有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)興趣　演示　自主學(xué)習(xí)　課堂容量

新一輪課程改革以來，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合已受到普遍關(guān)注，在數(shù)學(xué)課改理念日益受到關(guān)注的今天，如何充分利用信息技術(shù)的優(yōu)勢構(gòu)建信息技術(shù)支持下的初中數(shù)學(xué)課堂數(shù)學(xué)新模式，成為初中數(shù)學(xué)教學(xué)者共同探究的重要話題。筆者認為，運用信息技術(shù)是提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的有效途經(jīng)。

一、運用信息技術(shù)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的原動力，初中生有好奇、好動的心理特點，興趣能引起學(xué)生的好奇心和求知欲，使課堂輕松活潑。課堂中適時采用多媒體手段能激發(fā)學(xué)生興趣，使他們注意力集中、穩(wěn)定、持久，思維活躍，從而達到理想的教學(xué)效果。筆者是一名初中數(shù)學(xué)教師，我校為我們教師提供了先進的教學(xué)技術(shù)設(shè)備。在數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，我充分利用多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)手段激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

如果最初的教學(xué)充滿形象、色彩，就能夠為學(xué)生多種感官所接受。多媒體技術(shù)的優(yōu)勢在于它形象、直觀、動靜結(jié)合、靈活逼真、可進可退、可整體、可部分、可再現(xiàn)，為學(xué)生提供豐富的感性材料。如在學(xué)習(xí)《平移與旋轉(zhuǎn)》這一章時，通過多媒體的手段，給學(xué)生展示圖形向一個特定方向平移一定距離的直觀過程，或由一個基本圖形旋轉(zhuǎn)而得到一個復(fù)雜的旋轉(zhuǎn)圖形的直觀過程，這樣，學(xué)生就容易由此把握住平移與旋轉(zhuǎn)變換的深奧特征。

二、運用信息技術(shù)手段，演示抽象的數(shù)學(xué)知識

教學(xué)過程中的數(shù)學(xué)知識可由計算機加工成文字、圖形、影像等資料，并進行一些必要的處理(如動畫)，將這些資料組合起來。課堂教學(xué)時，可以將計算機與大屏幕投影連接起來，也可以在網(wǎng)絡(luò)計算機教學(xué)中進行。

例如，對于等腰三角形的教學(xué)，傳統(tǒng)教學(xué)難以展現(xiàn)其發(fā)現(xiàn)過程，從而造成學(xué)生對其不好理解。利用信息技術(shù)，可以在屏幕上作出任意三角形ABC其內(nèi)角A的角平分線、BC邊的垂直平分線和中線，之后用鼠標在屏幕上隨意拖動角A，利用軟件功能，此時三角形ABC和“三線”在保持依存關(guān)系的前提下隨之發(fā)生變化。在移動的過程中，學(xué)生會直觀地發(fā)現(xiàn)存在這樣的點D，使得角平分線、垂直平分線和中線三線合一。

利用這種模式進行課堂教學(xué)，可以使抽象的數(shù)學(xué)知識以直觀的形式出現(xiàn)，能更好地幫助學(xué)生思考知識間的聯(lián)系，促進新的認知結(jié)構(gòu)的形成。計算機的動態(tài)變化可以將形與數(shù)有機結(jié)合起來，把運動和變化展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生由形象的認識提高為抽象的概括，這對于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣能起到良好的效果。

三、運用信息技術(shù)手段，讓學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)

在信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)的背景下，以學(xué)生為中心進行合作學(xué)習(xí)，以問題共同解決、培養(yǎng)能力為中心并且強調(diào)終身學(xué)習(xí)的思想將深入人心?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)教育更是強調(diào)要進行“問題解決”，在解決問題的過程中鍛煉思維、提高應(yīng)用能力。而傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育由于多方面的限制，片面強調(diào)了數(shù)學(xué)重視演繹推理的一面．忽視了數(shù)學(xué)作為經(jīng)驗科學(xué)的一面?，F(xiàn)在，學(xué)生自主探究的教學(xué)模式可以得到信息技術(shù)的有力支持，已經(jīng)有許多學(xué)生利用計算機軟件自主地在“問題空間”里進行探索和做“數(shù)學(xué)實驗”。

在這種探究式學(xué)習(xí)的模式下，教師在教室里的角色更像學(xué)生的輔導(dǎo)者或幫助者。他們設(shè)計環(huán)境，幫助學(xué)生提出問題并進行探索，激發(fā)學(xué)生解答問題，并為學(xué)生提供他們需要使用的工具與資源，以便學(xué)生能夠建構(gòu)知識框架。這種探究指導(dǎo)，教師的主要任務(wù)是如何引導(dǎo)學(xué)生思考、如何提問學(xué)生一些探索性的問題、如何使學(xué)生與有關(guān)的資源聯(lián)系起來、如何提供給他們存儲、操縱與分析數(shù)學(xué)信息的工具。

四、運用信息技術(shù)手段，增加課堂教學(xué)容量

第2篇：有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識范文

【關(guān)鍵詞】 小腿； 背闊肌皮瓣； 顯微外科手術(shù)； 橋式交叉移植

【Abstract】 Objective：To probe into the clinical efficacy regarding restoration of distal tibial vascular injury-based composite tissue defects by bridge-crossing with free latissimus dorsi flaps.Method：Nine patients with distal vascular injury-based composite tissue defects in our hospital from April 2011 to February 2015 were selected as the research objects.They were treated by bridge-crossing with free latissimus dorsi flaps.Result：The pedicles were cut off 4 weeks after the operation.All patients got follow-up from 6 months to 24 months. All the flaps survived with satisfactory appearance，color and texture，and the injured limbs regained weight-bearing capacity.Conclusion：The bridge-crossing method with free latissimus dorsi flaps is ideal for restoration of distal vascular injury-based composite tissue defects with wide cutting ranges，reliable blood supply，improved local blood circulation in recipient areas，as well as zero damage to blood vessels in injured limbs，which can help establish blood supply between the flaps and the recipient areas.

【Key words】 Calf； Latissimus dorsi flap； Microsurgery； Cross-bridge transplantation

First-author’s address：Ningbo Beilun Small Harbor Hospital，Ningbo 315810，China

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2015.28.017

小腿以遠嚴重創(chuàng)傷常存在廣泛的復(fù)合組織缺損，伴骨、肌肉、肌腱、血管等損傷，損傷結(jié)構(gòu)復(fù)雜，創(chuàng)面大，修復(fù)困難，處理不當(dāng)可能導(dǎo)致肢體壞死，甚至截肢，不僅給患者帶來肉體及精神上的痛苦，而且增加了家庭及社會的負擔(dān)。為保住患肢及恢復(fù)患肢功能，學(xué)者們采用不同的方法進行修復(fù)，但療效不一[1-5]。2011年4月-2015年2月，本院采用橋式交叉游離背闊肌皮瓣修復(fù)小腿以遠脛血管損傷的大面積復(fù)合組織缺損9例，取得滿意療效，現(xiàn)報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 選擇2011年4月-2015年2月本院收治的小腿以遠脛血管損傷的大面積復(fù)合組織缺損患者9例作為研究對象，其中男6例，女3例；年齡18～47歲，平均34.9歲。致傷原因：交通事故傷6例，重物砸傷2例，機器絞傷1例。損傷部位：小腿及踝部皮膚軟組織缺損伴肌肉、肌腱、骨外露5例，其中2例脛腓骨骨折并部分缺損；小腿皮膚軟組織缺損伴肌肉、肌腱、骨外露4例，其中2例脛腓骨骨折，1例合并部分骨缺損。7例患肢脛后血管損傷，2例患肢脛前血管損傷。

1.2 手術(shù)方法

1.2.1 術(shù)前準備及創(chuàng)面處理 （1）對下肢復(fù)合組織缺損創(chuàng)面進行徹底清創(chuàng)，患肢脛前或脛后血管均有不同程度的缺損，肢體遠端仍存在血供，予以VSD覆蓋創(chuàng)面1～4周，同時取創(chuàng)面滲液或分泌物做一般細菌培養(yǎng)加藥敏以指導(dǎo)選用敏感抗生素，待創(chuàng)面炎癥及感染控制后行皮瓣修復(fù)術(shù)；（2）術(shù)前用彩色超聲多普勒血流探測儀確定胸背血管的穿出點及走行和健側(cè)脛后血管是否存在。對創(chuàng)面進行徹底清創(chuàng)，骨折行復(fù)位內(nèi)固定，骨缺損行植骨等處理，測量創(chuàng)面大小，最大面積為28 cm×14 cm，最小面積為19 cm×8 cm。根據(jù)創(chuàng)面大小及形狀制作布樣。

1.2.2 皮橋的制備 根據(jù)傷肢復(fù)合組織缺損的位置，于健側(cè)內(nèi)踝至小腿內(nèi)側(cè)切取含脛后血管束的舌形皮瓣，面積6 cm×12 cm～6 cm×16 cm，瓣縫成皮管將脛后血管束包裹在內(nèi)作為游離背闊肌血管吻合的蒂，供區(qū)中厚皮片移植加壓包扎。

1.2.3 皮瓣的切取及創(chuàng)面修復(fù) 以腋窩下方2.5 cm與背闊肌前緣后方1.5～2.5 cm垂直線的交叉點，與骶髂關(guān)節(jié)上緣的連線為皮瓣的縱軸，依據(jù)創(chuàng)面布樣設(shè)計背闊肌皮瓣，皮瓣的面積為20 cm×9 cm～29 cm×15 cm，比創(chuàng)面大1～2 cm。于腋窩下方背闊肌前緣做6～10 cm的切口，切開皮膚、皮下組織至深筋膜背闊肌表面，暴露背闊肌前緣，鈍性分離背闊肌。用食指探及胸背血管搏動情況及走向后，將切取的背闊肌肌皮瓣與淺筋膜間斷縫合暫時固定。注意保護胸背血管，切開皮瓣內(nèi)側(cè)緣，于背闊肌的淺層向內(nèi)游離所需肌瓣的范圍，于背闊肌的深面由遠向近掀起皮瓣，結(jié)扎肋間動脈及腰動脈分支，當(dāng)僅有胸背血管蒂與皮瓣相連，觀察皮瓣邊緣血運可靠后，以1號絲線結(jié)扎并切斷血管蒂，供區(qū)創(chuàng)面予以中厚皮片移植修復(fù)。將背闊肌皮瓣轉(zhuǎn)移至受區(qū)創(chuàng)面，并與創(chuàng)面邊緣臨時固定數(shù)針，于手術(shù)顯微鏡下對需吻合的血管斷端進行清創(chuàng)，將胸背動、靜脈分別與皮管內(nèi)的脛后動、靜脈相吻合，皮瓣下放置引流管，閉合創(chuàng)面。將雙下肢用外固定架相連固定使皮橋處于適當(dāng)松弛狀態(tài)，術(shù)后3周行皮瓣斷蒂訓(xùn)練，術(shù)后4周行皮瓣斷蒂術(shù)。術(shù)后進行隨訪，觀察記錄治療效果。

2 結(jié)果

2例皮瓣邊緣局部壞死，經(jīng)換藥處理，創(chuàng)面愈合。術(shù)后4周斷蒂，皮瓣全部成活。隨訪6～24個月，外形、色澤、質(zhì)地滿意，患肢恢復(fù)負重功能。典型病例見圖1～6。

