儒家設(shè)計思想及其在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

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摘要：儒家思想是中國極具有代表性的思想體系之一。儒家的哲學思想不僅從“仁義禮智”這幾個角度影響著國人的言行舉止和思維模式，對于其他的領(lǐng)域也有著其獨特的應用范圍。本文從設(shè)計學的角度來理解儒家思想，將儒家設(shè)計思想進行闡述并加以分析，從多個角度探索出儒家設(shè)計思想所具有的廣泛性和適用性。同時再對藝術(shù)設(shè)計作品進行分析，將其體現(xiàn)出的儒家設(shè)計思想在其中一一陳述，在此基礎(chǔ)之上探討出儒家設(shè)計思想對現(xiàn)當代設(shè)計的啟示。

關(guān)鍵詞：儒家思想；設(shè)計思想；藝術(shù)設(shè)計

在諸子百家爭鳴之際，儒家思想開始形成。在此后漫漫的歷史長河之中，以孔子為中心人物的儒家思想成為中國文化的主流意識，影響頗為深遠。儒家思想的重要性在于它不僅為國家治理和社會治理創(chuàng)造了一整套理論思想，也促進了中華文明以及中國的美學思想的形成，從而進一步地影響了設(shè)計學相關(guān)理論。

一、淺談儒家設(shè)計思想

從設(shè)計學的角度來看待儒家思想，從其中把握儒家思想的美學和設(shè)計哲學，這有助于我們今天的設(shè)計學發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)當代的“禮”，達到追求中的和諧。儒家的設(shè)計思想與儒家哲學思想高度統(tǒng)一，涉及的范圍廣泛，普適性強，在古代造物的手工藝和現(xiàn)代的設(shè)計之中都有所體現(xiàn)。

（一）美善統(tǒng)一

在《論語》中孔夫子早已說道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨追蜃拥囊馑际莾?nèi)在的本質(zhì)勝于外在的紋飾，人就會顯得粗俗，外在的紋飾勝于內(nèi)在的本質(zhì)，人就會顯得虛浮，外在的紋飾和內(nèi)在的本質(zhì)搭配得當，既質(zhì)樸又文雅，然后才可以成為君子。這里的“文”可以指外在的形式美或者是裝飾，“質(zhì)”是事物的本質(zhì)也可以說是內(nèi)容?！拔摹迸c“質(zhì)”這兩者只有相稱，才能達到“文質(zhì)彬彬”，在一定程度上就是指的形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一?！百|(zhì)勝文”或“文勝質(zhì)”都不夠好。所以有了“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”這里的“善”與“美”，也就同此前的“質(zhì)”與“文”。在孔子看來，“善”與“美”并不沖突，“盡善盡美”才是應該追求的。從設(shè)計學的角度來看待這一儒家思想，指的便是在設(shè)計物品的時候，其外在和內(nèi)在的和諧應該保持在一定的限度之內(nèi)。形式與內(nèi)容的的高度統(tǒng)一在現(xiàn)代的設(shè)計法則中也是廣受認同的。設(shè)計師們都普遍追求能夠達到形式內(nèi)容的完美結(jié)合這一目標。在整個設(shè)計的歷史之中，對于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一也是設(shè)計理論中被討論的焦點問題，在儒家設(shè)計思想中，形式和內(nèi)容兩者相稱和諧統(tǒng)一才能“盡善盡美”。儒家設(shè)計思想在千年以前就已經(jīng)有了這樣的認知，可見其思想的適用性之廣和內(nèi)涵之深刻。

（二）仁愛

儒家思想中“仁愛”的概念是中華民族精神和傳統(tǒng)審美意識中的一個重要特征。仁是什么呢？樊遲問仁，孔子曰：“愛人。”孟子說:“親親而仁民,仁民而愛物”。不僅要施仁德于百姓，進而還要愛惜萬物?！叭省钡膶嵺`就是“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。推己及人，從身邊的小事做起，把仁付諸于行動之中，這就是“仁”的實踐?！叭省钡妮d體就是儒家所說的君子?！睹献?#8226;盡心上》說:“君子所性，仁義禮智根于心?！本驼f明了君子的本性，仁義禮智都是根植在心的。從設(shè)計學的角度來說，“仁”是一種人文精神，在設(shè)計的物品中傳遞對人的關(guān)懷與關(guān)愛，與現(xiàn)代的情感化設(shè)計、人體工程學設(shè)計等有著契合之處。設(shè)計思想中的“仁愛”是要求設(shè)計師在設(shè)計物品的時候?qū)⑹褂谜?a href="http://www.coffee125.com/lunwen/yssjlw/106627.html" target="_blank">及其體驗視為最核心的部分。在滿足實用和美觀的基礎(chǔ)之上，提升用戶體驗，用設(shè)計的物品來表達對使用者的關(guān)愛，提升設(shè)計產(chǎn)品的親切感，以情動人。情感元素和人文關(guān)懷是設(shè)計師想要打動使用者，與使用者建立紐帶的關(guān)鍵要素。想要達到這樣的目的，就需要設(shè)計師秉持著“仁愛”之心。特別是在多元化快速變革的時代，產(chǎn)品的實用功能被充分挖掘，但是其審美和文化功能依舊需要設(shè)計師去把握，真正從設(shè)計中體現(xiàn)出關(guān)懷，獲得共鳴。

