儒家思想的核心要義精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的核心要義范文

【關鍵詞】武術;中國屬性

TheDeepUnderstandingofandReflectionontheChineseNatureofWushu

CHENNan

(PhysicalEducationDepartment,AnyangPolytechnicCollege,AnyangHenan,455000)

【Abstract】InordertomakepeopleunderstandtheChinesenatureofwushusoastoinheritandpromotetheheritageofwushu,thispaperresearchesintotheChinesenatureofwushubymeansofliteraturereviewingandlogicalreasoning.ItupholdsthatwushuoriginatesinChinaanddevelopsinthecontextofChina'suniqueregionalculture.Duetoitsprofoundculturalbearingcapacity,wushuhasbeencreditedasChineseMartialArts,nationaltraditionalsport,NationalSkill,andnationalquintessence.

【Keywords】Wushu;Chinesenature

武術在原始社會“物競天擇,適者生存”的嚴酷生存斗爭中萌芽,歷經中華民族悠悠歷史長河不斷演進,逐漸走向成熟。中國武術向來以歷史悠久、博大精深著稱于世,從而成為承載中華民族傳統(tǒng)文化的代表和中國人的驕傲。然而當我們仔細審視我們所謂的“國粹”、“國術”的時候,不難發(fā)現(xiàn)武術這一名副其實的中國符號,正在被淡化而走向弱勢的邊緣,武術發(fā)展現(xiàn)狀的低迷與它所擁有的厚重中國屬性正在失衡,并且這種不平衡還有愈演愈烈的態(tài)勢。武術自然又理所當然地被冠以“中國武術”、“民族傳統(tǒng)體育”的稱號,因此它的中國屬性也無可非議、順理成章。正由于武術巨大的傳統(tǒng)文化承載力和它典型的民族代表性,我們理應讓其充分而現(xiàn)實地得以繼承和發(fā)揚,讓其在華夏子孫中薪火相傳。鑒于武術發(fā)展現(xiàn)狀的低迷,武術發(fā)展期待一次革命性的改進。筆者認為規(guī)范并加強學校武術教育是發(fā)揚中國武術的關鍵。

一、對武術中國屬性的深層理解

(一)武術承載著厚重的中國文化

武術“非武非術”,而是一個承載中華5000年古老文化的載體,是研究華夏文明的“活化石”,蘊涵了中國人對宇宙、生命、社會的思考結晶,及中國人追求的完美的生命本根與人生境界。如中國武術歷史研究者陸草所說:“中國武術是中華民族的寶貴文化遺產之一,也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中國武術與中國傳統(tǒng)文化有著深厚的血緣和形神相依的聯(lián)系,武術文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分,同時又承載著豐厚的中國傳統(tǒng)文化。中國古代哲學、倫理、中醫(yī)理論和古典兵法思想等,都是武術的理論基礎〔1〕。

陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽五行學說向武術的滲透,使武術多數(shù)拳種都強調剛柔相濟,內外合一,動迅靜定、虛實分明等。剛柔、動靜、虛實相輔相成,寓于矛盾的統(tǒng)一體中,它們之間在一定的條件下互相轉化,這不僅豐富了武術的技法,而且也促使武術理論體系不斷完善,這也正是中華武術陰陽五行思想精華之所在。

以老子、莊子的學說為主要代表的道家哲學在中國古代哲學中占有十分重要的地位,而中國武術中道家哲學思想的體現(xiàn)尤為明晰。老子學說的主體思想是:“反者道之動”,并由此出發(fā)進行了一系列的發(fā)揮,演繹出并列不當、虛實、動靜、剛柔、曲直、強弱的辯證思想。而中國武術中的“以柔克剛”、“以靜制動”、“剛柔并濟”等理論無疑是老子哲學思想在中國武術文化中的最好體現(xiàn)。莊子是道家的另一個代表人物,他認為只有進入不受任何現(xiàn)實關系規(guī)定限制的境界,才能“大澤焚而不能熱,河漢徑而不能寒,疾需破山而不能切,飄風振海而不能驚”。達到生死不驚,萬物不介于懷的境界。莊子的這種思想恰恰是中國武學最高境界的真實寫照,中國武學追求擺脫招式技能等的束縛,追求武術的本質和“悟性”,除武技之外,更重要的是文化修養(yǎng)和感受能力。