3 討論

3.1 小腿以遠復(fù)合組織缺損修復(fù)的重要性及修復(fù)方式的選擇 千里之行，始于足下，體現(xiàn)了下肢的重要性。下肢對機體不僅起支撐及負重的作用，還是人們完成各項工作及日常生活所依賴的部分。隨著生活水平的提高，下肢作為人體美的組成部分之一，也逐漸受到重視。一個健全的下肢不僅給工作及生活帶來方便，還可以提高人的自信。小腿以遠是下肢的重要組織部分，由于其結(jié)構(gòu)的特殊性，外傷后常導(dǎo)致主要血管及復(fù)合組織損傷，處理頗感棘手，處理不當(dāng)常導(dǎo)致其功能及外觀的喪失，不僅給患者帶來生理及心理的極大傷害傷，還增加了家庭及社會的負擔(dān)。為此，小腿以遠的復(fù)合組織損傷應(yīng)予以修復(fù)，盡可能恢復(fù)患肢的功能及外觀。小腿以遠復(fù)合組織缺損，缺損創(chuàng)面修復(fù)的方法很多，包括局部轉(zhuǎn)移皮瓣、帶蒂轉(zhuǎn)移的血管穿支皮瓣或神經(jīng)營養(yǎng)血管皮瓣、吻合血管游離移植皮瓣等[6-10]。臨床應(yīng)用時要根據(jù)缺損的部位與大小、缺損區(qū)周圍的軟組織狀況及有無可供吻合的血管、供受區(qū)的術(shù)后外觀與功能等因素來選擇皮瓣。一般而言，當(dāng)缺損創(chuàng)面周圍組織有良好的條件，缺損面積較小時，首先鄰近的局部皮瓣修復(fù)；當(dāng)創(chuàng)面損傷重，周圍組織條件差且伴主要血管損傷，創(chuàng)面較小時，予以健側(cè)小腿皮瓣轉(zhuǎn)移修復(fù)或游離皮瓣轉(zhuǎn)移與健側(cè)血管橋接對創(chuàng)面進行修復(fù)，但當(dāng)面積較大時，處理困難。背闊肌肌皮瓣具有可供皮瓣面積大、血管恒定、口徑粗、供區(qū)部位隱蔽、切取簡單等優(yōu)點，已成為臨床上最常用的肌皮瓣之一，當(dāng)下肢缺損創(chuàng)面較大、骨關(guān)節(jié)外露時，應(yīng)用背闊肌組織瓣覆蓋是一個較好的選擇[11]。為此，本研究采用橋式交叉游離背闊肌皮瓣修復(fù)9例小腿以遠脛血管損傷的大面積復(fù)合組織缺損病例，術(shù)后皮瓣全部成活，外形、色澤、質(zhì)地滿意。故筆者建議小腿以遠脛血管損傷的大面積復(fù)合組織缺損病例，患肢創(chuàng)面條件差，無可供皮瓣游離移植吻合的血管存在時，可選用橋式交叉游離背闊肌皮瓣進行修復(fù)。

3.2 背闊肌皮瓣的解剖基礎(chǔ) 背闊肌為三角形扁平肌肉，以腱膜形式起于下部胸椎、骶椎的棘突和棘上韌帶、髂嵴后部以及最下3～4肋骨。背闊肌皮瓣的血供主要源于肩胛下動脈的胸背動脈，此外尚有肋間動脈、腰動脈和頸橫動脈的分支營養(yǎng)。其中胸背動脈向下越過大圓肌，沿著背闊肌深面的前緣下行，分出一支恒定的前鋸肌肌支和一支不恒定的胸大肌肌支，于肩胛下角稍上方入肌后，分為內(nèi)、外側(cè)兩分支，內(nèi)側(cè)支及外側(cè)支各有2～3個分支。外側(cè)支入肌后沿肌肉前緣下行，供肌肉的前下部區(qū)域；內(nèi)側(cè)支入肌后與肌上緣平行向內(nèi)走行，供肌肉的上部區(qū)域。內(nèi)外側(cè)支構(gòu)成背闊肌皮瓣內(nèi)既獨立又互相吻合的血供系統(tǒng)。胸背動靜脈常存在2～3支直接皮動脈分支，第一支皮動脈位于腋后壁下8 cm、背闊肌前緣后方2～3 cm處，穿過肌腹進入皮膚，第二支皮動脈位于第一支下方2～3 cm處，有時還會出現(xiàn)第三支皮動脈[12-14]。楊軍等[15]認為掌握皮瓣的解剖結(jié)構(gòu)能為皮瓣的設(shè)計及切取提供理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)臨床醫(yī)生操作，降低皮瓣血供障礙或靜脈回流不暢等并發(fā)癥的發(fā)生率。所以在設(shè)計及切取背闊肌皮瓣修復(fù)小腿以遠復(fù)合組織缺損創(chuàng)面時，應(yīng)依據(jù)其解剖結(jié)構(gòu)進行，以保證皮瓣修復(fù)的效果。

3.3 手術(shù)注意事項 （1）手術(shù)時，應(yīng)嚴格掌握手術(shù)適應(yīng)證和皮瓣移植應(yīng)用原則[16]。能夠行帶蒂轉(zhuǎn)移皮瓣的，不做游離皮瓣，能夠局部轉(zhuǎn)移皮瓣的，不做遠位皮瓣[17]。故只有小腿以遠主要血管損傷，患肢無可供吻合的血管，創(chuàng)面缺損面積大，局部或鄰近皮瓣修復(fù)不能滿足需求時，才考慮應(yīng)用橋式交叉游離背闊肌皮瓣進行修復(fù)。（2）唐舉玉等[18]認為徹底清創(chuàng)是保證皮瓣移植成功的關(guān)鍵。此類損傷導(dǎo)致各種組織挫傷重應(yīng)徹底行清創(chuàng)，清除污染、壞死及不健康的組織，最大限度地凈化創(chuàng)面，能為皮瓣移植修復(fù)創(chuàng)面提供良好的基礎(chǔ)條件。（3）骨折盡可能解剖復(fù)位內(nèi)固定以保持患肢長度，必要時可行腓骨移植修復(fù)脛骨缺損。（4）切取健側(cè)脛后血管軸型皮瓣制作皮橋時，注意保護脛神經(jīng)及脛后血管的皮支以防健側(cè)肢體感覺異常或皮橋發(fā)生壞死，皮橋的長度應(yīng)以到達患肢創(chuàng)面邊緣為度。（5）術(shù)前讓病人做臂內(nèi)收動作，確定背闊肌外側(cè)緣，在其外側(cè)緣的內(nèi)側(cè)約2 cm畫外側(cè)緣的平行線，即為胸背血管外側(cè)支在體表的投影，利于術(shù)中切取皮瓣時不損傷其外側(cè)支保證皮瓣血供。術(shù)中根據(jù)創(chuàng)面復(fù)合組織缺損的程度、創(chuàng)面大小、形狀制作布樣，切取相當(dāng)大小的背闊肌皮瓣，以防修復(fù)創(chuàng)面時顯得皮瓣臃腫或切取過小不足以修復(fù)創(chuàng)面或切取過大增加供區(qū)的創(chuàng)傷。切取背闊肌皮瓣時，應(yīng)先在腋后皺襞尋找肌肉外側(cè)緣，然后自上而下鈍性分離背闊肌與前鋸肌間隙，該間隙為疏松結(jié)締組織，分離較易，出血少。分離皮瓣過程中，應(yīng)將所切取的肌肉與皮膚組織暫時固定數(shù)針防肌肉與皮膚組織分離損傷肌皮穿支血管，邊分離邊觀察皮瓣邊緣血供，特別是切取大面積皮瓣時，若發(fā)現(xiàn)皮瓣邊緣血供差或無血運時，勿結(jié)扎胸背動靜脈游離皮瓣，可將皮瓣原位寄養(yǎng)1～2周后再游離至皮瓣修復(fù)受區(qū)，以防術(shù)后皮瓣壞死或皮瓣邊緣大部壞死。（6）吻合血管時應(yīng)在顯微鏡下對血管吻合端進行清創(chuàng)以保證血管的吻合質(zhì)量，至少吻合一動脈兩靜脈。皮瓣移植術(shù)后24 h 是動脈血管危象高發(fā)時間，而靜脈血管危象多發(fā)生于術(shù)后48 h[19]。因此術(shù)后3 d內(nèi)應(yīng)密切觀察皮瓣血運情況，若出現(xiàn)血管危象應(yīng)立即處理。（7）術(shù)后5 d左右指導(dǎo)患者進行髖膝關(guān)節(jié)活動及足趾背伸跖屈運動，術(shù)后第3周進行皮瓣夾蒂訓(xùn)練，術(shù)后第4周進行斷蒂。本組病例經(jīng)上述處理，皮瓣全部成活，患肢恢復(fù)負重功能。

3.4 該手術(shù)的優(yōu)缺點 優(yōu)點：（1）背闊肌皮瓣含有胸背動靜脈，皮瓣血供好，無靜脈回流障礙，存活率高，可改善受區(qū)的血運循環(huán)促進創(chuàng)面與皮瓣間的血供建立，可切取面積大，能滿足受區(qū)皮膚軟組織缺損創(chuàng)面的修復(fù)；（2）皮瓣設(shè)計靈活，可根據(jù)受區(qū)形狀、大小及復(fù)合組織缺損的程度切?。唬?）皮瓣供區(qū)較隱蔽，切取后供區(qū)軸線上小于8 cm的創(chuàng)面可直接縫合，對供區(qū)功能影響較?。唬?）胸背動靜脈與脛后動靜口徑相似，利于吻合，吻合后通暢率高，且血管較粗，少見發(fā)生血管危象及皮瓣壞死；（5）無需將背闊肌皮瓣內(nèi)的軸型血管解剖至肩胛下動脈；（6）解決患肢無可供吻合血管的問題，同時避免了進一步損傷患肢血管的缺陷。缺點：此種方法手術(shù)治療周期長，術(shù)后長時間的強制固定會影響雙下肢關(guān)節(jié)活動功能，犧牲健側(cè)一組健康的主干血管作為代價。綜上，手術(shù)時應(yīng)掌握該手術(shù)的適應(yīng)證。

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第3篇：有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識范文

在布迪厄的社會學(xué)理論和實踐中，反思既是一個基本的理論概念和范疇，也是一個有效的實用技藝和武器。它不僅使之與以前的社會學(xué)區(qū)別開來，而且形成了自己獨到的分析框架和理論特色。從這個意義上來說，反思性是布迪厄社會理論的“出類拔萃的單一特征”。

在中國的古藉中，反思一詞與反省、反躬的含義相近，系指自我省察，反身自省，反求諸已，如反躬自問。在《禮記 樂記》中就有這樣的記述，“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。這樣的反思主要用于個人的修身養(yǎng)性。

在哲學(xué)和社會科學(xué)理論中，反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過反思概念，把對意識的內(nèi)在活動的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗。在黑格爾那里，反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位，反思就是自我意識，專指思想本身進行的反復(fù)思索，即思想的自我運動。到了近代，倡導(dǎo)反思性觀念，提出“反思社會學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人，有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的，有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的，還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面，都與布迪厄有著明顯的差別。

從反思的主體來看，與僅僅把個人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同，布迪厄的“反思性回歸自身”，既把個人作為反思的主體，又認為反思社會學(xué)是一項集體事業(yè)(第44頁)，反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗主體的范圍，而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)，因而，“反思的主體最終必然是要作為一個整體的社會科學(xué)場域”(第48頁)。

從反思的對象來看，與反思的主體相對應(yīng)，“反思社會學(xué)的基本對象不是個別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會無意識和學(xué)術(shù)無意識”(第44頁)。因為，每一個社會科學(xué)家不僅受到他在社會結(jié)構(gòu)中的位置(即社會出身和社會標志)的影響，而且為其在學(xué)術(shù)場域中的位置所左右，同時，每個人都帶有天生的唯智主義偏見，這種偏見一方面會使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對象時，不自覺地將其與對象的關(guān)系投射到對象之中，另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中，對深深嵌入我們對世界的思考的事實中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗研究的實際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒，以至用理論的邏輯代替和否定實踐的邏輯。因此，布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會科學(xué)家去認識那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁)，對作為文化生產(chǎn)者的社會科學(xué)家進行分析，對社會學(xué)工作的社會歷史條件和特定形式進行反思。

從反思的目的來看，布迪厄的反思社會學(xué)不是要破壞社會學(xué)的認識論保障，而是要鞏固它，不是要削弱它的客觀性，而是要擴大社會科學(xué)知識的范圍，增強它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會科學(xué)進步中所起的作用上。

