自然科學(xué)的重要性精選(九篇)
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第1篇：自然科學(xué)的重要性范文
1.1幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)水平對幼兒培養(yǎng)至關(guān)重要
第八次中國公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示2010年我國具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為3.27%,相當(dāng)于日本(1991年為3%)、加拿大(1989年為4%)和歐盟(1992年為5%)等主要發(fā)達(dá)國家和地區(qū)在20世紀(jì)80年代末的水平。這一數(shù)據(jù)在2001年1.44%,2003年的數(shù)據(jù)是1.98%,2005年是1.60%,2007年是2.25%,[2]以上數(shù)據(jù)反映出我國公民整體科學(xué)素養(yǎng)水平不高且提升緩慢,而幼兒科學(xué)教育則是公民科學(xué)素養(yǎng)的早期形成的重要保障,對幼兒培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用的幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的水平將會直接制約國民整體科學(xué)素養(yǎng)水平的提高。筆者也在學(xué)前教育專業(yè)任教,在2012年冬季國家英語四、六級考試的時侯(12月22日),有學(xué)生(理科生)因害怕世界末日來臨,而選擇放棄考試。這雖然只是個案,但我們未來的幼兒教師的科學(xué)素養(yǎng)水平,從這一愚昧行為中可見一斑。
1.2適當(dāng)增加自然科學(xué)課程的重要性
在指導(dǎo)幼兒科學(xué)活動中,幼兒教師承擔(dān)著激發(fā)幼兒對自然、對科學(xué)、對周圍世界的興趣,啟迪幼兒心智的任務(wù),對于孩子生活中一些有趣的、有益的生物、物理、化學(xué)現(xiàn)象都要能深入淺出地作出適當(dāng)?shù)?、?a href="http://www.coffee125.com/haowen/182252.html" target="_blank">學(xué)的解釋。因此,學(xué)前教育專業(yè)課程的設(shè)置要適當(dāng)增加自然科學(xué)方面淺顯的與今后幼兒教育工作相關(guān)的知識,將自然科學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科正常開設(shè),這對于拓寬師范生的知識面,開拓視野,提升學(xué)生的文化素質(zhì),培養(yǎng)高師學(xué)前教育專業(yè)的師范性有極大的幫助。
2如何設(shè)置學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課程
2.1現(xiàn)行課程設(shè)置不利于自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)
五年制大專和中專的通識課程中包含了自然科學(xué)(物理、化學(xué)、生物)課程,而三年制大專的課程除了表1所列舉的相關(guān)課程以外,并無其他自然科學(xué)相關(guān)課程。那么三年制大專是否可以增設(shè)與五年制大專和中專類似的自然科學(xué)課程呢？三年制大專的同學(xué)在初中和高中階段,已經(jīng)比較完整的學(xué)習(xí)了自然科學(xué)的課程,那么知識的簡單重復(fù)學(xué)習(xí),便沒有了意義,這也是為什么在課程里面幾乎沒有了自然科學(xué)。讓筆者深有感觸的是,各校學(xué)前專業(yè)現(xiàn)行的教育大綱幾乎都可以概括成教心學(xué)(教育學(xué)、心理學(xué))加技能(美術(shù)、音樂、舞蹈等)的模式。比如在教師的教育專業(yè)性方面,當(dāng)前各校學(xué)前大專課程主要以教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)法為主,而沒有將未來幼兒教師的培養(yǎng)納入到一個系統(tǒng)化的課程設(shè)置體制當(dāng)中。[3]這樣的后果導(dǎo)致學(xué)前專業(yè)畢業(yè)生自然科學(xué)知識參差不齊,良莠不一,他們不知道什么該學(xué),什么不該學(xué),學(xué)過以后也不知道在實際的工作中怎樣傳遞給幼兒。
2.2三年制大專需要怎樣的自然科學(xué)課程
《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》指出幼兒教師應(yīng)具有一定的自然科學(xué)知識。根據(jù)現(xiàn)存的實際情況和對未來幼兒教師的要求,筆者提出以下幾點建議。第一,學(xué)前專業(yè)大專課程必須進行改革。以幼兒園教學(xué)的實際需要設(shè)置一門以物理、化學(xué)、生物等知識為主的綜合課程,該課程總體教育實踐為60～80個學(xué)時為宜。第二,對實際的教學(xué)過程進行改進。山東女子學(xué)院董旭花教授主編的《幼兒園科學(xué)園(室):科學(xué)探索活動指導(dǎo)117例》中活動54—簡易直流電動機模型。[4]該活動目的在于幫助幼兒初顯的認(rèn)識電和磁的相關(guān)現(xiàn)象,讓他們感到好奇,激發(fā)了他們對科學(xué)、對自然的熱情,同時,也鍛煉了幼兒的動手能力。雖然大專生在中學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過此活動中涉及到的物理學(xué)知識,但很多的同學(xué)沒有完全的掌握相關(guān)的知識,更談不上在幼兒教學(xué)中運用。在自然科學(xué)實際的教學(xué)中就可以以通以上類似的活動示例為背景,讓未來的幼兒教師自己動手完成活動示例中要求的各項內(nèi)容,然后對活動示例中所涉及到的相關(guān)自然科學(xué)知識進行總結(jié)和歸納,從而對相關(guān)自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和鞏固,筆者把這種對師范生的教學(xué)過程叫做“從運用到知識”法。第三,現(xiàn)有的自然科學(xué)教材不適合當(dāng)前的教學(xué),應(yīng)根據(jù)實際為該門課程編寫專門的教材。該教材的編寫應(yīng)遵循逆推或歸納過程,從幼兒教學(xué)的實際出發(fā),歸納出需要學(xué)前專業(yè)學(xué)生掌握的知識和技能。教材的編寫可以按照“從運用到知識”法,重點以剖析幼兒科學(xué)教學(xué)中實際教學(xué)活動為主,幫助學(xué)生總結(jié)和鞏固相關(guān)的自然科學(xué)知識。
3結(jié)語
第2篇：自然科學(xué)的重要性范文
一、學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課教學(xué)的意義
隨著社會的進步和幼兒教育理論研究的深入，人們逐漸認(rèn)識到：幼兒期是各種感知覺發(fā)展的敏感期，是人生一個相對獨立的成長階段，在這個特定的階段進行自然科學(xué)教育，對其科學(xué)素質(zhì)以及各方面發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義。 從素質(zhì)教育入手，使人的整體人格與自然、社會協(xié)調(diào)一致，與當(dāng)代物質(zhì)文明相對應(yīng)，相同步發(fā)展，通過自然科學(xué)教育，不僅可以培養(yǎng)幼兒感受、理解、創(chuàng)造的能力，而且能陶冶幼兒情操，發(fā)展幼兒智力，促進其自身各種因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而提高幼兒素質(zhì)實現(xiàn)個性全面和諧的發(fā)展。那么對于我們來說，培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的自然科學(xué)知識和科學(xué)素質(zhì)，就十分重要，對于學(xué)生學(xué)好各科知識，形成綜合職業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展，具有重要作用。
二、學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)問題的原因
在對中師的學(xué)生調(diào)查顯示，大部分學(xué)生缺乏對自然科學(xué)學(xué)習(xí)的熱情。主要有以下幾個方面的原因：
1、學(xué)生基礎(chǔ)差 。 近些年來，隨著國家教育政策的不斷改變，相應(yīng)的學(xué)校生源也發(fā)生了變化，大部分學(xué)生，尤其是成績好的學(xué)生都積極地要求進入高中，進入高等學(xué)府，導(dǎo)致中師學(xué)校學(xué)生的入校成績較低，文化課基礎(chǔ)較薄弱，學(xué)校生源質(zhì)量普遍低下。 這部分學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，積極性不高，惰性強，學(xué)習(xí)習(xí)慣一般等問題。
2、學(xué)生重視程度下降 。 就自然科學(xué)學(xué)科而言，學(xué)生普遍認(rèn)為都學(xué)了好多年了，而且感覺對自己的專業(yè)幫助不大，再怎么學(xué)也不過如此，因此，對自然科學(xué)學(xué)習(xí)的重視度不高。所有這些無疑為我們的自然科學(xué)教學(xué)工作帶來了許多困難。 由于職業(yè)教育的目標(biāo)旨在培養(yǎng)應(yīng)用人才，學(xué)生普遍認(rèn)為專業(yè)課才是心目中的主打課，文化課則是“小菜”。
3、教師的自身素質(zhì)。中師學(xué)校的自然科學(xué)課教師往往都是從普通本科院校畢業(yè)，所學(xué)內(nèi)容與基層的學(xué)前教育專業(yè)聯(lián)系甚少，即使懂得一些學(xué)前教育專業(yè)的知識，也只是皮毛而已。因此，教師普遍與具體幼兒自然科學(xué)教學(xué)實踐相脫離，缺乏具體的教學(xué)經(jīng)驗。另外，中師學(xué)校的學(xué)生沒有升學(xué)壓力，再加之學(xué)生整體素質(zhì)下降，所以教師在傳授知識的過程中，缺乏對課堂創(chuàng)新的熱情，形成了教學(xué)惰性，教學(xué)形式化、程式化。呆板的教學(xué)過程鮮有與學(xué)生情感的交流與互動，使得學(xué)生最終得到的都是死記硬背的知識。因而造成學(xué)生對自然科學(xué)課普遍淡漠，索然無味，影響學(xué)生全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。從而導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的后果。
4、自然科學(xué)教學(xué)定位不明確。學(xué)前教育專業(yè)所學(xué)課程可籠統(tǒng)地分為文化基礎(chǔ)類課程、專業(yè)技能類課程、教育類課程。三類課程在整個教學(xué)中所占的比例究竟如何分配尚沒有嚴(yán)格定論。學(xué)前教育專業(yè)又是屬于專門從事培養(yǎng)專業(yè)知識技能的職業(yè)教育，側(cè)重于專業(yè)技能的培養(yǎng)。因此，多數(shù)學(xué)生，甚至部分教師認(rèn)為應(yīng)該把學(xué)習(xí)的重點放在專業(yè)技能和教育類課程，尤其是專業(yè)技能方面，從而忽視了自然科學(xué)在內(nèi)的其他文化課程的教學(xué)。這樣即使在課程安排上給予了自然科學(xué)教學(xué)充分的課時，也有可能導(dǎo)致自然科學(xué)課被偏廢的不良現(xiàn)象。然而，通過去幼兒園聽課，我發(fā)現(xiàn)一些幼兒教師在給孩子傳授知識的過程中，只是將書本知識灌輸給孩子，當(dāng)孩子問及一些書本上沒有又看似“奇怪”的問題時，教師就搪塞應(yīng)付，甚至忽視不答。此類現(xiàn)象的出現(xiàn)，充分說明了幼兒教師的科學(xué)素養(yǎng)還有待于進一步提高。因此，不論是學(xué)校、教師或?qū)W生，都要對自然科學(xué)等文化課程重新定位。
三、學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)教學(xué)改革的策略
1、端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)識自然科學(xué)教育的重要性 。新生剛?cè)胄r思想松懈，自然科學(xué)作為中師學(xué)校的一門基礎(chǔ)課程難以引起學(xué)生的重視。針對這種情況，自然科學(xué)教師要用各種手段。比如，科學(xué)家的真實故事，魔術(shù)中的科學(xué)知識，生活的科學(xué)常識等。讓學(xué)生了解自然科學(xué)學(xué)習(xí)的重要意義。自然科學(xué)具有工具性，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，要讓學(xué)生明白學(xué)好自然科學(xué)是現(xiàn)代青年應(yīng)具備的基本素質(zhì)。作為一名有文化、有素養(yǎng)、有技能的青年，特別是對快要步入社會的幼兒教師，具備自然科學(xué)知識和科學(xué)素養(yǎng)是參加工作最起碼的要求。
2、教師自身素質(zhì)的提高。一是專業(yè)知識的提高，自然科學(xué)教師除了繼續(xù)學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識，同時還要認(rèn)真、全面地學(xué)習(xí)學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)、學(xué)前兒童教育學(xué)、學(xué)前兒童教育科學(xué)研究等學(xué)前教育理論知識，并靈活運用，借此來指導(dǎo)自然科學(xué)教學(xué);二是教學(xué)能力的提高，教師應(yīng)深入實踐，走出課堂，走進幼兒園，虛心向幼兒園教師求教，打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，研究適合學(xué)前教育專業(yè)的自然科學(xué)教學(xué)方法，以適應(yīng)學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)教學(xué)。
