儒家思想的核心價(jià)值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的核心價(jià)值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想的核心價(jià)值范文

1企業(yè)思想政治工作的概述

企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新研究，要明確企業(yè)思想政治工作的概念以及內(nèi)涵，在明確思想政治工作概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述思想政治工作的意義。思想政治工作主體和對(duì)象都是人，就是做人的思想工作，提高企業(yè)員工的思想素質(zhì)，包括普遍的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，特殊之處是將企業(yè)的特色文化融入到思想政治工作中。企業(yè)思想政治工作中必須依據(jù)這兩個(gè)因素，才能使企業(yè)的思想政治工作發(fā)揮一定的作用。

2企業(yè)的思想政治工作所體現(xiàn)的特點(diǎn)

2.1新形勢(shì)下企業(yè)思想政治工作的復(fù)雜性

在現(xiàn)代企業(yè)中建設(shè)中，企業(yè)的管理者和普通員工僅僅注重經(jīng)濟(jì)的收益，對(duì)企業(yè)的思想政治漠不關(guān)心。員工在具體的工作忽略思想政治的因素，使工作的進(jìn)程失去了正確的方向，員工沒有正確的工作信念，出現(xiàn)嚴(yán)重的信念危機(jī)?，F(xiàn)代企業(yè)的員工對(duì)自己的地位評(píng)價(jià)存在著嚴(yán)重的偏差，認(rèn)為自己只是為老板打工的，受制于他人，企業(yè)的未來發(fā)展與自己沒有太大的關(guān)系，自己只是做好自己的事情，拿到自己的工錢而已，自己沒有融入到企業(yè)中。企業(yè)員工心理失衡的主要原因是在于地位的底下，雖然大部分企業(yè)設(shè)有員工代表，但是在權(quán)益的行駛上沒有代表員工的利益與需求。最終導(dǎo)致員工的利益沒有得到滿足而不能使員工全身心的進(jìn)行工作。

2.2新形勢(shì)下企業(yè)思想政治工作的多樣性

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使了社會(huì)的進(jìn)步，也改變了人們的思想觀念。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們形成了自立、自強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也突顯國(guó)家利益與個(gè)人利益和企業(yè)集體利益與員工個(gè)人利益之間的矛盾。企業(yè)員工形成以自我為中心的工作方式和利益主體，企業(yè)內(nèi)部矛盾的多樣化導(dǎo)致了現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的難度在逐漸加大。

2.3新形勢(shì)下企業(yè)思想政治工作的艱巨性

國(guó)家一直將社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)作為社會(huì)主義建設(shè)的兩個(gè)主要方面，但是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中完全忽略或者拋棄思想政治工作的開展。許多私營(yíng)企業(yè)完全放棄思想政治工作活動(dòng)的開展，使企業(yè)的思想政治工作與企業(yè)的發(fā)展沒有任何聯(lián)系，部分企業(yè)的思想政治工作只是一種形式，由部門經(jīng)理或者人事部經(jīng)理兼任。企業(yè)的發(fā)展以獲得最大化利潤(rùn)為目的，對(duì)思想政治工作不夠重視，再加上企業(yè)中可以從事進(jìn)行思想政治工作的人才少之又少，最終導(dǎo)致企業(yè)思想政治工作的艱巨性驟增。

3加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作的途徑

3.1用十精神指導(dǎo)思想政治工作

黨的十精神是中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn)，是將社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化科學(xué)結(jié)合的結(jié)果。思想政治工作使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心工作，思想政治工作的開展直接決定著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是否順利的進(jìn)行。所以，只有充分發(fā)揮思想政治工作在其他一切工作中的領(lǐng)導(dǎo)作用，才能樹立正確的思想意識(shí)，認(rèn)真落實(shí)十精神，并將其視為思想政治工作的具體指導(dǎo)思想，才能便于企業(yè)更好的開展思想政治工作。