首先，反思能夠增強科學(xué)的自主性。社會科學(xué)實踐要使自己不受任何粗暴無禮的干預(yù)和潛移默化的左右，避免成為社會力量的玩偶，就要增強和保持自己的獨立性和自主性?！叭绻嬖谥慌蚕淼姆此夹允侄?，能被集體性地掌握和運用，這本身就是爭取自主性的一種強大武器”(第198頁)。當(dāng)然，要保持自主性，不僅要有自主性的社會條件，而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段，以及得到認可的科學(xué)權(quán)威)。不過，社會學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來需求壓力的支配，在社會場域內(nèi)，總有很多人自以為擁有對社會世界與生俱來的知識，擁有天賦的科學(xué)；在科學(xué)場域內(nèi)，總是存在著一些受異治性支配的兜售常識的人，所有這些人的機會主義行為，也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人，但卻可以減少他們的危害。

其次，反思能夠推動科學(xué)的進步和知識的增長。社會學(xué)進步的重要障礙是，錯誤地認為自己有能力探究人類的所有實踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會學(xué)家這門職業(yè)，其無意識的動機之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認為，社會學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當(dāng)是針對它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對自己進行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機制的知識，一方面推動科學(xué)的進步，另一方面進一步改善反思的條件。

再次，反思能夠祛除幻象，使知識份子獲得更大的自由。知識份子往往自以為有知識而自視高明，認為自己全無幻覺，尤其是對自己全無幻覺。其實，由于社會決定機制無所不在，由于符號性的支配和對社會世界的信念式理解，知識份子同樣存在著偏見和幻覺，不僅有對社會世界的幻覺，而且有對自己的幻覺。與此密切相關(guān)，知識份子喜歡獨立思考，喜歡從個性解放中尋求自由，卻忘記了“知識份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認為，對于個人來說，無意識與決定論是彼此契合的，同樣，知識份子的集體無意識是其與支配性的社會政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁)。將反思社會學(xué)用于自身，可以產(chǎn)生更多的知識，發(fā)展自覺意識，擴大自由空間，從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi)，有助于知識份子走出他們的幻覺；同時可以使知識份子確定和識別自由的真正所在，即明白在哪些場所自己切實享有一定程度的自由，在哪些場所并沒有什么自由，從而減少在自由問題上的盲目性。

從以上概述和分析可以看出，布迪厄的反思社會學(xué)有兩個非常鮮明的特點：第一，它是反自戀癥式的，既不是訴諸內(nèi)心，談?wù)撟陨恚晕倚绹L、自我陶醉，也不是尋求知識份子的時代精神，它把自身作為研究對象，是要對社會學(xué)家和塑造社會學(xué)家的世界進行反思；它對社會學(xué)的反思，是要對人們面對的誘惑和自己陷入的誘惑進行剖析。第二，它不是“認識中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”，而是實踐中心。在反思的引導(dǎo)下，社會學(xué)家不僅會關(guān)注任何“實踐性”的事物，而且會重視理論實踐的技藝和方法，學(xué)會把高度抽象的問題轉(zhuǎn)化為實踐上完全可行的科學(xué)操作。因此，布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實踐的理論，而且將其納入實踐理論的核心，在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時，也發(fā)現(xiàn)了實踐的邏輯。

要進行反思，首先就要消除對反思的抵觸情緒。布迪厄認為，對反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會性的，而非認識論的，因為，反思是對個(人)性神圣性的正面抨擊，是對知識份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號尊嚴的人物)的直接批判，是對知識份子所陷入的種種幻覺的無情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中，人們關(guān)心的往往不是彼此理解，而是超過和壓倒對方，反思社會學(xué)是一種領(lǐng)會和理解自身和他人的手段，可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近，在討論學(xué)術(shù)反思時，也強調(diào)了這一文化自覺的思想，并將其概括為四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價值再思考之二”，載《讀書》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對話和批評性評價機制中制度化，真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。

二

從布迪厄反思社會學(xué)的啟迪中，我們需要而且可以對經(jīng)濟學(xué)的理論和實踐進行反思。這對于推動中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實意義。

與其他近代科學(xué)一樣，經(jīng)濟學(xué)也是“西學(xué)”。但是，在中華古代文化中，也不乏經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)和精神。到了近代，西學(xué)東漸以后，中國的一些知識份子開始學(xué)習(xí)西學(xué)，會通中西，用經(jīng)濟學(xué)的理論和方法研究和分析中國的社會經(jīng)濟問題。本世紀上半葉的中國農(nóng)村經(jīng)濟學(xué)派，南開經(jīng)濟研究所等，就是其中有名的代表。到了本世紀50-70年代，隨著政治的變遷，中國的經(jīng)濟學(xué)脫離和拋棄了西學(xué)的主流，而確立了政治經(jīng)濟學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著對西方經(jīng)濟學(xué)的全盤否定和徹底拋棄，經(jīng)濟學(xué)的中國傳統(tǒng)也逐漸丟失。改革開放以后，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)又回到了中國。由于經(jīng)濟實踐的巨大需求，經(jīng)濟學(xué)在中國成為顯學(xué)，經(jīng)濟學(xué)家也成為時代的寵兒。先天不足，后天失調(diào)同時出現(xiàn)在中國經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的身上，使得中國經(jīng)濟學(xué)陷入危機之中。然而，對此有清醒認識和足夠自覺者不多，筆者也是糊里糊涂，漸有所悟。

從理論的反思來看，我們面臨的任務(wù)是多方面的。我們既需要對經(jīng)濟學(xué)以及立足于此的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)進行反思，也需要對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)進行反思，還需要對中國古代的經(jīng)濟思想進行梳理和闡釋。因為我們的目標是要解決經(jīng)濟學(xué)的本土化，建立中國的經(jīng)濟學(xué)，以便對中國的經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展作出自己的解釋，不對所有這些作出認真的反思，中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展就會受到很大的限制。

經(jīng)濟學(xué)是一個博大的體系，從其把生產(chǎn)力(即人與物的關(guān)系)和生產(chǎn)關(guān)系(即人與人的關(guān)系)都納入自己的理論框架，并注重于生產(chǎn)關(guān)系的分析來看，就體現(xiàn)著古典經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)和精神，而與注重于研究人與物關(guān)系的新古典經(jīng)濟學(xué)有別。但是，馬克思經(jīng)濟學(xué)的基本理論—勞動價值論，是一種典型的客觀價值論，強調(diào)的是成本和供給，而對分配和需求在其中的作用有所忽視。其對主觀價值論的批判不僅加劇了主觀和客觀、精神和物質(zhì)的二元對立，而且在一定程度上走到了自己的對立面，即否定了價值是人與人的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟學(xué)的成就和失誤都與此有關(guān)。另一個重要問題是，馬克思關(guān)于哲學(xué)不只是解釋世界，而更重要的在于改造世界，經(jīng)濟學(xué)是無產(chǎn)階級解放的銳利武器，就使哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)面臨著巨大需求壓力的支配，為其發(fā)展設(shè)置了巨大的障礙。其實，社會科學(xué)改造世界的作用都是間接的，正如布迪厄所說，“符號權(quán)力通過陳述某個被給予之物來構(gòu)成它，通過影響世界的表象來影響世界”(第158頁)。馬克思經(jīng)濟學(xué)既然是科學(xué)而不是信仰，就要用科學(xué)的態(tài)度來對待，一是要學(xué)習(xí)，二是要反思，三是要質(zhì)疑，四是要超越。

立足于馬克思經(jīng)濟學(xué)之上的傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，在一定程度上也是自成一體。雖然其理論邏輯在主要方面能夠貫徹到底，但其假設(shè)前提卻是與現(xiàn)實相背離的。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的最大失誤在于它并沒有繼承馬克思經(jīng)濟學(xué)的思想精華，而是發(fā)展了它的某些片面之處。然而，它終究影響了我們一代人的生活和思想，至今仍然是很多學(xué)者安身立命之本，也是官方指導(dǎo)思想的重要組成部分，其中也有某些合理的成分。因此，簡單地將其拋在一邊是不行的，必須對其作出一番認真的批判和清理，才能進一步明確中國經(jīng)濟學(xué)的前進方向。

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是在西方文化背景和社會經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)生和演進的，我們對它不曾作過認真的、科學(xué)的反思，而是采取了全盤吸收和全盤否定的錯誤態(tài)度和作法，不得不自食其果。由于西方發(fā)達國家先于我們進入現(xiàn)代化進程，其經(jīng)濟理論也處于一種強勢地位。這就使得人們易于采取一種急功近利的作法來對待。很多人并不了解它的文化背景和歷史發(fā)展，因而把握不了它的真髓精義，不是拾起了它的皮毛，就是揀到了它的糟粕，更無法用其解釋和解決中國的經(jīng)濟問題。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)派別林立，每一學(xué)派都有自己的特殊角度和獨到的貢獻，也有自己的片面性，就是目前處于主流地位的新古典經(jīng)濟學(xué)，其完全信息、完全競爭的假定與現(xiàn)實經(jīng)濟生活相去甚遠，其片面性也更加明顯。但是，各個學(xué)派之間爭論、批評和交流，也促進了它的不斷發(fā)展。因此，對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的反思要從尊重和理解出發(fā)，在了解它的文化背景和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，博采各家之長，破除門戶之見，作好創(chuàng)造性解讀和批判性吸收工作。

對中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)和精神的反思也是一個重要的任務(wù)，這就需要對中華傳統(tǒng)文化有一個全面而又深刻的把握和理解。目前經(jīng)濟學(xué)界的同仁，國學(xué)基礎(chǔ)普遍很差，通古博今者了了，有的抱著民族虛無主義態(tài)度，也有的取民族優(yōu)越主義作法，使得中國經(jīng)濟學(xué)的探索和發(fā)展脫離了自己的土壤。對傳統(tǒng)文化進行反思，需要的是科學(xué)的重新闡釋，作好創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化工作，使之成為中國經(jīng)濟學(xué)的寶貴資源和前進的基礎(chǔ)。

總之，要做好經(jīng)濟學(xué)和社會科學(xué)的反思，需要一代會通中西、會通古今、會通文理的專家學(xué)者，需要對我們的教育來一番根本的改造。

經(jīng)濟學(xué)理論的反思本身就是經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)實踐的一個組成部分，是與經(jīng)濟學(xué)實踐的反思緊密聯(lián)系在一起的。因為，在經(jīng)濟學(xué)理論上出現(xiàn)的種種問題，都可以在經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)術(shù)實踐中找到它的根源。

對經(jīng)濟學(xué)家學(xué)術(shù)實踐的反思，首先需要對中國經(jīng)濟學(xué)家的生存條件和社會狀況有一個恰當(dāng)而清醒的認識。隨著經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟改革成為中國社會生活的中心，中國經(jīng)濟學(xué)家的社會地位似乎有了很大的提高，行動的自由度似乎很大，有的成為某個政府部門的顧問，有的成為某家公司的高參，今天這里請去開會，明天那里邀去座談，經(jīng)濟學(xué)家的自我感覺也不錯。其實非也，這只是經(jīng)濟學(xué)家的一種錯覺。經(jīng)濟學(xué)家的社會地位與其他科學(xué)工作者的狀況無實質(zhì)差異。從歷史上來看，學(xué)問特別是社會科學(xué)學(xué)問，主要是有閑階級酒足飯飽之后用以消遣的事情，其繁榮發(fā)展必須有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。今天，如果僅靠工資生活，經(jīng)濟學(xué)家也許離貧困線并不太遠，很多人在思考學(xué)問的同時，不得不為生計籌謀。很多人其所以不得不去從事那么多的社會應(yīng)酬，也與此有關(guān)。如果不能過上一種體面安定的生活，對于大多數(shù)學(xué)者來說，學(xué)問之事也許有些太奢侈了。另一方面，社會又對經(jīng)濟學(xué)家提出了巨大的需求(包括政治宣傳、政策咨詢、經(jīng)營策劃等)，似乎經(jīng)濟學(xué)家都可以提供現(xiàn)成的答案；經(jīng)濟學(xué)家意咨氣使，高談闊論，指點江山，激揚文字，似乎思想可以自由騁馳，其實在很大程度上是被人牽著鼻子走。這一切就造成了經(jīng)濟學(xué)家個人的無意識和學(xué)術(shù)的無意識。無論研究對象的構(gòu)建，還是理論結(jié)論的提出，上述的一切都會滲入其中，發(fā)揮作用，因此，經(jīng)濟學(xué)家的真正自由是非常有限的，這也許還不是一個造就大學(xué)問家的時代。經(jīng)濟學(xué)家需要對自己生活的社會條件作出認真的反思，才能保持自己的獨立人格和行動自由。