3、更新教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變.教學(xué)模式。教師的教學(xué)理念與其教學(xué)方式息息相關(guān)。目前，許多中師自然科學(xué)教師采用一成不變的滿堂灌教學(xué)方法。在這種方式下，教師是課堂的核心，而學(xué)生只是“儲存知識”。有不少教師習(xí)慣于把教材通通“喂”給學(xué)生，不管學(xué)生接受與否，辛辛苦苦，卻收效甚微。這種教學(xué)模式忽視了發(fā)揮學(xué)生在課堂上的主體作用，同時阻礙了對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和個性的張揚。課堂缺乏生機與活力。在應(yīng)試教育中，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式可能有幾分積極意義，但卻并不能培養(yǎng)具有一定的學(xué)習(xí)技能人才。我們應(yīng)該選擇能夠引起學(xué)生興趣的方式?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見興趣在學(xué)習(xí)中的重要作用。課堂教學(xué)更多的時間應(yīng)該給予學(xué)生。教師可以嘗試“研究性學(xué)習(xí)”，打破以教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏，利用研究性學(xué)習(xí)“開放性”的特點，將教材內(nèi)容和社會信息結(jié)合，將自然科學(xué)課的學(xué)習(xí)與學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，從而既提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又開闊學(xué)生的眼界，增強學(xué)生的邏輯思維能力。
傳統(tǒng)教育下的自然科學(xué)課程綜合性和多樣性不足;過于強調(diào)學(xué)科中心，過于關(guān)注專業(yè)知識和技能;在一定程度上脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即偏重于以教師為主導(dǎo)的知識技能的傳輸與訓(xùn)練，學(xué)習(xí)內(nèi)容單一、高深、繁多，我們應(yīng)該打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重實踐，因材施教。以三年制的幼兒教師職業(yè)教育為例，自然科學(xué)教材遵循“注重基礎(chǔ)、強化能力、突出重點、學(xué)以致用”的原則，教材的體系編排完整，涵蓋了自然科學(xué)知識與能力訓(xùn)練。但是從學(xué)生的實際和幼師教育的目標(biāo)來看，其教材與教學(xué)內(nèi)容顯得不太適宜。因此，在教學(xué)中我們針對學(xué)生知識水平偏低的特點，遵循學(xué)生需要什么，我們就給什么的原則，靈活處理教材，提高學(xué)生的科學(xué)素
養(yǎng)。例如，在講物理知識時舉一些自然界現(xiàn)象解釋，講化學(xué)知識時舉一些生活常識解釋，講數(shù)學(xué)知識時舉一些生活的數(shù)學(xué)解釋，講生物知識時舉一些動、植物故事等。
4、重新認(rèn)識自然科學(xué)教學(xué)在學(xué)前教育專業(yè)中的地位。 正確的行為源于正確的認(rèn)識。要端正和調(diào)整自然科學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的態(tài)度，首先要明確在整個學(xué)前教育專業(yè)中的地位。自然科學(xué)是最重要的基礎(chǔ)學(xué)科和工具，是人們素養(yǎng)的形成和發(fā)展的需要，是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生整體素質(zhì)提高的基礎(chǔ)?！队變簣@教育工作綱要》規(guī)定幼兒教師不但要有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，而且要有智力技能素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和教育、藝術(shù)活動素質(zhì)。因此學(xué)前教育專業(yè)要求學(xué)生不僅具備較高的專業(yè)技能，而且具備較高的科學(xué)素質(zhì)，而較高科學(xué)素質(zhì)的取得依賴于我們的自然科學(xué)教學(xué)。因此，自然科學(xué)教學(xué)在整個學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)中占有十分重要的地位。既然明確了自然科學(xué)教學(xué)在學(xué)前教育專業(yè)中的地位，那么學(xué)校、教師和學(xué)生就應(yīng)該給自然科學(xué)教學(xué)重新定位，努力培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的幼兒教師，從而滿足社會對幼兒教學(xué)人才的需求。
5、自然科學(xué)教學(xué)與專業(yè)的結(jié)合 。 自然科學(xué)對學(xué)生的影響程度因人而異，學(xué)生對自然科學(xué)的需求各有取舍，所以，要制訂具有專業(yè)特色的自然科學(xué)教學(xué)目標(biāo)，使自然科學(xué)教學(xué)和學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合。在教學(xué)過程中，教師可以專業(yè)為導(dǎo)火線，把自然科學(xué)教學(xué)與學(xué)生的專業(yè)巧妙地聯(lián)系起來，做到教學(xué)內(nèi)容具有專業(yè)性、實用性和可行性。老師可選擇自然科學(xué)讀物或科學(xué)家傳記供學(xué)生閱讀，從而使學(xué)生在練習(xí)的過程中不自覺地擴大了課外閱讀量，體會自然科學(xué)的美，受到情感的沖擊，感受自然科學(xué)的魅力！
中師職業(yè)教育中的自然科學(xué)課教學(xué)意義重大，無論是社會、學(xué)校、老師還是學(xué)生本身，都應(yīng)端正態(tài)度，根除落后的觀念;通過課程的優(yōu)化設(shè)置，用最短的時間，完成理論與實踐的相互推動，提高中師自然科學(xué)課教學(xué)質(zhì)量，提升技能型人才的綜合素質(zhì)，努力培養(yǎng)出具有良好的職業(yè)道德，過硬的崗位能力，創(chuàng)造一定社會價值的人才?？傊袔熥匀豢茖W(xué)課教學(xué)還有待進一步發(fā)展，需要大家共同努力研究和探索。
參考文獻：
第3篇：自然科學(xué)的重要性范文
【關(guān)鍵詞】高等教育；理智；課程；三種學(xué)院
赫欽斯的《美國高等教育》具有批判性的分析了美國高等教育存在的兩難困境——專業(yè)主義、孤立主義、反理智主義，并從普通教育和高等教育的角度闡述了走出困境的相應(yīng)對策，例如：學(xué)習(xí)經(jīng)典名著的方法和意義；大學(xué)應(yīng)當(dāng)注重思辨思維的培養(yǎng)；研究性研究所機構(gòu)獨立于高校；三種學(xué)院理念——形而上學(xué)、社會科學(xué)學(xué)院、自然科學(xué)學(xué)院；理智的訓(xùn)練和發(fā)展等等。我國高等教育發(fā)展到現(xiàn)在階段，同樣面臨著美國在書中那個年代出現(xiàn)的類似的兩難困境，深刻分析文中批判性的觀點及對策，對于改變我國高等教育現(xiàn)狀具有重要啟示。
從中世紀(jì)開始，高等教育追求自由的呼聲從未停止。學(xué)術(shù)自由、高校自治、教授治校、去行政化政治化，這些名詞歷歷在目，并出現(xiàn)在各種學(xué)術(shù)論文中，可見學(xué)者對于大學(xué)自由的關(guān)注程度。大學(xué)的主要職能是什么，上大學(xué)是為了追求真理還是為未來生活做準(zhǔn)備，大學(xué)課程的開設(shè)，教師如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)……種種反思，醍醐灌頂。從赫欽斯的觀點中更是讀到大學(xué)對于人的理智培養(yǎng)的首要性、大學(xué)中課程開設(shè)的重要性以及三級學(xué)院模式的可行性。
亞里斯多德在《政治學(xué)》中說：“現(xiàn)在，對于人而言，理性和心智是大自然為之奮斗的目標(biāo)。因此，應(yīng)該從公民的角度出發(fā)進行公民的培養(yǎng)和道德訓(xùn)練?！崩硇院托闹?，即為理智。高校要培養(yǎng)社會人，首先應(yīng)培養(yǎng)使其成為一個理智的人。擁有批判思維和理性心智的人才是自由的，思想在無任何羈絆的狀態(tài)下能夠促成創(chuàng)新果實的萌芽和成長。
一、理智與經(jīng)驗
相對于理智，現(xiàn)代社會人更看重經(jīng)驗。經(jīng)驗是由一系列歷史數(shù)據(jù)資料來體現(xiàn)的，雖然會束縛思辨的廣度和效度，但是一定程度上說明或者證實了一些有用原則的真理性，可見其工具性的作用。然而，現(xiàn)下經(jīng)驗主義盛行，人們思考問題的方式方法陷入怪圈，在前人經(jīng)歷的類似活動區(qū)域內(nèi)研究，難以形成創(chuàng)新觀點。亞里士多德在《倫理學(xué)》中指出：“……當(dāng)年輕人成為幾何學(xué)家和數(shù)學(xué)家，并在此類事情方面比較聰慧，可以想見，具有實用智慧的年輕人是不存在的。原因在于，這種智慧不僅和普遍性有關(guān)，而且也和特殊性有關(guān)，而年輕人沒有經(jīng)驗，因為經(jīng)驗需要時間?！苯?jīng)驗是與生活密切相關(guān)的，但并不是大學(xué)教學(xué)內(nèi)容的必要組成部分。大學(xué)的主要任務(wù)在于對學(xué)生實際智慧的培養(yǎng)，對于經(jīng)驗智慧應(yīng)該更多的交給生活。
經(jīng)驗是后天獲得的，只有前期學(xué)會如何思考問題并運用理智的眼光分析問題，才能更好的理解和消化人生中的這些經(jīng)驗。經(jīng)驗屬于生活，而理智才是屬于教育。目前高等教育的無序現(xiàn)狀，部分根源于經(jīng)驗課程和理智課程的混淆不清。經(jīng)驗體現(xiàn)實用，是與一些專業(yè)技能型課程密切相關(guān)的；理智體現(xiàn)出通識，而通識課程不光有現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)，也要有現(xiàn)代文學(xué)和數(shù)學(xué)推理。教育的真正目的是實現(xiàn)理智的訓(xùn)練和發(fā)展，必須排除職業(yè)主義和無限經(jīng)驗主義的混淆和阻礙。
大學(xué)是思辨的場所，是理智形成和發(fā)展的溫床。混合了經(jīng)驗及職業(yè)特征的內(nèi)容，不利于實現(xiàn)大學(xué)自由理性的目標(biāo)。赫欽斯在《美國高等教育》中建議將這些數(shù)據(jù)資料的收集、分析、整理，即為實現(xiàn)形而上學(xué)作輔助工作的內(nèi)容交由研究性研究所來完成，大學(xué)應(yīng)當(dāng)只有三個學(xué)院，形而上學(xué)、社會科學(xué)院和自然科學(xué)院?！把芯啃匝芯克谀撤N程度上將是技術(shù)性研究所，因為它們訓(xùn)練人們從事它們自身也在從事的那種研究”。經(jīng)驗是由專門的機構(gòu)來獲得，但它不是大學(xué)。理智是經(jīng)驗及技能獲得的前提，只有掌握了理性思辨方式培養(yǎng)心智的方法，才能更好理解經(jīng)驗的真正意義，顛倒順序必然出現(xiàn)混亂。
二、課程與授課
休厄爾說過：“理智方面的文化如果排除了現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)，盡管會不甚完善，仍是將學(xué)生與過去聯(lián)系起來，并使他們?yōu)楝F(xiàn)在做準(zhǔn)備的一種文化；但是一種取消了古典文學(xué)或者數(shù)學(xué)推理的教育，不管使一個人如何熟悉現(xiàn)代文學(xué)和哲學(xué)的術(shù)語，都會肯定使他無法理解文學(xué)和哲學(xué)的真諦，因為他沒有理智方面的文化，而這正是文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域最偉大的作家同城所具備的?！逼胀ń逃n程的開設(shè)必須講究合理性，既有現(xiàn)代文學(xué)和哲學(xué)的內(nèi)容，還要有理智部分（現(xiàn)代科學(xué)、數(shù)學(xué)推理等）。
赫欽斯在書中非常強調(diào)名著作為課程的作用，更是突出了教師在傳授名著學(xué)習(xí)中的重要角色。他在文中提到，名著是永恒學(xué)習(xí)的組成部分，也是普通教育不可或缺的，它們是了解其他學(xué)科和理解當(dāng)今世界的基礎(chǔ)。這一觀點是值得接納的。高等教育各個學(xué)科，忽視了名著，就談不上真正的學(xué)術(shù)。笛卡爾和洛克是哲學(xué)的始祖，馮特和威廉·詹姆士是心理學(xué)的創(chuàng)始人，19世紀(jì)的偉大實驗造就了自然科學(xué)的誕生，法學(xué)的理解建立在柏拉圖的《理想國》之上，自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)是亞里士多德的《物理學(xué)》……課程的開設(shè)只有以這些名著為基礎(chǔ)，才能從形而上學(xué)的角度傳授學(xué)生一些原則性的知識。在眾多課程中，不得不強調(diào)數(shù)學(xué)的重要性。歷史上的名人都很重視數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，柏拉圖和蘇格拉底更是分別從不同的角度強調(diào)了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對于大學(xué)的重要性。然而，目前的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)由于功利主義和實用主義的影響，束縛于應(yīng)試主義的的浪潮，表現(xiàn)的著實令人擔(dān)憂。學(xué)生接受數(shù)學(xué)，局限于公式的記憶和套用，死記硬背，生搬硬套，成為主流。數(shù)學(xué)對于智慧的啟迪，理智的培養(yǎng)，思維的開發(fā)，邏輯推理的形成，這些其本該具有的功用漸漸退出歷史的舞臺，淡出人們的視線。改善高等教育目前的困境，抓課程是源頭。赫欽斯在書中呼吁，“我們的普通教育課程應(yīng)由西方名著以閱讀、寫作、思維和說話的藝術(shù)組成，再加上數(shù)學(xué)，它是人類推理過程的最佳范例。”