3.2與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新和更新觀念

員工的價(jià)值取向也隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷更新。所以，企業(yè)的思想政治工作必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷的創(chuàng)新，才能適應(yīng)員工不斷變化的需求。要做到思想政治工作的與時(shí)俱進(jìn)，必須摒棄以前的傳統(tǒng)思想和辦事墨守成規(guī)，不斷創(chuàng)新，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)靈活的開展思想政治工作。同時(shí)，實(shí)事求是的意識(shí)才是思想政治工作得以落實(shí)的關(guān)鍵。實(shí)事求是要求在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)要杜絕專制和單方面的灌輸，一切工作要具體體現(xiàn)出效果。

3.3建立適合企業(yè)自身發(fā)展的思想政治工作體系

要想獲得良好的效果，必須擁有一批出色的從事思想政治工作的人員，可以熟練和熱心的去做員工的思想政治工作。這是新形勢(shì)下企業(yè)得以不斷發(fā)展壯大的前提。政工人員的思想政治素質(zhì)決定了企業(yè)在面對(duì)全新的思想政治問題時(shí)能否輕松解決。因此，企業(yè)的政工人員培訓(xùn)體系必須形式多樣，可以多渠道進(jìn)行靈活培訓(xùn)，這樣才能讓政工人員不斷提高自己。只有政工人員的觀念更新和改進(jìn)，才能真正轉(zhuǎn)變企業(yè)中其他員工的工作作風(fēng)，激發(fā)員工的工作積極性的同時(shí)提高了員工的政治意識(shí)。

3.4以理服人 凝聚人心

在新形勢(shì)下的思想政治工作講求以人為本，而要做到以人為本，首先要做到的就是要以理服人。在推進(jìn)思想政治工作的時(shí)候，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部要注意采用民主的方法，要采用討論的方法，在說明道理的時(shí)候要做到有理有據(jù)，用事實(shí)說話，而不可以以強(qiáng)硬的方式進(jìn)行思想政治工作，那樣的話工作的效果會(huì)大打折扣。而以理服人也是十分講究技巧的，一是要因人施教，面對(duì)不同的人員，要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整；二是要說理透徹，在進(jìn)行思想政治工作的時(shí)候，要結(jié)合生活和工作的事實(shí)進(jìn)行說理。企業(yè)的凝聚力可以說是其核心軟實(shí)力，十分重要。二是要充分體現(xiàn)企業(yè)關(guān)懷，盡量為職工排憂解難，特別是了解職工對(duì)企業(yè)的看法及訴求，并及時(shí)給予妥善的解決或者是回復(fù)，也是十分有效的。

第2篇：儒家思想的核心價(jià)值范文

思想政治教育就像其它學(xué)科知識(shí)教育一樣，是一個(gè)連續(xù)、系統(tǒng)的工程，它有非常明顯的階段性、整體性和規(guī)律性。大學(xué)生思想道德并不是一朝一夕可以培養(yǎng)起來的，它是一個(gè)人內(nèi)在素養(yǎng)的積淀，是逐步形成的，它需要多個(gè)階段的連續(xù)教育。

高校學(xué)生在完成中等階段的教育之后，他們也只是獲得道德行為的一半。進(jìn)入高校后他們?nèi)蕴幱谌松械牡诙€(gè)“心理斷乳期”。世界觀、人生觀，價(jià)值觀，道德準(zhǔn)則尚未最終形成。對(duì)所面臨的事物一般持批判懷疑態(tài)度。他們比以前更關(guān)注個(gè)人利益；他們的心理問題比以前更加突出；他們?cè)趯W(xué)分制下集體意識(shí)比以前更加淡薄，對(duì)老師和家長(zhǎng)的信任度有所下降，對(duì)集體活動(dòng)缺乏參與意識(shí)；部分大學(xué)生沒有明確的學(xué)習(xí)目的，他們?cè)谒枷霊B(tài)度上表現(xiàn)為逆反、漠然、“趨異”，在思想認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)為迷茫、混濁、錯(cuò)位。甚至部分同學(xué)看破紅塵，不思上進(jìn)。因此，高校學(xué)習(xí)階段的思想教育在高校學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及道德準(zhǔn)則形成和定型中既重要又艱巨。