其次，要對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)場域進行反思。目前，中國社會科學(xué)的科學(xué)場域是一個比較混雜的場域，只要是在報刊上發(fā)表了某種討論經(jīng)濟問題的文章的人，似乎都成了經(jīng)濟學(xué)家，而官方和業(yè)界的一些人士也紛紛謀求一個學(xué)者的頭銜。因而，在經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)場域內(nèi)，同樣也是假冒偽劣充斥。隨著改革的推進，民間研究機構(gòu)的出現(xiàn)，中國經(jīng)濟學(xué)界打破了原來的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了各種各樣的科學(xué)場域和子場域，開始形成一種競爭的態(tài)勢。這對中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展無疑是件好事。但是，由于學(xué)術(shù)批評和學(xué)術(shù)評價的制度和規(guī)則尚未完全建立，沒有有效的評價、激勵、篩選、淘汰機制，學(xué)者們的學(xué)術(shù)實踐和行為不僅會有很多失范之處，而且也缺乏必要的制衡和自覺。各個子場域之間的競爭，學(xué)者們在學(xué)術(shù)場域內(nèi)的相互爭斗，不僅與在社會場域中的地位有關(guān)，而且也為其在學(xué)術(shù)場域中的地位所決定，因為很多事情都與經(jīng)濟學(xué)家的利害相關(guān)，使其難以自拔。再加上經(jīng)濟學(xué)帝國主義和中國經(jīng)濟學(xué)的顯學(xué)地位，不僅影響到經(jīng)濟學(xué)家的內(nèi)部交流和溝通，而且造成了經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)之間的緊張關(guān)系。特別是近半個世紀以來教育上的失誤，很多經(jīng)濟學(xué)家知識領(lǐng)域狹小，專業(yè)訓(xùn)練和功力很差，很難出現(xiàn)會通中西、會通古今、會通文理的權(quán)威和大家。

第4篇：有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識范文

【關(guān)鍵詞】中職 經(jīng)濟學(xué) 建設(shè) 課程改革

當(dāng)下，中職院校要想在眾多院校中脫穎而出就應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己的辦學(xué)特色。通過推動課程的建設(shè)與創(chuàng)新，能夠最大程度上提升教學(xué)的水平，實現(xiàn)中職教學(xué)的培養(yǎng)目標。在結(jié)合了中職教育的理論教學(xué)基礎(chǔ)上，通過對教學(xué)條件的改善，建設(shè)專業(yè)、課程、教材，從而不斷完善教學(xué)基本建設(shè)。中職經(jīng)濟學(xué)課程是一門基礎(chǔ)課程，但是隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)有的教學(xué)模式和課程體系已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求，因此在此基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)進行創(chuàng)新與建設(shè)。

一、中職經(jīng)濟學(xué)課程的建設(shè)現(xiàn)狀

在中職教育教學(xué)改革實踐中，除了需要對學(xué)生的全面素質(zhì)提起應(yīng)有的重視，還應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)能力、素質(zhì)以及知識這三個培養(yǎng)目標之間的比重，從而使大學(xué)生的創(chuàng)新思維得到加強，創(chuàng)新能力得到培養(yǎng)。當(dāng)下需要學(xué)生在掌握了理論基礎(chǔ)的前提下，具有較強的自主學(xué)習(xí)能力。而經(jīng)濟學(xué)作為一門抽象性很強的學(xué)科，需要學(xué)生具有邏輯性，并將學(xué)到的知識應(yīng)用于實踐。雖然當(dāng)下我國中職院校在加強學(xué)生素質(zhì)，提升學(xué)生創(chuàng)新精神等方面做出了很多努力，但是對于經(jīng)濟學(xué)課程還是沒有提起應(yīng)有的重視。一方面，缺乏教學(xué)交流的平臺，教學(xué)資源投入不足，另一方面，教學(xué)模式老化，不能很好地時應(yīng)當(dāng)下經(jīng)濟發(fā)展的需求，因此不能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。

二、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的策略

（一）將應(yīng)用能力與專業(yè)知識相結(jié)合

首先應(yīng)當(dāng)對經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進行改革，從原來的單純強調(diào)專業(yè)知識到重視應(yīng)用能力的培養(yǎng)。這是與當(dāng)下中職院校教育培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的舉措，只有通過大力改革，不斷創(chuàng)新才能塑造高水平的人才。由于經(jīng)濟學(xué)課程的內(nèi)容比較枯燥、抽象，學(xué)生本身就很容易產(chǎn)生厭倦心理，再加上一些老師在課堂上照本宣科，只是把知識點灌輸給學(xué)生，不重視與實踐相結(jié)合。所以在教學(xué)內(nèi)容的改革中，很重要的一點就是將專業(yè)知識與實踐應(yīng)用能力相結(jié)合。著名的經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯也曾經(jīng)說過，經(jīng)濟學(xué)是一種方法，一種技巧，應(yīng)當(dāng)幫助人們得出正確的結(jié)論。但是在當(dāng)下的教學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容成為了學(xué)生的負擔(dān)，學(xué)生死記硬背不會應(yīng)用，無法實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)目標。因此，在教材的編寫或是教師的授課過程中，都需要將與實踐有關(guān)的內(nèi)容增添到專業(yè)知識的教學(xué)中，讓學(xué)生在理解理論知識的同時，關(guān)注實踐。其次，還可以增加實踐課程，一方面可以再課堂上模擬，讓學(xué)生參與到教師創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中來，并將課堂上的知識點與教師提供的案例相結(jié)合，從而鍛煉其實踐能力。另一方面也可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，參觀一些經(jīng)濟部門，讓學(xué)生觀摩其工作流程，從而真正了解到經(jīng)濟學(xué)的實踐內(nèi)容。

（二）重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

我國目前的教育缺乏創(chuàng)新性，這是因為當(dāng)下僵化的教育體制，過分強調(diào)了理論知識，而不關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新能力。甚至一些中職院校在考試的時候僅僅考察學(xué)生對于知識點的記憶程度，沒有絲毫涉及到學(xué)生創(chuàng)新能力的考察。這樣一來，教師在教學(xué)過程中也不會重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此，應(yīng)當(dāng)加強對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，首先可以營造輕松的課堂氛圍，給學(xué)生提供自主發(fā)揮的空間，對于一些靈活性的問題，教師不應(yīng)當(dāng)給出明確的答案，而要讓學(xué)生在這樣的氛圍下自主探索，從而培養(yǎng)其樹立創(chuàng)新精神，提升其創(chuàng)新能力。

（三）強化學(xué)生的主體地位

在我國之前很長一段時間內(nèi)，教師一直是教學(xué)的主體。課堂的內(nèi)容、節(jié)奏以及討論的問題、答案等全部由教師說了算。學(xué)生更像是課堂的參與者，而不是主體。這樣情況下，學(xué)生的參與度不高，對學(xué)習(xí)也缺乏興趣。而隨著素質(zhì)教育的深入和我國教育體制的改革，學(xué)生在課堂中應(yīng)當(dāng)處于主體已經(jīng)被大多數(shù)教師所接受。但是由于中職院校學(xué)生的年齡較小，且成績較差，普遍對學(xué)習(xí)沒有興趣，許多教師相讓學(xué)生作為課堂的主體，但是不得要領(lǐng)。一方面，可以讓學(xué)生明確經(jīng)濟學(xué)這門課程對其以后生存發(fā)展的重要性，從而在心里樹立起學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的意識。另一方面，教師可以讓一些認真學(xué)習(xí)的學(xué)生在課堂上多發(fā)揮其作用，從而帶動整個課堂中的學(xué)生都找回屬于自己的主體地位。只有這樣，學(xué)生才能真正參與到課堂教學(xué)中來，收獲更多的知識。

（四）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的興趣

經(jīng)濟學(xué)實際上是一門應(yīng)用學(xué)科，學(xué)生如果真正融入到課堂中來，感受到經(jīng)濟學(xué)的魅力，就會真正愛上這門課程的學(xué)習(xí)。教育家也認為興趣是學(xué)生最好的老師，因此培養(yǎng)學(xué)生的興趣顯得尤為重要。首先，教師在講述的過程中，應(yīng)當(dāng)在恰當(dāng)?shù)臅r機將一些具體的案例融合在理論中。并且通過生動、形象的描述讓學(xué)生對課堂內(nèi)容產(chǎn)生興趣。同時在課堂上還可以組織一些與經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的競賽、活動、游戲，諸如“我是小小經(jīng)濟家”、“股票大亨”等讓學(xué)生在參加比賽的過程中，體會經(jīng)濟學(xué)中的樂趣。最后，還可以讓學(xué)生制作與經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的手抄報，通過多種形式將學(xué)生的興趣與經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系起來，既增強了課程的趣味性，又提升了學(xué)生的參與度。

三、結(jié)束語

當(dāng)下，我國中職教育已經(jīng)取得了一定的成績，但是在教學(xué)過程中還是難免出現(xiàn)一些問題。特別是經(jīng)濟學(xué)這種理論性、基礎(chǔ)性的學(xué)科，學(xué)生需要掌握扎實的基礎(chǔ)，難免對其產(chǎn)生厭煩心理。因此，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，在教學(xué)過程中將實踐內(nèi)容與專業(yè)知識相結(jié)合，通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提升學(xué)生的綜合能力，進一步強化學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生真正參與到教學(xué)活動中來，提升課堂效率，還應(yīng)當(dāng)提升學(xué)生的興趣，讓學(xué)生積極主動地參與到課堂中來。通過這些創(chuàng)新，經(jīng)濟學(xué)課程能夠更加吸引學(xué)生，讓學(xué)生收獲更多知識的同時，快樂學(xué)習(xí)。

參考文獻：

[1]鄭開玲.地方高校精品課程優(yōu)質(zhì)資源建設(shè)的實踐與探索[J].中國電力教育. 2010（36）.

