神話傳說(shuō)精選(九篇)

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第1篇：神話傳說(shuō)范文

余音繞梁終不絕，曲罷引來(lái)鳳凰鳴。

豆蔻年華玲瓏姿，楚楚動(dòng)人長(zhǎng)深宮。

情竇初開(kāi)心煩亂，欲覓金龍配玉鳳。

八月十五夜賞月，望月墜淚奏玉笙。

蹙眉低目斷續(xù)舞，無(wú)限幽怨藏心中。

轉(zhuǎn)曲換韻音幽咽，忽聞天邊傳簫聲。

品簫仙子乃仙史，隱居太華伴清風(fēng)。

聞笙和簫表思慕，未成曲調(diào)先有情。

響徹霄漢遏流水，雕龍沖天祥云生。

白鶴捷報(bào)山中信，金童引路赴秦宮。

銀漢月圓人亦圓，相親相愛(ài)定終生。

第2篇：神話傳說(shuō)范文

根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載，相柳蛇身九頭，巨大得能同時(shí)在九座山頭吃東西，它不斷嘔吐毒液形成水味苦澀的惡臭沼澤，發(fā)出的臭味甚至能殺死路過(guò)的飛禽走獸。這里給大家分享一些關(guān)于禹除相柳的神話故事，供大家參考。

一、相柳簡(jiǎn)介相柳，又稱相繇，上古兇神。根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載，相柳蛇身九頭，食人無(wú)數(shù)，所到之處，盡成澤國(guó)。它喜歡吃土，一次就能吃下九座小山;它噴出來(lái)的水比洪水還厲害，又苦又辣，吃了就會(huì)送命，因此，這種水澤連禽獸也不能生活。禹見(jiàn)相柳如此猖獗，就運(yùn)用神力殺了相柳，為民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹嘗試用泥土陘塞，但三陘三陷，禹只好把這片土地劈為池子，各方天神在池畔筑起一座高臺(tái)，鎮(zhèn)壓妖魔?，F(xiàn)在，相柳是游戲中的一種魔獸。

二、禹除相柳傳說(shuō)故事在帝舜的主持下，人們舉行了莊重的祭祀儀式，上告天帝，下達(dá)鬼神，祈祝成功平定洪水。

儀式之后，禹率領(lǐng)眾神和民眾正式開(kāi)始治水。他吸取父親鯀治水失敗的教訓(xùn)，采用新的治水策略：順著水性和地勢(shì)，以疏導(dǎo)為主，以堙堵為輔。

為此，禹把整個(gè)治水工作進(jìn)行了詳細(xì)的分工：他讓應(yīng)龍負(fù)責(zé)導(dǎo)引江河主流的洪水;讓群龍負(fù)責(zé)導(dǎo)引江河支流的洪水;讓火正伯益焚山燒澤，驅(qū)散猛獸毒蛇;讓玄龜馱著息壤跟隨自己和眾人，填平深溝，加固堤壩，墊高人們居住的地方。

由于分工明確，方法得當(dāng)，治水工作從一開(kāi)始就進(jìn)行的很順利。在絕望中掙扎的人們終于看到了希望。

可是，這卻惹惱了水神共工，因?yàn)楹樗翘斓勖迪聛?lái)懲罰人類的。雖然如今水勢(shì)已經(jīng)無(wú)法控制，但卻使他威風(fēng)八面，享盡人間的供奉。禹治水居然不通過(guò)他，那還了得。水神共工決定給禹一點(diǎn)顏色看看。

于是，共工運(yùn)用神力，把剛剛平靜一些的洪水又“振滔”起來(lái)，一直淹到空?！蟮貥O東的地方。中原一帶，重新變成澤國(guó)。他又讓自己的下屬相繇破壞已經(jīng)建好的治水工程。

三、禹除相柳記載《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。

第3篇：神話傳說(shuō)范文

論文關(guān)鍵詞：仡佬族　神話傳說(shuō)　生態(tài)倫理思想

“仡佬仡佬，開(kāi)荒辟草”。仡佬族作為貴州土地的開(kāi)拓者，創(chuàng)造了燦爛的文化，成為悠遠(yuǎn)古老的濮、僚文明的重要組成部分。仡佬族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，用民族語(yǔ)言創(chuàng)造了豐富多彩的民間文學(xué)，有神話、傳說(shuō)、民間故事、古歌、童話、寓言、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。尤其是神話和傳說(shuō)，仡佬人通過(guò)它解釋萬(wàn)物，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，傳授歷史，辨別是非，表達(dá)愿望。在不斷的傳承中，神話傳說(shuō)逐步被深化，戰(zhàn)勝自然的神靈，開(kāi)荒辟草的仡佬先民，懲惡揚(yáng)善的英雄人物，無(wú)不被頌揚(yáng)，并成為了仡佬人的理想追求。

仡佬族神話傳說(shuō)可分為五類：開(kāi)天辟地、戰(zhàn)勝自然、與其他民族的斗爭(zhēng)、發(fā)明創(chuàng)造和倫理訓(xùn)誡。在這些神話傳說(shuō)中處處閃爍著哲學(xué)的光芒，蘊(yùn)涵著仡佬族民族精神。仡佬人認(rèn)為天地萬(wàn)物均是神物所造，對(duì)生存環(huán)境，仡佬先民有驚嘆、有恐懼，更多的是敬畏和警覺(jué)。他們祈求神力戰(zhàn)勝它，然而也警示同族人必須尊崇自然，與自然和諧相處。這反映出仡佬人與自然萬(wàn)物共同誕生、共同生存的整體生態(tài)觀，因而形成了仡佬族自己獨(dú)特的生態(tài)倫理思想。袁鼎生等主編的《生態(tài)審美學(xué)》將生態(tài)美分為自然生態(tài)美、社會(huì)生態(tài)美、自然社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)美。自然生態(tài)美指生命與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)所產(chǎn)生的美，社會(huì)生態(tài)美指人與人之間以及人與社會(huì)環(huán)境之間及社會(huì)環(huán)境各因素之間的和諧關(guān)系美，自然社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)美指社會(huì)人與自然之間的平等、和諧關(guān)系所產(chǎn)生的美。我們對(duì)仡佬族神話傳說(shuō)進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)其生態(tài)倫理思想可歸納為三類：重生意識(shí)、“天人合一”的自然觀與和諧的社會(huì)道德價(jià)值觀。

一、重生意識(shí)

仡佬族認(rèn)為自然萬(wàn)物一切皆有生命，所有生命皆是神物所造。因此，對(duì)大自然生命必須萬(wàn)分崇敬，對(duì)個(gè)體生命必須珍視，這是他們對(duì)世界樸素的認(rèn)識(shí)。

仡佬人的生命觀里先有天地萬(wàn)物再有人類。在開(kāi)天辟地神話中記載了天地日月是神物所造。關(guān)于人類的起源，據(jù)說(shuō)是經(jīng)幾翻幾復(fù)發(fā)展到第四曹才得以延續(xù)下來(lái)的。第一曹人是天神用泥巴捏的，第二曹是天神用草扎的，第三曹是天上星宿投生來(lái)的，后來(lái)才有兄妹成婚制人煙。前三曹造人的神話反映了仡佬族源于自然的人類起源觀。萬(wàn)物的形成更是形象生動(dòng)，《布什密制地》閉講述布什密制地就像人的身體：肉就是遍坡遍地的泥巴，腦殼就是高高低低的坡頭，頭發(fā)汗毛就是漫山遍野的樹(shù)木和草，眼睛就是大大小小的消水坑，嘴是山洞，手和腳是分枝分岔的山坡，肚皮就是那些龍?zhí)?，腸子就是彎彎曲曲的江河，骨頭就是又重又硬的石頭，肋巴骨就是那又高又大的大巖另一則神話《巨人由祿》也講述了萬(wàn)物的生成，同漢族盤古開(kāi)天地神話相似。《巨人由祿》講述巨人由祿死后身體變成了萬(wàn)物。這兩則神話，《布什密制地》記載了自然萬(wàn)物像人一樣五臟六腑齊全，《巨人由祿》記載了萬(wàn)物由巨人由祿的身體轉(zhuǎn)化形成。盡管故事顯得怪異而又浪漫大膽，但它表達(dá)了在落后的生產(chǎn)方式和惡劣的自然環(huán)境中人對(duì)生命的重視。自然環(huán)境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其生活方式而影響其文化精神。因此，一定歷史條件下的社會(huì)生活方式制約著人的意識(shí)形態(tài)，從根本上決定了仡佬族神話發(fā)展的基調(diào)。建立在原始落后的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)上的神話，使他們相信，萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物都有存在的理由和條件。

萬(wàn)物皆有生命，它們的生命就像人類的生命一樣不可褻瀆，崇敬自然生命也就是珍視個(gè)體生命。在懵懂之初，由于生產(chǎn)力水平的低下，自然生命在某種程度上還高于個(gè)體生命，因此仡佬人對(duì)自然萬(wàn)物生命無(wú)比敬畏。有人說(shuō)，敬畏是文明起源的觸角，人類對(duì)于生存恐懼的思索才促使古人逐漸從野蠻走向文明。仡佬人在長(zhǎng)期生產(chǎn)過(guò)程中，深刻地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于人類生存和發(fā)展的決定性作用，從而對(duì)自然之道不斷探索。

仡佬族這種重視生命的意識(shí)一直貫穿于仡佬族神話傳說(shuō)中，貫穿于仡佬族文化精神中。首先體現(xiàn)在對(duì)自然萬(wàn)物生命的敬畏。仡佬族先民固有天地、日月、萬(wàn)物由一種超自然力量支配和主宰的“神創(chuàng)論”看法，使其對(duì)創(chuàng)造萬(wàn)物的神物由衷膜拜。山神就是仡佬族最鼎力膜拜的神，并成為諸多神的化身。每年“三月三”仡佬人集體隆重祭祀，稱作“仡佬節(jié)”。關(guān)于山神，據(jù)《兄弟趕山》網(wǎng)記載，天神敖偉封“仙體凡人身”的仡佬九兄弟為地盤官，掌管人間事，后趕山壯烈犧牲，“敖偉表彰其功績(jī)：生前他們管底盤，死后追封為山神。敖偉追封時(shí)，恰是三月三。敖偉封了代代傳，從古至今才祭山?！奔郎交顒?dòng)非常隆重，不但要準(zhǔn)備豐富的供品，而且在祭山神前十六天先推空磨三轉(zhuǎn)，以此“空空”之聲驚動(dòng)山神準(zhǔn)備受祭，然后在祭師的組織下唱念“三月二到了，三月三來(lái)了，我們齊來(lái)敬山神!敖偉天神，列為山神，地盤業(yè)主，請(qǐng)來(lái)喝酒嘍!”并跪求山神保佑全寨安寧，五谷豐登，六畜興旺。除祭山神外，每年七、八月“吃新”還祭專主土地的土地神，土地神有八兄弟，分別是天宮土地神、天門土地神、山關(guān)土地神、橋梁土地神、龍王土地神、秧苗土地神、寨門土地神和家中土地神。祭拜土地神以求年年有收益，歲歲得安寧。