課程適應(yīng)高等教育的需要，應(yīng)當(dāng)具有以下幾個作用：能夠挖掘出我們?nèi)诵缘墓餐?；能夠為年輕人以獨立思考的方式做明智的選擇的行為做準(zhǔn)備；能夠為以后學(xué)習(xí)高深課程打下牢固基礎(chǔ)；能夠使學(xué)生和教授掌握共同的思想儲備和處理方法來保衛(wèi)真正的大學(xué)。這種課程的開設(shè)在實際中會遇到這樣或那樣的困難，學(xué)生會覺得沒有興趣，教師會覺得傳授困難。師者傳道授業(yè)解惑，為了更好的實現(xiàn)高等教育的理智培養(yǎng)的目標(biāo)，教師必須找準(zhǔn)自己的角色，以身作則來提高授課效率。授課中教師應(yīng)當(dāng)做到以下幾點：教師要實現(xiàn)自我角色定位，理解作為教師的真正意義；教師以身作則，授課前自覺以思辨思維完成名著及所授課程的閱讀；運用發(fā)散性思維方式，給學(xué)生自由的同時培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生正確閱讀名著及課程；日常生活中養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，即使出現(xiàn)崇拜和模仿現(xiàn)象，也能從正面影響學(xué)生的人生觀和價值觀；增強自我提抗約束能力，防止讀書無用論、金錢至上、方理智主義及功利主義的侵蝕。
三、三種學(xué)院
課程的開設(shè)是以學(xué)院作為依托的。在赫欽斯的《美國高等教育》一書中，作者提出三種學(xué)院構(gòu)想，即在大學(xué)中有且僅有三種學(xué)院的存在：形而上學(xué)、社會科學(xué)院、自然科學(xué)院。這實際上就是一種類似于文理學(xué)院的東西。在探討資料與原則的從屬關(guān)系時，作者在文中提到：“對原則進行發(fā)展、詳盡闡述和精煉提純的科學(xué)研究，以及收集和運用經(jīng)驗性資料以幫助這種研究工作的進行，是大學(xué)的最高活動之一，也是所有的大學(xué)教授應(yīng)該從事的那種研究?！闭嬲慕逃褪窃瓌t的發(fā)現(xiàn)和理智的培養(yǎng)，而在此過程中數(shù)據(jù)資料的收集只是處于輔的從屬地位。形而上學(xué)具有普遍性，作為高層次的科學(xué)，它注重探討事物的起因。原則的東西作為做學(xué)問的首要因素，融合在形而上學(xué)之中，深刻理解和掌握了這些規(guī)律方法才能更好理解人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。
書中赫欽斯對三種學(xué)院的內(nèi)容進行了歸納，“形而上學(xué)不僅包括首要原則的學(xué)習(xí)，也包括由此引發(fā)的所有問題，如物質(zhì)世界的變化原則，即自然科學(xué)，以及對人及其美術(shù)作品（包括文學(xué)）的分析；社會科學(xué)包括倫理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)這類實用的科學(xué)，以及可能有助于它們指導(dǎo)人類行為的那些歷史性的和經(jīng)驗性的材料；自然科學(xué)是指對自然的探究，其來源于自然哲學(xué)，而后者又依賴于形而上學(xué)，因此凡是能說明、例證和證實原則的觀察都包括在自然科學(xué)之內(nèi)?！贝髮W(xué)要脫離目前的無序狀態(tài)，必須首先理正學(xué)生學(xué)習(xí)的秩序。一個合理有效的大學(xué)學(xué)習(xí)，其展開的正確秩序應(yīng)該是：首先進行基本原則的的掌握和理解，接著具體應(yīng)用到社會科學(xué)和自然科學(xué)的相應(yīng)科目學(xué)習(xí)中，最后以經(jīng)驗性的材料和數(shù)據(jù)做輔助使其更加完善。其中，關(guān)于社會科學(xué)和自然科學(xué)相關(guān)的實踐研究性工作應(yīng)當(dāng)放在專門的研究性研究所中進行。同時，教師的地位得到鞏固，成為學(xué)科的主人，教師培養(yǎng)問題依然突出，教授們先要接受三個學(xué)院的學(xué)習(xí)，再去研究所感受實地調(diào)查和職業(yè)訓(xùn)練。這樣，大學(xué)與研究所分工合作，必然加快大學(xué)合理有序化進程。
參考文獻
第4篇：自然科學(xué)的重要性范文
關(guān)鍵詞：社會科學(xué)；劃界；認(rèn)定
社會科學(xué)劃界的問題在哲學(xué)界討論已久，但是由于化解角度和劃界出發(fā)點的不同所以爭論一直存在。其實，社會科學(xué)的劃界不限于科學(xué)與形上學(xué)之間的關(guān)系。社會科學(xué)劃界的問題是“在經(jīng)驗科學(xué)的陳述或陳述系統(tǒng)與一切其他陳述（不論宗教性的，形而上學(xué)性的或干脆是偽科學(xué)的）之間劃一條線的問題（就盡可能做到而言）?！标P(guān)于社會科學(xué)劃界的問題由來已久，甚至可以追溯到巴門尼德時代。隨著近代科學(xué)的不斷發(fā)展，把科學(xué)與形上學(xué)、宗教及其他非科學(xué)、偽科學(xué)的意識形態(tài)區(qū)分開變成了一個越來越重要的問題。
一、 社會科學(xué)劃界的研究概述
（一）社會科學(xué)劃界研究的起步
二十世紀(jì)，社會科學(xué)也像自然科學(xué)一樣，在哲學(xué)的母體中被逐漸的分化了出來。本世紀(jì)社會科學(xué)的發(fā)展是從經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展開始的。隨著社會科學(xué)的現(xiàn)代化進程不斷深入，經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)等社會科學(xué)已經(jīng)具備了只有自然科學(xué)才具有的形式化、定量化研究的特征，其中，計量經(jīng)濟學(xué)的誕生就是一個最明顯的標(biāo)志。在1947年，薩繆爾遜在其著作《經(jīng)濟分析基礎(chǔ)》一書中明確論證了“經(jīng)濟學(xué)只有通過把文字表述變?yōu)閿?shù)學(xué)命題才能取得實際進展”的觀點。在1971年2月份，美國哈佛大學(xué)學(xué)者卡爾?多伊奇等人在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一項針對社會科學(xué)從1900年到1965年的六十二項成就的研究報告，該份報告表明，“二十世紀(jì)早期的社會科學(xué)成就全是理論性或定性的，而社會科學(xué)隨后的成就就主要是數(shù)學(xué)方面和統(tǒng)計方法方面的革新或是由定量方法推導(dǎo)出的理論革新了。他們認(rèn)為：“定量的問題或發(fā)現(xiàn)（或者兼有）占全部重大進展的三分之二，占1930年以來重大進展的六分之五，完全非定量的文獻――認(rèn)識新的模式但沒有任何明確的定量問題的含義――在整個時期中是稀少的，而自1930年以來特別稀少”。美國社會學(xué)家丹尼爾?貝爾在其著作《當(dāng)代西方社會科學(xué)》一書中就曾指出，社會科學(xué)的定量化是一九四零年后社會科學(xué)獲得新成就新威望和新影響的理由之一。
（二）社會科學(xué)劃界研究的發(fā)展
在此后的研究過程中，隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，社會科學(xué)的理論不再是一些觀念或不可描述的詞匯，社會科學(xué)的研究命題演變成了可以用經(jīng)驗?zāi)Ｐ秃涂蓹z驗公式的形式加以闡述的科學(xué)命題，社會科學(xué)正在變成像自然科學(xué)一樣的可以反復(fù)研究和論證的成熟科學(xué)。當(dāng)然，并非所有的社會科學(xué)的課題都要進化到可以形式化研究和定量化分析了才算是成熟科學(xué)，就像自然科學(xué)也不是所有的學(xué)科都可以形式化研究和定量化分析的一樣。在研究自然科學(xué)的過程中，既然允許量子力學(xué)物理詮釋問題時存在定性解釋的部分，就應(yīng)當(dāng)允許社會科學(xué)的個別科目在研究過程中也出現(xiàn)無法被量化的內(nèi)容。只是這部分內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)是社會科學(xué)的研究主流。不管是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，研究的基礎(chǔ)都應(yīng)當(dāng)建立在定性研究與定量研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上。而社會科學(xué)的劃界問題也只有在這會科學(xué)真正的成熟起來之后才有取得關(guān)鍵性的進展。
（三）社會科學(xué)劃界研究的進步
在以普里高津為代表的耗散結(jié)構(gòu)理論下，只要系統(tǒng)的行為具有足夠的隨機性，無論系統(tǒng)是自然科學(xué)系統(tǒng)還是社會科學(xué)系統(tǒng)，其歷史發(fā)展進程就不具有可逆性。一方面說明社會科學(xué)具備了自然科學(xué)的特點，另一方面也證明不可逆轉(zhuǎn)的特性并非人類社會才具有的特殊現(xiàn)象，具有研究價值。可見不可逆轉(zhuǎn)性相對，但勞動與生產(chǎn)中的重復(fù)和社會科學(xué)的不可逆性本身不具有可比性。換言之，是否描述了重復(fù)現(xiàn)象并不是劃分自然科學(xué)與社會科學(xué)的根本區(qū)別。從不可逆的研究出發(fā)，社會科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)鍵區(qū)別在于社會科學(xué)是否建立起嚴(yán)密的環(huán)環(huán)緊扣的理論體系。在社會科學(xué)的研究和發(fā)展過程中，馬克思的社會歷史學(xué)說就是這樣一個嚴(yán)密的環(huán)環(huán)相扣的理論體系。該學(xué)說發(fā)現(xiàn)了人類社會的兩對基本矛盾的運動規(guī)律，并在研究該規(guī)律的基礎(chǔ)上完整的闡述和預(yù)測了人類社會歷史的發(fā)展趨勢，而這門學(xué)說所欠缺的是在這個框架的基礎(chǔ)上不斷深入的研究將這個學(xué)說進一步的充實和發(fā)展。但是需要指出的是，就像自然學(xué)說中也難以避免的因為大量隨機因素的存在而導(dǎo)致的研究結(jié)果的偏差一樣，社會科學(xué)可以對過去發(fā)生的事件作出全面、準(zhǔn)確的闡述和論證并在論證的基礎(chǔ)上預(yù)測人類社會歷史發(fā)展的趨勢，但并不能準(zhǔn)確的預(yù)知人類社會發(fā)展過程中的某一件單一的歷史事件。社會科學(xué)研究的是人類社會的發(fā)展規(guī)律而不是對歷史發(fā)展的結(jié)果作出某種程度的預(yù)測或估計。
二、 社會科學(xué)的認(rèn)定
（一）社會科學(xué)研究劃界的標(biāo)準(zhǔn)
當(dāng)某一項研究成果需要被認(rèn)定為是社會科學(xué)的研究成果（即需要對科學(xué)研究的屬性進行社會科學(xué)的劃界時），應(yīng)該將該研究成果的科學(xué)性與研究者的價值觀分開考慮。應(yīng)當(dāng)用也適用于自然科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)去檢驗該研究的包括價值事實陳述在內(nèi)的事實陳述部分。具體地說，對該科學(xué)研究成果的事實陳述部分應(yīng)當(dāng)包括：核對事實、檢查研究方法以及研究程序的合理性、檢查該理論前提的事實和理論依據(jù)與理論內(nèi)在邏輯的一致性和比較研究的事實結(jié)論與其他背景知識的相關(guān)關(guān)系等內(nèi)容?？梢娚鐣茖W(xué)的研究劃界應(yīng)當(dāng)是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?yán)密的、完整的、系統(tǒng)的過程，不僅應(yīng)當(dāng)設(shè)立嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，也需要嚴(yán)格的遵守著這一標(biāo)準(zhǔn)去劃界。
（二）社會科學(xué)研究劃界的檢驗
在肯定科學(xué)研究的科學(xué)性前提下，對有價值的需要準(zhǔn)確判斷的社會科學(xué)成果劃界的檢驗有以下兩個方法：
其一，對措施性、建議性的事實陳述作進一步的可行性論證。換言之，在前面研究的基礎(chǔ)上，本著負(fù)責(zé)的積極的促成但是不盲目冒進的科學(xué)態(tài)度，對提出的措施的可行性、實施條件、實施背景、技術(shù)條件等等一系列與建議或者提出的措施息息相關(guān)的實際的技術(shù)性問題進行進一步的研究、探討和檢驗。
其二，對研究的意義、重要性等略帶主觀色彩的評價的價值事實陳述的驗證，應(yīng)當(dāng)根據(jù)提出意義和重要性時社會的一般價值標(biāo)準(zhǔn)去評價和檢驗。如果對研究的評議者僅僅是出自自己的立場、觀點和價值觀去評議和檢驗，那么這樣的檢驗結(jié)論是不應(yīng)當(dāng)也不可以作為對研究成果的最終判定結(jié)果的，而且這樣的評議不論結(jié)果如何都不會也不應(yīng)當(dāng)影響已根據(jù)科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)檢驗過的社會科學(xué)成果的科學(xué)性。
(作者單位：武漢理工大學(xué))
參考文獻：
[1]卡爾?波普爾著.猜想與反駁――科學(xué)知識的增長[D].上海譯文出版社.1986,第55頁.
