，因為只有這樣我們才能更為深刻地認(rèn)識已有工作的局限性，并有可能為進(jìn)一步的工作指明努力的方向。例如，上述關(guān)于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究“理論優(yōu)位”的立場以及關(guān)于“科學(xué)主義”傳統(tǒng)的反思等，就都可以被看成這一方面的實例。

由于所說的“開放性”與“反思性”都可被看成從不同角度表明了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的局限性，因此，這也就更為清楚地表明了這樣一點，就科學(xué)哲學(xué)的當(dāng)代重建而言，我們既應(yīng)明確反對各種“取消說”或“轉(zhuǎn)向說”，同時又應(yīng)積極吸取ssk及其他相關(guān)研究中的合理成分與積極因素，包括從更高層面對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的基本立場與研究傳統(tǒng)等作出自覺反思與批判。

第三，大力加強(qiáng)與實際科學(xué)活動的聯(lián)系。前面已經(jīng)提及，這正是ssk、后ssk與其他一些研究的一個共同弊?。河捎谶@些研究主要都反映了一種理論興趣，從而就未能對實際科學(xué)活動產(chǎn)生重要影響，甚至都未能給予后一問題足夠的重視。當(dāng)然，這事實上也是科學(xué)哲學(xué)在當(dāng)前所面臨的又一主要危險，即是由于高度的專業(yè)化而造成了與實際科學(xué)活動的嚴(yán)重分離。從而，這就是科學(xué)哲學(xué)當(dāng)代重建的又一重要目標(biāo)，即應(yīng)充分發(fā)揮科學(xué)哲學(xué)于實際科學(xué)活動的促進(jìn)作用。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，這并非是指科學(xué)哲學(xué)對于實際科學(xué)活動具有很強(qiáng)的規(guī)范性作用，恰恰相反，科學(xué)哲學(xué)應(yīng)由傳統(tǒng)的“規(guī)范性立場”轉(zhuǎn)向“啟發(fā)性立場”，也即應(yīng)當(dāng)通過自己的研究工作促進(jìn)實際科學(xué)工作者對自身工作的深入反思，從而也就可能通過新的努力不斷達(dá)到新的更高水準(zhǔn)——這事實上也就是前面所提及的“反思性實踐者”的一個基本涵義。

第8篇：哲學(xué)相關(guān)理論范文

按照目前我國學(xué)科目錄設(shè)置，邏輯學(xué)為哲學(xué)一級學(xué)科下的一個二級學(xué)科，邏輯學(xué)具體學(xué)科一般也設(shè)置在哲學(xué)系或哲學(xué)學(xué)院下的某個二級學(xué)科教研室或研究所。我國高校中哲學(xué)系(院)開設(shè)邏輯學(xué)碩士點或博士點也并不多，邏輯學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)時獲得的學(xué)位是哲學(xué)碩士(博士)。另有少數(shù)高校曾經(jīng)或者正在招收邏輯學(xué)專業(yè)本科生，主要由哲學(xué)系或數(shù)學(xué)系執(zhí)行，學(xué)生畢業(yè)時獲得的學(xué)位是哲學(xué)學(xué)士或理學(xué)學(xué)士。近些年，隨著國內(nèi)邏輯學(xué)者學(xué)科背景和學(xué)術(shù)經(jīng)歷的豐富以及國際交流的增多，邏輯學(xué)和其他學(xué)科的交叉研究變得越發(fā)活躍，主要體現(xiàn)在邏輯學(xué)與計算機(jī)科學(xué)、基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、語言學(xué)、法律、心理學(xué)等學(xué)科的交叉研究中。