第5篇：有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識范文

    對非財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生開設(shè)經(jīng)濟學(xué)課程顯得尤為重要,而要想讓這些非財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生更好地了解經(jīng)濟學(xué)知識,必須讓其更好地融入生活。與經(jīng)濟生活融合,是經(jīng)濟學(xué)最核心的教學(xué)方法之一由于經(jīng)濟學(xué)知識比較枯燥,理論內(nèi)容較多,對于一個經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者來說,要想簡單地通過看書、看圖來理解這些枯燥的理論是非常困難的,因此,迫切地需要任課教師能通過各種教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生。而這些方法中,最核心的一點就是將經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與生活進行融合,讓學(xué)生從自己身邊接觸的生活常識入手,從中體會經(jīng)濟學(xué)的理論知識。

    通過以上幾點我們可以知道,經(jīng)濟的發(fā)展需要更多的懂得經(jīng)濟學(xué)知識的人才,經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)范圍日益在擴大,但是目前經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)存在其缺陷,要想讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)知識,就必須對其教學(xué)進行改革,而改革的核心就是將經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與生活進行融合。1.改革現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容市場上有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的教材很多,其中不乏著名經(jīng)濟學(xué)家的著作,但是這些教材對于一個初學(xué)者來說,顯得過于枯燥、理論化。因為對于非財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生來說,其學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)都是通過公共選修課來完成的,這就意味著其時間不可能多于專業(yè)課,在這有限的時間內(nèi)要想真正讀懂經(jīng)濟學(xué)的理論,是不太可能的。因此,在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中,首先要對其教學(xué)內(nèi)容進行改革,盡量做到以“應(yīng)知、夠用”為原則,使理論更加通俗化,有利于學(xué)生的理解和接受。按照現(xiàn)在高職教育中提出的項目化課程改革方法,經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革可以通過項目化來完成。比如,筆者所在學(xué)校開設(shè)的《經(jīng)濟與生活》課程,本身就是強調(diào)經(jīng)濟與生活的融合,課時只有36學(xué)時,不可能——去介紹經(jīng)濟學(xué)的理論知識,因此,我們將課程進行項目化教學(xué),設(shè)置了幾個基礎(chǔ)的項目讓學(xué)生學(xué)習(xí),比如為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè),我們設(shè)置了項目:如果去飯?zhí)觅I飯時,你會站在哪一個隊伍上?為了讓學(xué)生了解供求理論,我們設(shè)置了項目:請你對“十一”期間商品價格的變化進行分析。為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟增長與經(jīng)濟波動,我們設(shè)置了項目:國際金融危機的到來是世界末日嗎?等等。通過對課程教學(xué)內(nèi)容的改革,讓學(xué)生能從淺顯易懂的生活中掌握經(jīng)濟學(xué)的理論知識。2.改革經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)方法大部分學(xué)校在進行經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)時,主要都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。這些方法缺乏與學(xué)生的交流互動,忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣,既不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也不利于學(xué)生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。同時導(dǎo)致學(xué)生只是死記硬背,了解了一些基本的知識點,掌握一些結(jié)論性的原理,而對于原理的形成思路卻不甚了解,只會“紙上談兵”。因此,必須改革現(xiàn)有的課程教學(xué)方法。在經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)中,最常用的方法就是案例教學(xué)法,這是一個很好的方法,但是我們不能只選取書本上已有的一些案例。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),通過選取日常生活中我們經(jīng)常接觸到的生活案例進行教學(xué)能起到事半功倍的效果。比如在解釋“邊際效用遞減原理”時,可以結(jié)合我國的春晚現(xiàn)象。我國的春晚舉辦了三十年了,每年的節(jié)目都差不多,陷入了“年年辦,年年罵”的怪圈,這是為什么呢?而今年2012年的龍年春晚一改往年的風(fēng)格,立體感更強,而且首次實行“零廣告”,這讓人們感覺到了不同,而這些不同又說明了什么問題呢?這是我們每個人在過年的時候都會討論的一個問題,真實而又現(xiàn)實。

    同時在教學(xué)過程中也可采取新聞時事介紹法,這是一個可行又實用的教學(xué)方法。方法是讓學(xué)生進行分組,每一組在課后通過報紙或網(wǎng)絡(luò)了解當(dāng)前的社會經(jīng)濟時事,每一次課上課前,用五分鐘時間介紹所了解的本周發(fā)生的具有較大影響的經(jīng)濟新聞,同時結(jié)合經(jīng)濟學(xué)原理解釋這一現(xiàn)象,介紹完后,教師對問題進行歸納總結(jié)。這一方法對非財經(jīng)類學(xué)生非常有用,因為他們本身平時就少接觸經(jīng)濟類課程,通過這個方法,可以提高他們的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。還有一個可和日常生活緊密融合的教學(xué)方法是市場調(diào)查法,這一方法在財經(jīng)類的很多課程中有采用,但在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中很少使用,這是一個了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果的好方法。比如針對目前國家對房地產(chǎn)行業(yè)的調(diào)整,究竟效果如何呢?可以讓學(xué)生分組進行調(diào)查,從供求關(guān)系角度分析這一問題。又比如針對春運問題,讓學(xué)生到汽車或火車站去調(diào)查了解,究竟春運期間各地的運力和車票價格有什么變化?等等,諸如此類的教學(xué)方法,都是要和生活密切融合才能有效使用的。改革現(xiàn)有的課程考核方法傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)課程考核方式都是通過閉卷的方式,這種方法主要是考核學(xué)生對理論的記憶而不是理解。但是,非財經(jīng)類學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)最重要的目的是掌握方法,能對經(jīng)濟生活中的問題進行分析,因此,考核方式應(yīng)更注重過程考核?？疾閷W(xué)生平時的課堂表現(xiàn)、課外調(diào)研、階段測試、自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)等反映學(xué)生學(xué)習(xí)過程的各方面?？梢赃M行一些口試,比如分組進行演講、辯論等;考核也不一定是試卷形式的,也可以是寫小論文等。這些方式都能很好地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力?？傊?經(jīng)濟學(xué)不是單純的一門研究理論的學(xué)科,它所研究的問題可以用人類一般思維加以理解。只要在教學(xué)過程中利用學(xué)生的形象思維,充分借助經(jīng)濟生活案例,讓學(xué)生帶著興趣主動地去學(xué)習(xí),這樣的教學(xué)就會事半而功倍,達到更好的教學(xué)效果。

第6篇：有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識范文

關(guān)鍵詞：計量經(jīng)濟學(xué)；統(tǒng)計軟件；案例教學(xué)

1998年，《計量經(jīng)濟學(xué)》首次被教育部高等學(xué)校經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會確定為高等學(xué)校經(jīng)濟類本科專業(yè)的八門公共核心課程之一。時間已經(jīng)經(jīng)歷了八個年頭，國內(nèi)涌現(xiàn)出了一大批計量經(jīng)濟學(xué)教材，在這些教材編寫中，基本上都是針對財經(jīng)院校統(tǒng)計專業(yè)的學(xué)生而編寫的，過多強調(diào)統(tǒng)計學(xué)知識的講解，沒有很好適應(yīng)針對本科所有經(jīng)濟類專業(yè)的通用的教材，不利于非統(tǒng)計專業(yè)的經(jīng)濟類學(xué)生學(xué)習(xí)。對于非統(tǒng)計專業(yè)的經(jīng)濟類學(xué)生而言，這些教材都存在或多或少的缺點和不足。這些問題的存在給高?！队嬃拷?jīng)濟學(xué)》的講授帶來了很大的難題。本文將針對《計量經(jīng)濟學(xué)》教材的選用給出一些具體建議，并對本科計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法進行一些探討：

一、當(dāng)前《計量經(jīng)濟學(xué)》教材普遍存在的問題

1.教學(xué)體系較為過時和陳舊

計量經(jīng)濟學(xué)是一門快速發(fā)展的學(xué)科，尤其是近二十年來計量經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大進展，并且已經(jīng)迅速應(yīng)用到宏微觀經(jīng)濟學(xué)各個分支了。而當(dāng)前國內(nèi)的許多這方面的教材幾乎都忽略了近二十年的最新研究成果，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)和今后的發(fā)展都是極為不利的。

2.缺乏應(yīng)用性強的與現(xiàn)實經(jīng)濟情況相結(jié)合的具體案例

進行計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，不僅要教授學(xué)生掌握大量基礎(chǔ)知識，同時更重要的是會用所學(xué)的知識對現(xiàn)實經(jīng)濟情況進行定量分析和預(yù)測。但這種能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的工夫，在教學(xué)中大量引用與現(xiàn)實經(jīng)濟情況有關(guān)的案例分析，能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，也能切身認識到計量經(jīng)濟學(xué)在現(xiàn)實中的應(yīng)用。既能容易使學(xué)生掌握基礎(chǔ)理論知識，又能使學(xué)生學(xué)會定量分析現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象。

3.計量經(jīng)濟分析軟件相對滯后

學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)必須要對大量的數(shù)據(jù)進行分析和處理，因此選用一個好的統(tǒng)計軟件對初學(xué)者來說是非常重要的。目前教學(xué)中大多數(shù)選用的軟件是TSP、SHAZAM等軟件，該軟件是用DOS命令的方式進行操作的，不利于初學(xué)者的學(xué)習(xí)。目前，國外比較流行的 統(tǒng)計分析軟件主要有EVIEWS、STATA等，這些統(tǒng)計軟件都采用菜單式操作方式，非常適合初學(xué)者學(xué)習(xí)使用。

二、當(dāng)前計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中急需解決的問題

基于上述這些問題的存在，計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容、方法與手段的改革勢在必行，這一改革將有助于高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提高及學(xué)生能力的增強。

首先，積極選用國外最新教材，盡可能與國際一流大學(xué)所用教材接軌。目前國外的一流大學(xué)所用的教材都非常新，基本涵蓋了近幾十年計量經(jīng)濟學(xué)的研究成果，這一點是國內(nèi)一些教材所不能比的。達達莫爾?N?古亞拉提所寫的《經(jīng)濟計量學(xué)精要》一書堪稱計量經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典入門教材，該書既有數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的知識回顧，又有計量經(jīng)濟學(xué)的一般理論，同時也包含了計量經(jīng)濟學(xué)近幾十年的最新研究成果。無疑非常適合我國經(jīng)濟類本科生學(xué)習(xí)。

其次，在教學(xué)中要多加強教學(xué)中的實踐環(huán)節(jié)。計量經(jīng)濟學(xué)分為計量經(jīng)濟學(xué)方法與計量經(jīng)濟學(xué)模型兩部分，是一門應(yīng)用性較強的課程。在教學(xué)過程中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法側(cè)重于理論知識的講授，雖然有少量的實踐環(huán)節(jié)，但在上機實驗時，學(xué)生的實驗作業(yè)大多是教師所給的或者是書本中的例題與習(xí)題，顯然不符合計量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特點。

新的教學(xué)方法要求學(xué)生在做基本練習(xí)及掌握基本方法的基礎(chǔ)上，從自己所處的現(xiàn)實經(jīng)濟中尋找問題，收集經(jīng)濟指標的數(shù)據(jù)資料，自己上機做模型分析，教師在其中主要起觀察、引導(dǎo)作用，指出學(xué)生所做分析的問題所在，在校正問題的基礎(chǔ)上，多挖掘?qū)W生所分析內(nèi)容中閃光的一面，鼓勵學(xué)生加強實踐。通過這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，一方面加深了學(xué)生對理論知識的理解，另一方面提高了學(xué)生思考問題與分析問題的能力。

當(dāng)前存在的問題是學(xué)生不能很好地利用自己所學(xué)的計量經(jīng)濟學(xué)方法來分析現(xiàn)實經(jīng)濟中的問題，原因是當(dāng)初學(xué)習(xí)時沒能做較多的與現(xiàn)實問題相關(guān)的作業(yè)。這一教學(xué)實踐環(huán)節(jié)的加強，有助于學(xué)生對計量經(jīng)濟學(xué)模型方法的靈活掌握。

為解決這一問題，在教學(xué)方法和手段上也應(yīng)該有相應(yīng)的較大改革。過去，由于受教學(xué)設(shè)備條件的制約，計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方式主要以傳統(tǒng)的板書介紹為主?，F(xiàn)在，隨著計算機設(shè)備的普及，以及學(xué)校多媒體設(shè)備的購置，計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法的改革被提到議事日程上來了，利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備來進行教學(xué)，自然就應(yīng)該有現(xiàn)代化的教學(xué)方法與教學(xué)手段與之相對應(yīng)。

達達莫爾?N?古亞拉提所寫的《經(jīng)濟計量學(xué)精要》一書給出了大量宏、微觀經(jīng)濟實例，學(xué)生可以十分輕松地掌握計量經(jīng)濟學(xué)的基本原理和主要內(nèi)容，并了解到計量經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果。另外在教學(xué)中，老師也可以結(jié)合課程指導(dǎo)對我國的經(jīng)濟現(xiàn)實進行實證分析和研究。

最后，在教學(xué)中要多加強教師的培訓(xùn)，尤其是要多加強應(yīng)用統(tǒng)計軟件的培訓(xùn)。目前我國計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中大多數(shù)選用的軟件是TSP、SHAZAN等軟件，而國外一些大學(xué)早已運用EVIEWS、STATA和MINITAB等統(tǒng)計分析軟件進行教學(xué)。一些老師嫌麻煩或?qū)π萝浖惶辉敢獠捎眠@些軟件，這將直接影響著我們的教學(xué)。因此加強教師對統(tǒng)計軟件應(yīng)用的培訓(xùn)就成為非常非常緊迫的事情了。運用這些計量統(tǒng)計軟件很容易對達達莫爾?N?古亞拉提所寫的《計量經(jīng)濟學(xué)精要》一書的大量案例進行檢驗和驗證，有利于加強學(xué)生對基本流露年的掌握，也有利于學(xué)生對大量經(jīng)濟現(xiàn)象的分析和解釋，同時也可以對我國的經(jīng)濟成就進行分析和理解，增強學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)的濃厚興趣。

參考文獻

[1] 郭惠英.計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法與教學(xué)手段改革初探[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2002（1）：46-47.