第5篇：自然科學(xué)的重要性范文
關(guān)鍵詞：社會科學(xué)方法論；康德；新康德主義；韋伯
自從蘇格拉底提出探求真理的“辯證法”方法以來，方法論就一直是哲學(xué)認(rèn)識論的重大問題，不過，近代以前的哲學(xué)家大都是方法論上的統(tǒng)一論者，他們認(rèn)為人類無論研究自然、研究人、還是研究社會，其研究方法從根本上說是一致的，都是方法論上的一元論者，他們無法想象針對不同的研究對象會有在原則上根本不同的研究方法。近代以后，一元論受到挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)源自兩個背景，一個是科學(xué)方面的，另一個則源自哲學(xué)。從科學(xué)方面說，近代自然科學(xué)的崛起和勝利，使得科學(xué)方法得到了廣泛的運用，但同時也出現(xiàn)了對這種科學(xué)方法的反彈，特有的社會科學(xué)方法論問題也日益凸現(xiàn)；從哲學(xué)方面看，近代認(rèn)識論的特有論說，特別是其有關(guān)事實與價值的觀點從哲學(xué)層面催生了社會科學(xué)方法論學(xué)說的產(chǎn)生。當(dāng)然，這兩個方面是相互影響、相輔相成的。本文撇開了科學(xué)方面，僅從哲學(xué)方面作一些粗略的探討。從哲學(xué)方面說，始于萊布尼茨、休謨等人的知識分類說以及事實判斷與價值判斷相區(qū)別的觀點是為社會科學(xué)方法論之源起。
一、社會科學(xué)方法論的源起
哲學(xué)家們很早就對各門科學(xué)知識進行過分類，比如，亞里士多德就把各門科學(xué)分為理論的、實踐的和制造的三大類，但它并未促成社會科學(xué)方法論的誕生，這主要是因為，（1）亞里士多德以來的知識分類說大都是基于研究對象的；（2）這種分類并未觸及價值判斷的特殊性問題；（3）亞里士多德以來的哲學(xué)家都是方法論上的一元論者，即都認(rèn)為各門科學(xué)的研究方法在宏觀上和根本上具有內(nèi)在的一致性。而自萊布尼茨以來，近代哲學(xué)家提出了一種不同于古代的獨特的知識分類說，正是這種知識分類說以及相關(guān)的價值判斷問題成為了社會科學(xué)方法論得以成立的前提。
與古代的知識分類說不同，近代的知識分類說不是基于研究對象的不同，而是基于一種判斷、一種知識的科學(xué)性和真理性的不同，萊布尼茨率先提出了這種知識論，他說：“有兩種真理：推理的真理和事實的真理。推理的真理是必然的，它們的反面是不可能的，事實的真理是偶然的，它們的反面是可能的?！雹偃R布尼茨的“兩種真理論”意味著存在著兩種不同類型的知識和真理，一種是推理的、必然的知識，這種知識只需要依內(nèi)在的邏輯一致性即可證明為真，而且必然為真，另一種是事實的、偶然的知識，這種知識則需要借助外在的經(jīng)驗觀察才能確定真假，而且這種真只具有或然性。
休謨則提出了與萊布尼茨幾乎完全一致的知識分類理論，休謨說，科學(xué)知識或者是關(guān)于觀念關(guān)系的知識，如數(shù)學(xué)和邏輯等形式科學(xué)。但與萊布尼茨不同的是，休謨知識分類說的本義是要明確科學(xué)知識的定義和范圍，以表明什么是科學(xué)，什么是非科學(xué)，從而把一切非科學(xué)的東西從科學(xué)領(lǐng)域中清除出去。為此，他更進一步提出了將“是”與“應(yīng)當(dāng)”、“事實判斷”與“價值判斷”作出嚴(yán)格區(qū)分的觀點，即人們不可能從“是”推出“應(yīng)當(dāng)”來，“是”的判斷（事實判斷）與“應(yīng)當(dāng)”的判斷（價值判斷）是兩種完全不同性質(zhì)的判斷，因此，必須嚴(yán)格區(qū)分作為科學(xué)研究的事實領(lǐng)域與作為道德研究的價值領(lǐng)域（相當(dāng)于現(xiàn)在的社會科學(xué)）。這樣，休謨不僅進一步確定了基于判斷之真理性的知識分類說，而且凸現(xiàn)了現(xiàn)代社會科學(xué)方法論的一個核心問題——價值問題。
萊布尼茨和休謨的上述觀點在康德哲學(xué)中得到進一步的明確和深化，康德將知識分為先天分析知識、后天綜合知識以及康德所獨創(chuàng)的先天綜合知識三大類，前兩種知識分別對應(yīng)于萊布尼茨和休謨的觀念關(guān)系的必然知識和事實關(guān)系的或然知識，由于康德認(rèn)識論的原意是如何證成科學(xué)知識的普遍必然性，因此在這三種知識中，康德本人更重視第三種知識即先天綜合知識，整部《純粹理性批判》可以說都是對先天綜合知識的論證，然而出乎康德意料的是，他的認(rèn)識論中的前兩種知識，先天分析知識和后天綜合知識卻得到了后世哲學(xué)家更多的認(rèn)同和研究。
另一方面，康德的認(rèn)識論有一個與休謨相同的目的，即為科學(xué)定性和劃界，他是通過對人類理性認(rèn)識能力的分析來進行論證的，康德一方面論證了科學(xué)（康德把它叫做“理論理性”）的價值和意義，在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，科學(xué)真理（理論理性）具有普遍必然性，但若超出了經(jīng)驗的范圍則科學(xué)（理論理性）必然陷入二律背反，成為一種先驗幻象，這說明科學(xué)（理論理性）及科學(xué)真理不是無限的，而是有限的，在科學(xué)的范圍之外還有一片廣闊的領(lǐng)域，這就是價值世界（康德把它叫做“實踐理性”），康德與休謨一樣，敏銳地觸及到了科學(xué)的有限性和價值問題，但與休謨排拒價值世界不同，康德認(rèn)為正是因為科學(xué)（理論理性）的有限性使得價值（實踐理性）成為必要和可能，此所謂“揚棄知識，以便為信仰留下位置?！雹谠诳档抡軐W(xué)中，在科學(xué)（理論理性）的范圍之外是廣闊的價值（實踐理性）的領(lǐng)域，而且與科學(xué)（理論理性）的經(jīng)驗性、必然性相對應(yīng)，人類的價值（實踐理性）領(lǐng)域則是超驗的、自由的王國，其重要性甚至在科學(xué)（理論理性）之上。因之，康德不只是區(qū)分了科學(xué)和價值，而且從哲學(xué)上對這兩大領(lǐng)域都進行了詳盡的分析和研究，此舉對社會科學(xué)方法論的意義極為重大，因為，在康德之前，人們對人類社會與自然界之間的區(qū)別雖然早有認(rèn)識，但這種區(qū)別 “并沒有從基礎(chǔ)上以哲學(xué)的方式建立起來。人們一般認(rèn)為，一切知識都有共同的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。由于自然科學(xué)的成就，特別是邏輯、數(shù)學(xué)和物理學(xué)知識的確定性，這些科學(xué)的規(guī)范、原則和哲學(xué)基礎(chǔ)似乎也就自然而然地成了一切科學(xué)知識的準(zhǔn)則。就認(rèn)識論而言，康德并沒有超出這樣一種觀念。但是，康德的偉大之處在于為人的行為的可能性留出了一塊自由的畛域。哲學(xué)所要證明的，不僅包括人們達(dá)到對于自然的普遍必然的認(rèn)識的可能性，而且還包括人們意志自由的可能性，也就是獨立于自然法則的自由法則的可能性?？档碌倪@一觀點雖然尚未涉及文化科學(xué)的各種具體學(xué)科，也未涉及文化科學(xué)一般方法論問題，但是為一切主張文化科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的思想提供了最基本的哲學(xué)根據(jù)，這就是人的行為的自由本性，人的行為以及由這種行為構(gòu)成的社會的歷史性?！雹?/p>
綜上所述，萊布尼茨以來的認(rèn)識論有兩個重要的觀點，1，基于知識的形式特征（與經(jīng)驗有關(guān)還是無關(guān)）和真理性（必然真理還是或然真理）的近代特有的知識分類說，這種知識分類說將知識分為兩大類，一類是與經(jīng)驗無關(guān)的、具有必然性的邏輯——數(shù)學(xué)知識，另一類是與經(jīng)驗有關(guān)的、只有或然性的經(jīng)驗知識；2，與這種知識分類說密切相關(guān)的“價值論”，休謨和康德都區(qū)分了“事實判斷”和“價值判斷”，在科學(xué)領(lǐng)域之外劃出了一片價值的領(lǐng)域，“價值論”特別強調(diào)了與邏輯和事實判斷的科學(xué)性和客觀性不同，價值判斷是主體的和主觀的領(lǐng)域。近代認(rèn)識論的第一個觀點將包含了價值判斷的社會科學(xué)排除在自然科學(xué)之外，不管作出這種分類的哲學(xué)家的主觀意圖如何，它在客觀上確認(rèn)了存在著一種不同于自然科學(xué)的社會研究，導(dǎo)致了社會科學(xué)的獨立存在。第二個觀點以“價值”統(tǒng)攝社會科學(xué)，這不僅點出了社會科學(xué)的根本特征，而且對“價值判斷”的分析討論日后也成了社會科學(xué)方法論的核心命題，因此近代認(rèn)識論的這兩個觀點事實上構(gòu)筑了社會科學(xué)方法論的基本前提。
二、社會科學(xué)方法論的奠基
康德等人區(qū)分事實判斷和價值判斷的觀點是社會科學(xué)方法論得以建立的起點，也是一個獲得今日學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同的觀點，但進一步而言，我們究竟應(yīng)該如何看待事實與價值之分？特別是應(yīng)該如何看待包含價值判斷的社會科學(xué)？則又是一個引發(fā)了廣泛爭議的問題，由是而形成了兩種相互對立的思潮，因而康德之后的社會科學(xué)方法論思想是沿著兩種完全不同的思維路徑發(fā)展的，一種是主張社會科學(xué)科學(xué)化的實證主義，另一種是主張社會科學(xué)特殊性的歷史主義，兩種思潮都建基于休謨和康德的理論之上。
廣義的實證主義包括圣西門、孔德、密爾、斯賓塞、馬赫及邏輯實證主義等一系列人物和思潮，作為一種具有強烈科學(xué)主義傾向的哲學(xué)思潮，實證主義繼承了休謨和康德哲學(xué)中有關(guān)只有邏輯和經(jīng)驗研究（自然科學(xué)）才是科學(xué)，價值判斷并非科學(xué)的著名觀點，從這一基本理念出發(fā)，實證主義認(rèn)為，價值判斷和社會科學(xué)或者根本就不是科學(xué)，或者必須用自然科學(xué)的方法來進行整合和分析。而自然科學(xué)之所以成為科學(xué)，除了研究對象上的原因以外，研究方法上的優(yōu)越性是一個關(guān)鍵因素，這種優(yōu)越性使得自然科學(xué)的原則、規(guī)范和方法應(yīng)該而且事實上是一切知識的準(zhǔn)則，因此，社會科學(xué)要成為科學(xué)，只有使用統(tǒng)一的自然科學(xué)方法來分析和研究，實證主義與古代哲學(xué)家一樣是方法論上的統(tǒng)一論者，認(rèn)為只要是真正正確的、科學(xué)的方法就既可以認(rèn)識自然，也可以認(rèn)識人和社會。實證主義并未承認(rèn)與自然科學(xué)研究相比，社會科學(xué)研究有何特殊性，但實證主義仍對社會科學(xué)方法論有以下幾項貢獻：1、實證主義專門探討了科學(xué)研究（包括社會科學(xué)研究）的方法論問題；2、實證主義強烈主張社會科學(xué)應(yīng)與自然科學(xué)一樣具有經(jīng)驗性和科學(xué)性；3、具備了科學(xué)性的社會科學(xué)同時也應(yīng)該是客觀的、價值中立的。
對社會科學(xué)方法論作出了更大貢獻的是新康德主義，這主要建基于這樣的事實，自然科學(xué)的研究對象——自然事實與社會科學(xué)的研究對象——社會事實之間存在著重大的、甚至是本質(zhì)上的差異。相對于無目的、無意識的自然事實而言，社會事實具有鮮明的目的性和意向性，因為社會事實都是人類行為的結(jié)果，而人類行為的主觀性、能動性、選擇性和價值性都是客觀的自然事實所不具備的。而且由于這種區(qū)別，自然科學(xué)研究的一些最基本的方法，如實驗法等實際上也無法在社會科學(xué)研究中加以運用。所以，在社會科學(xué)的研究中，除了運用與自然科學(xué)相同的一些方法以外，也應(yīng)該存在不同于自然研究的、社會研究的特定方法，也即有一種所謂“社會科學(xué)的邏輯”，新康德主義正是從這里出發(fā)，肇始了社會科學(xué)方法論的研究。