仡佬族人相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為天地山川、風(fēng)云雷雨、日月星辰、金石草木、五谷種子皆有神，他們把成敗得失歸功于自然物，把難于把握的自然變化和與自己生活相關(guān)的動(dòng)植物人格化。他們按照自己的想象對(duì)自然進(jìn)行創(chuàng)造，供奉和祈禱，以求神靈的庇佑和保護(hù)。而對(duì)自然萬(wàn)物生命的敬畏隨時(shí)間的流變、認(rèn)識(shí)的深化進(jìn)而對(duì)自然實(shí)體崇拜，正如黑格爾所言，抽象的無(wú)形象的自然力量到較具體的、形象已較明確的自然力量，因此，崇拜的對(duì)象也就具體、明晰化了。具體表現(xiàn)為：

(一)“竹”圖騰。兩千多年前，仡佬先民建立了“夜郎國(guó)”。關(guān)于夜郎王，《后漢書·南蠻西夷列傳》記載，“初，有女子浣于(逐)水，有二節(jié)大竹流之足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！薄爸瘛?，仡佬語(yǔ)音“仡佬”，因而稱作仡佬族。從此，竹便成為仡佬族的標(biāo)志，生命出于竹，死歸宿于竹，再度投生的起點(diǎn)也是竹。在不斷的與外族的斗爭(zhēng)中，仡佬族人民更表現(xiàn)出竹的性格：謙虛不自棄，忍讓不忍辱，堅(jiān)忍不拔的精神。

(二)敬牛王。每年十月初一，仡佬族都要過(guò)“牛王節(jié)”祭祀牛恩人。仡佬是多難的民族，多次被侵幾盡滅亡。據(jù)說(shuō)有一次曾被外族圍侵，正在危難之時(shí)，仡佬首領(lǐng)家的老牛“哞哞哞”把全寨人引進(jìn)山洞里終于躲避了災(zāi)難。正所謂“仡家一頭牛，性命在里頭”，從此，仡佬族沒(méi)有打牛、吃牛肉的習(xí)慣，把牛敬奉為“王”。并且每年十月初一用雞、糯米粑、酒等喂牛，以敬奉牛王，敬慰耕牛終年辛勞?！芭Ｍ豕?jié)”這天還將糯米粑掛在牛角上，牽牛到水塘邊照影吃糍粑，年青人對(duì)歌歡愉，表示替牛祝壽。

(三)敬樹(shù)神。仡佬人還把樹(shù)看作是神，每個(gè)仡佬族村寨總有大神樹(shù)，通常為銀杏樹(shù)。每年八月十五仡佬族要過(guò)“拜樹(shù)節(jié)”，他們身著新裝，置上酒肉祭樹(shù)以祈安寧、興旺。古樹(shù)還寄托著仡家人的許多情感。甕安縣的相思杉訴說(shuō)著滿珠、敖哥凄美的愛(ài)情故事，他們死后變成兩股青煙，隨著長(zhǎng)出了兩株杉樹(shù)，每當(dāng)明月初升的時(shí)候，從樹(shù)梢上就會(huì)唱出動(dòng)人的歌聲，仡佬人把它稱作“鴛鴦樹(shù)”(《相思杉》)。正安、道真等縣有拜古樹(shù)為“保爺”，以保佑孩子“易養(yǎng)成人”(《樹(shù)干爹》)。還有為紀(jì)念先生栽桂花樹(shù)命名“啟蒙樹(shù)”(《啟蒙樹(shù)》)。

總之，仡佬族對(duì)山神、土地神的祭祀，對(duì)竹、牛、樹(shù)等自然實(shí)體的多神崇拜，反映了仡佬人對(duì)自然萬(wàn)物生物的崇敬，對(duì)個(gè)體生命的珍視，對(duì)生命延續(xù)的渴望。

二、“天人合一”的自然觀

基于仡佬族的重生意識(shí)，因而形成了“天人合一”的自然觀。仡佬族認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是敵對(duì)和奴役的關(guān)系，而是一種密不可分、相互依存的關(guān)系，人們與自然萬(wàn)物共同生存與發(fā)展，很多時(shí)候自然還成為仡佬人生命的保護(hù)神。因此，在與自然不順應(yīng)時(shí)，仡佬人便采取一系列活動(dòng)調(diào)整自己的行為，把自然視為是有神性和靈性的生命圣靈并加以崇拜敬畏和祭祀，使自己與自然達(dá)到某種協(xié)調(diào)關(guān)系。

(一)生命的保護(hù)神。

在人類的起源神話故事中，諸多植物和動(dòng)物都是仡佬先民的保護(hù)神。《人皇制人》記載：洪水滔天，兄妹倆在一個(gè)白胡子老公公(實(shí)是天神)的指引下分別躲在葫蘆和扣空的梧桐樹(shù)里逃難。兄妹倆照老公公的吩咐一人拿一個(gè)雞蛋放于腋下，等雞崽孵出來(lái)后就打開(kāi)葫蘆和梧桐樹(shù)(傳說(shuō)人不知天地，雞知道天地，它知洪水何時(shí)消)。結(jié)果哥哥落于平地，妹妹掛在懸崖上。后在巖鷹的幫助下，巖鷹馱著妹妹到山腳，兄妹相見(jiàn)成婚。仡佬祖先就是因?yàn)楹J、梧桐樹(shù)、雞和巖鷹的搭救才得以保住性命，延續(xù)子孫。這類神話反映出山林樹(shù)木作為仡佬族賴以生存的家園，在他們心目中占有極其重要的地位，它們和人類自身的生存緊密聯(lián)系在一起。也因此在仡佬族傳統(tǒng)文化中被賦予神圣的色彩。

(二)人與自然密不可分，破壞環(huán)境遭懲罰。

“高山苗，水仲家，仡佬住在山旮旯”。仡佬族的住房一直和山石樹(shù)木相伴，最早是石居，然后“依樹(shù)積木，以居其上，名日干欄。干欄大小，隨其家口之樹(shù)”(《魏書》)干欄式巢居。這種依山而建，房前屋后植樹(shù)栽竹的習(xí)慣一直沿襲至今。再加上仡佬族一直過(guò)著刀耕火種的生活，因此對(duì)自然的依賴非常明顯，人與自然密不可分。破壞自然遭懲罰的觀念代代相傳。《洪水潮天》就記載了遠(yuǎn)古時(shí)代為何發(fā)洪水家園被毀的原因：有一天，雷公看見(jiàn)人間糟蹋糧食，于是下凡來(lái)進(jìn)行懲罰教育，沒(méi)想到遭到暗算，還差點(diǎn)被吃掉。雷公一怒之下就發(fā)起洪水，只有對(duì)他友善的兄妹倆被留下來(lái)。

仡佬人不但意識(shí)到自然的重要性，還非常注重保護(hù)自然環(huán)境。許多神話傳說(shuō)借助其教化功能傳遞著生態(tài)保護(hù)觀念：《圍腰墳》講述一對(duì)青年戀人杏子、巖旺抵制寨主迫害，逃婚的故事。他們的遺腹子擔(dān)任州官后去尋父親死的崖洞，發(fā)現(xiàn)父親葬于洞里的大墳下，傳說(shuō)是洞里的螞蟻被杏子的淚水感動(dòng)，銜黃泥壘起來(lái)的。于是州官告示：嚴(yán)禁傷害野生動(dòng)物，大搞封山育林。《栽樹(shù)修橋懲惡人》記載陰陽(yáng)先生命令栽九百九十棵柏香樹(shù)，搭一座“涼橋”，懲宋惡霸的故事。除傳說(shuō)故事的相傳說(shuō)教，仡佬族還通過(guò)一些活動(dòng)來(lái)貫徹執(zhí)行，比如過(guò)“吃新節(jié)”，還檢查處理鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行情況，對(duì)破壞寨子安寧、偷砍樹(shù)木的人進(jìn)行處罰和教育。

三、和諧的社會(huì)道德價(jià)值觀

仡佬人為了生存、發(fā)展，面對(duì)惡劣的環(huán)境，靠打制粗糙工具與自然抗?fàn)?，獲取生存的權(quán)力；同時(shí)在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中以自然神靈為精神，崇敬自然生命、珍視個(gè)體生命。隨著民族的發(fā)展，仡佬人在他們的生活中開(kāi)始直觀到人的偉大的自由創(chuàng)造力量，他們歌頌?zāi)切?zhēng)取民族解放和進(jìn)步而英勇戰(zhàn)斗的英雄形象，贊美智慧、力量和獻(xiàn)身的精神，倡導(dǎo)和諧的婚姻家庭觀，從而產(chǎn)生歡愉的感情。仡佬人在對(duì)人的創(chuàng)造的積極肯定的過(guò)程中形成一定尺度、標(biāo)準(zhǔn)和面貌的社會(huì)道德價(jià)值觀，這些主要通過(guò)仡佬族神話傳說(shuō)的倫理訓(xùn)誡表現(xiàn)出來(lái)。它是仡佬人處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，是一系列指導(dǎo)行為的觀念，它深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來(lái)規(guī)范行為的深刻道理，包括人的情感、意志、人生觀和價(jià)值觀等方面的內(nèi)容。

(一)崇尚勤勞勇敢的精神。

一個(gè)民族為了自身的生存和發(fā)展，總在改造客觀世界的實(shí)踐和抗擊邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，勤勤懇懇，勇于拼搏，敢于斗爭(zhēng)。只有這樣，才能達(dá)到理想的彼岸。住在石旮旮的仡佬族由于一直盡受歧視屈辱，因此形成了勤勞和勇敢的民族性格和倫理精神。在仡佬族神話傳說(shuō)和古歌中，不厭其煩地講述仡佬先民開(kāi)荒辟草的故事，反復(fù)復(fù)歌頌他們的豐功偉績(jī)。

“當(dāng)抱原來(lái)無(wú)人煙，開(kāi)荒辟草是告佬”(《兄弟趕山》)、“敖偉天神，列位祖先，地盤業(yè)主?，F(xiàn)在我們地方好，全靠你們的業(yè)績(jī)。坡是你們趕來(lái)的，山是你們留下的。你們開(kāi)辟的地盤，寬廣抵天邊。我們享你們開(kāi)的田地，享你們開(kāi)的大河，享你們砌的城墻，享你們建的倉(cāng)房，享你們修的瓦房，子孫后代用不完，千秋萬(wàn)代不用買?！?《祭山神》)