被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的儒家學說,對中國文化的各個方面都有著十分深刻的影響,儒家思想在中國武術中也有著深刻體現(xiàn)。儒家思想的代表人物孔子說:“有文事者,必須武備。”講求“仁、義、禮”的儒家哲學,大大影響了中國武術的倫理思想,并成為其基礎與核心。儒家非常重視品德的修養(yǎng),把德放到至高無上的地位,中國武術則有尊師重道、未曾習武先練德之說,把武德、禮儀作為習武練技的基礎與前提。

中醫(yī)學被稱為中國三大國粹之一,武術則與中醫(yī)學同屬于人體文化的范疇,有著共同的哲學方法論基礎,并在同一文化區(qū)域內相互融合,相互滲透,又共同豐富、發(fā)展。中醫(yī)相對于西醫(yī)來說其優(yōu)點在于它的整體綜合觀與陰陽辯證觀,以及由此演化出的“精、氣、神”是人體“三寶”的觀點,認為三者一體,相互依存。武術則將中醫(yī)學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中,逐漸形成了形神合一,內外兼修、內養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。武術與中醫(yī),在幾千年的發(fā)展史上,相互滲透、相輔為用,武術不少拳種就是在中醫(yī)經絡學說的指導下進行練拳健身的,一些拳種還具有防病治病的功能。

(二)武術是名副其實的中國符號

對于我們本民族而言,社會的進步不應該是斷裂的,文化的歷史是不能夠中斷的,傳統(tǒng)文化需要延續(xù),這已經不是人們是否感興趣的問題,而是人們必須面對的一種抉擇:與傳統(tǒng)文化割裂的民族是沒有前途的。如上所述,武術承載著厚重的中國傳統(tǒng)文化,并始終伴隨著民族文化的更新而發(fā)展,它從漫長的歷史長河中走來,已經為中華民族燙上了不可磨滅的烙印。武術在歷史的形成過程中,其文化內涵本身已是多種文化的集合體,武術技術的存在只是它的外在表現(xiàn)形式而已,而對武術稱之為中國武術的核心要義則是技術之外的文化。中國武術在中華民族歷史的大空間形成,歷史賦予它的是中國文化載體的職責,因此中國武術應該是中國國學文化重要組成部分。

在國外,武術一直是公認的“中國符號”,在傳播中華文化和增進中外人民友誼中發(fā)揮著不可替代的作用。中國武術從李小龍開始借助于電影媒體,以四部半功夫片把中國功夫掛滿世界熒屏,開創(chuàng)了一個全新的功夫片時代,從此功夫片這一受眾人喜愛的片種便風靡世界,并借此向世界人們宣揚中國武術。美國好萊塢電影制片公司以動畫的方式,借用中國武術的題材在全球范圍內上映《功夫熊貓》,其居高不下的賣座率不僅僅是制作精良所致,更是中國武術在世界人們心中地位的有力證明。隨著中國武術在世界范圍內的推廣和傳播,越來越多的外國人開始接受并深入研究中國武術,黃發(fā)藍眼的西方人開始源源不斷地遠赴中國習拳練武,近年來在各類武術比賽中不同膚色、不同民族的人的出現(xiàn)已屢見不鮮,在他們眼中武術源自于神秘而古老的東方民族――中國。

不可否認,各民族都有他們自己的武技,他們民族的武技也都不同程度承載著他們民族的傳統(tǒng)文化,然而,值得肯定的是不同民族的武技由于地域文化差異一定存在著不同的文化內涵,例如西方的拳擊,泰國的泰拳,巴西的柔術等等。這也恰恰說明武術之所以稱為“中國武術”的內在原因――它代表著中國這個歷史悠久、地域遼闊民族的傳統(tǒng)文化。