我們知道大學(xué)生的思想道德主要受學(xué)校、家庭、社會(huì)三個(gè)環(huán)節(jié)的影響，他們?cè)谥械冉逃艿降拇嗳醯掠訜峁δ埽ǖ掠逃┯值植簧霞彝ズ蜕鐣?huì)的散熱功能。而現(xiàn)在高校的思想教育又往往過于重視知識(shí)的空洞灌輸、高校學(xué)生的德育行為的養(yǎng)成缺乏反復(fù)訓(xùn)練、鞏固及考驗(yàn)、不能成為他們的內(nèi)在行為。

在高校的學(xué)生思想道德建設(shè)中，學(xué)校教育是這三個(gè)環(huán)節(jié)中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是對(duì)他們進(jìn)行思想道德教育的主渠道、主陣地、主課堂。學(xué)校應(yīng)把高校的學(xué)生思想政治教育工作擺在首位，并貫穿于教育的全過程。

筆者根據(jù)本人對(duì)高校的學(xué)生思想教育的研究，認(rèn)為對(duì)高校學(xué)生的思想政治教育可分為：直接的思想政治教育和間接（隱形）的思想政治教育、理論與實(shí)踐教育、主體與客體教育等幾種形式。

一、直接的思想政治教育

直接的大學(xué)生思想政治教育即課堂教育，課堂教育又可分成兩種形式，即：第一課堂教育、第二課堂教育和潛課程教育。

1 第一課堂教育。第一課堂教育即“兩課”教育?！皟烧n”教育是大學(xué)思想政治教育的主渠道，在大學(xué)生思想政治教育中要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用。而當(dāng)前的“兩課”的教育存在著智育化的傾向，偏重于思想政治知識(shí)的傳授，過于重視知識(shí)的空洞灌輸、往往用分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生道德水平的高低?！皟烧n”教育應(yīng)讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，獲得一定的理論基礎(chǔ)和理論興趣；應(yīng)該把認(rèn)知教育的重點(diǎn)放在幫助大學(xué)生澄清和糾正不正確認(rèn)識(shí)方面；應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，引導(dǎo)同學(xué)更廣泛關(guān)注社會(huì)，樹立一種責(zé)任感。即貼近現(xiàn)實(shí)、貼近高職學(xué)生。高校的學(xué)生思想政治教育的最終目的不是讓學(xué)生記某些概念，某些觀點(diǎn)，具備什么樣的知識(shí)，而是讓他們擁有某種情感態(tài)度、某種立場(chǎng)信仰。第一課堂教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)校思想政治教育目標(biāo)、落實(shí)思想政治教育內(nèi)容的組成形式，正確的教育途徑直接決定著高校的學(xué)生思想教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

2 第二課堂教育。第二課堂教育是指那些課程外的教育活動(dòng)，如：班會(huì)、講座、參觀等活動(dòng)。高校的學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要調(diào)動(dòng)學(xué)校和社會(huì)等各個(gè)方面的力量。

3 潛課程教育。潛課程教育即“兩課”以外的專業(yè)課和其它課或叫作“德育滲透”。任何一個(gè)教師，無論在課上還是課下，講授的是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，都在承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的特殊角色。這種思想政治教育是滲透在學(xué)科教育當(dāng)中的?！暗掠凉B透”應(yīng)順其自然，決不能牽強(qiáng)附會(huì)。

在加強(qiáng)和改進(jìn)高校的學(xué)生思想政治教育過程中，“兩課”教學(xué)起著主導(dǎo)作用，但各門課程都具有一定的育人功能，教書育人是每個(gè)教育工作者的天職。

二、間接（無形）的思想政治教育

間直接的思想政治教育即課堂外的教育。間接的思想政治教育一般是由學(xué)生在校生活中各種人際交往所形成的思維方式、價(jià)值觀和行為方式，校園文化、班級(jí)文化等因素組成。