仡佬祖先創(chuàng)下如此基業(yè)，為感恩先輩，后代用敬祭祖先的活動(dòng)來(lái)悼念祖先。在仡佬人的觀念中，他們認(rèn)為生時(shí)為人，死則為鬼，靈魂不滅。祖先的靈魂會(huì)暗中助后人，因而虔誠(chéng)地祭祀祖先，就成為人們重要的道德義務(wù)。于是，在堂屋或灶房帖“古老先人，地盤業(yè)主”的字幅祭祀?！俺孕鹿?jié)”便是隆重的祭祖活動(dòng)，人們把祭祀物品置于神樹(shù)前，掛在樹(shù)枝上，由祭師主持唱念豐收吃新不忘老祖宗開(kāi)荒之功。到底開(kāi)荒的老祖宗“地盤業(yè)主”是誰(shuí)，是阿仰兄妹?是告佬九兄弟?是竹王?各地有各地的傳說(shuō)，他們均是仡佬先祖，而且他們都有共同的地方，那就是：“勤勞勇敢多智慧，機(jī)靈能干有作為。”(《泡桐歌》)這是老祖宗具備的優(yōu)良品質(zhì)，不畏勞苦，開(kāi)荒造田。仡佬族過(guò)“牛王節(jié)”也正反映了仡佬人崇尚勤勞的社會(huì)心理。仡佬人還敬“寶王菩薩”祈求蔭佑，祭祀時(shí)念禱詞：“人家有年我無(wú)年，提起豬頭要現(xiàn)錢，若得寶王來(lái)保佑，朝朝日日當(dāng)過(guò)年?！蔽思o(jì)念其開(kāi)采丹砂之功。

仡佬族祭祖先、祭牛王、祭寶王，一方面是歌頌祖先的豐功偉績(jī)，以此懷念；另一方面也是緬懷后人要勤勞勇敢，不畏勞苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。

(二)原始集體主義道德觀。

仡佬族神話傳說(shuō)中塑造了眾多的英雄人物，他們多具非凡的本領(lǐng)，擔(dān)負(fù)起全民族的理想愿望。有率領(lǐng)眾人歷經(jīng)艱辛捉阿風(fēng)怪的阿利(《阿利捉風(fēng)》)，有為鑿巖修渠與財(cái)主作斗爭(zhēng)而壯烈犧牲石鵝大姐(《石鵝坪》)，有舍己救人的神醫(yī)韓婆(《韓婆嶺》)，有揭竿而起抵御外族浴血奮戰(zhàn)被困成仙的田先玉(《田先玉》)，還有誓死保家園的奇才晟打浦(《晟打浦的傳說(shuō)》)等。他們不畏，懲惡揚(yáng)善；為了集體，犧牲個(gè)人的原始集體主義道德觀正是仡佬族得以發(fā)展的核心因素。

(三)和諧的婚姻家庭觀。

第4篇：神話傳說(shuō)范文

神話與宗教是原始的哲學(xué)和宇宙觀，是人類早期的一種文化思想，它們同所在地理環(huán)境中人類對(duì)生活實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系。“夫神話之作，本于古民，睹天地之奇觚，則逞神思而施以人化，想到古異，淑詭可觀”。神話與宗教不可分，“神話從一開(kāi)始就是潛在的宗教”，“宗教在它的整個(gè)歷史過(guò)程中始終不可分解地與神話成分相聯(lián)系并且滲透了神話的內(nèi)容”。神話和宗教都是先民在生產(chǎn)力水平低下，不能對(duì)環(huán)境中的現(xiàn)象做出合理解釋，難以把握自己命運(yùn)的狀況下，“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，將某種超越人類的力量作為依托和精神歸宿。

一個(gè)民族在創(chuàng)造自己的神話與宗教時(shí)，常把與自身的生存發(fā)展關(guān)系最密切的自然力――環(huán)境，當(dāng)作首要征服與支配的對(duì)象。原始人類通過(guò)辨析、利用環(huán)境，最終形成滿意的棲息地模式，即理想景觀的原型。正是在環(huán)境適應(yīng)過(guò)程所形成的各民族文化深處的理想景觀模式，引發(fā)了神話與宗教中關(guān)于“神境”“仙域”“樂(lè)園”之類的直觀思辨，進(jìn)而附會(huì)了一整套基于各民族文化心理的解釋體系。

2．神話傳說(shuō)中理想景觀的模式特征

作為一種對(duì)于居住環(huán)境的最高期望和美好理想，每種文化都對(duì)理想景觀有獨(dú)特的理解和想象，各民族神話中理想景觀可抽象化為四種模式：仙山模式、城堡模式、樂(lè)園模式。

(1)仙山模式。中國(guó)神話兩大源頭昆侖神話和蓬萊神話中的仙山是人們想象中的理想境域，以昆侖山、蓬萊三山為代表。傳說(shuō)中的懸圃、姑射山、花果山，以及佛教中的須彌山等都屑這種模式。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞……非仁羿莫能上崗之巖”；《淮南子?地形訓(xùn)》記載：“掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬(wàn)一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾，其修五尋：珠樹(shù)、玉樹(shù)、璇樹(shù)、不死樹(shù)，在其西……丹水，飲之不死”?！读凶?湯問(wèn)》對(duì)于三山(五山)的記載：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，……其山高下周旋三萬(wàn)里……山之間相去七萬(wàn)里”。由此可知，無(wú)論是傳說(shuō)中的昆侖山還是三山(五山)，都以強(qiáng)調(diào)空間隔離為主要特征，側(cè)重于體現(xiàn)山體的高峻與隔絕。

(2)城堡模式。古希臘神話傳說(shuō)中的理想景觀模式，以諸神聚居的奧林匹斯山為代表。奧林匹斯山“位于希臘群山中，是凡人無(wú)法攀登的峻峭之山”，氣候適宜，長(zhǎng)滿奇花異草，諸神在那里享受著幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰頂，其余諸神居住在各峰之巔，都居于空間重要位置，強(qiáng)調(diào)對(duì)制高點(diǎn)的占有和視控點(diǎn)的控制。

(3)樂(lè)園模式?；浇獭妒ソ?jīng)》故事中的伊甸園反映了西方人對(duì)于理想景觀的理解。伊甸園“長(zhǎng)著各種樹(shù)木，既悅目，果實(shí)又可充饑”?！昂铀虧?rùn)，四條河流環(huán)繞”，有“上好的金子、珍珠、紅瑪瑙、各種寶石……”

“Eden”(伊甸)是花園和樂(lè)園的合稱。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》對(duì)于“天園”的構(gòu)想也反映了阿拉伯民族對(duì)于理想居住地的構(gòu)想。天園里有四條河流，“水河，水質(zhì)不腐”，還有乳、酒、蜜河，“有清涼的樹(shù)蔭，隨處都有果樹(shù)”，那里“有永恒的庇護(hù)，純潔的配偶”。它們都強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的布局之美，側(cè)重于園子的賞玩休憩功能，是適合人類居住游玩的樂(lè)園。

先民在生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的狀況下，為了補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境遇中的某些不足，滿足人類心理和生理需要，對(duì)理想景觀有一些趨同化的期望，并多集中于生存層面：理想景觀應(yīng)是適合居住的樂(lè)園，在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)空間位置隔絕，可滿足人的一切生理和物質(zhì)功利需求。同時(shí)，上述景觀模式在結(jié)構(gòu)和資源的側(cè)重點(diǎn)上各有不同，這其中包含著深層的意義――文化內(nèi)涵，它與各個(gè)文化定型時(shí)期的自然環(huán)境、地理要素息息相關(guān)，源于各民族的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化適應(yīng)。

3．理想景觀模式異同的文化內(nèi)涵透視

神話傳說(shuō)中理想景觀模式都處于高山和海島之上，但在現(xiàn)實(shí)生活中，高山和一些海島并不具有生存優(yōu)勢(shì)，它們之所以能被人類當(dāng)作“神境仙域”的所在地，則應(yīng)從深層的文化影響方面進(jìn)行解釋。出于萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念，先民產(chǎn)生了山水崇拜。山林是食物來(lái)源，山洞是人的庇護(hù)之所，滿足了原始人的生存依賴需要，使山岳具有了神圣的威力。山的高不可攀、神秘、不可知，使其充滿一種神圣感；另一方面，由于山的高度與天接近，先民以為那里應(yīng)是神仙的居所。水是生存發(fā)展必不可少的因素，對(duì)于生命的存在能產(chǎn)生強(qiáng)大的自然威力；同時(shí)水的深不可測(cè)以及形成的霧、風(fēng)、雨、雪等現(xiàn)象，使水具有了神秘性，導(dǎo)致靈水祟拜。

誠(chéng)如茅盾所指出的：“原始人民對(duì)高山也有一種莫名其妙的迷信，以為頂上必是神們所居的。希臘神話說(shuō)神們聚族于奧林匹斯，北歐神話說(shuō)神們聚居于阿司加爾，都和中國(guó)說(shuō)昆侖乃‘天人濟(jì)濟(jì)，不可具記’，是同一思想。”

昆侖山、蓬萊三山的高大、神秘是其成為“神圣之山”的基礎(chǔ)。先民通過(guò)想象使其具備了理想的仙居環(huán)境，昆侖山周圍有神水；蓬萊三山位于海中。這種神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上植物和建筑俱全，是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。這種模式也奠定了后世中國(guó)園林建筑中“一池三山”的景觀格局。

由于具體的地理環(huán)境以及文化積淀，不同文化理想景觀模式的特點(diǎn)各有不同，中國(guó)的理想景觀模式偏重于“圍合”、“隱匿”，是一種依戀于自然的模式；以希臘文明為起源的歐洲文明，喜好對(duì)自身建筑的“炫耀”，注重制高點(diǎn)和視控點(diǎn)的掌控；伊斯蘭文明的理想景觀無(wú)不特別濃墨重彩地描繪綠蔭樹(shù)木和流水。這些文化在景觀理想上表現(xiàn)特征的不同，源于早期的生，態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化適應(yīng)。

中華文明起源于黃河流域，周代是它的文化發(fā)展的一個(gè)定型時(shí)期。周部族在文化定型時(shí)期主要在以岐山――長(zhǎng)安以西為中心的關(guān)中平原為活動(dòng)地域。這一地域，南有秦嶺山脈，西北是黃土高原，是一個(gè)庇護(hù)性和可捍性很強(qiáng)的空間，具有良好的小氣候，夏季雨量充沛，日照強(qiáng)，熱輻射多，利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。由這一時(shí)期的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化積淀來(lái)看，圍合的、資源豐富的自然景觀是值得依戀和信賴的，是一種可供藏匿和依恃的天然庇護(hù)所，因而中國(guó)先民的理想景觀是一種依戀于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“內(nèi)向性格”的景觀模式。