二、對武術中國屬性的反思

(一)武術發(fā)展狀況與其中國屬性有失衡傾向

“中國傳統(tǒng)文化在百年間遭到西方文化體系的全面沖擊,中國傳統(tǒng)文化精神在世紀初被西方現(xiàn)代性文化所中斷,使得中國文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,面臨重重困境和總體危機。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾一直困擾著20世紀的學術思想?！薄?〕對于中國武術這個獨特的文化現(xiàn)象而言,它同樣存在著這樣一個文化發(fā)展上的困境。中國武術在冷兵器時代結束以后,隨著社會的發(fā)展進步,不斷地更換生存土壤,近現(xiàn)代以來隨著西方文化的不斷侵入,西方強勢體育文化殘酷地沖擊著原本純東方文化特征的中國武術,中國人習武的思想意識、價值取向等均發(fā)生了轉變。滿載著傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)武術神圣的殿堂突然在短短幾十年間被西方體育文化彌漫的環(huán)境近乎無情地摧毀,淪落到被冷落、置換、遺棄的境地。“跨過20世紀的門檻來到21世紀的今天,當中國人在追求西方奧林匹克的路上走了很遠的時候,他們漸漸發(fā)現(xiàn)自己的民族傳統(tǒng)體育――中國武術的民族文化身份漸趨模糊起來,甚至瀕臨著‘喪失’的危險。”〔3〕中國武術今天的發(fā)展,近乎被邊緣、被削弱到了鄉(xiāng)土故園的境地,人們總在懷念著昔日中華武術的輝煌,也總是時而沉浸在對它的眷戀與嘆惜之中。

21世紀,隨著全球化進程的加劇,地球村的不斷縮小,任何文化都無法回避這場沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭。中國武術在與西方體育的慘烈碰撞中,遭遇了“兩千年未有之變局”,面臨著近乎完全被“他化”的局面。我們不得不承認,幾千年的中國武術文化正在被西方現(xiàn)代體育文化推向偏離傳統(tǒng)的邊緣,它所導致的認同危機問題已經成為中國武術發(fā)展中最突出的時代問題。在眾人對競技武術的一片褒貶混雜的斥責聲中,在對即將逝去的傳統(tǒng)武術的扼腕嘆息聲中,中國武術已經處于茫然的生死抉擇路口。國人面對武術“中國屬性”流失所滋生的對這種文化的憂傷乃至焦慮則已經無法掩飾。歷史的推進猶如一股無法征服的洪流,在摧枯拉朽的同時,也淹沒了部分寶貴的文明。正是因為中國武術抗拒不了歷史的變遷以及對“他者”效仿的命運,在與西方體育這個他者的碰撞中才漸漸地迷失了自我,使得中國武術的文化身份變得模糊、分裂,產生了深刻的身份認同焦慮。認同的危機,這是一種遠比物質匱乏更為尖銳和深刻的生存危機。

(二)規(guī)范并加強學校武術教育是發(fā)揚中國武術的關鍵

“百年大計,教育為本”,教育是塑造下一代的重要手段,事關一個國家和民族未來。學校教育是由專職人員和專門機構承擔的有目的、有系統(tǒng)、有組織的,以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。作為鍛造人、發(fā)展人的學校教育,由于其廣泛的普及性,它所發(fā)揮的作用不容小覷。傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化自然是學校教育不可推卸的主要作用。

對于中國武術教育問題,盡管黨和政府對武術在學校教育中的重要性一直都給予高度的關注和重視,并三令五申要“在各級各類學校加強武術教育”,讓武術成為學校教育的重要內容,但時至今日,學校武術教育的發(fā)展現(xiàn)狀卻令人擔憂,學校武術教育在一個全面西化的體育教育場域里“慘淡經營”?！霸趯W校教育層面上,武術教育還沒有真正在學校實現(xiàn)普及……盡管武術作為體育項目已列入學校教育當中,但武術教育卻沒有從根本上在學校扎根?！睆哪撤N意義上說,中國武術教育現(xiàn)今的存在,僅僅成為一種姿態(tài)和意志存在,并沒有按文化教育的規(guī)律占取應有的體育教育份額。

學校教育通過塑造下一代,從而把握祖國的未來,它所發(fā)揮的作用是無可替代的。中國武術是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表,理應借助學校教育這一有利的平臺切實得以繼承和發(fā)揚。鑒于目前學校武術教育的弱勢現(xiàn)狀,我們應重新反思,捫心自問:除了極少數(shù)高校開設專業(yè)武術課程以外,中國土生土長的傳統(tǒng)體育究竟緣何被外來的各式體育項目排擠、淡化、放逐,以至于徘徊于學校教育的門口,遲遲未能真正意義上進入我們的課堂?