首先是狄爾泰，狄爾泰一生的偉大抱負(fù)是完成所謂“歷史理性批判”，他對歷史和歷史科學(xué)的獨到見解開啟了對社會科學(xué)方法論的真正建構(gòu)。他先從存在論的角度區(qū)分了自然科學(xué)和人文科學(xué)，在狄爾泰看來，以歷史事物和文化現(xiàn)象為研究對象的人文科學(xué)與以自然事物和現(xiàn)象為研究對象的自然科學(xué)有著原則區(qū)別，自然科學(xué)以外在的物理世界為研究對象，而人文科學(xué)則以人的內(nèi)在生命、人的精神世界為研究對象，自然的物理世界本身沒有意義，或者其意義需要人去賦予，而人類生活則是有意義的，由于這種區(qū)別，因此，從研究方法上說，“在自然科學(xué)中，任何對規(guī)律性的認(rèn)識只有通過可計量的東西才有可能，……在精神科學(xué)中，每一抽象原理歸根到底都是通過與精神生活的聯(lián)系獲得自己的論證，而這種聯(lián)系是在體驗和理解中獲得的。”④這就是說自然科學(xué)通過感覺、思維等外在的認(rèn)識方式來進行，它是用因果關(guān)系描述和解釋的科學(xué)，而人文科學(xué)則應(yīng)通過人的精神活動內(nèi)在地去領(lǐng)會，它是用將心比心式的心靈交互來體驗的理解的科學(xué)?！吧鐣聦嵤潜蝗藗儚膬?nèi)部理解的。我們可以根據(jù)對我們自己狀態(tài)的觀察而在一定程度上使它們在我們之中再現(xiàn)。我們理解它們，就可以通過愛和憎，通過我們激情的變換，而使歷史世界再現(xiàn)?！雹?/p>
與狄爾泰從存在論角度研究人文科學(xué)的特殊性不同，新康德主義西南學(xué)派的代表人物文德爾班和李凱爾特則主要從方法論的角度來探討自然科學(xué)和文化科學(xué)（社會科學(xué)）的區(qū)別。 文德爾班認(rèn)為，由于自然“規(guī)律”是始終存在、反復(fù)出現(xiàn)、不斷起作用的東西，因而自然科學(xué)使用普遍化的方法，目的在于尋找自然界的“規(guī)律”、“齊一性”、“共相”、“不變的形式”， 它是“制定規(guī)律”的科學(xué)。而歷史“事件”則只有一次性、個別性和獨特性，因而社會歷史科學(xué)則使用個別化的方法，目的在于把某一過去的事件栩栩如生地再現(xiàn)于當(dāng)前的觀念之中， 它是“描述特征”的科學(xué)。
李凱爾特進一步從質(zhì)料和形式兩個方面區(qū)分了自然科學(xué)和文化科學(xué)，所謂“質(zhì)料的分類原則”即從研究對象上來劃分自然科學(xué)和文化科學(xué)。李凱爾特認(rèn)為自然是那些從自身中生長起來的、自生自長的東西的總和。文化則或者是人們按照預(yù)定的目的生產(chǎn)出來的。在這里，價值是區(qū)分自然和文化的標(biāo)準(zhǔn)，而所謂價值就是獨特性，一切自然的東西都是普遍的、重復(fù)的，因而沒有價值，都不能從價值的觀點加以考察。反之，一切文化產(chǎn)物之所以具有價值，在于它們的獨特性，它們的一次性發(fā)生過程。⑥
與“質(zhì)料的分類原則”相比，李凱爾特更強調(diào)“形式的分類原則”， 即從研究方法上來對科學(xué)進行分類。從研究方法上說，自然科學(xué)是試圖從事物的普遍因素中形成普遍概念，因此，它必須采取“普遍化的方法”。文化科學(xué)所面對的是特殊的、一次性的研究對象，因此，它就只能采用“個別化的方法”。當(dāng)我們從普遍性的觀點來觀察現(xiàn)實時，現(xiàn)實就是自然；當(dāng)我們從個別性和特殊性的觀點來觀察現(xiàn)實時，現(xiàn)實就是歷史和文化。
新康德主義從康德關(guān)于自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域相區(qū)別的觀念出發(fā)，論證了自然科學(xué)和文化科學(xué)之相互區(qū)別在存在論（狄爾泰）和方法論（李凱爾特）上的內(nèi)在根據(jù)，指出了歷史事實和文化現(xiàn)象與自然事實相比所具有的諸多特殊性，如價值性、個別性等，第一次明確地從學(xué)科類型上把自然科學(xué)和社會科學(xué)（文化科學(xué)）區(qū)分開來。同時，新康德主義還對社會科學(xué)的研究方法進行了廣泛、深入的討論，取得了相當(dāng)?shù)某删?，比如：狄爾泰對“意義”的分析、對神入型理解的闡述，文德爾班和李凱爾特對“價值”的強調(diào)、對個別化方法的探討等等，這些成就一方面正式開啟了社會科學(xué)方法論的研究，另一方面，其中的許多觀點后來都成為社會科學(xué)方法論的重要原則。
三、社會科學(xué)方法論的確立
如果說新康德主義開啟了對社會科學(xué)方法論的研究的話，那么，20世紀(jì)德國最偉大的思想家韋伯則把這種研究向縱深推進，并最終確立了社會科學(xué)方法論的基本框架和研究原則。
韋伯的方法論思想異常豐富，涉及社會科學(xué)方法論中幾乎所有的關(guān)鍵問題，首先是如何界定社會科學(xué)，劃定自然科學(xué)和社會科學(xué)的界限，在這一點上，韋伯基本上接受了新康德主義的觀點，認(rèn)為社會科學(xué)應(yīng)從存在論和方法論兩個方面加以界定，社會科學(xué)既有不同于自然科學(xué)的研究領(lǐng)域，更由于有著不同于自然科學(xué)的研究視角和研究方法而有其獨特性。
其次，如何看待價值問題。自休謨、康德以來，“價值”乃是不同于“事實”的另一種判斷和另一個領(lǐng)域，是社會科學(xué)得以成立的基本前提，新康德主義更是以價值論為中心來建構(gòu)人文社會科學(xué)，無論是韋伯時代還是在現(xiàn)代，價值問題都是社會科學(xué)方法論的核心問題，韋伯在價值問題上的觀點是一方面強調(diào)價值的獨特性和重要性，反對實證主義和自然主義，反對用尋找“規(guī)律”等來取代社會科學(xué)在對象和方法上的特殊性，另一方面也反對德國唯心主義，堅持社會科學(xué)也是一門客觀的經(jīng)驗科學(xué)，不贊成用直覺等含混的方法來研究社會科學(xué)。具體而言，韋伯的基本主張是試圖將“價值關(guān)聯(lián)”與“價值中立”在方法論上統(tǒng)一起來。
韋伯認(rèn)為社會科學(xué)首先是“價值關(guān)聯(lián)”的，這表現(xiàn)為價值是社會科學(xué)形成的先決條件，也是社會科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別所在，同時，“價值關(guān)聯(lián)”也表明社會科學(xué)家必定是在一定的價值觀念的背景下去從事研究的，研究課題的選擇和目標(biāo)的確定與研究者的信仰、利益和偏見等密切相關(guān)。因此，價值關(guān)聯(lián)既是建立社會科學(xué)的前提，又是解釋社會科學(xué)研究者的興趣的根據(jù)，在此基礎(chǔ)上形成的價值分析則是價值關(guān)聯(lián)的具體化，它具體地揭示了文化意義之所在，它們是經(jīng)驗分析必不可少的前提，但還不是經(jīng)驗科學(xué)本身。
如果說“價值關(guān)聯(lián)”是社會科學(xué)得以確立的基本前提的話，那么，“價值中立”則是社會科學(xué)研究的根本方法，它向社會科學(xué)提出了一個客觀性的要求，這種要求與自然科學(xué)的客觀性要求是一致的。區(qū)分事實分析和價值判斷，將價值判斷從科學(xué)認(rèn)識中剔除出去，這個由休謨率先提出的原則在韋伯手上得到了明確而系統(tǒng)地闡述。
韋伯認(rèn)為，前述價值關(guān)聯(lián)的有效性只限于社會科學(xué)研究對象的確立，它不能代替對實在所作的科學(xué)分析。韋伯一方面通過一些具體事例，如對當(dāng)時流行的工團主義理論和信念的分析闡述了科學(xué)與價值的分野，另一方面，在《“價值中立”在社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中的意義》和《社會科學(xué)和社會政策中的客觀性》等文中進一步從理論上證明“應(yīng)把純粹從邏輯上可推演的斷定和經(jīng)驗事實斷定與實際的倫理價值判斷或哲學(xué)價值判斷區(qū)分開來，這種觀點是正確的?！雹咭蛑?，“價值中立”作為社會科學(xué)研究的根本方法論原則表達(dá)了三種規(guī)范，（1）必須將事實判斷和價值判斷區(qū)分開來，（2）價值判斷無法取代科學(xué)認(rèn)識，（3）科學(xué)知識也無法得出有關(guān)價值的結(jié)論?！皟r值中立”表明社會科學(xué)與自然科學(xué)一樣必須追求真理，必須滿足客觀性要求，學(xué)者不是先知，教師不是宣傳家，講臺不是布道所，韋伯反復(fù)強調(diào)的這個原則如今已成為社會科學(xué)界大多數(shù)人的共識。
韋伯“價值中立”說的另一個意蘊是社會科學(xué)的價值論域沒有事實領(lǐng)域那樣的客觀真理，一切價值都是相對真理，無法在終極的意義上比較高下，價值論域是“諸神彼此之間永無休止的斗爭。⑧真、善、美是無法統(tǒng)一的，正所謂“一事物之所以為神圣，不但不因其為不美所妨礙，而且唯其不美，方成其為神圣……一事物之所以為美，不但不因其有不善之處所妨礙，而且唯其有不善之處，方成其為美……一事物之可以為真，不但不因其為不美、不神圣、不善所妨礙，而且唯其為不美、不神圣、不善，方可成其為真……”⑨因此，各種不同的價值觀和終極信仰都是平等的，哪一個都無權(quán)宣稱具有絕對的正確性和優(yōu)先性，稟持不同價值信念的人均應(yīng)相互理解和寬容。
韋伯對社會科學(xué)方法論的另一個貢獻是提出了“理解”和“理想類型”兩個研究范式。韋伯認(rèn)為，“理解”或是合理性的，即邏輯的或數(shù)學(xué)的理解；或是神入的，即對他人心理和行為的重新體驗。韋伯著重分析了神入性理解。神入性理解的必要性在于人類社會生活的許多方面，如價值觀念、終極目標(biāo)、激情行為及所有的非理都很難用邏輯的方法來解釋，而只能作神入式的理解。神入性理解的可能性在于在大致相同的環(huán)境下，人們會產(chǎn)生大致相同的內(nèi)心活動，因此人們可以通過分析在被理解者所處的情景中將會出現(xiàn)的內(nèi)心活動來類推他人的內(nèi)心活動。當(dāng)然，由于這種神入性理解不具備合理性理解的邏輯明晰、普遍性和規(guī)范性，因而其正確性和有效性始終是有爭議的，不過，正如安德列斯基所說，盡管神入性理解有種種局限，但若無神入性理解，社會秩序在幾秒鐘內(nèi)就會崩潰，因而它是無法從社會科學(xué)中排除出去的。⑩
“理想類型”是韋伯提出的社會科學(xué)研究的另一個范式，韋伯認(rèn)為，由于研究者面對的社會事實紛繁復(fù)雜，要做出接近真實的研究頗為不易，因此需要建構(gòu)一套去偽存真、去粗取精的概念系統(tǒng)，它是從歷史事件中抽取和歸納出來的一種概念構(gòu)架，是為了透視實在的因果關(guān)系而構(gòu)造的非實在的因果關(guān)系，這就是社會科學(xué)研究中的“理想類型”。韋伯的“理想類型”論以及韋伯在他自己的研究中提出的幾種“理想類型”：如新教倫理、科層制、三種統(tǒng)治形式等在社會科學(xué)研究中顯示了巨大的力量，成為人們廣泛使用的一種研究方法。
因休謨和康德提出事實和價值的分野而肇其始的社會科學(xué)方法論研究，到韋伯時代已完成了初步建構(gòu)，社會科學(xué)方法論的基本原則已經(jīng)建立起來，并被廣泛地運用到社會科學(xué)的研究之中。比如，事實判斷與價值判斷的分離在今天已是學(xué)術(shù)界的共識，也是社會科學(xué)研究中一個重要的分類標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟學(xué)據(jù)此就有實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)之分。又如，根據(jù)價值中立的研究原則，現(xiàn)代社會科學(xué)家都力求避免用價值判斷來代替科學(xué)的實證研究，以求得研究結(jié)果的客觀公正。另外，價值與事實的不同還表現(xiàn)在價值判斷并沒有事實判斷那樣的客觀性，各種價值具有不可公度性，而社會科學(xué)研究又無法回避價值判斷，因此在價值問題上，社會科學(xué)家要堅決反對和摒棄唯我獨尊的沙文主義，堅持相互理解、相互寬容和平等對話的原則。
總括本文，從休謨到康德、從新康德主義到韋伯，現(xiàn)代社會科學(xué)方法論由是得以建立。
引文注釋
① 十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)[M].商務(wù)印書館，1975：488.