（三）合乎禮制

儒家思想中的“禮”備受重視?！墩f文》中將“禮”解釋的意思是說禮是禮義，就是行為的準則，就像腳要穿鞋子走路一樣，人們要按照禮制行事。禮義之興，源于敬神，敬神以禮，求神賜福。在《禮記•曾子問》也說到君子之修身,不僅注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)，還特別注重外在的禮的修飾作用。禮就是緣飾化了的生活，就是人類社會中各階段被視為言行正確的對各種關(guān)系的處理，這種正確通過各種禮儀、禮物和禮制表現(xiàn)出來?！盾髯?#8226;富國》中提到“故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡定和而已，不求其余；為之宮室臺榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外?！边@里對各種器物的雕琢裝飾，在衣物上縫染華麗的紋飾并不是單純地為了追求它的美觀，而是為了“禮”，分清貴賤，以正禮制。設(shè)計是要因人而異的。雖然已經(jīng)和古代區(qū)分貴賤的功能有所異，現(xiàn)代設(shè)計中的“禮”是要遵循一定的設(shè)計禮制，遵循一定的設(shè)計原則，針對不同的人群和他們不同的對設(shè)計的需求來進行設(shè)計。當今的“禮”依舊在設(shè)計中有所體現(xiàn)，根據(jù)馬斯洛需求原理，對于不同的人群對設(shè)計產(chǎn)品的需求是不一樣的，同樣是一個產(chǎn)品，有人重視其使用功能，有人更看重它所帶來的其它附加價值。甚至同一個人在不同的場合或者時間，也會對同一個物品的設(shè)計要求不同，因為要遵循不同場合的禮儀?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中也會充分考慮到“禮”在設(shè)計中的體現(xiàn)。

（四）天人合一

這里所談的儒家思想中的“天人合一”與道家思想的“天人合一”是有著含義上的區(qū)別的。道家天人合一的天指的是自然，認為人是自然的一部分，要求回歸自然并在精神和行為上與自然保持一致。所以道家的“天人合一”是以天為主體，強調(diào)的是天地自然的生態(tài)和平衡。儒家天人合一的“天”則是指的天下事物運行的規(guī)律和法則，認為人只有在行為上暗合這些法則規(guī)律才可以無往不利。荀子說：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，莫知其所以成，夫是之謂天?！避髯铀枥L的“天”，是日月星辰運行，四季晨昏輪回，陰陽造化萬物，風雨普施人間。萬事萬物都是這統(tǒng)一物質(zhì)世界的組成部分，自然萬物的存在及變化有其自身的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，儒家的“天人合一”是以人為主體，通過對天地認識的加深，不斷調(diào)整自己的言行舉止，從而使一舉一動莫不渾然天成，強調(diào)的是和諧與統(tǒng)一。從設(shè)計學上來延伸其哲學，就是指要遵循天理，加深對人以外事物的認知。只有更多地去了解不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“天”，即自然規(guī)律，才能做出順應“天理”的設(shè)計，以此達到“天人合一”的目的。藝術(shù)設(shè)計理論中的原則和法則在現(xiàn)當代的設(shè)計中不斷發(fā)展，從古人們造物順應天時地利、講究材美工巧，遵循著大自然的規(guī)律來進行設(shè)計造物活動到如今從心理學、生物學、人類學、人機工程學等多個角度來對設(shè)計的“天理”進行不斷擴充和完善。

二、儒家設(shè)計思想在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

（一）儒家思想在北歐設(shè)計中的體現(xiàn)