歐洲文化發(fā)源于愛(ài)琴海區(qū)域，在以愛(ài)琴海為中心的希臘半島和愛(ài)琴海諸島及沿岸地區(qū)度過(guò)其定型時(shí)期，隨后擴(kuò)散到地中海沿岸廣大地區(qū)。歐洲先民的生活場(chǎng)所土地貧瘠，受地中海式氣候影響，缺乏適宜農(nóng)耕的土地和氣候，沒(méi)有一個(gè)自給自足的天然庇護(hù)所，使棲息地的捍衛(wèi)行為失去實(shí)際意義。因而歐洲先民沒(méi)有支持一個(gè)集權(quán)社會(huì)的土壤和空間，稀缺的資源只能維持分散的小型城邦。這些城邦以占據(jù)制高點(diǎn)的城堡為中心，城堡是財(cái)富的集聚地。因而，歐洲先民注重對(duì)于城堡而不是對(duì)低生產(chǎn)的棲息地的捍衛(wèi)。他們信賴的是人工構(gòu)筑的城堡，是對(duì)自身力量的信賴，在沒(méi)有天然庇護(hù)所可以依恃的情況下，炫耀自身的強(qiáng)悍和主動(dòng)進(jìn)攻更易使他人感到震懾。因而，歐洲先民更強(qiáng)調(diào)對(duì)制高點(diǎn)的控制，偏好于向外擴(kuò)張的戰(zhàn)略，與之相匹配的是一種外向型的炫耀式的建筑景觀。

創(chuàng)造伊斯蘭文明的古阿拉伯人，早期生活在寸草不生的阿拉伯沙漠地帶以及多風(fēng)而荒瘠的高原，氣候?qū)賴?yán)寒酷暑，極不利于人類的生存繁衍。唯有沙漠綠洲才是他們生活的樂(lè)園，沙漠地帶的嚴(yán)重缺水和酷熱，導(dǎo)致了阿拉伯人對(duì)于綠蔭樹(shù)木和河流的熱切渴望，因而在《古蘭經(jīng)》的描繪中，人類的先祖可在天園中歇息納涼，啜飲甘泉，遵守意志的人死后也可進(jìn)入天園，享受幸福。天園的設(shè)想是游牧的阿拉伯人從荒瘠的沙漠遷徙到肥沃的兩河流域后受古波斯園林的影響，同時(shí)明顯地帶有對(duì)理想化的沙漠綠洲的憧憬。

4．理想景觀模式的地理回歸

所謂“地理回歸”。是指人們將理想的價(jià)值世界投影于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)世界中建構(gòu)的一個(gè)可直接感受的、有形的、實(shí)體的“凡間天堂”?，F(xiàn)實(shí)中東西方的寺院、神廟、宮闕以及園林建筑等，都有神話和宗教傳說(shuō)中理想景，觀在現(xiàn)實(shí)牛酌投射，是“仙域”、“樂(lè)園”在人間的地理回歸。

(1)理想景觀模式在選址上的回歸。中國(guó)，的理想景觀模式追求與自然的和諧，更偏好隱藏于屏蔽式結(jié)構(gòu)，選址多在遠(yuǎn)離塵世的幽靜之所。所謂“深山藏古寺”，將人文隱跡于自然，風(fēng)格相對(duì)平和、含蓄。一般會(huì)刻意對(duì)周圍自然環(huán)境有所維護(hù)，這種對(duì)自然資源的保護(hù)，有利于維護(hù)生態(tài)平衡。

樂(lè)園模式凸顯出對(duì)水資源和植被的熱愛(ài)，選址多接近水源和植被茂盛的地方。古城伊斯坦布爾被稱為“幸福之城”，就是由于坐落于馬爾馬拉海的兩岸，與水靠近的緣故。

城堡模式的選址多是在聚落的中心位置，建筑上表現(xiàn)其宏大，注重裝飾，體現(xiàn)出對(duì)自然的征服和對(duì)自身的炫耀。古希臘的雅典衛(wèi)城，建于城內(nèi)一個(gè)陡峭的山頂臺(tái)地上，山勢(shì)險(xiǎn)要，從衛(wèi)城內(nèi)可看到周圍山巒的秀麗景色，既考慮了置身其中之美，又考慮了從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果，表現(xiàn)出了對(duì)于制，高點(diǎn)和視控點(diǎn)的強(qiáng)烈偏好。

(2)理想景觀模式在布局結(jié)構(gòu)上的回歸，。中國(guó)古典園林建造中的山圍水繞、“一池三山”的布局結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)極為突出。最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上：秦始皇建造規(guī)?？涨暗摹鞍⒎繉m”，在中國(guó)歷史上首次確立了“神仙意境”的園林。漢武帝時(shí)，“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境。北京的“中、南、北海”，南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

沙漠荒丘，氣候干熱，是古伊斯蘭城市無(wú)法逃避的環(huán)境背景，因而伊斯蘭城市建筑多采取封閉式的形式。密集的聚居區(qū)多由封閉式的庭院構(gòu)成?！豆盘m經(jīng)》中為信徒們修建的“天園”風(fēng)光中，街墻內(nèi)隨處是果樹(shù)綠蔭，水、乳、酒、蜜四條小河流注其中，這種造園結(jié)構(gòu)對(duì)后世伊斯蘭園林有極大影響：波斯人將綠蔭樹(shù)密植在高大的土墻內(nèi)側(cè)，這樣既可獲得獨(dú)占感并能防御外敵，四條河流呈十字交叉、以噴泉為中心，這種布局成為后世伊斯蘭園林的基本模式。

5．結(jié)語(yǔ)

第5篇：神話傳說(shuō)范文

而今天二日談所要探討的卻是與之截然不同的，充滿著神秘色彩的古代預(yù)測(cè)術(shù)，之所以要強(qiáng)調(diào)"古代"這個(gè)詞是因?yàn)?，它完全不受現(xiàn)代科學(xué)的限制，它之所以令人困惑不解，因?yàn)樗门c所測(cè)事物相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)、信息于不顧，單獨(dú)把它歸納于某種法則之內(nèi)，

從大的趨勢(shì)推演出局部的結(jié)果。就這一點(diǎn)而論，無(wú)論東方還是西方都是如此。

中國(guó)古預(yù)測(cè)術(shù)的派系之繁復(fù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)臨架于其它文明之上的，首先，請(qǐng)大家拋開(kāi)所有腦子里關(guān)于各類預(yù)測(cè)術(shù)的概念，重新系統(tǒng)地縱觀一下中國(guó)古預(yù)測(cè)術(shù)的全貌。

中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)主要分為四大類

一、 相術(shù) ：

1)相人術(shù)

2)相地術(shù)(風(fēng)水)

3)相日術(shù)(擇吉)

二、三式：

1)奇門(奇門遁甲)

2)六壬

3)太乙

三、象占：

1)甲骨卜

2)星占

3)夢(mèng)占

四、命學(xué)：

1)星命

------a) 五星推命術(shù)

------b) 紫微斗術(shù)

------c) 九宮八卦遁法

2)時(shí)辰

-----a)四柱推命

-----b)生肖算命

-----c)五行秤命

3)卦象

-----a)周易

------------------1)梅花易術(shù)

------------------2)火珠林占法

-----b)靈棋經(jīng)

-----c)太玄經(jīng)

相信在大家的印象中，或多或少都看到過(guò)以上這類預(yù)測(cè)名詞吧？它們之間到底有些什么聯(lián)系？為什么會(huì)在現(xiàn)代人思想中造成如此混亂的概念呢？現(xiàn)在就讓我們順著古代預(yù)測(cè)歷史的長(zhǎng)河來(lái)觀看下各類主要的預(yù)測(cè)術(shù)的真貌吧^_^

古時(shí)候的人透過(guò)自然間的無(wú)數(shù)征兆，發(fā)現(xiàn)了很多因果規(guī)律，如電閃雷鳴后必有大雨，老鼠遷移意味著將有洪水等等。這個(gè)因果的反復(fù)出現(xiàn)，使那時(shí)的人相信，在其背后必然潛伏著吉或兇，而征兆就是上天給他們的暗示了。隨著文明的發(fā)展，那些偶然出現(xiàn)的征兆已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了他們的需要，主動(dòng)地與上蒼溝通求得指點(diǎn)已成為共同迫切的愿望，于是便產(chǎn)生了人為地去產(chǎn)生征兆，定義征兆的行為-------占卜。

最先被用來(lái)與上蒼對(duì)話的是獸骨與龜甲，即中國(guó)最古老的預(yù)測(cè)方法──甲骨卜。它起源于大約八千多年以前的優(yōu)教時(shí)代，盛行于商周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在唐代以后漸漸滅跡。

在甲骨卜起源的伏時(shí)期，也產(chǎn)生了我國(guó)最原始的文字──刻畫符號(hào)。自然界的一切無(wú)不在先民的刻畫之中，而經(jīng)過(guò)篩選與整理的八卦符號(hào)，便是留給后代的禮物。也就是天（乾），地（坤），水（坎），火（離），江湖（兌），山（艮），雷（震），風(fēng)（冀）。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以及對(duì)于大自然的觀察越來(lái)越細(xì)致深刻，先民們把各類動(dòng)物、植物、工具等也歸納進(jìn)了八卦，形成了一卦多義的現(xiàn)象。以后的把八卦兩兩重疊組合而成的六十四卦，更是融進(jìn)了自然界，人類社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物以及先民對(duì)于宇宙的思考。在六十四卦的框架上，再配以各類卜驗(yàn)之辭，便成了后人奉為眾經(jīng)之首的《周易》。

《周易》的產(chǎn)生，純粹是為了適應(yīng)占卜的需要。要在甲骨上獲取兆象，要經(jīng)過(guò)龜甲的整治、鉆鑿、燒灼等一系列復(fù)雜的過(guò)程，所得的兆象又是錯(cuò)縱復(fù)雜而難以識(shí)別，而《周易》策法的出現(xiàn)，說(shuō)明占卜方法正由復(fù)雜趨向于簡(jiǎn)易。

《周易》占簽所用的工具為著草。四十九根著草在手中按一定順序操作一番，根據(jù)所得之?dāng)?shù)畫出卦象，最后依卦辭、交辭以及象數(shù)、義理等來(lái)演繹推斷。