二、以邏輯為核心的相關(guān)課程通識

教育存在的問題目前邏輯通識教育雖較之以前被重視了很多，但以普通邏輯為核心的邏輯通識教育仍存在較多問題，究其原因，我們認(rèn)為主要有以下幾點:首先，邏輯通識教育內(nèi)容和邏輯學(xué)專業(yè)研究脫節(jié)。目前國內(nèi)邏輯學(xué)通識教育課程涉及的多為普通邏輯和批判性思維等內(nèi)容，而這些內(nèi)容很難作為授課老師自身邏輯學(xué)專業(yè)研究的內(nèi)容和方向。這使得邏輯通識教育和邏輯研究在授課老師那里成為兩件不太相關(guān)的事情，極容易造成“教學(xué)科研兩張皮”。于是，在面對科學(xué)研究、職稱晉升等較大壓力的時候，邏輯學(xué)者尤其是青年邏輯學(xué)教師沒有足夠的興趣和時間去承擔(dān)邏輯或批判性思維此類通識課程的教學(xué)任務(wù)。其次，邏輯和批判性思維通識教育未能與其他專業(yè)緊密結(jié)合，只是某種必要的理性能力訓(xùn)練，未深入到相關(guān)專業(yè)，對學(xué)生的吸引力有限。邏輯通識教育往往作為高校的全校選修課進(jìn)行開設(shè)，選課學(xué)生來自各個學(xué)院，他們的學(xué)科背景復(fù)雜，學(xué)習(xí)需求大相徑庭，這也在一定程度上加大了邏輯學(xué)通識教育課程的授課難度。而另一方面，由于授課老師很難在課程內(nèi)容設(shè)置上兼顧到各個學(xué)科，也使很多學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯通識課程時會產(chǎn)生“意猶未盡”的感覺，他們期望能學(xué)到更多邏輯學(xué)與其專業(yè)結(jié)合得更為深入的內(nèi)容。再次，邏輯學(xué)專業(yè)教育與通識教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)，邏輯專業(yè)畢業(yè)生的專業(yè)技能和知識往往無法在邏輯通識教育中體現(xiàn)出來。而同時，一個具有很好邏輯專業(yè)技能的畢業(yè)生卻不一定能成為一個很好的邏輯學(xué)通識教育的承擔(dān)者。除上述原因之外，我國對批判性思維這一以邏輯論證為核心基礎(chǔ)的重要通識課程存在較大誤解，且成為認(rèn)知障礙，使得批判性思維教育要么不能得到推廣，要么成為抽象、空洞和教條式的課程，不能起到激發(fā)思維和創(chuàng)造性的作用。要解決這些問題，現(xiàn)階段缺少的可能正是處于專業(yè)教育和通識教育之間的邏輯教育和素質(zhì)訓(xùn)練。