三、結語

武術之所以被冠以“中國武術”、“國術”、“國粹”的頭銜,完全在于其背后所承載的厚重中國傳統(tǒng)文化。它在中國遼闊大地上土生土長,與豐厚的傳統(tǒng)文化相互融合給予其強大的生命力,歷經數(shù)千年演化和發(fā)展,脈脈相傳。武術已經歷史地成為名副其實的中國符號,我們不能自欺欺人地否認其實實在在的中國屬性。針對當前武術發(fā)展狀況與其中國屬性之間的失衡態(tài)勢,我們有責任和義務進行一次武術教育的革命,以充分發(fā)揮武術在育人方面不可替代的作用。

參考文獻

〔1〕李曉棟.中國武術承載中國文化的活化石〔J〕.華人世界,2009,(3):40-41.

第2篇：儒家思想的核心要義范文

[關鍵詞]職業(yè)教育集團 戰(zhàn)略 發(fā)展模式

[中圖分類號] G710 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）24-0034-03

職業(yè)教育國家戰(zhàn)略應具備三個條件，一是該戰(zhàn)略具有深厚的哲學基礎，二是該戰(zhàn)略能成為職業(yè)教育發(fā)展模式，在相當長的時期內指導并規(guī)定職業(yè)教育的發(fā)展方向，三是該戰(zhàn)略具有戰(zhàn)略功能意識，能解決現(xiàn)在比較突出的問題。職業(yè)教育集團化辦學（以下稱職教集團）具備上述三個條件，應當上升為我國職業(yè)教育戰(zhàn)略。

職教集團是以中職為基礎，高職為龍頭，行業(yè)（企業(yè)）為核心，政府主導的職業(yè)教育辦學聯(lián)合體。其目的是通過集團化辦學達到人才培養(yǎng)的計劃性，構建中高融通為主要標志的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，在集團內部推行行業(yè)特征明顯的職業(yè)標準。作為一種存在，它包含三個利益共同體：學校、行業(yè)（企業(yè)）、政府。盡管里面也有事業(yè)單位、研究機構，均可歸并到行業(yè)（企業(yè)）類別中去。作為一種政府主導下的資源，在一個區(qū)域內相同行業(yè)的職教集團只有一個，作為一種組織方式，集團內部各成員之間不具備行政隸屬關系，采取對話和協(xié)商的方式，以協(xié)作為主要特征運作。

一、職業(yè)教育集團化辦學的哲學基礎

任何一種教育現(xiàn)象均有一定的哲學基礎，或能反映某種哲學思想。在一定的社會條件下（政治的、經濟的）哲學思想對教育的影響是深遠的，如杜威的實用主義哲學對美國教育的影響，儒家思想對中國教育的影響，等等。有什么樣的教育哲學觀定有什么樣的教育，它反映在教育的宏觀政策和微觀行為等各個方面。

職業(yè)教育集團化辦學的哲學基礎是科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀是在當今國際政治、經濟格局下，對哲學的發(fā)展，是指導我國現(xiàn)階段各項事業(yè)發(fā)展的總的哲學思想，其要義是發(fā)展，核心是人的發(fā)展，要求是全面發(fā)展，基本方法是統(tǒng)籌兼顧。

（一）職業(yè)教育集團化辦學是適應國際政治、經濟格局變化，實現(xiàn)我國政治、經濟可持續(xù)發(fā)展的要求

當今國際政治正在形成一超多強，多級趨向的格局。能源資源及生存空間的占有和掠奪是國際政治的顯著特點。中國已經成為世界第二大經濟實體，一方面國家地位得以提高，另一方面，針對中國的遏制政策越來越明顯，中國在當今世界的生存空間越來越受到挑戰(zhàn)。要在挑戰(zhàn)中立于不敗之地，必須高度重視科學技術這第一生產力的作用。發(fā)展科學技術離不開人，離不開大規(guī)模的高素質勞動者。職業(yè)教育正是順應這一要求在我國快速發(fā)展的。它將我國的高等教育從精英化推向了平民化，是我國培養(yǎng)大量的高水平勞動者的重要途徑。