第7篇：有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識范文

關(guān)鍵詞：理論經(jīng)濟學(xué)；應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)；關(guān)系

任何理論的研究，都離不開對實踐結(jié)果的考量。然而，在經(jīng)濟學(xué)理論的研究過程中，很多領(lǐng)域都出現(xiàn)了一些偏差，關(guān)于理論經(jīng)濟學(xué)的研究并沒有受到應(yīng)有的重視，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟活動中出現(xiàn)了問題，怎樣把握理論經(jīng)濟學(xué)和實際應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系和聯(lián)系，促進經(jīng)濟活動的順利開展，已經(jīng)成為了各經(jīng)濟活動開展的重要方向。

一、理論經(jīng)濟學(xué)

理論經(jīng)濟學(xué)又被稱之為政治經(jīng)濟學(xué)，主要內(nèi)容是闡述與經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的一些基礎(chǔ)性概念和基礎(chǔ)原理，探究與經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)的規(guī)律，理論經(jīng)濟學(xué)是學(xué)習(xí)其他拓展類經(jīng)濟學(xué)科目的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中的一般理論。理論經(jīng)濟學(xué)是由兩部分組成的，一種是宏觀的，另一種是微觀的經(jīng)濟學(xué)。一般在書本上或者大學(xué)校園內(nèi)所學(xué)習(xí)的課程，如西方經(jīng)濟學(xué)史等，都是包含在理論經(jīng)濟學(xué)的范疇之內(nèi)的。

二、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)

應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)主要是針對一些金融經(jīng)濟活動來說的，主要探究各個經(jīng)濟活動之間的關(guān)系和發(fā)展規(guī)律，還對一些經(jīng)濟活動所形成社會效益進行分析的一門學(xué)科理論。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)會涉及的部門會比較廣，會涉及到一些基礎(chǔ)性生產(chǎn)部門，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及建筑行業(yè)領(lǐng)域等，應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)有許多的分支，因此應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)適用范圍非常廣，同時它還可以進一步去補充理論經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，充分發(fā)揮它的實用性作用[1]。

三、理論經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系

其實這兩種概念之間應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系，理論與應(yīng)用就像是哲學(xué)范疇內(nèi)理論和實踐的關(guān)系，根據(jù)哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，我們了解到了任何一項理論的研究都是離不開實踐的檢驗的，也只有通過了實踐檢驗后的理論才是符合發(fā)展規(guī)律標準的具有價值的理論，二者是缺一不可的關(guān)系。經(jīng)過大量的研究資料結(jié)果表明，只有將理論經(jīng)濟學(xué)作為理論基礎(chǔ)，將應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)付諸于實踐，這樣的經(jīng)濟學(xué)研究才會變得更有價值和意義，在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中可能會遇到的問題在理論經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容中都會有所體現(xiàn)，而有了理論作為基礎(chǔ)，對于經(jīng)濟活動會有一個初步的理論認識，這樣在經(jīng)濟活動中就會更容易發(fā)現(xiàn)問題，從而能夠更好地去解決問題，為經(jīng)濟活動的未來發(fā)展指明方向[2]。例如，在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中的管理經(jīng)濟學(xué)，它就是在基本經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上的實用型經(jīng)濟學(xué)，并且還融合了管理學(xué)內(nèi)容，對于企業(yè)的經(jīng)濟管理活動有了一個整體的規(guī)劃布局，一些經(jīng)濟學(xué)理論和實踐經(jīng)驗都對管理經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在我國目前的金融發(fā)展領(lǐng)域中，還存在著一些偏激的觀念，有的人認為理論比較重要，而有的人則認為實踐比較重要，還需要從源頭上樹立正確的經(jīng)濟學(xué)理念，不僅要重視理論型的經(jīng)濟學(xué)知識，更要重視該經(jīng)濟學(xué)理論在實際的金融交易活動中所應(yīng)用的情況，不要一味地追求經(jīng)濟活動項目所帶來的金錢價值，它所帶來的社會價值和影響力也應(yīng)該考慮在經(jīng)濟學(xué)管理范疇之內(nèi)，做到真正意義上的理論結(jié)合實踐，將所有與經(jīng)濟學(xué)有關(guān)系的概念都融合都在實際的金融活動當(dāng)中，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兟浜罄吓f的觀念。不過在國內(nèi)研究中，很多領(lǐng)域都存在著輕視理論的現(xiàn)象，關(guān)于理論經(jīng)濟學(xué)的研究觀點比較少，長此以往下去必將影響到經(jīng)濟學(xué)的整體發(fā)展趨勢，經(jīng)費資金的短缺固然是影響理論研究的重要因素，但是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)研究的淺嘗輒止，敷衍應(yīng)付也是經(jīng)濟學(xué)理論研究進程步履維艱的現(xiàn)狀情況，怎樣扭轉(zhuǎn)理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，順應(yīng)市場的快速發(fā)展，已經(jīng)成為了當(dāng)今經(jīng)濟學(xué)研究者所面對的重要課題。必須要以理論經(jīng)濟學(xué)作為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)綱要，將應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)作為發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標，不必一味地糾結(jié)于二者之間的區(qū)別，而是要在實踐過程中將二者進行融合發(fā)展，在問題解決中不斷創(chuàng)新思維形式，讓理論的東西更加具有實踐性的意義和價值[3]。

四、結(jié)語

理論是實踐的基礎(chǔ)，實踐是理論的保障。理論經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)可以為應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展打下夯實的基礎(chǔ)，沒有理論的東西作為依據(jù)，很多實踐性的應(yīng)用都是無從談起的，在當(dāng)今市場的大環(huán)境下，必須要掌握好二者之間的關(guān)系，不斷轉(zhuǎn)變過去錯誤的思維方式，使二者所包含的內(nèi)容都能夠融入到經(jīng)濟活動當(dāng)中去。

作者:朱建朋 楊旭明 單位:中央財經(jīng)大學(xué)

參考文獻：

[1]邱海平.我國理論經(jīng)濟學(xué)研究2012年的新進展及面臨的重大實踐問題[J].經(jīng)濟縱橫,2013(2).

第8篇：有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué) 旅游專業(yè) 教學(xué)

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）05（b）-0099-02

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)速發(fā)展，人們收入水平的提高，中國旅游市場的擴大，對旅游專業(yè)人才的需求也急速增長。據(jù)2009年中國旅游業(yè)統(tǒng)計公報顯示，2000年，我國設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校為252所，在校生7.35萬人，而到2009年末，全國設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校已有852所，在校生49.84萬人，比2000年分別增長338%和677.5%。旅游專業(yè)作為管理類專業(yè)，其本科教學(xué)必然要設(shè)置西方經(jīng)濟學(xué)課程，通過學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，使學(xué)生了解現(xiàn)實的經(jīng)濟社會，以及加深對國家政策的理解，同時為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。目前，我國各本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果不盡人意，表現(xiàn)為西方經(jīng)濟學(xué)理論教學(xué)與實踐應(yīng)用相脫節(jié)、經(jīng)典理論與前沿動態(tài)理論相脫節(jié)、教師的教與學(xué)生的學(xué)互動不平衡等。如何提高本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果，這個問題值得我們思考。

1 本科旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

1.1 學(xué)生形象思維強于邏輯思維的特點與西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)數(shù)理化趨勢的矛盾

本科高校旅游專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與理工科專業(yè)學(xué)生有很大的差異。首先，旅游專業(yè)的學(xué)生形象思維較強，而邏輯思維較弱，對故事化、形象化的講解內(nèi)容非常感興趣，而對數(shù)理推導(dǎo)、公式和圖表則感到害怕甚至回避。在講解西方經(jīng)濟學(xué)時，當(dāng)老師講到經(jīng)濟學(xué)家的生平以及經(jīng)濟理論案例時，學(xué)生的興趣較濃厚，但是當(dāng)老師講到復(fù)雜的經(jīng)濟模型，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣則降低。在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時，希望老師能把復(fù)雜的西方經(jīng)濟學(xué)理論轉(zhuǎn)化為一門純?nèi)宋目茖W(xué)或社會科學(xué)，然而現(xiàn)實的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，往往注重經(jīng)濟定理的推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型的分析，對社會經(jīng)濟文化的講解較少，這導(dǎo)致旅游專業(yè)學(xué)生普遍對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)興趣難以提高。其次，旅游專業(yè)的學(xué)生人文知識豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱。旅游專業(yè)學(xué)生大多數(shù)是文科生，具有較豐富的文化歷史和地理等方面的知識，而數(shù)理知識儲備方面比較不足，然而，西方經(jīng)濟學(xué)是一門借助數(shù)理模型來解釋現(xiàn)實社會經(jīng)濟的運行規(guī)律的學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容充滿大量的數(shù)學(xué)公式、圖形和表格，它的理論性和邏輯性較強，這加大了旅游專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時的難度，并在一定程度上打擊了他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的積極性。

1.2 旅游專業(yè)重視應(yīng)用性人才的培養(yǎng)與西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)偏理論化的矛盾

旅游專業(yè)是我國本科高校近十幾年來新開設(shè)的專業(yè)，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，本科高校旅游專業(yè)的畢業(yè)生大多數(shù)進入旅游企業(yè)從事管理工作，而非進入科研機構(gòu)從事學(xué)術(shù)研究。然而西方經(jīng)濟學(xué)源于西方市場經(jīng)濟，其包含的內(nèi)容十分龐雜，從邊際成本理論、完全競爭理論、供給理論和凱恩斯理論，整個理論體系建立在嚴密的邏輯和推理上，這使西方經(jīng)濟學(xué)顯得高深復(fù)雜，這對于偏感性思維的旅游專業(yè)學(xué)生來說顯然是不利的。事實上，西方經(jīng)濟學(xué)所提示的經(jīng)濟規(guī)律對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)意義是間接的，因此，給大多數(shù)學(xué)生造成的印象是西方經(jīng)濟學(xué)離現(xiàn)實生活很遙遠，難以利用所學(xué)的西方經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)實踐。其次，西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的一成不變，也使它不能適應(yīng)旅游專業(yè)的教學(xué)要求，從而降低了它在旅游實踐中的應(yīng)用價值。

1.3 旅游專業(yè)培養(yǎng)新型旅游人才的目標與西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論與時代脫節(jié)的矛盾

本科高校旅游專業(yè)人才培養(yǎng)目標為應(yīng)用型旅游管理人才，即適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，具有良好的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實踐技能，能在旅游相關(guān)領(lǐng)域從事實際工作的新型人才。然而，目前我國的西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，跟不上時展的步伐。我國西方經(jīng)濟學(xué)理論的微觀部分主要以馬歇爾的新古典經(jīng)濟學(xué)的理論體系為主，宏觀部分以凱恩斯國民經(jīng)濟的論為主，這兩大理論早在半個世紀以前形成，隨著時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)初適合這兩大經(jīng)濟理論的社會環(huán)境早已改變，現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)象日趨復(fù)雜，如果我們還用十年前的理論來解釋現(xiàn)代社會經(jīng)濟，那顯然是不合時宜。經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)雖然能使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟學(xué)理論的精髓，但經(jīng)典理論與現(xiàn)實前沿問題的脫節(jié)也是一個不容忽視的問題。事實上，許多嶄新的理論不斷豐富著現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的，比如公司治理結(jié)構(gòu)理論、博弈論、當(dāng)代國際貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論等，這些最新的理論體現(xiàn)了學(xué)者們對于現(xiàn)實世界更深的思考，使得西方經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實世界的解釋力進一步強，但是這些前沿的理論卻很少在旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)，結(jié)果進一步拉開了理論與現(xiàn)實的距離，使西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論與時代脫節(jié)。