從用甲骨占卜到用著草占筵，是我國(guó)古代預(yù)測(cè)的一大發(fā)展，不僅是預(yù)測(cè)工具更趨先進(jìn)合理，更主要的是以八卦這個(gè)宇宙框架去推演，將會(huì)得到更細(xì)致嚴(yán)密的答案。后來(lái)，由于五行理論與納甲等學(xué)說(shuō)相繼與《周易》結(jié)合，使易家人丁興旺起來(lái)，派生出了許多新的預(yù)測(cè)方法，諸如納甲籍法、范圍數(shù)、鐵板神數(shù)、梅花易數(shù)等。其中納甲籍法與梅花易數(shù)對(duì)后人的影響最大。

納甲簽法也稱為"火珠林法"或者"六支卦法"。此法最初見(jiàn)于《京房易傳》，以后魏晉的管鉻、郭噗，唐代的李淳風(fēng)，明清的胡宏、王洪緒、程元如、野鶴老人等，都在其中留下了探索的足跡，并使這個(gè)預(yù)測(cè)方法更加嚴(yán)密完備，但也反映出了能用五行生克占斷而忽視卦文辭及義理、象數(shù)的不良傾向。其代表作有####（王洪緒著）、《增刪卜易》（野鶴老人著）等。

納甲筵法的簽具最初用的是著草，到了南北朝時(shí)期，就被三枚錢幣所替代了，所以起卦的方法也更加簡(jiǎn)單易行。梅花易數(shù)相傳為北宋的邵康節(jié)所創(chuàng)。一日，康節(jié)先生外出觀賞梅花，忽見(jiàn)二雀爭(zhēng)占一樹(shù)枝而雙雙墜地，覺(jué)得很奇怪，便起卦演算，"梅花易數(shù)"因此而得名。它依據(jù)"萬(wàn)物皆數(shù)"、"萬(wàn)物類象"的原理來(lái)起卦與推斷，所以起卦方法靈活多變，時(shí)間、方位、物象、聲音、色彩等皆可隨手拈來(lái)斷卦，更強(qiáng)調(diào)耳、目、。心的運(yùn)用，把斷卦之際的一切外界信息都納入卦中作為參照物來(lái)進(jìn)行占斷。機(jī)械的斷卦方法對(duì)于"梅花易數(shù)"來(lái)說(shuō)已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，常規(guī)的思維方式也顯得心有余而力不足。所以，這是一種比較難于掌握的預(yù)測(cè)方法。

與《周易》并行而起的還有中國(guó)古代星占術(shù)。星占術(shù)是通過(guò)觀察天象來(lái)預(yù)測(cè)人事的一種占卜方法。在科學(xué)文化落后的遠(yuǎn)古時(shí)期，天對(duì)于先民們來(lái)說(shuō)是個(gè)充滿神奇與迷幻的世界，在它的面前，人顯得無(wú)比渺小，因此天首先成了先民的崇拜對(duì)象，并認(rèn)為世間所發(fā)生的一切都是天意的反映，而天象的變化也預(yù)示著人間的兇吉禍福。星占術(shù)濫解于原始社會(huì)的帝堯時(shí)期，而春秋戰(zhàn)國(guó)則是它的發(fā)展與成熟階段，這在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等史籍中有大量的記載。讓我們把注意力集中在星占與其它占卜法的關(guān)系上，來(lái)看看它們的聯(lián)系：由于陰陽(yáng)五行的參與，星占術(shù)也變得如火如茶起來(lái)，相繼出現(xiàn)了與人的生辰八字相配合的五星推命法、紫微斗數(shù)。就連我國(guó)古代最有影響的預(yù)測(cè)術(shù)──八字推命也不得不借用一下它的勢(shì)力。

五星推命術(shù)據(jù)說(shuō)為密宗師傳，所以被稱為密宗星學(xué)。它是從人的生辰八字與出生地的分野入手，找出身宮與命宮，再根據(jù)身、命宮與日月、木星、火星、土星、金星、水星等"七政"的相會(huì)狀況來(lái)考察人一生的命運(yùn)。它的代表古籍有托名張果老的《張果星宗》以及《星命溯源》。

所謂紫微，就是古人為了便于辨認(rèn)星座而把若干顆恒星歸成一組，然后給一組星群按上的名字。紫微為北極三恒之一的中恒，由于北斗五星皆在此恒，所以在占星者的眼里具有異乎尋常的地位。用它來(lái)作為參照坐標(biāo)，把生辰八字與五星占命所用的定官、排星、排流年、定局等方法揉合起來(lái)觀察日月星辰所賦予人的"氣"。

就在星占術(shù)處于鼎盛之際的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又出現(xiàn)了"所謂"三式"的太乙、六壬、奇門遁甲，它們的共同特點(diǎn)就是用"式"來(lái)預(yù)測(cè)?quot;式"是我國(guó)古代天文占修、推算歷數(shù)的用具，后來(lái)被運(yùn)用于占卜。"三式"之中以六壬最古，在《吳越春秋》中已經(jīng)有了伍子哥占課的記載。五行之中以水為首，十天干中的五癸皆為水，其中五為陽(yáng)水，癸為明水，舍陰而取陽(yáng)，所以稱為"五"，而六十甲子中有五申、五牛、五展等六個(gè)，所以命名為六壬。六壬共有七百·二十課，總括為六十四課體，用刻有天干地支的式盤來(lái)占課。

奇門遁甲在"三式"中是影響較大的一種。它最早的記載，見(jiàn)于《后漢書·方術(shù)傳》序："又有風(fēng)角、遁甲、七政……之術(shù)。"此法起源于西漢時(shí)解釋《周易》經(jīng)傳的締書之一《易緯·乾鑿度》中的太乙行九宮法。之所以稱為奇門遁甲，是因?yàn)槭旄芍校?、丙、?quot;三奇"，而休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)為八門，所以稱為"奇門"；遁有隱藏的含義，"甲"指六十甲子中的六個(gè)旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，"遁甲"是指十天干中最為尊貴的"甲"隱藏于戊、己、庚、辛、壬、癸"六儀"之中。它的演算工具就是天、門、地三式盤，(也有稱為天地人三式盤)天盤刻有"九星"，中盤刻有"八門"，地盤排布"八卦"。這樣根據(jù)具體的時(shí)日來(lái)排局，形成了一個(gè)時(shí)間、空．間的立體占測(cè)框架，給人提供趨吉避兇的時(shí)間與方位。其代表作有《遁甲演義》（明·程道生）、《奇門五總龜》（明·章貢池）。

太乙占卜術(shù)也源于《易緯·乾鑿度》中的太乙行九宮法。它與六壬、奇門不同的是以預(yù)測(cè)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等國(guó)運(yùn)為主，所以為歷代統(tǒng)治者所重視。

相術(shù)也是中國(guó)古代預(yù)測(cè)學(xué)的重要組成部份。根據(jù)對(duì)于不同事物的觀察，可分為相人術(shù)、相地術(shù)、竇??罄唷O噯聳跏侵贛靡歡ǖ姆椒ㄓ?xùn)V侄衛(wèi)炊勻說(shuō)男愿?、??、天笀?chǎng)⒔】底純觥⒚?說(shuō)茸饗鋼碌吶卸希??庖歡ǖ氖侄斡敕椒ㄊ侵竿ü?雜諶頌逯?蟮墓鄄煊氚鹽鍘U庥臚ü?鄄焯煜罄叢げ馀卸咸炱?跚纈暄┑那魘頻腦?磧邢嗤??ΑO噯聳躋蚱涔鄄斕慕嵌炔煌??鐘刑逑?、垢[?、手相、面相、?は嗟鵲確擲啵?渲幸允幀⒚嫦嘧釷莧嗣塹鬧厥印?

手、面相術(shù)是我國(guó)古代"天人合一"、人與自然對(duì)應(yīng)全息觀念的集中反映，在其專著《麻衣神相》中有這樣一段論述："人稟陰陽(yáng)之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬(wàn)物之靈者也。故頭像天，足像地，眼像日月，聲音像雷霆，血液像江河，骨節(jié)像金石，鼻額像山岳，毫發(fā)像草九天欲高遠(yuǎn)，地談方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤(rùn)，金石欲堅(jiān)，草木欲秀……。"這段文字雖說(shuō)比較牽強(qiáng)，但也道出了相人術(shù)的理論依據(jù)及評(píng)判準(zhǔn)則。

在具體的觀察中，更是把宇宙這一大天地微縮在人這一小天地

中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人體之上，把它作為觀察的坐標(biāo)。

相人學(xué)在我國(guó)也有著比較悠久的歷史，最早的史料記載可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！蹲髠鳌の墓辍罚?王使內(nèi)史叔服來(lái)會(huì)葬，公孫敖聞其能相人也，見(jiàn)其二號(hào)焉。"而現(xiàn)存有關(guān)相人的專著，最早的要數(shù)是王充《論衡》中的《骨相》篇。以后陸續(xù)有《月波洞中記》、《玉管照神病人《太清神鑒》以及后世的《麻衣神相人》《柳莊相法》《相理衡實(shí)》等。

相地術(shù)，也稱"風(fēng)水"、"堪輿"。用現(xiàn)代的語(yǔ)言給它下個(gè)定義就是通過(guò)觀察住宅或墳地的地勢(shì)、方向、組合等諸因素，來(lái)推斷人吉兇禍福的一種占卜方法，它分為陰宅風(fēng)水與陽(yáng)宅風(fēng)水。陰宅指墳?zāi)?，?yáng)宅指生人居住的房屋。而古人對(duì)此卻另有說(shuō)法?quot;葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之便不散，行之便有止，《經(jīng)》日：故謂之風(fēng)水。"晉郭差《葬書》這段話的大意是：人死下葬，首先要憑借有生氣之地。經(jīng)書上說(shuō)：生氣隨著風(fēng)吹則散，遇到水就停止了。故應(yīng)設(shè)法把生氣聚合而不讓它流散。郭噗雖然指的是陰宅，但陽(yáng)宅風(fēng)水也是根據(jù)這個(gè)原理來(lái)營(yíng)造房屋的。風(fēng)水術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)被作為迷信的代表而遭到人們的唾棄，但近年來(lái)由于受到傳統(tǒng)文化思潮的沖擊，它又被拿出來(lái)作為人們研究的對(duì)象。七十年代在港臺(tái)與歐美掀起?quot;風(fēng)水熱"也起了推波助瀾的作用。有的研究者認(rèn)為："風(fēng)水絕非一團(tuán)糟粕，不可概之為虛無(wú)。"（何曉聽(tīng)《風(fēng)水探源》）更有人把風(fēng)水稱為是中國(guó)古代建筑學(xué)的重要組成部份，融合了地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)等諸門學(xué)科，其價(jià)值不容忽視。