職業(yè)教育集團化辦學模式將學校、行業(yè)（企業(yè)）納入同一發(fā)展平臺，使人才培養(yǎng)的針對性得到了加強，為改變教育脫離生產實際、脫離社會要求弊端提供了可能，使教育從“教育是上層建筑”的神壇上走到為經濟基礎服務的實地上去。這是教育觀通過職業(yè)教育這一具體形式的發(fā)展。

（二）職業(yè)教育集團化辦學體現(xiàn)了人的發(fā)展要求

人的發(fā)展是科學發(fā)展觀的核心要求，人的發(fā)展首先是生存，然后才是發(fā)展。每個人都能很好地生存是一個公平社會的基本要求。職業(yè)教育集團化辦學為學生的生存與發(fā)展提供了兩方面的可能。并有操作意義。

首先，職業(yè)教育集團化辦學充分考慮到學校、行業(yè)（企業(yè)）、政府三個主體的利益，最終落腳點是人的發(fā)展，是學生的發(fā)展。學校的利益是培養(yǎng)合格的勞動者，行業(yè)（企業(yè)）的利益是追求利益最大化，政府的利益是促進社會的和諧發(fā)展，彰顯教育公平。職業(yè)教育集團因此成了各方利益的均衡平臺，學校通過與企業(yè)聯(lián)合制定人才培養(yǎng)方案，增強人才培養(yǎng)的計劃性，加強資源利用等手段，使在集團內部為學生提供崗位成為現(xiàn)實，為學生就業(yè)提供機會。企業(yè)通過用人，創(chuàng)造價值和利益，政府為每一個人提供公平的機會讓其具備發(fā)展之可能，這些利益均可以在集團內通過協(xié)調協(xié)商得到滿足，真正實現(xiàn)了人的發(fā)展這一科學發(fā)展觀的核心要求。

其次，行業(yè)（企業(yè)）的發(fā)展帶給學生發(fā)展的機遇，學校的教育為其可持續(xù)發(fā)展提供了可能。例如，現(xiàn)代職教體系的建立，便是為中職學生提供了可選的途徑。

（三）職業(yè)教育集團化辦學是協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的要求

應當注意到政府在職業(yè)教育集團化辦學的主導作用之一就是資源布局和分配。在政府主導作用下，一個區(qū)域內的職業(yè)教育集團不會重復，政府可以用其行政職能加以干預或引導。所以這種集團化辦學的模式將改變人才培養(yǎng)的無序性、行業(yè)標準的局限性、中高職銜接的無，這三性的改變是職業(yè)教育可持續(xù)協(xié)調發(fā)展的要求。

二、職業(yè)教育集團化辦學是我國職業(yè)教育的模式選擇

模式，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“標準的形式或樣式”。就是解決某一問題的方法論，將解決某一問題的方法加以歸納、總結，并提升到理論高度。模式是在不斷重復出現(xiàn)的事物中總結出來的。職業(yè)教育集團化辦學模式是中國職業(yè)教育規(guī)律的總結，是歷史的必然選擇，是教育服務社會發(fā)展的必然要求。

（一）職業(yè)教育集團化辦學模式我國職業(yè)教育的歷史選擇

回顧我國職業(yè)教育模式發(fā)展歷程，大體分為三個階段：一是學徒模式，二是學校模式，三是校企合作模式。學徒模式是社會經濟總體水平不高、工業(yè)大生產還未形成時期，一種師傅帶徒弟的口傳身授模式；學校模式是為滿足工業(yè)化生產對大量技術工人的需求而產生的規(guī)?；囵B(yǎng)模式。這種模式關注的是基本的、一般的、簡單能力的培養(yǎng)，這與工業(yè)化初期勞動技能要求簡單有關；校企合作模式是工業(yè)化發(fā)展到一定階段，產業(yè)結構多元化、技術要求專業(yè)化后，由學校、企業(yè)共同培養(yǎng)技術工人的一種形式。這三種形式的共同點就是都是一種由受教育者到崗位工作者轉化的單向模式，因而也是被動的、盲目的。