2 建議與措施

2.1 加強教材建設(shè)，使西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)旅游專業(yè)的特點

旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的目的是樹立基本的經(jīng)濟觀念，掌握必要的基本經(jīng)濟知識，以及初具分析現(xiàn)實社會經(jīng)濟問題的能力。首先，為了適應(yīng)新時代旅游人才的培養(yǎng)，西方經(jīng)濟學(xué)教材的編寫要突出對旅游管理專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識和實踐能力的培養(yǎng)，由于旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的課時一般較少，因此，西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論教學(xué)不必面面俱到，必須有重點地刪減，突出重點，又要詳略得當(dāng)，本著“必需和夠用”的原則，合理取舍教學(xué)內(nèi)容，從而加強教材的針對性和實用性[1]。其次，西方經(jīng)濟學(xué)教材應(yīng)包含當(dāng)論研究的最新成果，吸收前沿研究理論，在內(nèi)容上不斷吐故納新，選用適合旅游專業(yè)自身特點、新版的、經(jīng)典的西方經(jīng)濟學(xué)教材。教材除了包含經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)思想以外，還應(yīng)該包含其他當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的前沿問題，比如博弈論、逆向選擇、不對稱信息等問題，補充其它學(xué)派的理論，如貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派等觀點以及思想，使學(xué)生充分了解和掌握西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以開闊他們的視野，提高學(xué)生的思維能力和獨立研究和應(yīng)用能力[2]。

2.2 使用適合旅游專業(yè)特點的案例教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

西方經(jīng)濟學(xué)很多理論知識晦澀難懂，并且包含不少的數(shù)學(xué)公式和圖表，使學(xué)生特別是文科專業(yè)學(xué)生理解起來有些困難，這就需要大量生動和形象的案例對教材中的理論進行解析[3]。案例教學(xué)起源于古希臘和古羅馬，在20世紀初最初應(yīng)用于法學(xué)與醫(yī)學(xué)專業(yè)，后來廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟管理類專業(yè)。教師應(yīng)該在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中發(fā)揮主觀能動性，平時注意多點從報紙、網(wǎng)絡(luò)和新聞中搜集整理相關(guān)案例，建立豐富多彩的的案例庫。在案例的選擇上，我們要遵循以下二個原則：第一，案例的選擇要充分體現(xiàn)旅游專業(yè)特點。比如在講解馬斯洛的需要層次論時，可以結(jié)合人們對旅游的需求隨著人們收入水平的提高而大量涌現(xiàn)的，屬于較高層級的精神需求。在講解需求的價格彈性時，以酒店客房的定價為例，分析什么時候酒店應(yīng)當(dāng)漲價，什么時候酒店應(yīng)該降價，價格的變動對酒店總收益的影響。在講解財政政策和貨幣政策時，可以聯(lián)系我國目前銀行準備金率和銀行存款利率一再下調(diào)的情況，并且讓學(xué)生把我國目前實行的積極的財政政策與凱恩斯赤字財政政策進行對比分析。第二，案例的選擇要使西方經(jīng)濟學(xué)理論與我國當(dāng)前經(jīng)濟現(xiàn)狀的實際較好地結(jié)合起來。如果選取的案例過于陳舊，就會讓學(xué)生覺得經(jīng)濟學(xué)脫離現(xiàn)實，說服力不強，從而挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的積極性，應(yīng)該從人們?nèi)粘Ｉ钪羞x取學(xué)生所熟悉的現(xiàn)象和問題，比如，我國目前發(fā)生熱點經(jīng)濟問題，房產(chǎn)政策的調(diào)整和銀行利率的變化，使西方經(jīng)濟學(xué)理論與實際相聯(lián)系，弱化其理論性強的特點，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)的理論有切身體會和理解。

2.3 采用多樣化的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的主動性

如果教師在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中單純采用灌輸式、講解式的手段來向?qū)W生傳授經(jīng)濟學(xué)的理論，其教學(xué)效果必然不會太理想。要想解決以上的問題，教師應(yīng)該采取多樣化的教學(xué)方式，如啟發(fā)式、多媒體以及開放互動式等靈活的教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的主動能動性[4]。首先，教學(xué)通過開展大量有針對性的提問來啟發(fā)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的思考，一方面教師要對學(xué)生進行的提問，比如在介紹“機會成本”這一概念時，便可以用“你們上大學(xué)的機會成本是多少”這樣簡單又實際的問題引發(fā)學(xué)生思考，從而進一步引入相應(yīng)理論的介紹；另一方面，鼓勵學(xué)生對教師進行的問題，通過提問式的教學(xué)方法，可以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，并且充分調(diào)動學(xué)生的求知欲，養(yǎng)成主動積極地學(xué)習(xí)的習(xí)慣以及嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時還營造了民主的學(xué)術(shù)氛圍。其次，利用多媒體教學(xué)來提高教學(xué)效果，通過使用多媒體教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容以圖、文、聲、像并茂的形式演示出來，這樣不僅縮短教師在黑板上板書的時間，加大課堂信息量，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后，積極采取開放互動的教學(xué)方法，以活躍課堂氣氛。教師可以選擇與旅游領(lǐng)域有關(guān)的經(jīng)濟事件及相應(yīng)數(shù)據(jù)作為案例來開展課堂討論，比如利率的調(diào)整對我國酒店業(yè)的影響？我國收入水平的提高對旅游市場的影響？通過對這些問題開展課堂討論，使課堂氣氛調(diào)動起來，促使學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)主動思考[5]。

2.4 結(jié)合經(jīng)濟學(xué)的前沿理論，增強西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的針對性、實用性和前沿性

西方經(jīng)濟學(xué)授課內(nèi)容只有不斷隨社會變化而改新，及時吸收前沿理論的最新發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的最新問題和最新動向，突出教學(xué)內(nèi)容的時代特征，使得教學(xué)內(nèi)容與時代、經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)，才能使學(xué)生對它產(chǎn)生認同感，進而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，因此教師在授課過程中，不僅僅講授經(jīng)濟原理，更重要的是結(jié)合我國的實際情況，促使學(xué)生主動地分析和解決問題。然而我國西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容更新速度相對較為緩慢，前沿的理論及案例一般不會出現(xiàn)在教學(xué)過程中，教學(xué)過于重視理論而輕視實踐，對西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容不加選擇就全盤接受，從而削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的積極性。針對這樣的現(xiàn)象，教師應(yīng)該注重自身的學(xué)習(xí)，追蹤最前沿的理論及實踐、政策熱點，不斷更新原有的教學(xué)內(nèi)容，同時加強科學(xué)研究，加深對經(jīng)濟學(xué)理論的理解，在進行科學(xué)研究的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題，并將研究成果積極融入教學(xué)活動中。

參考文獻

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第9篇：有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識范文

關(guān)鍵詞：理性；精神；人性化；行為；演進

中圖分類號：F069.9文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）07-0175-03

一、演進行為模型提出的緣由

社會學(xué)科中諸多學(xué)科的發(fā)展越來越明晰的暗示著這樣一個特點：經(jīng)濟學(xué)從著重研究“物”的角度逐漸轉(zhuǎn)向了重視“人”的角度，筆者稱在這里將經(jīng)濟學(xué)從高度抽象的“理性人”向現(xiàn)實中的人的回歸過程稱為“經(jīng)濟學(xué)的人性化過程”。這一轉(zhuǎn)變在主流經(jīng)濟學(xué)、博弈論、金融學(xué)、管理學(xué)，尤其是以卡尼曼(Daniel Kahneman)為代表的行為金融學(xué)和行為經(jīng)濟學(xué)、以史密斯(Vernon L. Smith)為代表的實驗經(jīng)濟學(xué)的興起等都諸多學(xué)科中得到了深刻體現(xiàn)。經(jīng)濟學(xué)的歷史特點是逐步抽象化、形式化和數(shù)學(xué)化的過程，這一抽象過程的逐步加深逐步實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)框架的統(tǒng)一性和理論的完美性，標志著經(jīng)濟學(xué)的成熟與完善。然經(jīng)濟學(xué)的逐步完善的過程也是逐步孕育自身否定因素的過程，經(jīng)濟學(xué)每一次抽象程度的提高，就意味著否定因素的進一步加強，這一否定因素的核心就是與抽象相對應(yīng)的人之“個性”，這一否定因素是伴隨著人類物質(zhì)匱乏時代逐漸走向物質(zhì)富裕時代的過程而逐步得到加強并凸顯的，也是隨著人類從權(quán)力時代逐步走向自由時代這一制度變遷的過程中逐步得到體現(xiàn)的。物質(zhì)生活的逐步富裕和政治環(huán)境的日益寬松和開放使得人之個性得到了前所未有的張揚。究竟是經(jīng)濟和政治環(huán)境的變化使得人之個性能夠得到張揚，還是人之個性張揚的內(nèi)在要求和驅(qū)動使得經(jīng)濟和政治走到了今天的情景呢？筆者認為是后者！

人是有自我感覺、懂得體驗和享受、并有著超強的創(chuàng)造力的高級動物，人的這些特征決定了人類天然具有強烈的欲望與沖動，這些欲望主要體現(xiàn)在物質(zhì)的和精神的兩個方面，物質(zhì)的方面決定人具有天然的自私性的一面，精神的方面主要表現(xiàn)在情感與價值觀，也就是人類天然有追求人生意義的價值取向和趨勢，這就使得人類又天然具有同情心的一面，因為人的意義必然以他人為依據(jù)。人類的個性張揚就是人在物質(zhì)和精神兩方面的張揚。個性的張揚表現(xiàn)出來的是多方面的欲求，這種欲求的自由性與物質(zhì)宇宙的天然秩序性形成了一種張力，物質(zhì)世界的秩序性對人類形成了一種制約，這就是所謂的歷史條件，但人的創(chuàng)造性和認識能力能夠逐步減弱這一制約性，這就是人類對自然的改造過程。在生產(chǎn)力落后，物質(zhì)匱乏的時代，人為了生存，主要的欲求和矛盾體現(xiàn)在物質(zhì)方面，這一物質(zhì)方面的欲求反過來影響了那個歷史條件下的人的思想與情感，歷史條件決定了思想與情感必須為物質(zhì)的追求服務(wù)，這樣的歷史條件下，“理性”才真正能構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。