② 楊祖陶，鄧曉芒編譯.康德三大批判精粹[M].人民出版社，2001：59.
③ 韓水法.韋伯.臺灣東大圖書公司，1998：37-38.
④ 轉(zhuǎn)引自劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].人民出版社，2000：125.
⑤ 轉(zhuǎn)引自韓水法.韋伯[M].臺灣東大圖書公司，1998：40.
⑥ 李凱爾特.文化科學(xué)和自然科學(xué)[M].商務(wù)印書館，1986：20.
⑦ 韋伯.社會科學(xué)方法論[M].楊富斌譯.華夏出版社，1999：100.
⑧ 韋伯.社會科學(xué)方法論[M].楊富斌譯.華夏出版社，1999：28.
⑨ 轉(zhuǎn)引自蘇國勛.理性化及其限制[M].上海人民出版社，1988：255.
第6篇：自然科學(xué)的重要性范文
《旨趣》一文作為近代中國史學(xué)研究科學(xué)化歷程中里程碑式的標(biāo)志性文章，對近代史學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時，《旨趣》一文也是傅斯年回國初期對史學(xué)研究方法進行深入思考后所形成的主要成果，屬于研究傅斯年史學(xué)思想的基本史料。21世紀(jì)初，隨著國內(nèi)近代學(xué)術(shù)史、學(xué)科史研究的高漲和傅斯年熱的興起，該文日益受到學(xué)術(shù)界的重視。無獨有偶，史學(xué)研究中的熱點也滲透于高考試題之中，上海2012年高考?xì)v史試題中就有一道與此文相關(guān)的題目，具體如下：
以下每小題3分，共15分，每一選項的分值可能為0、1、1、3分。選出最佳一項，多選不得分。
34.傅斯年在《歷史語言研究所工作之旨趣》一文中指出：“能利用各地各時的直接材料，……材料愈擴充，學(xué)問愈進步……地質(zhì)、地理、考古、生物、氣象、天文等學(xué)，無一不供給研究歷史問題者之工具……要把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志！”對于上述觀點理解最恰當(dāng)?shù)氖?/p>
A.傅斯年突出史料在史學(xué)研究中的重要性
B.傅斯年主張在史學(xué)研究中運用自然科學(xué)的方法
C.傅斯年認(rèn)為歷史學(xué)應(yīng)該涵蓋各種學(xué)科
D.傅斯年重史學(xué)的客觀性而不重史家的主觀取向
（評分規(guī)則：A.1分，B.1分，C.0分，D.3分）
該題為最佳選擇題，即在四個選項中，除錯誤和最佳兩個選項外，還設(shè)兩個雖有一定正確性，但是又不夠準(zhǔn)確、深刻、全面或有其他缺陷的選項，此類試題試圖更加精確地表現(xiàn)和顯示考生的實際水平，提高試題的鑒別力[1]。題目中的材料節(jié)選自傅斯年撰寫的《旨趣》一文，旨在考查學(xué)生的材料閱讀和分析能力，以及對史學(xué)研究中客觀性和主觀性相互關(guān)系的認(rèn)識。平心而論，此題題型新穎、貼近學(xué)術(shù)熱點、選材眼光獨到，關(guān)注史學(xué)研究中的基本問題，不失為一道好題。另外，對于教師在講評試卷時如何引導(dǎo)學(xué)生對材料進行整體性理解，此題尤有啟發(fā)性。
依據(jù)題目設(shè)問要求，“對于上述觀點理解最恰當(dāng)?shù)氖?？”首先，C選項比較容易排除，在試題所給的材料中，傅斯年雖然提到了地質(zhì)、地理、考古、生物、氣象、天文等多種學(xué)科，但這些學(xué)科只是作為研究歷史學(xué)語言學(xué)的工具，并不能由此得出歷史學(xué)涵蓋各種學(xué)科的結(jié)論。實際上，C選項的結(jié)論是由于過度推理而得出的。在剩下的三個選項中，哪一個又是最佳選項，卻不易判斷，需要深入思考和仔細(xì)鑒別。
作為一道考查學(xué)生材料閱讀和分析能力的題目，試題中提供的材料是解題過程中首要的信息載體，同時也是關(guān)鍵的信息來源。觀察試題所示材料中兩次出現(xiàn)的省略號可知，材料雖來源于傅斯年的《旨趣》一文，但卻經(jīng)過了命題人的剪裁取舍，最終以單一片段的形式呈現(xiàn)出來。試題中涉及的這些材料，在《旨趣》原文中分別出現(xiàn)在其論述歷史學(xué)語言學(xué)進步與否的三個標(biāo)準(zhǔn)以及文末所提的三個口號中。完整閱讀原材料，有助于教師在試卷分析時更好地理解傅斯年的思想，從而指導(dǎo)學(xué)生做出最佳選擇。原文具體如下（作者對試題中引用的部分以黑體強調(diào)）：
（一）凡能直接研究材料，便進步。凡間接的研究前人所創(chuàng)造之系統(tǒng)，而不繁豐細(xì)密的參照所包含的事實，便退步?！芾酶鞯馗鲿r的直接材料，大如地方志書，小如私人的日記，遠(yuǎn)如石器時代的發(fā)掘，近如某個洋行的貿(mào)易冊，去把史事無論巨者或細(xì)者，單者或綜合者，條理出來，是科學(xué)的本事。[2] （p.73）
（二）凡一種學(xué)問能擴張他研究的材料便進步，不能的便退步?！牧嫌鷶U充，學(xué)問愈進步，利用了檔案，然后可以訂史，利用了別國的記載，然后可以考四裔史事。[2] （pp.74～75）
（三）凡一種學(xué)問能擴充他作研究時應(yīng)用的工具的，則進步，不能的，則退步?！秩绗F(xiàn)代的歷史學(xué)研究，已經(jīng)成了一個各種學(xué)科的方法匯集。地質(zhì)、地理、考古、生物、氣象、天文等學(xué)，無一不供給研究歷史問題者之工具。[2] （pp.75～76）
……我們高呼：
一、把些傳統(tǒng)的或自造的“仁義禮智”和其他主觀，同歷史學(xué)和語言學(xué)混在一氣的人，絕對不是我們的同志！
二、要把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志！
三、我們要科學(xué)地東方學(xué)之正統(tǒng)在中國！[2] （p.82）
在上述材料中，傅斯年所表達(dá)的思想依次為：歷史學(xué)語言學(xué)研究要依據(jù)直接材料，材料的擴充能推動學(xué)問的進步；地理學(xué)等自然科學(xué)能為歷史學(xué)研究提供工具；要在歷史學(xué)語言學(xué)研究中去除主觀，要把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)成和生物學(xué)等自然科學(xué)一樣具有客觀性的學(xué)科。
現(xiàn)在再來分析A、B、D三個選項。先看A選項的結(jié)論，試題中的材料：“能利用各地各時的直接材料……材料愈擴充、學(xué)問愈進步”，明確地反映出傅斯年認(rèn)為史料的擴充對歷史學(xué)科的未來發(fā)展有著決定性的影響的觀點。所以，能夠得出A選項中的結(jié)論。其實，傅斯年在《旨趣》一文的開篇中，即表達(dá)了“歷史學(xué)不是著史：著史每多多少少帶點古世中世的意味，且每取倫理家的手段，做文章家的本事。近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的一切工具，整理一切可逢著的史料”[2] （p.70）的思想，簡而言之，即“歷史學(xué)就是史料學(xué)”。傅斯年本人也因此贏得了史料學(xué)派“旗手”和“舵手”的大名[3] （p.227）。
那么B選項認(rèn)為傅斯年主張在史學(xué)研究中運用自然科學(xué)的方法，有無依據(jù)？分析試題中所呈現(xiàn)的材料：“地質(zhì)、地理、考古、生物、氣象、天文等學(xué)，無一不供給研究歷史問題者之工具?！逼潆m略去了原文中的前一部分，即“現(xiàn)代的歷史學(xué)研究，已經(jīng)成了一個各種學(xué)科的方法匯集”，但依然可以得出傅斯年主張史學(xué)研究中應(yīng)運用諸如地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)方法這一結(jié)論。如何理解傅斯年的這一主張？對傅斯年素有研究的學(xué)者李泉的觀點值得參考：“利用自然科學(xué)之工具”研究歷史，包含有兩層意思：其一，將自然科學(xué)的知識直接運用于史學(xué)研究，解決歷史問題。其二，將自然科學(xué)的知識和方法引入史學(xué)領(lǐng)域，加以改造，使之成為史學(xué)方法[4] （pp.162～163）。
最后再看D選項能否成立？試題所引用的材料中有：“要把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志。”仔細(xì)分析材料中所提到的“生物學(xué)地質(zhì)學(xué)”等自然學(xué)科所具有的共同特征，不難發(fā)現(xiàn)，其研究過程中具有鮮明客觀性（在意識之外、不依賴主觀意識而存在的屬性），而研究者個人的情趣、好惡等主觀取向?qū)ρ芯抗ぷ鞯挠绊懴鄬^少。眾所周知，在自然科學(xué)的研究過程中，不論研究者屬于哪個階層、帶有何種價值取向，但他在研究過程中所依據(jù)的材料、采用的方法卻帶有廣泛的普遍性、必須遵循內(nèi)在的學(xué)科規(guī)則。傅斯年主張要把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)得和自然科學(xué)一樣，實際上即主張歷史學(xué)語言學(xué)的研究工作要遵循自然科學(xué)所遵循的法則，即重客觀性而不重研究者的主觀取向。所以，D選項也能成立。此外，跳出試題所給材料，根據(jù)前引《旨趣》一文傅斯年高呼的三條口號，可以明確發(fā)現(xiàn)傅斯年的主張，即歷史學(xué)語言學(xué)應(yīng)遠(yuǎn)離主觀，和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等學(xué)科同樣具備客觀性，從而使科學(xué)的東方學(xué)在中國建立。這進一步印證了“傅斯年重史學(xué)的客觀性而不重史家的主觀取向”這一結(jié)論，同時也是《旨趣》一文的主旨所在。
既然三個選項都能成立，哪一個選項才是符合題目要求的最佳選項？這就需要我們對材料進行整體性理解。所謂整體性理解是指在多角度多層次分析理解的基礎(chǔ)上，對材料進行全面、準(zhǔn)確、深刻的理解。其基本做法為：首先，通讀全部材料，依據(jù)作者所采用的論證方法對材料進行分層、并逐一概括出各層論述中作者所表達(dá)的局部結(jié)論；其次，分析每個局部結(jié)論的內(nèi)在聯(lián)系、從中找出一致性；最后，理清結(jié)論之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系、從中發(fā)掘最終指向，實現(xiàn)對材料的全面把握、準(zhǔn)確理解，并得出符合材料本意的結(jié)論。若只閱讀了材料的部分內(nèi)容，或只抓住某一個方面去分析和解讀，即使所得的結(jié)論新意迭出，并且能夠成立，卻也只是局部結(jié)論、片面結(jié)論，并不能全面完整的反映材料的主旨。
對試題材料作整體性理解，便能看出傅斯年分別從研究過程中依據(jù)的材料、采用的方法，以及學(xué)科發(fā)展方向三個方面來論說自己理想的歷史學(xué)語言學(xué)。首先，在研究依據(jù)方面，傅斯年提出了史學(xué)研究者要以史料為出發(fā)點，盡力剔除研究者個人的主觀因素，不做超出史料之外的發(fā)揮和解釋，也就是：“一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨?！薄安牧现畠?nèi)使它發(fā)見無遺，材料之外我們一點也不越過去說。”[2] （p.79）其次，在方法采用上，傅斯年表達(dá)了研究者在史學(xué)研究中要嚴(yán)格遵循科學(xué)方法的思想，一方面要將自然科學(xué)的知識直接運用于史學(xué)研究，促進歷史問題的解決；另一方面要將自然科學(xué)的方法引入史學(xué)領(lǐng)域，加以改造，使之成為科學(xué)的史學(xué)研究方法，從而增加史學(xué)的客觀性，減少史學(xué)的主觀性。最終，傅斯年提出，在史學(xué)發(fā)展方向上，要讓歷史學(xué)具備自然科學(xué)的特征——重客觀性輕主觀性，成為具有科學(xué)性的學(xué)科。總體來看，傅斯年的整個論述過程，都是緊扣史學(xué)研究中“應(yīng)該重客觀性而輕史家的主觀取向”的這一核心觀點來展開，三個論證層次在這一觀點具有一致性。在邏輯上，論證的三個層次呈現(xiàn)出層層遞進、逐步深入的關(guān)系，最終落腳于史學(xué)研究中“應(yīng)該重客觀性而輕史家的主觀取向”這一歸宿點。在A、B、D三個能夠成立的選項中，只有D選項比較全面、準(zhǔn)確、深刻地反映試題材料蘊含的思想，同時也充分地體現(xiàn)了對材料的整體性理解。與D選項相較，A、B兩個選項僅是由依據(jù)材料或采用方法等單一層次形成的結(jié)論，沒有全面利用題目所呈現(xiàn)的材料，也沒有深入挖掘不同層次的內(nèi)在關(guān)系，最終沒有實現(xiàn)對材料的整體性理解，故而形成的結(jié)論缺乏深刻性和全面性。
古人雖曰：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。但卻須知，身處其中的所見所得并非廬山全貌。如何識得廬山真面目？須要跳出廬山，置身山外更高山，進行整體把握，全面審視。這種方法，用在材料分析理解中，就是整體性理解。而2012年上海高考第34題正是一道注重對材料的整體性理解能力的考查的題目。
【作者簡介】焦鵬，男，1979年生，中學(xué)二級教師，西安市西光中學(xué)歷史教師，從事中學(xué)歷史教學(xué)和研究。
參考文獻：
[1]聶幼犁.最佳選擇題要按常規(guī)出牌（上）[J].歷史教學(xué)，2012（5）.