從風(fēng)水的源流來(lái)看，早在商殷時(shí)期便有了"卜宅"的活動(dòng)。到了漢代，風(fēng)水術(shù)與陰陽(yáng)五行、八卦方位等相滲透，形成了一門獨(dú)立的術(shù)數(shù)，并有《移徙法》、《圖宅術(shù)》等有關(guān)專著問(wèn)世。"魏晉時(shí)代的管鉻、郭噗則是風(fēng)水占卜的代表人物。特別是郭噗，他的《葬書》是一部具有權(quán)威性的風(fēng)水經(jīng)典之作。宋代是風(fēng)水術(shù)的旺盛時(shí)期，出現(xiàn)了陳傳、賴文俊、傅伯通、蔡元定等一大批風(fēng)水術(shù)專家。更值得人注意的是風(fēng)水占測(cè)用具羅盤被開(kāi)始廣為應(yīng)用。

明清時(shí)期的風(fēng)水術(shù)已發(fā)展到了極點(diǎn)，上至帝王、下至百姓，紛紛參與。各類風(fēng)水書籍競(jìng)相出籠，官方編纂的《永樂(lè)大典》、《古今圖書集成》、《四庫(kù)全書·術(shù)數(shù)部》都收錄了風(fēng)水典籍。

風(fēng)水術(shù)是對(duì)于空間的選擇，而擇吉術(shù)是從時(shí)間的角度去為人趨吉避兇，所以也可以理解為相時(shí)間。

在舊時(shí)，人們無(wú)論做什么事都要翻翻黃歷，看看哪一天不宜婚嫁，哪一天不能遷居，哪一天上了梁會(huì)給家庭帶來(lái)不和，哪一天理了發(fā)會(huì)使人倒霉等等。這就是根據(jù)黃道上的六大星的運(yùn)行來(lái)劃分吉兇之日。六星分別是青龍、明堂、金匾、天德、玉堂、司命。遇上這六星值日，就比較吉利。擇吉的方法很多，除了上面六星配日之外，尚以"建""除""滿""平""定""執(zhí)""破""危""成""收""開(kāi)""閉"等十二星與日期相配合的擇日法。'由于擇吉之術(shù)名目繁多，有時(shí)幾種擇吉之法互相矛盾，使人無(wú)所適從，在清乾隆年間，官方制訂了《協(xié)紀(jì)辭方書》三十六卷，使擇日之祛有了統(tǒng)一的準(zhǔn)則。

"從古非一，而夢(mèng)為大"。討論中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)，那必然要涉及夢(mèng)占，因?yàn)樯现恋弁鯇⑾啵轮疗矫癜傩?，人人都被?mèng)魂索繞，可以說(shuō)自占?jí)粜g(shù)產(chǎn)生以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有被冷落過(guò)，而西方心理學(xué)家弗洛伊德的夢(mèng)學(xué)理論的推出，在某種程度上也佐證了中國(guó)古代的夢(mèng)占理論。

我國(guó)的祖先很早就研究夢(mèng)，殷墟?zhèn)€辭中就有這樣的記載："庚辰卜，貞：多鬼夢(mèng)，不至禍？"

在中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)中，最普及與深入人心的莫過(guò)于用生辰八字來(lái)推斷人壽夭、貴賤、吉兇、禍福的四柱推命術(shù)。在孩子尚未成年的時(shí)候，父母就會(huì)拿他的八字找算命先生算一下，看看今后的命運(yùn)如何。以后遇上科舉及第、婚姻嫁娶等重大事情，則又要將八字反復(fù)玩味一番。有了這樣廣闊的市場(chǎng)作為動(dòng)力，所以歷代研究它的人趨之若騖。它后來(lái)成為一門極其深?yuàn)W與繁瑣的學(xué)問(wèn)，也正源于此。

對(duì)于生辰八字的來(lái)歷，也是眾說(shuō)紛法。據(jù)說(shuō)它初創(chuàng)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的路碌于、鬼谷子，由于沒(méi)有確切的史料作為支撐，也只能作為傳說(shuō)而已，有文字記載可以見(jiàn)其端倪的，要算是《白虎通義》與東漢王充的《論衡》。但真正把它作為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)推出的，是唐代的李虛中，因?yàn)槔钐撝邪选堵迓涤凇分兴忝哪晖鶠闇?zhǔn)發(fā)展成了以出生年、月、日三柱作為依據(jù)的推命方法。后來(lái)，經(jīng)過(guò)五代的徐子平加以推衍，這才形成了今天我們所看見(jiàn)的以年、月、日、時(shí)的天干地支作為參數(shù)的四柱推命法。此術(shù)經(jīng)過(guò)后人的不斷充實(shí)，日趨嚴(yán)密與普及，到了明代，已成為家喻戶曉的習(xí)俗。明初有劉基的《滴天髓原注》、沈孝瞻的《子平真柱》、萬(wàn)育吾的《三命通會(huì)》以及張神峰的《神峰通考命理真宗》等理論書籍大號(hào)出現(xiàn)。

到了清代，算命術(shù)還風(fēng)靡一時(shí)，出現(xiàn)了陳素庵的《命理約言》等多種命書。民國(guó)時(shí)期的韋千里與袁樹(shù)柵、東海樂(lè)吾等，都為此術(shù)的發(fā)展作了努力。

八字推命所依據(jù)的就是陰陽(yáng)五行的原理。古人認(rèn)為，世間萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展與變化，都是由于陰陽(yáng)二氣互相交感的結(jié)果。而五行就是陰陽(yáng)二氣相互作用過(guò)程中賦予世間萬(wàn)物的五種元素。而這五種元素之間也發(fā)生著相生相克的運(yùn)動(dòng)變化。由于有了這五行相生相克互相作用，才使得天地萬(wàn)物得以平衡協(xié)調(diào)。而人作為萬(wàn)物之靈，同樣也受到這五行生克的制約，所以，天干地文所代表的八字一旦與陰陽(yáng)五行掛上了鉤，就不難理解生辰八字為什么也被用來(lái)推斷人的命運(yùn)了。

而根據(jù)五行又可以找到它所對(duì)應(yīng)的春、夏、秋、冬四時(shí)，東、南、西、北、中五方，這樣便產(chǎn)生了一個(gè)立體的時(shí)空村架。在這個(gè)時(shí)空構(gòu)架里，五行的相對(duì)平衡，表現(xiàn)在人事上則是順?biāo)旒?，利；五行的生克關(guān)系如果失去協(xié)調(diào)，在人事上則為安澇災(zāi)禍。根據(jù)日的天平與其他七字的五行生克關(guān)系所推演出的"正印"、"偏印刀、"比肩"、"劫財(cái)"、"仿宮"、"食神"、"正財(cái)"、"偏財(cái)"、"正富"、"偏?quot;十神，又為五行與人事之間 架起了一座橋梁。家庭、婚姻、官運(yùn)、財(cái)帛等等盡納入其中。 為了能夠推算出人的疾病損份，五行所代表的天干地支又與人體的五臟器官建立了聯(lián)系。

第6篇：神話傳說(shuō)范文

一、引言

人們總是充滿著好奇心，充滿著求知欲，去探索未知的事物。去旅游、去那充滿神話與傳說(shuō)的地方旅游。對(duì)自己所不了解的事物產(chǎn)生濃厚的興趣，想去探究，想去研究，之后產(chǎn)生旅游。原古的先民為了解釋一些現(xiàn)象與還原歷史，為了給自己解釋不了的現(xiàn)象給予一個(gè)合理的說(shuō)明，創(chuàng)造了神話與傳說(shuō)。富有神秘色彩的神話與傳說(shuō)總會(huì)打開(kāi)人們的思緒，吸引人們的眼球，使人們心中產(chǎn)生無(wú)盡的遐想與回憶并且想要去一探究竟。把神話與傳說(shuō)作為吸引廣大游客的招牌，甚至是一種品牌也可以說(shuō)是一種手段?？倳?huì)做到吸引大量游客們的到來(lái)，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，更為重要的是它也可以傳播文化，使中國(guó)的文化源源留長(zhǎng)。在這方面做出卓越成就的有：有著楊麗萍的云南印象、廣西桂林的印象.劉三姐、張家界武陵源景區(qū)的天外狐仙和劉?？抽裕贾菸骱优系陌啄镒?、宋城千古情。

神話與傳說(shuō)經(jīng)常被人們放在一起談?wù)?。有的人說(shuō)傳說(shuō)是神話的傳說(shuō)，而什么是神話，誰(shuí)又是傳說(shuō)。而現(xiàn)實(shí)之中傳說(shuō)是屬于傳統(tǒng)的、軼事性的或?qū)儆谀骋惶厥鈱ｎ}的知識(shí)，是有關(guān)人、某事或某地的一整套傳聞。相對(duì)于傳說(shuō)，神話有著廣義與狹義之分，從狹義的觀點(diǎn)看，劉魁立先生在為《中國(guó)百科全書》所書的《神話級(jí)傳說(shuō)》的詞條中，認(rèn)為“神話就實(shí)質(zhì)和總體而言是生活在原始的公社時(shí)期的人們通過(guò)他們的原始思想不自覺(jué)地把自然界和社會(huì)生活加以形象化、人格化而形成的與原始信仰相關(guān)聯(lián)的一種特殊的幻想神奇的語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作”。偉大的思想家馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判.導(dǎo)言》中說(shuō)過(guò)，神話是已經(jīng)通過(guò)人們的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式。袁珂認(rèn)為廣義的神話，是非科學(xué)卻聯(lián)系著科學(xué)的幻想的虛構(gòu)，本身具有多科學(xué)的性質(zhì)，它通過(guò)幻想的三棱鏡反映現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)采取革命的態(tài)度。這便是神話與傳說(shuō)。

上至云南的風(fēng)景名勝、民生習(xí)俗，下至民間的風(fēng)味食品都流傳著讓人們記憶頗深又細(xì)細(xì)回味的動(dòng)人傳說(shuō)。流傳著的擁有悠久歷史的傳說(shuō)與神話構(gòu)成了云南的文化與民俗，將云南的歷史、古跡與故事聯(lián)系在一起，這便構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐娜宋穆糜钨Y源，云南的各個(gè)的旅游景點(diǎn)都充斥著神話與傳說(shuō)，這對(duì)云南旅游業(yè)的發(fā)展起到了積極的作用，同時(shí)這也有利于云南民俗與文化的傳承，這對(duì)中國(guó)文化的傳承也起到了促進(jìn)作用。神話與傳說(shuō)參雜在旅游景點(diǎn)當(dāng)中，使旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵更加充實(shí)，也使旅游景點(diǎn)更富有吸引力，能夠吸引到更多的游客，同時(shí)它也能夠提高景點(diǎn)的品味使其擺脫低俗。用中華民族深遠(yuǎn)的歷史文化和人們對(duì)未知的好奇以及對(duì)古文化的熱愛(ài)，可以吸引更多的游客，景點(diǎn)迸發(fā)出特點(diǎn)與特色。以神話與傳說(shuō)為基礎(chǔ)，吸引游客、提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)云南地區(qū)的民俗旅游發(fā)展具有重大意義。