二、演進行為模型的建立

經(jīng)濟學(xué)的人性化過程必然要求我們?nèi)婵疾烊祟惖母黜椞卣?，一向被主流?jīng)學(xué)所忽略的有關(guān)人的一些重要屬性不得不再次被提出來，其中最主要的有人的“自我意識”、人的“自我價值感”、人的“創(chuàng)造性”等。人具有創(chuàng)造性是一項事實，這是人與人之外其他一切生物在表現(xiàn)上的最大不同。懷特海在其《思維模式》中也提出過“創(chuàng)造為何是可能的？”這樣的問題。一旦認識到人的創(chuàng)造性，我們就不能簡單接受人的行為是“反應(yīng)性選擇過程”，而應(yīng)是“創(chuàng)造性選擇過程”，“創(chuàng)造性”的引進也直接否定了一個人偏好的穩(wěn)定性假設(shè)，同時拓展了一個人決策行為的可選方案集合的邊界，或者說這個邊界是不斷擴大的。在一個長期的視角和動態(tài)的行為過程中，創(chuàng)造性是不能忽略的。如同不能忽視人之“創(chuàng)造性”一樣，同樣也不能忽視人之“自我意識”或者說“自我價值感”。筆者認為這兩個人之屬性是相伴相生的，有創(chuàng)造性一定會觸發(fā)出自我意識，有自我意識則一定也會逐漸演變出創(chuàng)造性，沒有自我意識的創(chuàng)造性是不可能的，沒有創(chuàng)造性的自我意識是必定會被淘汰的，從而也就不存在自我意識。創(chuàng)造性是適應(yīng)性能力的高級階段，是適應(yīng)之后的改變的沖動與能力，這種沖動源自自我意識的更高級的自我實現(xiàn)要求。自我價值感是自我意識的精神樞紐和內(nèi)在欲求，也是自我意識的必然結(jié)果，一個人自我意識淡薄，自我價值感也會同樣趨于清淡。創(chuàng)造性的存在可能導(dǎo)致自我價值感的不斷提升。這些都構(gòu)成了一個人行為的深層的心理基礎(chǔ)，而當(dāng)前的行為理論和模型對此鮮有觸及。引進這些有關(guān)人的重要屬性，必須從長期的、動態(tài)的視角出發(fā)，因為創(chuàng)造性、自我意識和自我價值等都只有在連續(xù)的變化過程才能體現(xiàn)其重要作用，在靜止的時刻必然會被抽象掉，正因為如此，演進行為模型是著眼于行為規(guī)律探討的長期視角。

關(guān)于一個現(xiàn)實中人或者真實的人的行為過程筆者通過下圖來揭示：

上圖就是在引進了自我意識、創(chuàng)造性、和自我價值等概念之后的關(guān)系圖。

箭頭的方向代表著影響的方向。圖中給出了兩種理性的概念，“原始理性”是與人的物質(zhì)追求相接近的概念，也是與主流經(jīng)濟學(xué)中的理性接近的概念，“綜合理性”則是一個行為主體經(jīng)過知識過程和人生體悟之后對物質(zhì)和精神雙重考慮的理性，這種理性是原始理性的升華之后的理性。一個人的目標主要是在綜合理性下生成的。決定一個人創(chuàng)造性和適應(yīng)能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是“思考力”的培養(yǎng)，或者再具體一點說是批判性思考能力的培養(yǎng)。一個越是思想貧乏的人，其行為模式偏向于整個圖形的右半部分，而思想豐富的人則越偏向于左邊。

基于上面的框圖所包含的內(nèi)容，筆者在下文中逐步提出演進行為模型。

丁丁老師用如下模型解讀了布坎南所評價的沙克爾的貢獻：

這個模型給人的震撼是很大的。這個模型的含義是：當(dāng)下的理性選擇依賴于尚未出現(xiàn)的價值時，“最優(yōu)”（最小成本實現(xiàn)既定目標）就無法在當(dāng)下被確定，因為正是當(dāng)下的選擇決定了未來的潛在價值，也就是說，可選方案的集合依賴于選擇本身而且依賴的方式是不確定的。這個模型給我們的啟示是：在動態(tài)的過程中，“理性”必遭否定！也就是無法在“理性”的框架下解決問題，因為在動態(tài)中無法確定怎樣做就是“理性”。我們應(yīng)該注意到的是，現(xiàn)實中的行為主體當(dāng)前的最大滿足感或者說效用并不取決于實現(xiàn)當(dāng)前的某個目標，更多地取決于對未來的一種憧憬或期望。筆者提出兩個工具性概念。一個行為主體為了實現(xiàn)未來某個不可明晰表達的目標，其間所做的各種最大化努力，稱之為“模糊理性”，所追求的不可完全明晰的目標稱為“模糊目標”。這里的模糊理性不同于以往的“完全理性”和“有限理性”，模糊理性是無法做到“理性”下的理性，它有“理性”的影子，但更是“理性”的非理性，“理性”和“有限理性”都是靜止的概念，而模糊理性是與動態(tài)過程相聯(lián)系的概念。“模糊目標”也不同于效用函數(shù)目標，效用建立在嚴格偏好假設(shè)基礎(chǔ)上，必定是靜止的概念，是有關(guān)“當(dāng)下”的決策問題，而“模糊目標”是面向未來的，模糊目標的所對應(yīng)的效用及效用函數(shù)在當(dāng)前是無法確定的。由此，我們建立模糊目標函數(shù)如下：

現(xiàn)在的時刻為t，那么最大化的目標就是模糊目標函數(shù)ft+T(x)，其中T代表期望長度，與一個人的自我價值要求及物質(zhì)追求的程度還有個人的知識累積及把握世界的心智能力等有關(guān)。當(dāng)T=0時，這個決策行為就退化為主流經(jīng)濟學(xué)中的“理性”決策行為，模糊目標也可以用效用函數(shù)來代替，因為在靜止的當(dāng)前時刻，理性和效用概念都是明確的。由此可以看出，主流經(jīng)濟學(xué)的決策模式是這個動態(tài)決策模式的一種特例，“理性”也僅是這種特殊條件下的概念而已。將前文中的重要概念納入到上述決策模式中，完整的動態(tài)決策模型表述如下：

上述(1)―(5)式整體所構(gòu)成的行為模型，筆者稱之為“演進行為模型”。演進的含義是指行為主體的行為模式是隨經(jīng)驗體驗、知識積累、思考能力等的變化而變化的。其中：Vt表示“自我價值”變量；Mt表示“物質(zhì)追求”變量，m取自material首字母；Pt表示“感知”變量，P取自perceptual variable首字母；Et表示“環(huán)境變量；上述四個變量決定了模糊目標的形成。 x*t-1(i=0，1，2…k)表示不同時刻的最優(yōu)行為；Nt表示知識累積，N取自knowledge的第二個字母；St表示思考力，或者說批判性思考能力；Vt，Mt，Pt三變量又是上述三變量的函數(shù)。(x*t-1，x*t-2…x*t-k)代表過去的最優(yōu)行為，揭示的是經(jīng)驗過程，k代表對過去行動的記憶長度，一個用心的行為主體的k較長，而不怎么用心的行為主體k較小，當(dāng)k=0時，表示這個行為主體無記憶（這里的記憶主要指場景記憶，動物的行為模式中，k=0），在主流經(jīng)濟學(xué)的決策模式中，k可以看做為0，因為當(dāng)前的決策與過去無關(guān)，相當(dāng)于無記憶。St代表思考能力，嚴格來說，思考能力會影響一個人的價值判斷和創(chuàng)造性，思考力是創(chuàng)造的源泉。Pt是沿用了海納(Heiner)在“the origin of predictable behavior”(“可預(yù)期行為的起源”)一文中的模型里的概念Perceptual variable，稱為感知變量或想象變量。用中文的說法，或許可以稱為“悟知變量”，代表的是對整個環(huán)境的總體把握程度，這一能力主要來源于行為主體的批判性思考能力和思考能力下的創(chuàng)造力大小。通過Pt，我們就達到了引進“創(chuàng)造性”概念的目的，因為一個行為主體的悟知能力越強，他的選擇范圍也會越大，體現(xiàn)了“創(chuàng)造性選擇”的真實過程。因此Pt也構(gòu)成了模糊目標函數(shù)的可選行動集合。整個模型的特點是，目標函數(shù)和可選行動的集合都是動態(tài)變化的。在某一個時刻，可選行動是內(nèi)生變量，其他變量是外生的，而對于目標函數(shù)的確定和可選行動集合的邊界確定，其他變量則又是內(nèi)生的。

三、演進行為模型提出的經(jīng)濟學(xué)意義

演進行為模型就主流經(jīng)濟理論及相關(guān)模型的不足提出了相關(guān)的替代思想，主要有：

1.演進行為模型改變了傳統(tǒng)決策中的目標函數(shù)。傳統(tǒng)的目標函數(shù)總是追求效用的最大化，而效用的最大化又是以物質(zhì)消費來體現(xiàn)的，這種目標效用是物質(zhì)導(dǎo)向的，并且這種效用函數(shù)是假定偏好穩(wěn)定的。演進行為模型則提出的是面向未來的模糊目標函數(shù)，兼顧了行為體的物質(zhì)要求和自我價值要求，并且這個模型沒有偏好穩(wěn)定性假設(shè)，一切偏好都是在動態(tài)的過程中調(diào)整的。傳統(tǒng)的目標是靜止的，即目標由當(dāng)前確定不再改變，而演進行為模型的目標函數(shù)不僅是面向未來的，而且是動態(tài)的，目標函數(shù)會隨著多個變量的影響而做出理性調(diào)整。這符合作為個人在成長中的不斷調(diào)整過程，也符合作為整體的社會在歷史的繼承中不斷調(diào)整改變的現(xiàn)實。

2.對理性重新作了理解。在動態(tài)的過程中，一個行為主體沒法確切知道如何行動是完全理性的，因此筆者提出了模糊理性的工具性的替代概念，但并不是要否認“理性”所包含的合理性。而且，對傳統(tǒng)“理性”的“黑箱”做了全面分解和探析。傳統(tǒng)“理性”，傳統(tǒng)理性只假定行為主體是“理性”的，但對于理性是如何形成，如何變化以及理性如何引導(dǎo)行為等等是不做探討的，所以“理性”概念被視為“黑箱”。筆者則將理性概念分解為原始理性和綜合理性，并通過框圖揭示兩者理性的動態(tài)關(guān)系，并在兩者理性之間通過思考的環(huán)節(jié)并結(jié)合人之經(jīng)驗、知識積累和人生體悟等連接起來，并指出一個成熟的行為人是在綜合理性下做出決策的，而綜合理性是包含了人之自我價值感和創(chuàng)造性能力的理性，顯而易見這種理性并不能視為是完全自私自利的。這都嚴格有別于傳統(tǒng)理性的范式。

3.對目標函數(shù)和可選行動集之間的相互關(guān)系也作了調(diào)整。傳統(tǒng)的做法是將目標函數(shù)與可選行動方案分離的，也就是可選方案與目標函數(shù)無關(guān)，比如，默頓(1969)的模型，目標函數(shù)與約束條件是分離的。這一點是不符合現(xiàn)實的，現(xiàn)實的情況是，目標的設(shè)定與行動的選擇是相互影響的。本文中的演進行為模型則兼顧到了這一點，可選行動集通過感知變量與目標函數(shù)聯(lián)系起來，而感知變量又與思考力聯(lián)系起來，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)和經(jīng)驗在動態(tài)決策中作用。

4.引入了創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的理性分析范式，是不討論行為過程中的創(chuàng)造性特征的。他們將創(chuàng)造性理解為理性之后的結(jié)果，有效率一定會有創(chuàng)造。這一點在許成鋼和汪丁丁的文章中已給予了一定程度的否定。高度的競爭有損創(chuàng)造性！筆者則認為，將創(chuàng)造性過多地跟物質(zhì)追求和效率聯(lián)系在一起是不妥當(dāng)?shù)?，即人類有?chuàng)造性不僅僅是物質(zhì)導(dǎo)向的結(jié)果，而是人類自我價值追求內(nèi)在的驅(qū)動和要求。所以創(chuàng)造性不是在物質(zhì)之后，而是在物質(zhì)之前，更與人之自我價值感相貼近的概念，創(chuàng)造性是人類幸福感受的源泉，沒有物質(zhì)欲求的導(dǎo)向也會有創(chuàng)造的發(fā)生，而過度的物質(zhì)追求反而會損害創(chuàng)造發(fā)生的溫床。

5.與傳統(tǒng)的理性范式相比，演進行為模型引入了更多的有關(guān)人的因素或變量。比如自我價值感，創(chuàng)造性、思考能力等，這些概念的引入才能將純粹的經(jīng)濟理性人變成一個有血有肉的現(xiàn)實人，只有引入了更多的人的因素，經(jīng)濟學(xué)的解釋能力才能更強，才能更好地為了人類的未來福利做出正確的安排和制度導(dǎo)向。

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