現(xiàn)代社會人自身的生存和發(fā)展意識提高，行業(yè)（企業(yè)）對勞動者的技能要求由簡單的程序型、工藝型向創(chuàng)造型、內省型、加工型轉變。對職業(yè)教育的目標、內容、方法提出了新要求。

為了解決學校培養(yǎng)人才的盲目性，使培養(yǎng)內容更加適合被培養(yǎng)者和用人單位的要求，使各種類型的職業(yè)教育受教育者都能找到各自的生存和發(fā)展空間，需要由學校與企業(yè)共同擬定人才培養(yǎng)計劃、人才培養(yǎng)方案，為解決中職學生的發(fā)展問題，現(xiàn)代職業(yè)教育體系的概念被提出來，高職學生的就業(yè)問題也需要認真設計和規(guī)劃，在這些共同訴求下，集團化辦學模式便被構建出來。因為這種模式包含著解決針對性、適應性、發(fā)展性等問題的可能，因此，它是歷史發(fā)展的必然，是職業(yè)教育服務社會經濟的必然要求。

（二）集團化辦學既是職業(yè)教育發(fā)展模式，又是職業(yè)教育辦學模式

首先，集團化辦學是職業(yè)教育發(fā)展模式。前面討論過，職業(yè)教育集團化辦學的指導思想是科學發(fā)展觀，要求的是全面發(fā)展，可持續(xù)協(xié)調發(fā)展，關鍵是人的發(fā)展。集團化辦學可以滿足職業(yè)教育的全面化發(fā)展要求，表現(xiàn)在通過集團化發(fā)展可以使行業(yè)（企業(yè)）獲得符合要求的技術技能型人才，使學校人才培養(yǎng)目標更加適合經濟發(fā)展的要求，增強對區(qū)域經濟發(fā)展的服務能力。學生可以根據(jù)自身的要求選擇深造、升學或就業(yè)的道路；集團化辦學可以滿足職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的要求。表現(xiàn)在集團內部可以實現(xiàn)人才培養(yǎng)的計劃性，可以充分利用集團資源，使職業(yè)教育源源不斷地注入新的技術、新的設備、新的師資，可以更好地解決人才培養(yǎng)的針對性，適應企業(yè)不斷提高的用人要求。集團化發(fā)展可以滿足人的發(fā)展要求；表現(xiàn)在通過集團化辦學，學生可以獲得實際的生存技能，可以有比較明確的就業(yè)機會和就業(yè)崗位，并可以在就業(yè)、升學、深造之間做出個性化的選擇，在學習內容上可以根據(jù)集團內提供的崗位需求進行選擇。

其次，職業(yè)教育集團化辦學是職業(yè)教育的辦學模式。辦學模式是在一定的辦學目標指導下，管理學校、經營學校的體制機制的特定樣式，它受辦學資源和組織結構形式制約。

職業(yè)教育的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)生產、建設、管理一線的技術技能型人才。如果沒有企業(yè)行業(yè)的參與，學校定將與經濟建設脫節(jié)，變成學院派，變成象牙塔。職業(yè)教育不傳授職業(yè)技能也就失去了其存在的意義。沒有行業(yè)（企業(yè)）參與，學校傳授職業(yè)技能也沒有基礎和土壤，沒有充分考慮學生的需求，無法滿足學生個性化發(fā)展需求，不能達到教育公平的目的，職業(yè)教育的辦學便會迷失方向。