二、云南民俗中的神話與傳說(shuō)

云南，是中國(guó)少數(shù)民族最多的省份，人口在4000人以上的還聚居著25個(gè)民族。全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘慕种弧１姸嗝褡宓木劬?。注定云南有著豐富的文化與民俗，以及獨(dú)具特色的歷史，獨(dú)特的氣候也奠定了云南獨(dú)特的自然風(fēng)光，美麗的自然風(fēng)光也吸引著人們。富有春城的云南景觀，多民族文化也使其產(chǎn)生了獨(dú)具特色的人文景觀，二者的有機(jī)結(jié)合使其在其發(fā)展的歷史中產(chǎn)生了眾多吸引眾人、別具一格、與眾不同的神話與傳說(shuō)。這些構(gòu)成了云南旅游民俗的重要部分。比如納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》，彝族的《梅葛》、《阿細(xì)的先基》，傣族的《變?cè)?zé)帕》。白族的洪水神話《小黃龍》。與魔怪斗爭(zhēng)的神話，如納西族的《殺猛妖》和《都支格空》，傣族的《潑水節(jié)故事》，時(shí)代稍后的還有白族的《杜朝選》、《島枝殺鷹》。崩龍族的《祖先的來(lái)歷》《葫蘆神話》?，幾逵腥赵鲁苫榈纳裨挕４鲎?、景頗族有關(guān)于太陽(yáng)神的神話。佤族、哈尼族基諾族有解釋月食由來(lái)的神話?！洱埮萦^音》、《滬沽湖傳說(shuō)》、納西族《不怕死女人》的傳說(shuō)。關(guān)于潑水節(jié)的傳說(shuō)，彝族火把節(jié)的傳說(shuō)。有關(guān)玉龍雪山旁象山和獅山的傳說(shuō)、虎跳峽來(lái)歷的傳說(shuō)、描繪美麗的格姆山的傳說(shuō)。這些是他的文化與歷史。云南擁有眾多民族，注定擁有別具特色的神話與傳說(shuō)吸引著人民的眼球。不僅僅如此，在云南這個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，土特產(chǎn)不僅內(nèi)容豐富，更富傳奇色彩。傣族竹編、撒尼掛包、多彩扎染圍巾，粗麻民族繡花外套、大理草編。鶴慶銀銅工藝品、酥油茶和蠟染、東巴掛毯 、木雕。烏銅走銀、路南挑花、撒尼刺繡品、青云工藝、卜農(nóng)玲、太極豆腐，云南白藥，云南過(guò)橋米線等都具特色，可謂豐富多彩，每一件物品的背后都有一段流傳后世的傳說(shuō)。如今，去云南旅游的游客都會(huì)去云南尋找這些物品，有的人會(huì)把這些東西買下了作為紀(jì)念品亦或是到博物館里參觀來(lái)了解云南的歷史與風(fēng)情。游客們是不會(huì)放過(guò)這有美麗風(fēng)景、豐富的文化、土特產(chǎn)多樣的旅游目的地。

三、神話傳說(shuō)在云南民俗旅游開(kāi)發(fā)中的作用

（一）神話傳說(shuō)提升云南民俗旅游的品位

旅游景觀的構(gòu)成不僅有自然景觀還有人文景觀，而人文景觀與自然景觀相比則顯得更加重要。如何將文化融合到旅游之中，讓二者協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，以文化為基，去構(gòu)建旅游業(yè)的高樓。用文化去創(chuàng)造一個(gè)更廣、更加有意義，更加有意境的旅游。是當(dāng)代旅游者們共同努力的方向。云南地區(qū)少數(shù)民族眾多，擁有地神話傳說(shuō)也眾多。氣候特異，也形成了許多美麗的自然景觀。神話傳說(shuō)與自然景觀的完美融合也促使其形成了蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的人文景觀。神話與傳說(shuō)作為一種無(wú)形的旅游資源，可以充分地滿足游客的好奇心、求知欲以及探索心。游客為此被吸引，去享受、去消費(fèi)、去旅游、更多地是去欣賞與神話相關(guān)的旅游景點(diǎn)，去感受云南的民俗與歷史，傳承云南文化，擴(kuò)大了云南地區(qū)的旅游資源。玉龍雪山也因他的傳說(shuō)而聞名，還有與其一起而聞名的無(wú)頭的哈巴雪山，由十三把寶劍化身而成的十三座雪峰。有關(guān)云南過(guò)橋米線的傳說(shuō)也讓云南聞名與中國(guó)，更讓云南米線被中國(guó)人民所熟知，關(guān)于云南米線的故事被人民所熟知。云南的神話不僅能夠豐富當(dāng)?shù)孛袼椎膬?nèi)涵，也能夠更多地是給游客帶去了更多新奇的東西，讓游客增長(zhǎng)知識(shí)與文化。使云南可以成為名享中國(guó)的旅游品牌，提高云南民俗旅游的文化品位與質(zhì)量。

（二）神話傳說(shuō)為云南旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)提供了素材

民俗旅游的吸引人之處就在于文化的差異性，這種差異性越大，吸引力也就越強(qiáng)。而創(chuàng)造這種差異性便是開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的關(guān)鍵。云南的多民族、多神話為云南開(kāi)展別具一格的旅游項(xiàng)目打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？沼幸簧頂[設(shè)而沒(méi)有精神文化填空的旅游項(xiàng)目是很難滿足游客需求的。云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多使云南地區(qū)的神話資源豐富，用它來(lái)包裝云南的旅游項(xiàng)目再適合不過(guò)，可以賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化內(nèi)涵及特色，使其與其它的旅游產(chǎn)品能夠非常容易的區(qū)分開(kāi)來(lái)。云南眾多少數(shù)民族神話傳說(shuō)中的人物故事甚至其本身都可以用來(lái)開(kāi)發(fā)。如民歌，工藝品、族譜以及地方特色小吃等，都是云南人民開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的素材，都可以用來(lái)開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目。比如云南的《云南印象》大型實(shí)景演繹，它的創(chuàng)造源頭便來(lái)自云南的神話傳說(shuō)，這就是對(duì)云南的神話傳說(shuō)加以利用以及美好的詮釋。以高科技手段再現(xiàn)這種文化，再現(xiàn)那種場(chǎng)景，《云南印象》主要包括《第一場(chǎng)：太陽(yáng)，月亮》，《第二場(chǎng)：大地》、《第三場(chǎng)：家園》等近十個(gè)場(chǎng)次。將云南地區(qū)的繽紛文化展現(xiàn)盡致?！对颇嫌∠蟆芬参烁嘤慰偷牡絹?lái)。它是旅游，文化、科技結(jié)合的典范。

（三）神話傳說(shuō)對(duì)游客具有吸引力

人們都是好奇的，而神話傳說(shuō)的存在卻恰恰滿足了人們的這種好奇心、這種求知欲。云南的創(chuàng)世神話、洪水神話以及云南獨(dú)有的《云南印象》以及《印象麗江》大型實(shí)景演出都對(duì)人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力。也許有些人前往不是為了它美麗的景色，而是為了它神秘的傳說(shuō)與神話。幾年前一段描述云南納西族的電視劇《木府風(fēng)云》在中央八套上映，這也讓更多的人們了解到云南，了解到云南的文化，了解到云南的民俗，了解到云南的木府。更為重要的是有更多的游客們?yōu)榇饲巴嗽颇?。去了解那里的文化與風(fēng)俗，去那里旅游。獨(dú)具特色的母系氏族摩梭族生活在云南。作為罕見(jiàn)的母系氏族，他們與眾不同的走婚習(xí)俗也吸引了人們的眼球。把更多的游客帶去云南。因?yàn)椴徽鎸?shí)，無(wú)法去驗(yàn)證才更加具有吸引力。顯然神話傳說(shuō)符合這一點(diǎn)。它對(duì)游客產(chǎn)生了吸引力的作用。

四、神話傳說(shuō)在云南民俗旅游中的應(yīng)用

（一）在互動(dòng)項(xiàng)目中的應(yīng)用

神話傳說(shuō)描述了美麗的故事，凝聚了各民族人民的智慧。表達(dá)了各族人民對(duì)美好生活的熱切追求與期望。也為旅游互動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)提供了靈感與創(chuàng)作基礎(chǔ)。與神話傳說(shuō)聯(lián)系在一起的活動(dòng)也大大增加了游客們的參與熱情。如在云南地區(qū)由潑水節(jié)衍生的潑水項(xiàng)目，人們樂(lè)于參與其中，通過(guò)潑水宣泄了心中的煩惱而得到了快樂(lè)，宣泄掉都市神話的不開(kāi)心和煩惱，活躍人民的身心。以及由此衍生的潑花活動(dòng)，身處花的海洋之中，吸聞百花之香。傈僳族的刀桿節(jié)，爬刀桿、下火海、打火滾、拉火鏈，洗火臉等旅游互動(dòng)活動(dòng)，也是明代的傳說(shuō)故事。彝族火把節(jié)的載歌載舞，篝火晚會(huì)也是源于人們用火把幫地神戰(zhàn)勝天神的傳說(shuō)。景頗族的盛大節(jié)日目腦縱族是源于古老的祭祀宗教活動(dòng)。白族的觀音寺每年都會(huì)有20萬(wàn)的外地游客前來(lái)觀看。哈尼族的扎勒特都是參與互動(dòng)積極的旅游項(xiàng)目。以上的活動(dòng)都與當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)有著緊密的關(guān)系。

（二）在旅游紀(jì)念品的應(yīng)用

我們都知道人們出去旅游，無(wú)論去哪里總會(huì)買一下紀(jì)念品的。紀(jì)念品的收入是旅游業(yè)收入的重要組成部分。如何擴(kuò)大它的銷售量是我們要考慮的問(wèn)題，而將神話以多彩的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)則恰當(dāng)?shù)亟鉀Q了這個(gè)問(wèn)題。以神話為題材的紀(jì)念品無(wú)疑對(duì)游客會(huì)更具吸引力。從而提高經(jīng)濟(jì)收入。比如人們可以在蠟染或扎染中融入神話傳說(shuō)故事。也可以將神話中的人物制成面塑，泥塑、陶塑，木雕等形象各異的工藝品。這種方式不僅可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)還可以滿足游客需求，也宣傳了云南。

（三）在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用

這種在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用體現(xiàn)在各個(gè)方面，人們的居所，生活服飾以及各種工藝品。歌舞都與神話有著剪不斷的關(guān)系。但人們更應(yīng)該把這種形式擴(kuò)大化。將它體現(xiàn)在景區(qū)大門，門票。旅游商品包裝等多個(gè)方面。要想更好地吸引游客，就要把神話傳說(shuō)融入到裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)中。這樣不僅可以傳承文化。更加發(fā)展好云南的旅游事業(yè)。