三、專業(yè)邏輯研究和教育的定位分析

如前所述，目前國內(nèi)邏輯研究的學(xué)科交叉主要體現(xiàn)在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、計算機(jī)、語言學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域。隨著學(xué)科交叉研究的深入，邏輯學(xué)研究成果如何能得到交叉學(xué)科領(lǐng)域的認(rèn)同?其他學(xué)科所不能替代的邏輯學(xué)研究方向和研究內(nèi)容如何發(fā)展?邏輯學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的職業(yè)規(guī)劃如何?上述種種涉及專業(yè)邏輯研究和教育的定位問題也顯得越來越重要。下面以數(shù)學(xué)和計算機(jī)兩個與邏輯學(xué)研究聯(lián)系較為緊密的學(xué)科為例，簡單分析目前專業(yè)邏輯研究和教育的定位問題:在數(shù)學(xué)方向上，幾乎每個大學(xué)都有數(shù)學(xué)本科專業(yè)，碩士點和博士點也很多，每年畢業(yè)的數(shù)學(xué)研究生數(shù)量龐大，整體上可能已經(jīng)供大于求，尤其是基礎(chǔ)數(shù)學(xué)專業(yè)。一般情況下，哲學(xué)背景的邏輯學(xué)研究生如果從事偏向數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究，比如以傳統(tǒng)四論和兩個演算為基礎(chǔ)的數(shù)理邏輯方向，學(xué)生整體上學(xué)術(shù)水平較難跟數(shù)學(xué)專業(yè)的研究生競爭;更何況這樣的研究在數(shù)學(xué)界也只需要較少人來從事，工作崗位稀缺，此方向的就業(yè)前景受到一定挑戰(zhàn)。所以，除了那些特別有研究天分和能力特別強(qiáng)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)愛好者，邏輯學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該慎重選擇在哲學(xué)系背景下從事偏向基礎(chǔ)數(shù)學(xué)方向的研究。在理論計算機(jī)方向上，國內(nèi)由于邏輯學(xué)是設(shè)置在哲學(xué)下的二級學(xué)科，計算機(jī)學(xué)院較少設(shè)置邏輯學(xué)相關(guān)的專業(yè)課程，在哲學(xué)系更是幾乎不開設(shè)計算機(jī)的相關(guān)課程，想從事理論計算機(jī)研究的邏輯學(xué)研究生很難得到專業(yè)的訓(xùn)練。近些年，雖然基于邏輯的理論計算機(jī)的研究，和面向計算機(jī)應(yīng)用的邏輯研究都引起了較多邏輯學(xué)者的關(guān)注，但對于學(xué)生而言，如沒有計算機(jī)專業(yè)背景，或沒有經(jīng)過較為系統(tǒng)的計算機(jī)專業(yè)課程學(xué)習(xí)，即使其碩士研究生或博士研究生研究內(nèi)容為邏輯學(xué)與計算機(jī)科學(xué)交叉領(lǐng)域，由于其最終所得學(xué)位為哲學(xué)學(xué)位，想進(jìn)入高等學(xué)校計算機(jī)學(xué)院從事科研教學(xué)工作，難度依然較大。不僅僅是數(shù)學(xué)方向和理論計算機(jī)方向存在這種邏輯專業(yè)教育困境，其他交叉領(lǐng)域，也存在上述問題。事實上，邏輯專業(yè)教育雖然在許多專業(yè)訓(xùn)練和研究中有很強(qiáng)的應(yīng)用，但隨著各個學(xué)科專業(yè)化的深入和高層次人才培養(yǎng)的擴(kuò)張，邏輯專業(yè)的研究生在就業(yè)出路等方面受到較大挑戰(zhàn)。各個專業(yè)可能僅僅把邏輯看作一種必要的工具，相關(guān)領(lǐng)域通常也設(shè)置一些準(zhǔn)入門檻，最常見的即是所謂的專業(yè)性。這樣，國內(nèi)哲學(xué)學(xué)科背景下邏輯專業(yè)的學(xué)生就很難有機(jī)會真正進(jìn)入數(shù)學(xué)、計算機(jī)、語言學(xué)或法學(xué)等領(lǐng)域。正是由于對上述各種問題的反思，我們提倡一種上有專業(yè)理論和技能、下接“地氣”的，不可替代的中間層次的領(lǐng)域邏輯教育和素質(zhì)培養(yǎng)。領(lǐng)域邏輯教育研究是指在現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)訓(xùn)練之下，進(jìn)行某個領(lǐng)域的特殊邏輯訓(xùn)練和研究，然后再應(yīng)用于相關(guān)領(lǐng)域，促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域本身和相應(yīng)邏輯學(xué)的發(fā)展。我們期望接受過領(lǐng)域邏輯教育的學(xué)生，既具有較強(qiáng)的邏輯能力，又具有某個應(yīng)用領(lǐng)域的基本知識，可以成為相關(guān)應(yīng)用領(lǐng)域不可替代的人才。按照這樣的思路，領(lǐng)域邏輯教育和研究不能僅僅局限于哲學(xué)系和哲學(xué)背景，它甚至應(yīng)該從各相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域或機(jī)構(gòu)中直接培養(yǎng)。只是，按照我國高校和研究機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀，各相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域一般缺乏既具有邏輯學(xué)專業(yè)能力又具備相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)能力的人才。從這個角度考慮，哲學(xué)中邏輯學(xué)或相關(guān)專業(yè)教育應(yīng)該承擔(dān)起這一領(lǐng)域邏輯和相應(yīng)專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的社會功能。