[2]傅斯年.出入史門[M].杭州：浙江人民出版社，1998.
第7篇：自然科學(xué)的重要性范文
【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)學(xué) 發(fā)展 創(chuàng)新
some thought on tcm development
guo yong
first hospital affiliated to zhejiang chinese medical university，hangzhou（310006）
abstract： medical practice is guided by tcm theory，and the staff engaged on that is tcm talents.tcm is of social science，though science and natural science，more of natural science，absolutely not “pseudoscience”.the living environment changes，tcm needs to fit for social development in progress，and the tcm change must be creative.
key words：tcm;development;creation
近日閱讀了劉力紅教授的著作《思考中醫(yī)》，并有幸聆聽了劉教授的講座，獨自靜思，對劉教授的觀點及中醫(yī)現(xiàn)狀感觸良多，對中醫(yī)的發(fā)展有所想法。
1 正確認(rèn)識中醫(yī)
我認(rèn)為所謂“中醫(yī)”是指：在中醫(yī)理論指導(dǎo)下的醫(yī)療實踐活動，而從事這個過程的人員才是中醫(yī)人，可見基礎(chǔ)理論的重要性。目前社會上部分機構(gòu)和個人，為了某些目的，打著中醫(yī)的招牌，掩人耳目，缺乏系統(tǒng)的、正確的中醫(yī)理論的依據(jù)，參與醫(yī)療和科研活動，這類單位和個人其實不是中醫(yī)，只是“偽中醫(yī)”。
中醫(yī)的理論是不是“嚴(yán)重落后的”？“是偽科學(xué)”？“要求廢除中醫(yī)”？那如何評價中醫(yī)理論是所謂的“超前的”還是“落后的”？個人認(rèn)為必須要以歷史發(fā)展的觀點來評價，“物質(zhì)決定意識”這是更古不變的哲學(xué)真理，世界上應(yīng)該不存在超時代的東西，隨著社會的發(fā)展、人類的進步，人類對事物的認(rèn)識一定會進一步加深。
《辭海》對科學(xué)的注釋是“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。按研究對象的不同，可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)……”故科學(xué)存在相對性，科學(xué)的基本特征是可以重復(fù)的，可以用數(shù)字語言來表達(dá)，而中醫(yī)學(xué)是介于社會科學(xué)、思維科學(xué)與自然科學(xué)之間的，更多的傾向于自然科學(xué)的，絕對不是“偽科學(xué)” ！
2 中醫(yī)需要與時俱進
近期經(jīng)常可以聽到一種聲音“中醫(yī)不行”“取締中醫(yī)……”這種現(xiàn)象值得深思，目前中醫(yī)在醫(yī)療服務(wù)中所占的比例，從古代的主體到現(xiàn)代的20%左右，其服務(wù)功能明顯下降。我國目前中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合、西醫(yī)三種醫(yī)療體制并存，但多數(shù)領(lǐng)域的醫(yī)療水平（包括疾病的防治能力，國民體質(zhì)及平均壽命等）與我國經(jīng)濟發(fā)展水平相似的且只采用西醫(yī)的其他國家和地區(qū)相比沒有優(yōu)勢。
究其原因有兩個方面：一方面是隨著科學(xué)的發(fā)展、人類的進步，中醫(yī)的一部分功能已經(jīng)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所替代，另一方面是“偽中醫(yī)”在作梗。負(fù)責(zé)任的說，中醫(yī)是有療效的，只是隨著時空的變化，很多老的內(nèi)容不適應(yīng)了，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展比較相對落后了，目前的中醫(yī)學(xué)理論大多是幾千年、幾百年前的，中醫(yī)理論萌芽、發(fā)展、成熟的存在環(huán)境與今天相比發(fā)生了巨大的變化，具體表現(xiàn)為四個方面：（1）對象改變。古代中國人平均壽命50歲左右，農(nóng)業(yè)社會中生存，農(nóng)耕體力活動為主，生活節(jié)奏慢，飲食結(jié)構(gòu)簡單、自然，生活相對規(guī)律，僅以中醫(yī)作為單一治療方法；現(xiàn)代中國人平均壽命達(dá)到70~80歲，工業(yè)社會、信息社會中生存，工作強度大，生活節(jié)奏快，壓力大、飲食結(jié)構(gòu)復(fù)雜，生活缺乏規(guī)律者較多，以西醫(yī)作為主要的治療方法。（2）藥材改變。古代的中藥絕大多數(shù)為野外自然生長，污染少；現(xiàn)在中藥人工培育為多，很多遭到工業(yè)污染，許多藥材已經(jīng)無條件使用（例如：虎骨、犀角等）。（3）疾病譜改變。古代中醫(yī)面對的患者各種疾病均可見，“傷寒”、“溫病”多見；現(xiàn)在面對的患者以代謝病、慢性病、老年病多見。（4）需求改變。古代的求醫(yī)者多有“聽天由命”的想法，信息來源單一，信賴醫(yī)生，現(xiàn)在的多數(shù)患者，不單單治療疾病，對預(yù)防保健、改善生活質(zhì)量有較高要求，信息來源廣泛，醫(yī)生信賴度相對降低，循證醫(yī)學(xué)的理念已深入人心。既然中醫(yī)的生存環(huán)境變了，中醫(yī)不變怎么能適應(yīng)！
3 中醫(yī)需要創(chuàng)新
學(xué)科的靈魂是理論，沒有理論的創(chuàng)新，學(xué)科的生命力也就會終止，中醫(yī)理論必須創(chuàng)新。其實古時的中醫(yī)醫(yī)家就有人提出“古方不能盡后人之病，后人不得盡泥古人之法”的道理，“變則通，通則久”中醫(yī)的現(xiàn)狀已經(jīng)到了非變不可的境地。不然他的服務(wù)功能只會越來越低，最終被時代進步的大潮淹沒。
第8篇：自然科學(xué)的重要性范文
關(guān)鍵詞： 免疫學(xué) 科學(xué)史 課堂教學(xué)
早在2002年第173次全國香山科學(xué)會議，我國科學(xué)家就得出結(jié)論：免疫學(xué)是生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)的前沿學(xué)科，其發(fā)展水映一個國家的綜合科學(xué)實力[1]。因此，對于未來生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等專業(yè)的人才培養(yǎng)，免疫學(xué)教學(xué)的重要性不言而喻。免疫學(xué)具有理論性強、概括性強、實踐性強等特點，并且涉及分子生物學(xué)、生物化學(xué)、微生物學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)等諸多前沿科學(xué)，是歷屆學(xué)生反映較難學(xué)的課程之一。在免疫學(xué)理論教學(xué)中滲透科學(xué)史教育不失為非常有效的一種教學(xué)方式，下面筆者結(jié)合近五年多的教學(xué)實踐和嘗試加以分析。
1.自然科學(xué)專業(yè)本科教學(xué)中科學(xué)史教育的重要性
我國自高中起實施文理分科教育，導(dǎo)致的后果是：文科的學(xué)生不了解一些基本的自然科學(xué)知識，如不知道光年是長度單位；理科的學(xué)生不知道一些簡單的人文常識，如不知道澳大利亞位于南半球等。為了有效彌補自然科學(xué)類專業(yè)本科學(xué)生人文素質(zhì)的不足，在專業(yè)課中有機進行科學(xué)史教育不失為一種有效的途徑[2]。美國科學(xué)史專家喬治?薩頓說：“科學(xué)史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁，它能夠幫助學(xué)生獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面理解科學(xué)與人文的關(guān)系?！蓖瑫r，隨著人類文明的進步，人們意識到飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但并沒有給人類帶來真正的幸福感和安定感，反而使人類面臨更多、更復(fù)雜的精神問題?，F(xiàn)代科學(xué)已不再是一種單純的科學(xué)理論和技術(shù)體系，反而包含許多社會、歷史、文化等因素。這些都在客觀上要求科學(xué)教育和人文教育的融合[3]，[4]。另外，自然科學(xué)的絕大多數(shù)理論都經(jīng)歷過或是嚴(yán)謹(jǐn)或是巧妙，甚至是傳奇的研究，這些屬于科學(xué)史的范疇。法國數(shù)學(xué)家亨利?龐加萊說：“如果我們想要預(yù)見數(shù)學(xué)的將來，適當(dāng)?shù)耐緩绞茄芯窟@門科學(xué)的歷史和現(xiàn)狀?！睆倪@個意義上說，要合理預(yù)測每門學(xué)科的未來發(fā)展方向，就必須了解它的過去和現(xiàn)在。所以，對于科學(xué)史的了解，不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科課程理論知識，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生探索未知世界的興趣[3]。
2.科學(xué)史在免疫學(xué)中的重要地位
截至目前，有18項免疫學(xué)研究成果，共計32位免疫學(xué)家獲得諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎，這還不包括與免疫學(xué)相關(guān)的其他醫(yī)學(xué)研究成果[5]。這些科學(xué)家的生平事跡和研究過程幾乎就是一部免疫學(xué)的發(fā)展史。其次，每個特定時期免疫學(xué)的基本技術(shù)手段，如沉淀反應(yīng)、單克隆抗體技術(shù)、酶聯(lián)免疫吸附技術(shù)、免疫印跡技術(shù)等的發(fā)明，立刻成為當(dāng)時醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)研究中不可缺少的技術(shù)手段。從這個意義上說，免疫學(xué)科學(xué)史不僅是免疫學(xué)本身的科學(xué)史，在很大程度上還代表了醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展史[1]。最后，人類不斷戰(zhàn)勝疾病的歷史，也是一部免疫學(xué)發(fā)展簡史，尤其是現(xiàn)代免疫學(xué)的飛速發(fā)展，為疾病的預(yù)防、診斷和治療提供了強有力的理論支撐和技術(shù)手段[6]。
3.免疫學(xué)教學(xué)中科學(xué)史教育的重要作用
3.1正確理解科學(xué)家，塑造精神榜樣。
美國行為經(jīng)濟學(xué)家丹?艾瑞里在著作《怪誕行為學(xué)》中對教育有過這么一段精辟的論述：“孩子們會對很多事情激動不已（如棒球），我們的大學(xué)作為社會團體要使他們像現(xiàn)在熟悉棒球明星一樣熟悉諾貝爾獎獲得者，我并不是說點燃對教育的激情是輕而易舉的，可是，如果我們把這件事做好了，其價值將是巨大的?！弊鞒龅旎载暙I的免疫學(xué)家都具有非凡的個人魅力。這一點在早期科學(xué)家身上得以體現(xiàn)，譬如巴斯德，既是立體化學(xué)的奠基人，又是微生物學(xué)的鼻祖，還是現(xiàn)代免疫學(xué)的創(chuàng)始人，更是疫苗學(xué)的創(chuàng)始人。又如1960年諾貝爾獎獲得者梅達(dá)沃是移植免疫學(xué)的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了臨床器官移植的新領(lǐng)域。同時，他在音樂、歌劇、哲學(xué)及科學(xué)文化傳播方面的活動，使他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生物醫(yī)學(xué)范圍。隨著目前大學(xué)生精神家園的缺失，科學(xué)家的榜樣作用不可替代。
3.2感悟科學(xué)發(fā)現(xiàn)的巧妙，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
科學(xué)發(fā)現(xiàn)是某一階段的歷史產(chǎn)物，但是，科學(xué)家的巧妙設(shè)計與探索會加速科學(xué)發(fā)現(xiàn)進程，在教學(xué)過程中引入巧妙的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，會讓學(xué)生產(chǎn)生更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。比如，人們一直想搞清楚移植排斥反應(yīng)的本質(zhì)，但是卻不知道如何入手。美國遺傳學(xué)家斯內(nèi)爾變換思維，把移植排斥反應(yīng)當(dāng)做遺傳性狀來研究，最后通過遺傳學(xué)方法發(fā)現(xiàn)主要組織相容性復(fù)合體。而法國科學(xué)家多賽則另辟蹊徑，他以大多數(shù)臨床醫(yī)生不重視的人類輸血過程中受體血液中產(chǎn)生的抗體為突破口，找到了人類白細(xì)胞抗原。這些科學(xué)家的天才思維和巧妙發(fā)現(xiàn)等事實的講解，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，也讓神秘的科學(xué)研究通俗化。
3.3培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