北歐設(shè)計也有人稱之為斯堪的納維亞設(shè)計，在當時的現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的浪潮之中，以一種不同于其他設(shè)計的美學思想和設(shè)計思想推進著。它既具現(xiàn)代化又有人情味，在設(shè)計界成為一股清流。北歐設(shè)計在遵循自身傳統(tǒng)理念，適應本土環(huán)境文化的同時，也與同時期的德國現(xiàn)代主義設(shè)計的風格截然不同。不同于德國功能主義那樣冰冷的毫無裝飾和嚴肅的功能性設(shè)計。北歐設(shè)計更加傾向于將硬朗挺直的直線換成曲線，傾向于使用當?shù)貍鹘y(tǒng)的木材、皮草等天然材質(zhì)，使北歐的功能主義顯示出對自然與社會的親和力，因此北歐家具被稱為“人文功能主義”的典范。北歐設(shè)計在個性、手工藝和標準化、社會改革之間尋找平衡點。北歐的設(shè)計產(chǎn)品與其他國家的設(shè)計最大的不同，在于突出一個“情”字，這個“情”不僅指的是具有人情味的人性化設(shè)計，同時也指本民族深厚的傳統(tǒng)情調(diào)。它與漠視民族差異、忽視人的心理情感的早期功能主義形成鮮明對比。秉持著對傳統(tǒng)的回歸和對自然的親近。北歐設(shè)計有著非常多的經(jīng)典設(shè)計作品流傳至今。包括著名的“Savoy”花瓶也叫阿爾托花瓶，設(shè)計構(gòu)思獨特。突破原有花瓶的對稱和固有設(shè)計，形式上幾乎沒有規(guī)則，因而顯得生機勃勃、低調(diào)而張揚。同時，雅克布森的“蛋”椅和“天鵝”椅還有“蟻”椅子雖然也采用了幾何元素，但不顯得單調(diào)冰冷，而是用完美的自然弧度表達出其溫暖的特性，同時還易于疊加。將功能性與美觀性結(jié)合得極為完美。北歐設(shè)計的理念與儒家設(shè)計思想中的“文質(zhì)彬彬”有著契合之處?，F(xiàn)代主義設(shè)計風潮下的北歐設(shè)計并沒有跟隨德國的步伐將功能主義和實用主義發(fā)揮到極致。而是選擇了在實用的同時，也就是“質(zhì)”的達到之后，繼續(xù)探尋“文”的表現(xiàn)。在滿足基本的實用這一功能之后，將民族的情調(diào)，自然的柔美結(jié)合到設(shè)計作品之中。盡力地將設(shè)計作品向“盡善盡美”這個方向推進。除此之外，北歐設(shè)計也非常注重人的舒適程度，講究人性化的設(shè)計，這也一定程度上體現(xiàn)了儒家設(shè)計思想中的“仁”。

（二）儒家思想在中國設(shè)計中的體現(xiàn)

盡管中國的手工藝者和設(shè)計師們們不一定熟讀《論語》或知曉孔子的哲學思想。但是他們的設(shè)計也在隱約之中體現(xiàn)著儒家的設(shè)計思想。從古代的的冶煉技術(shù)開始成熟之際，青銅文化開始蓬勃發(fā)展。在古人探尋到冶煉和青銅的制作技術(shù)并將其發(fā)揮到極致之時，正是對儒家設(shè)計思想中“天人合一”的體現(xiàn)。這些器物或精致或?qū)嵱?，在當時的科技水平之下誕生了泥模法和失蠟法，在尊重規(guī)律、順應青銅這種金屬的性能和特征的同時，充分發(fā)揮自主能力，將青銅器的鑄造推向了頂峰。主要的代表作有“蓮鶴方壺”和“越王勾踐劍”。后時期，漢代的銅燈與銅鏡也是做到了“盡善盡美”，在原有的實用功能之下，將裝飾也完美地融于其中。經(jīng)典的諸如“長信宮燈”，不僅“文質(zhì)彬彬”更是達到了“仁”這一層面，以一個宮女在旁端著宮燈的形象給在夜間讀書的人一種陪伴之感，頗為溫馨。建國以后的設(shè)計發(fā)展雖然緩慢，但是在當時的時代也顯得尤為珍貴與特別。上海自行車廠的根據(jù)群眾反映的車架的角度尺寸等問題開始開發(fā)設(shè)計更加具有針對性，改變原來單一的自行車型以滿足不同用戶的不同需要，向著多款式、多品種、多色彩方向發(fā)展。這與儒家設(shè)計思想中的“禮”不謀而合，采取因人而異的設(shè)計來區(qū)分受眾。

三、儒家設(shè)計思想對現(xiàn)當代藝術(shù)設(shè)計的啟發(fā)

儒家設(shè)計思想由儒家思想延伸而來，其中蘊含了無窮的智慧與內(nèi)涵。當下時代中國的設(shè)計問題重重，盡管時不時有一些具有閃光點的設(shè)計產(chǎn)品問世，但是仍然逃不脫各種抄襲西方和復制西方的框架。將傳承千年，深刻影響著中華文化的儒家思想從設(shè)計學的角度重寫解讀，從“盡善盡美”中悟出設(shè)計品的“文”于“質(zhì)”的和諧統(tǒng)一；從“仁愛”中獲得了藝術(shù)設(shè)計貼心的人文關(guān)懷和情感需求；從“禮”中懂得了設(shè)計的因人而異、合身定制；從“天人合一”之中了解設(shè)計應順應自然與遵循規(guī)律。這些藝術(shù)設(shè)計理念和精神對于當下時代的中國設(shè)計仍舊有著其重要的作用。從設(shè)計學的角度來看待傳統(tǒng)儒家哲學思想，將設(shè)計學理論和設(shè)計理念進行拓展也有助于我們發(fā)揮自己的民族特色和民族優(yōu)勢，發(fā)展出適合我們國情和符合中國人審美的藝術(shù)設(shè)計。只有立足我們民族已有的，才能創(chuàng)作和設(shè)計出我們民族的未來。

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作者:毛爽 單位:上海大學