四、領(lǐng)域邏輯教育對其他學(xué)科和社會發(fā)展的意義

領(lǐng)域邏輯教育既能突破邏輯通識教育專業(yè)性不足的缺陷，又能在一定程度上解決現(xiàn)在邏輯學(xué)專業(yè)教育和研究受眾較少的困境。我們對于這種中間層次的領(lǐng)域邏輯教育的終極目標(biāo)是:訓(xùn)練后的畢業(yè)生能夠在其相關(guān)領(lǐng)域的工作中成為佼佼者。而上述目標(biāo)的實現(xiàn)需要邏輯和具體專業(yè)領(lǐng)域的深入結(jié)合。這對邏輯、對其他學(xué)科和社會發(fā)展均具有積極意義。除了現(xiàn)在已經(jīng)具有一定發(fā)展的邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、語言學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科交叉研究之外，通過領(lǐng)域邏輯教育，我們也期望邏輯學(xué)能進(jìn)一步地和醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域結(jié)合，在更多層面體現(xiàn)領(lǐng)域邏輯的價值。下面以醫(yī)學(xué)邏輯學(xué)、社會選擇理論等領(lǐng)域來說明這種領(lǐng)域邏輯教育和研究實現(xiàn)的可能。與醫(yī)學(xué)結(jié)合的領(lǐng)域邏輯:醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，尤其是非綜合性大學(xué)的學(xué)生，邏輯學(xué)知識相對欠缺。事實上，邏輯思維在醫(yī)學(xué)診斷中一直發(fā)揮著重要的作用，比如醫(yī)學(xué)史上消毒問題的提出，青霉素的發(fā)現(xiàn)等具有里程碑意義的事件，在其研究過程中都閃爍著邏輯的火花。目前國際上，基于邏輯的醫(yī)學(xué)診斷、醫(yī)療專家系統(tǒng)等主題的研究越來越受到重視，這無疑為邏輯學(xué)在醫(yī)學(xué)界發(fā)揮作用提供了更好的契機(jī)。不妨設(shè)計這樣的培養(yǎng)模式:招收具有醫(yī)學(xué)背景的邏輯學(xué)研究生，導(dǎo)師和培養(yǎng)小組按照學(xué)術(shù)基本要求以及醫(yī)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域獨特的邏輯需求，在對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)理論和技能的訓(xùn)練基礎(chǔ)上，要求學(xué)生專攻醫(yī)學(xué)領(lǐng)域某些獨特的邏輯方法和應(yīng)用。這一獨特的醫(yī)學(xué)邏輯是不同于傳統(tǒng)意義上的邏輯學(xué)研究內(nèi)容的，它建立于現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)理論和方法之上，但又與相關(guān)的醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域緊密結(jié)合。學(xué)生經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練之后可以直接回到相關(guān)的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的前沿研究和實踐中。我們期望這樣的畢業(yè)生在醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域的成就總體上超過沒有專門經(jīng)過醫(yī)學(xué)邏輯訓(xùn)練的學(xué)生。理想結(jié)果的實現(xiàn)可能還需要在現(xiàn)階段增加一條“雙學(xué)位”的標(biāo)簽，即經(jīng)過上述程序培養(yǎng)后的研究生既獲得哲學(xué)學(xué)位又獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位，包括碩士和博士層次。