三、職業(yè)教育集團化辦學是實現(xiàn)職業(yè)教育戰(zhàn)略目標的具體措施

職業(yè)教育集團化辦學不僅是一種思想，一種模式，也是一種戰(zhàn)略措施。它至少可以完成以下三個任務：

一是實現(xiàn)區(qū)域內人才培養(yǎng)的計劃性，完成職教資源整合，發(fā)揮集團優(yōu)勢。

政府職能的轉變，使原本屬于政府管理的計劃職能一下被放到了市場。學校和企業(yè)是這個市場的兩極，就如一個灰色系統(tǒng)一樣，學校和企業(yè)作為培養(yǎng)人和使用人的兩極，對市場的中間作用過程是不明確的。市場作用反映到這兩極往往是滯后的。其結果是學校不知企業(yè)的用人要求，企業(yè)找不到合適的勞動者。職業(yè)教育集團化辦學可以將市場這只無形的手放到集團內部，通過集團內部的協(xié)調與合作增強人才培養(yǎng)的計劃性，并且這種計劃是可行的。因為一個區(qū)域或一個行業(yè)只有一個職教集團，這點可由政府的主導作用來完成。因此，職教集團便代替政府完成了人才培養(yǎng)計劃管理職能，并將原來大而全的計劃（事實上政府也管不了）分解成存在于各職教集團內部的具體計劃。而這種計劃完全是由市場需求導致的，從而完成了政府宏觀職能的轉變。

二是在行業(yè)內或區(qū)域內推廣行業(yè)職業(yè)標準。推廣職業(yè)標準有利于促進新生勞動者的就業(yè)和再就業(yè)，有利于引導職業(yè)教育和培訓工作，對于提高勞動者素質，推動職業(yè)證書資格制度，促進就業(yè)和勞動力市場建設有重要作用。

但是現(xiàn)階段，由政府從行政角度來推廣職業(yè)標準有許多問題是無法逾越的。

我國城鎮(zhèn)化的進程在加快，龐大的農村勞動力轉移量，使職業(yè)教育和培訓工作巨大，崗位的缺少和就業(yè)的需求之間的矛盾，使政府不能以政策形式來強行推行職業(yè)標準。例如，泥瓦工，應當有其職業(yè)標準，推行職業(yè)資格證書勢必將大量的農村勞動力拒之門外，這樣不利于社會穩(wěn)定。但在職業(yè)教育集團內部逐步推行，將不會使執(zhí)業(yè)證書制度上升到國家層面，在職業(yè)集團內部可以通過協(xié)調、培訓的形式，逐步推廣。多個集團的聯(lián)合、持續(xù)推進，在緩解社會矛盾的前提下，逐步提高勞動者素質。

三是集團內部試行中高銜接工作，為構建現(xiàn)代職業(yè)教育體系逐步積累經驗。

職業(yè)教育集團的基礎是中等職業(yè)學校，現(xiàn)代職業(yè)教育體系的重要內容是為每一個層次的人群尋找發(fā)展通道。其中以中職學生的升學最為緊迫。中職學生的年齡尚小，以簡單的初級技能融入社會，不利于其可持續(xù)發(fā)展，為中職學生構建通向高職的通道尤為重要。目前各省的政策不同，絕大部分只是對重點和骨干高職開放了技能高考和單獨招生，絕大部分中職生若要升入到高一級學校繼續(xù)學習，必須參加中職普通高考，這一門檻對中職生而言過高，像是中職生的選拔考試。在職教集團內部實行學分互認、課程融通的方式，便于打破層次的壁壘，逐步實現(xiàn)中高職融通。當然中高職融通，現(xiàn)代職教體系的構建絕非一蹴而就，需要在制度層面作進一步設計，這是體制創(chuàng)新的重要內容。如果有職教集團作支撐，無論試點也好，實施也好，會更加穩(wěn)妥。

四、結語

綜上所述，職業(yè)教育集團化辦學有著深厚的哲學基礎，決定了它將是生命旺盛的職業(yè)教育發(fā)展模式和辦學模式?，F(xiàn)代職業(yè)教育的人才培養(yǎng)計劃性、執(zhí)業(yè)證書制度的實行以及建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系等重要任務都可以通過職業(yè)教育集團化辦學模式逐步得到解決，因而職業(yè)教育集團化辦學應成為國家職業(yè)教育發(fā)展戰(zhàn)略。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 曹曄.關于我國職業(yè)教育集團化辦學基本問題的思考[J].教育發(fā)展研究，2012，（3）.