（四）現(xiàn)代民俗演藝中的應(yīng)用

云南現(xiàn)代民俗演藝的開(kāi)發(fā)已經(jīng)很不錯(cuò)了?！对颇嫌∠蟆反笮蛯?shí)景演藝將旅游，文化、科技完美的結(jié)合在一起，賦予神話予生命。成為云南民俗演藝中的品牌?？稍颇系拿袼籽菟嚥粌H如此。極具麗江風(fēng)情的大型民俗服飾、民族舞蹈詩(shī)畫《麗水金沙》。在西雙版納開(kāi)展的夜間旅游活動(dòng)。篝火晚會(huì)都與古老的傳說(shuō)相關(guān)聯(lián)，以及即將推出的《印象麗江》大型實(shí)景也會(huì)在次震撼游客的。各民族節(jié)日的重大節(jié)慶演出也多與神話傳說(shuō)有關(guān)。神話傳說(shuō)的存在促進(jìn)其演藝事業(yè)的發(fā)展，更促進(jìn)了云南旅游的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

第7篇：神話傳說(shuō)范文

1、“師父非是凡人，正是真羅漢身體，無(wú)千萬(wàn)斤氣力，如何拔得起”

2、“兩臂膊沒(méi)水牛大小氣力，怎使得動(dòng)”

3、“遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止?！?/p>

4、魯智深發(fā)現(xiàn)三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西后，回頭指著鄭屠戶道：“你詐死，灑家和你慢慢理會(huì)！”以麻痹圍觀的人，趁機(jī)脫身。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：神話傳說(shuō)范文

晚上12：00，我進(jìn)了游戲。我在一個(gè)宮殿前，我走了進(jìn)去，里面有一個(gè)女人。她笑著說(shuō)：“請(qǐng)取名字?！薄靶烫臁！蔽颐摽诙??！罢?qǐng)選擇職業(yè)，有弓箭手、法師、斧士、劍客、戰(zhàn)士、騎士、盜賊、術(shù)士。”我想了想說(shuō)：“法師?！薄澳鷵碛?5個(gè)屬性點(diǎn)，請(qǐng)自由分配?！蔽野?5個(gè)屬性點(diǎn)，全加的智力?！罢?qǐng)選擇出生地?！薄板羞b城?！边@是我們事先商量好的。

白光一閃，我出生在新手村里。白夢(mèng)迪在游戲里叫不敗驕龍，職業(yè)是神射手（弓箭手的隱藏職業(yè)）；白夢(mèng)遷叫閃電獵豹，職業(yè)是神騎士（騎士的隱藏職業(yè)）；劉星陽(yáng)叫傲天玉麟，職業(yè)是刺客（盜賊的隱藏職業(yè)）；尹子佳叫猛虎下山，職業(yè)是劍圣（劍客的隱藏職業(yè)）。嗚嗚，嗚嗚，的衰，就我一個(gè)人不是隱藏職業(yè)。我告訴了他們我的坐標(biāo)，他們很快就趕到了。我們組好隊(duì)，決定去殺蒼狼（7～11級(jí)）。

到了蒼狼的地區(qū)，他們大顯神威，殺的蒼狼鬼哭狼嚎。就我一個(gè)人被他們包圍在里面，白拿經(jīng)驗(yàn)。他們大罵我不講義氣，我卻聳聳肩膀說(shuō)：“誰(shuí)叫法師一轉(zhuǎn)以前沒(méi)技能呢，你總不能讓我拿著法杖敲蒼狼的腦袋啊。”一句話說(shuō)得他們四人無(wú)言以對(duì)。他們只好接著殺蒼狼。

蒼狼給的經(jīng)驗(yàn)很多。半天，他們都升了10級(jí)，就我一個(gè)人升了8級(jí)。沒(méi)辦法，誰(shuí)叫我是吃干飯的呢。

第9篇：神話傳說(shuō)范文

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏；文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

這兩段文字節(jié)選自《山海經(jīng)》，記載的是我們熟悉的夸父追日、精衛(wèi)填海。中國(guó)的上古神話傳說(shuō)，可謂是博大精深、內(nèi)容豐富。豐富多彩的神話傳說(shuō)也給了我們今天的游戲開(kāi)發(fā)商、運(yùn)營(yíng)商和玩家更多的選擇空間，我們可以在體驗(yàn)游戲的歡樂(lè)的同時(shí)去感受中華民族的文明。

被西方奇幻吞噬的中國(guó)游戲業(yè)

從現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)游戲來(lái)看，中國(guó)的傳奇、神話、武俠、歷史、奇幻和西方魔法世界已經(jīng)涵蓋了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)。一定時(shí)期的游戲文化反映的是特定時(shí)期的流行文化市場(chǎng)，現(xiàn)在奇幻可謂是最流行的了，無(wú)論是《龍槍》系列、或者《哈里?波特》系列、《指環(huán)王》系列，歐美文化特定的價(jià)值觀設(shè)定正從各個(gè)方面影響著武俠故事和神話傳說(shuō)構(gòu)成的中國(guó)文化市場(chǎng)。體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲上：《奇跡》《傳奇》《天堂》，無(wú)不如此，來(lái)勢(shì)洶洶的以西方文化為背景的網(wǎng)游讓商家和玩家似乎有幾分措手不及。然而，外國(guó)的月亮卻未必比中國(guó)的亮，我們中華民族文化博大精深，神話傳說(shuō)也自然豐富多彩，當(dāng)然也為游戲提供了精彩紛呈的素材。

東西方在價(jià)值體系上有著很大的區(qū)別，從世界觀的角度來(lái)看，中國(guó)的神話傳說(shuō)設(shè)定金木水火土五行為天地構(gòu)成元素，并且據(jù)此五行將世界分為五個(gè)部分，中心就是中國(guó)本身。在西方的作品中，卻沒(méi)有中心這一概念，構(gòu)成空間的四大元素風(fēng)火水土也和方向沒(méi)有太大的關(guān)系，他們代表著一種精神。從下面的兩個(gè)描述中我們就可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)：

“古老相傳，天地混沌億萬(wàn)年，孕化出造物神‘’。他執(zhí)利斧劈開(kāi)天地，獨(dú)居其中，無(wú)生無(wú)死，不破不滅，終于難耐永生的孤寂，自解全身，化作神靈萬(wàn)物，日月星辰……”

“在完成改造艾澤拉斯世界的工作之后，泰坦們動(dòng)身繼續(xù)在無(wú)盡的虛空中漫游。在離開(kāi)之前，他們將神力賦予五條守護(hù)巨龍，讓他們負(fù)責(zé)保衛(wèi)艾澤拉斯世界的和平與秩序……”

作為神話或者奇幻的基礎(chǔ)，這兩段文字也就經(jīng)常成為了眾多游戲中背景故事的最原始的基礎(chǔ)。

中國(guó)神話游戲，一場(chǎng)艱苦博弈

神話反映一個(gè)民族最初的生存狀態(tài)、思想觀念和原始信仰。一個(gè)民族的神話給這個(gè)民族精神留下的烙印是深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的。

綜觀游戲世界，中國(guó)的神話游戲還是在其中占有一席之地的。然而，雖然神話傳說(shuō)相對(duì)于歷史或者武俠類的游戲所占的份額相差并不大，但是在游戲的影響力上，此類游戲就要相對(duì)遜色很多，沒(méi)有達(dá)到西方奇幻游戲的影響力。究其原因，西方的奇幻故事、游戲背景主要以一條主線發(fā)展，圍繞這條線，前人栽樹(shù)，后人澆水，貫穿始終，而中國(guó)的神話傳說(shuō)在每個(gè)時(shí)期都有其特殊之處，因而幾乎是所有人都對(duì)上古神話傳說(shuō)有所了解，但是都沒(méi)有深入，所以無(wú)論是游戲的開(kāi)發(fā)商、運(yùn)營(yíng)商還是玩家，在接觸到這類游戲的時(shí)候其實(shí)都面對(duì)著一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，因?yàn)橹袊?guó)的神話傳說(shuō)對(duì)于任何一個(gè)想去了解她的人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)神話，神話中蘊(yùn)藏著中華民族的勤勞智慧、對(duì)美的追求，中國(guó)的上古神話傳說(shuō)是上古的客觀現(xiàn)實(shí)和生活的反映，也是對(duì)美的觀念的反映：自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美。具體在行為上主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：值得贊頌的救護(hù)人民的美，如后羿射日；值得贊頌的性格美，如精衛(wèi)填海；值得贊頌的謙虛謹(jǐn)慎的品格美，如女媧補(bǔ)天；值得贊頌的是顧全大局的美，如大禹治水三過(guò)家門而不入。這其中任何一種美德在游戲中反映出來(lái)都是不容易的，所以要開(kāi)發(fā)此類游戲無(wú)疑就好像一場(chǎng)賭博。

進(jìn)一步從歷史文化的角度分析，中國(guó)的上古神話傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為游戲市場(chǎng)主流是有其原因的：

首先，現(xiàn)存的中國(guó)神話是零星并且不系統(tǒng)的。僅存的一些古代神話片段散見(jiàn)于《離騷》《淮南子》和《山海經(jīng)》等古書中。今天游戲開(kāi)發(fā)商在進(jìn)行游戲設(shè)計(jì)的時(shí)候，在很大程度上受到了神話內(nèi)容不夠系統(tǒng)的限制，無(wú)法將神話自身的瑰麗多彩反映在游戲中。很多玩家懷著期望到游戲中，卻發(fā)現(xiàn)游戲中提供的背景并不比他們自己知道的多多少，在游戲任務(wù)中不能盡情地體會(huì)神話游戲帶來(lái)的樂(lè)趣，并且沒(méi)有什么創(chuàng)新之處。

另外，中國(guó)神話強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性與集體性。個(gè)人的英雄主義要排在集體主義之后，個(gè)人的傳奇色彩更多的是在一個(gè)集體當(dāng)中體現(xiàn)的，中國(guó)神話中“大禹三過(guò)家門而不入”的故事就是這種精神的代表。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，中國(guó)的神話網(wǎng)游沒(méi)有以西方奇幻為背景的網(wǎng)游火爆，因?yàn)槲鞣礁訌?qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，雖然在網(wǎng)游中也有團(tuán)隊(duì)任務(wù)，但更多的是在個(gè)人達(dá)到一定的等級(jí)之后，換句話說(shuō)就是先有個(gè)人后有集體。中國(guó)神話反映的內(nèi)在文化也成了中國(guó)神話游戲發(fā)展的一個(gè)瓶頸。

神話游戲?qū)?chuàng)造游戲的神話？