但從目前來看，從制度上實現(xiàn)這種雙學(xué)位的培養(yǎng)模式，還任重而道遠(yuǎn)。與社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等結(jié)合的領(lǐng)域邏輯:費(fèi)舍爾(A．Fisher)和斯克里芬(M．Scriven)曾提出批判性思維定義是“對觀察和交流，信息和論證的有技巧的和主動的解釋和評估”。而這種判斷信息真假、質(zhì)量評估、進(jìn)行有效論證等工作，在信息時代具有越來越重要的意義，尤其是在社會決策、理性選擇等研究領(lǐng)域中。因此，在邏輯通識教育和邏輯專業(yè)教育之間也可以考慮進(jìn)行社會學(xué)相關(guān)領(lǐng)域邏輯的研究。實際上，社會活動領(lǐng)域中很多問題均涉及到現(xiàn)代邏輯的工具和方法。例如，計算性社會選擇領(lǐng)域，涉及用邏輯學(xué)等形式化方法去處理基于信息集合的社會群體中的決策、選擇等過程和規(guī)律研究。在社會選擇研究中涉及的領(lǐng)域邏輯可能包括動態(tài)認(rèn)知邏輯、決策邏輯、博弈邏輯、聯(lián)盟邏輯等。這一研究領(lǐng)域也可進(jìn)行更為廣泛的學(xué)科交叉研究，比如和經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治科學(xué)等結(jié)合。進(jìn)行社會學(xué)相關(guān)領(lǐng)域邏輯研究的研究生則可以考慮招收經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、情報學(xué)、社會學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等專業(yè)背景的學(xué)生。當(dāng)然不管是面向哪一具體領(lǐng)域的領(lǐng)域邏輯教育和研究，其學(xué)生的培養(yǎng)都涉及到所授學(xué)位的問題，而雙學(xué)位或許是最為理想的方式。

五、結(jié)束語

第9篇：哲學(xué)相關(guān)理論范文

直到2008年，武漢科技大學(xué)曹詩圖教授經(jīng)過多年的學(xué)術(shù)積累，出版了《旅游哲學(xué)引論》一書，填補(bǔ)了國內(nèi)旅游學(xué)研究學(xué)術(shù)專著的空白。該書首次對旅游哲學(xué)的概念、學(xué)科目標(biāo)、研究對象、學(xué)科意義、研究方法等基本問題進(jìn)行了系統(tǒng)思考，初步構(gòu)建起了旅游哲學(xué)的理論體系。該書出版后不久，學(xué)界便有多篇書評發(fā)表，大多給予積極評價。其中，有學(xué)者認(rèn)為該書“將旅游學(xué)的研究提升到一個新的高度，在旅游研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有里程碑意義”。也有學(xué)者在肯定該書“開創(chuàng)性和建設(shè)性”意義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該書未能很好構(gòu)建起“以本體論、認(rèn)識論和價值論為主體的旅游哲學(xué)體系”，并提出了一些富有建設(shè)性的意見和建議。應(yīng)該說，作為國內(nèi)第一部旅游哲學(xué)研究專著，《旅游哲學(xué)引論》具有較大的學(xué)術(shù)價值，對推動我國旅游哲學(xué)的研究和學(xué)科建設(shè)起到了重要作用。著者苦心孤詣、篳路藍(lán)縷之功亦為學(xué)界所認(rèn)同。但學(xué)界同時也認(rèn)識到，旅游哲學(xué)研究和理論體系的建設(shè)不可能一蹴而就，需要持續(xù)不斷的努力和更加深人地探討。

正是抱著對學(xué)術(shù)孜孜以求、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，曹詩圖教授繼續(xù)扎根旅游哲學(xué)研究領(lǐng)域不斷探索，近年來又取得了一系列令人矚目的成果。其中，由學(xué)苑出版社在2013年出版的《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書便是其中的集大成者。著名學(xué)者、世界休閑科學(xué)院資深院士馬惠娣女士為該書撰寫序言，對該書的學(xué)術(shù)水平和研究價值予以高度評價，認(rèn)為“這個層面的工作恰恰是近30年中國旅游研究最為缺失的東西。能做這樣的研究，自然是旅游學(xué)界的一樁幸事……希望這部著作能為變革人的旅游觀念、旅游行為、旅游目的而推波助力；希望借機(jī)讓政策制定者、規(guī)劃設(shè)計者、教書育人者、業(yè)界經(jīng)營者、學(xué)術(shù)研究者、職能管理者有些發(fā)反思與批判”。