目前，很多大學(xué)生并非缺乏工具性的專業(yè)知識與技能，而是人文精神一定程度上的失落嚴(yán)重制約個體的成長。人文精神和科學(xué)精神如同“車之兩輪，鳥之兩翼”，二者相輔相成，缺一不可。在免疫學(xué)發(fā)展中，有著許多醫(yī)學(xué)工作者救死扶傷，甚至舍己救人的故事。在免疫學(xué)教學(xué)中，可應(yīng)用這些事例影響學(xué)生，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。例如，天花疫苗發(fā)明者琴納在女兒身上試種牛痘疫苗。為了研制預(yù)防乙肝，美國科學(xué)家布隆伯格不遠(yuǎn)萬里，深入澳大利亞乙肝患者中。SARS期間的抗感染免疫中，醫(yī)護人員在抗擊“非典”時冒著被傳染的生命危險而不辭勞苦地工作甚至犧牲的典型事例。
4.如何做好免疫學(xué)教學(xué)中的科學(xué)史教育
4.1有機插入。
除了緒論中的免疫學(xué)發(fā)展簡史可以以科學(xué)史為主講解外，其他章節(jié)的教學(xué)只能有機插入，避免生搬硬套。如抗體結(jié)構(gòu)這一部分內(nèi)容，是免疫學(xué)的重難點內(nèi)容，內(nèi)容極其枯燥、晦澀、難懂。如果結(jié)合三位科學(xué)家對抗體的發(fā)現(xiàn)、結(jié)構(gòu)解析和酶解片段的研究故事作為導(dǎo)言，引入相應(yīng)理論進行講解，就會使這部分枯燥的內(nèi)容生動有趣，并且不再是單獨的知識點堆積，而是前后聯(lián)系的有機整體。
4.2避免喧賓奪主。
如果把免疫學(xué)課堂內(nèi)容作為主料，那么科學(xué)史教育只能是佐料，不能占用過多時間。如ABO血性抗原的發(fā)現(xiàn)，放射性免疫的發(fā)明，干擾素的發(fā)現(xiàn)，toll樣受體的研究，樹突狀細(xì)胞的研究等重要內(nèi)容，可以適當(dāng)放一些紀(jì)錄片短視頻，教師不過多敘述。這樣既能增加科學(xué)史內(nèi)容，又不會占用過多時間，還能提高學(xué)生的課堂專注力。
4.3課外小論文。
科學(xué)史教育是個龐大的系統(tǒng)工程，僅僅靠有限的課堂穿插是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。布置一些課外論文，可以達(dá)到事半功倍的效果。如體液免疫和細(xì)胞免疫的歷史爭論，胸腺發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)之爭，發(fā)現(xiàn)艾滋病毒的造假事件，對牛痘發(fā)明者琴納的歷史評價等有趣的論題，都可以作為學(xué)生的課外小論文。
總之，免疫學(xué)教學(xué)中滲透科學(xué)史教育是一項艱苦的任務(wù)，同時也是一項有意義的工作，無論是在提高課堂教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，還是在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)和健全人格方面，都有顯著的效果。
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第9篇：自然科學(xué)的重要性范文
王海港（1972-），男，本科，講師，研究方向：物理教育
摘 要：在自然科學(xué)中，物理學(xué)占據(jù)著顯要的地位。目前國內(nèi)對于物理學(xué)教育的開展采取階段性的措施，現(xiàn)行的高等教育中越來越少出現(xiàn)物理課程的影子。然而，物理學(xué)深層次中的文化含義及其精神要義對于人類社會的進步和發(fā)展有重要的作用，針對基于內(nèi)在文化的物理教育的研究能夠幫助人們更加全面深刻地認(rèn)識大自然的本質(zhì)，促進時展。
關(guān)鍵詞：物理文化；物理教育；教育策略
物理教育在當(dāng)下的教育環(huán)境中面臨諸多問題，在國內(nèi)物理教育體系不夠完善的條件下提高全民整體的物理素養(yǎng)，培養(yǎng)出多層次的物理學(xué)人才才能克服不利局面。而現(xiàn)實中低層次人才對于物理常識的匱乏，高層次人才對于自然理論、物理學(xué)主體文化的認(rèn)知不足已經(jīng)開始對自然科學(xué)的進步產(chǎn)生影響。從根本上了解基于文化的物理教育的特點，開展物理教育的轉(zhuǎn)變和改革，增強物理教育的實用性，突出物理教育在人類社會發(fā)展中的指導(dǎo)意義，在長遠(yuǎn)的未來里關(guān)系著國家和社會的可持續(xù)發(fā)展。
一、物理文化
1.物理文化的內(nèi)涵
在自然科學(xué)的誕生、發(fā)展、成熟的過程中，由各國的自然科學(xué)家、愛好者等共同認(rèn)識并且總結(jié)出來的一種被多數(shù)人廣泛接受的了解世界，改造世界的理論即是自然科學(xué)文化。物理自身就是文化的一種。
物理學(xué)是自然科學(xué)發(fā)展過程中獨立出的一門專業(yè)、系統(tǒng)的自然學(xué)科，而物理文化即是所有從事物理學(xué)研究的人們普遍認(rèn)同和接受的一種文化。物理文化的范圍涉及到現(xiàn)有物理學(xué)從基礎(chǔ)理論、研究方法、實驗儀器到物理學(xué)定律、公式、語言、符號再到物理學(xué)的科研精神等方方面面。
2.物理文化教育的現(xiàn)實意義
在人類漫長的認(rèn)識世界的過程中，經(jīng)過長時間的努力，總結(jié)出了一套相對完善和科學(xué)的方法。作為其中的一種，物理文化是人類認(rèn)識自我必須具備的素養(yǎng)。那么，將物理文化教育看作國民教育的重中之重，就有了很現(xiàn)實的意義。
（1）掌握必要的物理常識，使得人們擁有一個嚴(yán)謹(jǐn)、理性、邏輯性強的思維能力，對于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也是一個很好的參考和助力。
（2）拓寬學(xué)生認(rèn)識世界的視野，從認(rèn)識自然的過程中對比世界、社會和人類自己的發(fā)展規(guī)律，換一種角度去理解萬物的存在。
（3）物理文化的凝結(jié)本身就是一個有代表性的實例，對學(xué)生理解科學(xué)精神是一個具體的參考。在對目標(biāo)的不停追尋中，教會學(xué)生如何將主觀的想法轉(zhuǎn)化為客觀的理論，如何將模糊的概念發(fā)展成為科學(xué)的思想理論。
（4）物理作為自然科學(xué)的一種，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必將經(jīng)過大量實驗的證明才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。這種特性使得學(xué)生認(rèn)識到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，端正對待科學(xué)的態(tài)度，同時也能更加理性地看待社會和人生。
物理文化的教育能從多種角度去提高學(xué)生的認(rèn)識水平、促進學(xué)生高尚品格的形成、幫助其養(yǎng)成科學(xué)思維邏輯等不同能力，最終提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
二、基于文化的物理教育特點
1.物理學(xué)歷史的厚重與啟發(fā)
物理學(xué)整個發(fā)展歷程，幾乎伴隨著現(xiàn)代社會進步的每一個階段。對于歷史的掌握和認(rèn)識決定著學(xué)生未來學(xué)習(xí)的方向和目標(biāo)，通過歷史中偉大人物的真實例子將物理學(xué)的脈絡(luò)一一鋪開，這會系統(tǒng)而又形象地展示給學(xué)生一個充滿活力的物理學(xué)。而這樣的歷史教學(xué)經(jīng)驗也可以運用于其他學(xué)科的教學(xué)工作當(dāng)中。
2.對于物理文化素養(yǎng)的側(cè)重
造就一個高素質(zhì)的人才，要從最深的地方挖掘個人潛力，物理文化教育圍繞文化素養(yǎng)、科學(xué)精神、研究方法、態(tài)度、創(chuàng)新意識展開，是與其他基礎(chǔ)學(xué)科不盡相同的地方。
3.重視物理文化與實驗的結(jié)合
書本知識永遠(yuǎn)是落后和陳舊的，理論知識的吸收是要靠實驗操作去保障和檢驗的，教學(xué)課堂內(nèi)外的完美結(jié)合是現(xiàn)代物理教育合適、高效的方式和觀念。
三、基于文化的物理教育策略
1.轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)物理教學(xué)思維
中國傳統(tǒng)文中對于物理科學(xué)的重視程度幾乎可以忽略，這導(dǎo)致了千百年來形成的輕視自然科學(xué)的惡劣氛圍。進入工業(yè)化時期，中國從閉關(guān)鎖國的環(huán)境中走出來，認(rèn)識到“科學(xué)才是第一生產(chǎn)力”，加大了國民教育中自然科學(xué)所占的比例。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，擁有了一套相對完整的物理教學(xué)體系。但是，中國改革開放三十年以來，原有的模式已經(jīng)漸漸跟不上時代的腳步。物理教育偏重于基礎(chǔ)知識和物理實驗，對于內(nèi)涵的物理文化和物理研究科學(xué)精神沒有足夠的關(guān)注。而且現(xiàn)有的教學(xué)體系在中學(xué)以后就更少地關(guān)注物理，造成了學(xué)生對于物理學(xué)這一至關(guān)重要的自然科學(xué)的陌生與無知。對此，物理教育應(yīng)該轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)落后的教學(xué)思維，將物理文化提升到與基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、實驗操作同等重要的地位，造就真正理論深厚、高素養(yǎng)的物理人才。
2.豐富教學(xué)手段
物理學(xué)代表了人類認(rèn)識自然的觀念，單靠死記硬背，不能運用一個科學(xué)的思維邏輯、學(xué)習(xí)方法去理解記憶，融會貫通，最終造成的結(jié)果往往是學(xué)生們緣木求魚，不得要領(lǐng)。
雖然現(xiàn)在的物理教育已經(jīng)認(rèn)識到實驗操作的重要性，但習(xí)慣性閉門造車，不和外界交流，學(xué)生更不能了解世界范圍內(nèi)最新、最權(quán)威的物理學(xué)信息。對此，物理教學(xué)者應(yīng)該注意：（1）加大對于實驗設(shè)備的投入，大大增加實驗課程在教學(xué)中所占比例，必要時候可以將實驗操作與物理文化學(xué)習(xí)融合，更有助于學(xué)生能力的提升。（2）創(chuàng)造多樣的學(xué)生與外界交流機會，展開良好的互動，比如：舉辦多級別物理知識競賽、開展物理學(xué)講座、開辦以物理學(xué)為主題的夏令營、趣味實踐活動等，以此極大地增強學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，使學(xué)生有時代主人翁的參與感和責(zé)任感。（3）現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施的利用，比方說組織學(xué)生觀看物理學(xué)相關(guān)影視資料、參觀科技館、學(xué)生自我展示等，來增強學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的溝通。通過電視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代化手段給學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中留下深刻具體的印象，以此加深記憶程度。
3.加強實驗與文化的融合
物理學(xué)是一門講求真知灼見，用事實說話的學(xué)科。理論文化與實驗的互補保障了物理學(xué)這一學(xué)科嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的實現(xiàn)。在教學(xué)中，即便一個人掌握了足夠深度的知識理論和物理文化素養(yǎng)，也擁有不錯的實驗操作能力，但是如果不能將這些要素綜合運用，那這個人仍然是在用一只腳走路。所以，加強幾者的融合，從根本上把這些要素變成學(xué)生自己的能力，隨用隨拿，而不僅僅是簡單的知識復(fù)制。
4.鼓勵學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)
物理學(xué)就是人類對自然世界的好奇，經(jīng)過不斷追求探索形成的結(jié)晶。所以，從這個概念上講，物理學(xué)教學(xué)也應(yīng)該遵循這樣的理念。在現(xiàn)實的教學(xué)過程中，老師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生骨子里就具有的好奇心，不要輕易否定學(xué)生的想法，應(yīng)該降低自己的位置，隱身在學(xué)生背后，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自然世界的種種奧妙，這比起教師自上而下的單方面知識灌輸要有效的多。
結(jié)論：
經(jīng)過上述討論，我們不難看出，將物理文化教育滲透到物理教育的每個方面，既要保持對于物理科學(xué)的現(xiàn)有意識，更要增強教師、學(xué)生、學(xué)校對于物理文化的認(rèn)知。兩者的協(xié)同并舉既能豐富日常物理教學(xué)的內(nèi)容，增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能加深物理教育的內(nèi)涵，使得物理教育在多姿多彩的氛圍中達(dá)到良好的效果。（作者單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
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