該書分為7章，共28萬余言。第1章“緒論”提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全書，在評述國內(nèi)旅游哲學(xué)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，著重介紹了全書的邏輯思路、研究內(nèi)容、研究方法與基本觀點。第2章“旅游本體論”是全書的重中之重，作者從旅游哲學(xué)的元概念和邏輯起點-一…旅游的概念一一人手，深人探討了旅游的本質(zhì)，提出了“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活和工作環(huán)境之外的地方的旅行、游覽和逗留的各種身心自由的體驗”、“異地身心自由體驗是旅游的本質(zhì)”等重要觀點。第3章“旅游價值論”全面分析了旅游所具有的文化功能、美育功能、認(rèn)知功能、經(jīng)濟(jì)功能、德育功能、康體功能、成人成才功能、再生產(chǎn)功能、社會功能等，并從旅游與人、旅游與社會的角度深人分析了旅游的內(nèi)在價值。第4章“旅游倫理論”分析了不同旅游利益相關(guān)者應(yīng)該遵守的倫理道德與旅游道德，指出了旅游倫理建設(shè)的路徑。第5章“旅游批判論”引人哲學(xué)中的“異化”概念，對國內(nèi)存在的旅游異化現(xiàn)象進(jìn)行了“反思與批判”。第6章“旅游矛盾論”提出了“旅游現(xiàn)象是一個矛盾復(fù)合體”的觀點，指出了旅游現(xiàn)象中的諸多矛盾表象，并對旅游矛盾產(chǎn)生的原因及化解之道進(jìn)行了分析。第7章“旅游認(rèn)識論”以哲學(xué)的思維方式來分析和解決旅游領(lǐng)域的認(rèn)識與實踐問題，構(gòu)建起了旅游研究的哲學(xué)認(rèn)識論框架?？v覽全書，“旅游本體論”、“旅游價值論”和“旅游認(rèn)識論”三章是該書的重點，所占篇幅最大，論述也最為充分。

《哲學(xué)視野中的旅游研究》以旅游概念為邏輯起點，重新構(gòu)建了旅游哲學(xué)的理論體系。構(gòu)建旅游哲學(xué)理論體系是開展旅游哲學(xué)研究最為核心和重要的工作，“關(guān)乎整個旅游哲學(xué)的系統(tǒng)性和科學(xué)性”W。然而，由于學(xué)界的旅游哲學(xué)研究嚴(yán)重不足，國內(nèi)外幾無可以參照和借鑒的成果，因此按照怎樣的邏輯思路和模塊來建構(gòu)旅游哲學(xué)理論體系，成為旅游哲學(xué)研究的一個全新學(xué)術(shù)命題。在第一章“導(dǎo)論”中，作者開宗明義，明確提出了“以哲學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以旅游概念為邏輯起點，以旅游本質(zhì)為核心，以旅游的現(xiàn)實問題為研究內(nèi)容，將旅游學(xué)與哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合，從本體論、價值論、認(rèn)識論等哲學(xué)領(lǐng)域”，系統(tǒng)研究旅游本質(zhì)等旅游學(xué)基本問題，以此來構(gòu)建旅游哲學(xué)體系的邏輯思路(見圖1)。

鑒于作者先前出版的《旅游哲學(xué)引論》一書所構(gòu)建的、按8個模塊展開的旅游哲學(xué)理論體系“有些欠嚴(yán)謹(jǐn)，某些內(nèi)容安排欠妥當(dāng)”w,該書對原有的旅游哲學(xué)理論體系的“綱”和“目”都進(jìn)行了較大調(diào)整。作者按照“旅游本體論”、“旅游價值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游認(rèn)識論”等6個模塊，重新構(gòu)建起了以“本體論、價值論、認(rèn)識論”為基礎(chǔ)框架的旅游哲學(xué)理論體系。在該書中，作者將《旅游哲學(xué)引論》一書中的“旅游本體論”與“旅游本質(zhì)論”歸并為“旅游本體論”。旅游本體論的研究內(nèi)容回歸到旅游哲學(xué)的根基--旅游的概念與本質(zhì)，避免了以前“用價值論的理解代替了本體論的理解”等問題，更加符合哲學(xué)意義上“本體論”的內(nèi)涵。原來的“旅游實踐論”和“旅游方法論”歸并到“旅游認(rèn)識論”。還有各個模塊的研究內(nèi)容也經(jīng)過了較大幅度的刪減、補(bǔ)充和調(diào)整。經(jīng)過重新設(shè)計后，該書所確立的旅游哲學(xué)體系，既合乎了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本框架，又保留了原有理論框架的特色。新的理論體系更加嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容安排也更趨合理。當(dāng)然，正如作者指出的那樣，該理論體系“并不意味著這是哲學(xué)視野旅游研究或旅游哲學(xué)研究應(yīng)有的理論框架，或不能簡單理解為旅游哲學(xué)體系含有這六個相等或并列的層級內(nèi)容”。該理論體系僅是作者旅游哲學(xué)研究的理論探索，為一家之言。

學(xué)術(shù)研究，貴在創(chuàng)新，尤其是理論與觀點的創(chuàng)新。研究者要創(chuàng)新理論、觀點，不能依靠主觀臆斷，而應(yīng)該具備“問題意識”等學(xué)術(shù)素養(yǎng)、豐富的研究經(jīng)驗以及深厚的學(xué)術(shù)功力，“從實踐中來，到實踐中去”，經(jīng)過一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)過程，才能提出經(jīng)得起學(xué)術(shù)檢驗、令人信服的理論與觀點?！墩軐W(xué)視野中的旅游研究》(包括《旅游哲學(xué)引論》）中的一些觀點，如作者關(guān)于旅游的定義、旅游的本質(zhì)、旅游的功能、旅游的異化、“旅游亟需從哲學(xué)的視角和高度進(jìn)行研究”等，已經(jīng)以學(xué)術(shù)論文的形式在學(xué)界廣泛傳播，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)反響。在《哲學(xué)視野中的旅游研究》中，作者又提出了旅游概念的“圈層理論”、旅游本質(zhì)的“樊籠理論”、旅游結(jié)構(gòu)的“冰山學(xué)說”以及旅游層次或境界的“金字塔理論”。這些理論是作者經(jīng)過長期思考后，對旅游現(xiàn)象和本質(zhì)的高度概括，仔細(xì)品味，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在觀點創(chuàng)新方面,該書將旅游的本質(zhì)由旅游者的“異地愉悅體驗”提升到了旅游者的“異地身心自由體驗”的高度，更加切入 旅游本質(zhì)，頗具海德格爾關(guān)于“人詩意地棲居”的哲學(xué)韻味。還有該書從文化、美育、認(rèn)知、德育、康體等多角度對旅游功能的論述，極大地豐富了旅游功能研究。如果用該書所提出的旅游多功能觀點去反觀國內(nèi)對旅游經(jīng)濟(jì)功能的頂禮膜拜現(xiàn)象，我們很容易發(fā)現(xiàn)，僅從經(jīng)濟(jì)角度解釋旅游功能的做法是何等的狹隘與短淺。又如，作者在論述“旅游與人的精神世界”中，提出“旅游真正價值則在于充盈并提升人的精神世界”的觀點，聯(lián)系到作者還將旅游研究納人到“人學(xué)”的范疇去認(rèn)知并實踐，這說明作者真正洞悉了旅游活動之于旅游主體的最高價值（馬惠娣在該書“序言”中對作者關(guān)于旅游哲學(xué)研究的核心思想“旅游是人的自由境界”這一觀點頗為欣賞)。這些觀點將會對我國的旅游研究與實踐起到警醒的作用，彰顯了旅游哲學(xué)研究作為“警示平臺”的意義。

《哲學(xué)視野中的旅游研究》彰顯了哲學(xué)研究所秉持的“質(zhì)疑、反思與批判”的學(xué)術(shù)態(tài)度，并將其一以貫之。正如作者所指出的，“旅游哲學(xué)對旅游的一切問題都要追本溯源、尋根究底，作一番反省性或前瞻性的思考；它在別人從未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，對人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識等進(jìn)行批判性的省察、質(zhì)疑它的合理性和存在權(quán)力”作者在研究中很好地堅持了這種“質(zhì)疑、反思與批判”的學(xué)術(shù)態(tài)度，在某些章節(jié)展現(xiàn)得尤為淋漓盡致。最明顯的例子便是第五章“旅游批判論”。作者直面我國旅游領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，提出了旅游異化的概念，分析旅游異化的表現(xiàn)并進(jìn)行反思與批判，構(gòu)建起了旅游異化研究的分析框架。異化現(xiàn)象廣泛存在于旅游的學(xué)術(shù)研究、發(fā)展模式、思想觀念、消費(fèi)者意識和行為、消費(fèi)環(huán)境等各個領(lǐng)域，旅游異化研究正是對“背離旅游本質(zhì)和旅游業(yè)發(fā)展初衷”現(xiàn)象的批評與反思。這種批判性的聲音在學(xué)術(shù)界猶如空谷回音，彌足珍貴。另外，作者對旅游概念和本質(zhì)的研究也體現(xiàn)了這種批判性的學(xué)術(shù)態(tài)度。作者對旅游概念和旅游本質(zhì)的探討，正是建立在“批判性地反思國內(nèi)外學(xué)界提出的旅游概念”基礎(chǔ)之上的。事實上，《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書本身也是作者對自己的學(xué)術(shù)研究批判性自省的結(jié)果，讀者很容易發(fā)現(xiàn)作者對先前文章與著作中的某些理論、觀點等方面做出的修正、完善與提升。

當(dāng)然，任何一部學(xué)術(shù)著作都可能存在不足之處。依筆者淺見，《哲學(xué)視野中的旅游研究》在某些地方仍值得進(jìn)一步強(qiáng)化和改進(jìn)。首先，該書去掉了《旅游哲學(xué)引論》中的“緒論”和“旅游方法論”部分，筆者認(rèn)為此種做法似有不妥?！堵糜握軐W(xué)引論》的“緒論”部分，論述了旅游哲學(xué)的概念、學(xué)術(shù)緣起、學(xué)術(shù)價值、研究內(nèi)容、理論體系、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科地位、研究方法等旅游哲學(xué)切關(guān)宏旨的基礎(chǔ)性問題。這些問題關(guān)乎旅游哲學(xué)這門學(xué)科存在的“合法性”，應(yīng)該是一本“教科書”式的旅游哲學(xué)著作不可或缺的。同樣不可或缺的還有“旅游方法論”部分，因為“旅游研究的理論基礎(chǔ)與研究方法屬于旅游方法論范疇，是旅游哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一”。其次，《哲學(xué)視野中的旅游研究》部分章節(jié)的內(nèi)容稍顯單薄，理論性還不夠強(qiáng)，哲學(xué)味道也不夠濃厚。例如，第六章“旅游矛盾論”所論述的矛盾皆為旅游實踐中的具體矛盾，并引用大量實例。雖然這種做法能夠讓理論分析與旅游實踐的聯(lián)系更為緊密，但似乎削弱了文章的理論性與“哲學(xué)”韻味。

然而，瑕不掩瑜，盡管該書在個別篇章和具體研究領(lǐng)域還有待進(jìn)一步深化和完善，但從總體上看，該書較之《旅游哲學(xué)引論》已經(jīng)有了“較大的改進(jìn)和提高”，“彌補(bǔ)了《旅游哲學(xué)引論》存在的一些不足與缺憾”。尤其是該書對旅游哲學(xué)理論體系以及一些具體問題做出了新的、深刻的思考，提出不少令人耳0一新的觀點和理論。《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書的出版，將進(jìn)一步地推動我國旅游哲學(xué)研究的深人和相關(guān)研究學(xué)術(shù)水平的提高。旅游哲學(xué)是一門高深的學(xué)問，學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗為深廣，是旅游研究中的最高殿堂。曹詩圖教授在此領(lǐng)域精耕十余載，為國內(nèi)的旅游哲學(xué)研究開創(chuàng)了一片新局面，引起了學(xué)界的高度關(guān)注。但從整體而言，國內(nèi)旅游哲學(xué)研究仍處于起步階段，相關(guān)研究還有很大的提升空間。筆者不揣淺陋，所闡發(fā)的僅是一孔之見，不當(dāng)之處還敬請各位方家指正。