1 學(xué)生之間的相互影響。在高校學(xué)習(xí)階段，學(xué)生們各自原有的生活方式、思維方式和行為方式在新環(huán)境中相互交融、彼此撞擊，不斷地改變或矯正著他們?cè)械纳罘绞健⑺季S方式和行為方式。班級(jí)中的“文化”對(duì)學(xué)生心理的影響具有一種同化力，使生活在其中的大學(xué)生自覺不自覺地接受這種熏陶；它具有一種促進(jìn)力，能使班級(jí)同學(xué)積極進(jìn)取，奮發(fā)向上。這種無形的思想政治教育一般沒有明確的“教育”標(biāo)記，學(xué)生往往是“不知不覺地”接受了隱含于其中的教育。

2 師生之間的相互影響。教師在課后與學(xué)生的交往，無論在做學(xué)問還是在做人方面，對(duì)學(xué)生都有潛移默化的影響。當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)突出特點(diǎn)就是善于觀察和思考，他們?cè)诮邮苤R(shí)的同時(shí)也在通過教師的“形體語(yǔ)言”獲得德育方面的信息，從而修正自己的思想和行為。他們不但看老師怎么說，更要看老師怎么做。一個(gè)道德高尚、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處熕o予學(xué)生的絕不僅僅是知識(shí)，他對(duì)學(xué)生思想道德觀念的影響是最為廣泛、深刻、持久的。

教師既要“學(xué)為人師”，更要做到“行為示范”；既要有學(xué)術(shù)水平，還要有品格、有人格，用博學(xué)和人格魅力去吸引學(xué)生。這種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的影響和思想政治教育方式，更容易滋潤(rùn)高職學(xué)生的心田。

言傳身教則是教書育人的基本方法。在當(dāng)前進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的工作中，更要重視言傳身教的作用。這種德育教育要貫穿于整個(gè)教育過程的始終，其具有不可低估的育人效果。

3 環(huán)境育人。環(huán)境是無聲的課堂。良好的大學(xué)人文環(huán)境是影響人、塑造人的一種綜合教育力量。在大學(xué)生思想政治教育中，環(huán)境起著不可替代的作用。運(yùn)用各種大學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)形式，營(yíng)造大學(xué)生思想健康成長(zhǎng)的良好人文環(huán)境。

4 文化涵育。文化涵育法，即利用校園文化的氛圍對(duì)學(xué)生的思想品德施以影響和教育，是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要方法，具有重要的育人功能。因此，學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織、開展一些能體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化活動(dòng)，如：文化藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)和社團(tuán)文化節(jié)等一系列豐富多彩、健康向上的文化活動(dòng)，以達(dá)到寓德育教育于文化活動(dòng)之中。

三、班主任育人

在高校病學(xué)生思想政治教育相關(guān)的因素中，學(xué)校里的班主任無疑成了最關(guān)鍵的因素之一。在學(xué)校里，學(xué)生們接觸最多的莫過于班主任。大至理想信念，小至衛(wèi)生檢查，具體到黨員發(fā)展推薦、評(píng)優(yōu)選好，學(xué)生與班主任無不發(fā)生密切聯(lián)系。因此，班主任對(duì)學(xué)生的影響是極其顯著的。

四、“學(xué)生干部”示范人

學(xué)生干部在大學(xué)生思想政治教育的過程中起著不可替代的示范作用。一般而言，學(xué)生干部都是在德、智、體等方面表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生。他們有著高度的歷史責(zé)任感、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)和較好的自我教育、自我服務(wù)、自我管理的能力。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生干部就是一個(gè)榜樣、一面旗幟，對(duì)周圍的同學(xué)起著其它方式不可替代的示范作用。因此，要高度重視發(fā)揮學(xué)生干部在政治上的核心作用、組織上的凝聚作用、道德上的表率作用、學(xué)習(xí)上的標(biāo)兵作用。

學(xué)生干部主要包括班干部、團(tuán)干部、學(xué)生會(huì)干部、以及社團(tuán)干部等。團(tuán)總支、學(xué)生會(huì)及社團(tuán)是學(xué)生自己的組織，又是學(xué)校聯(lián)系學(xué)生的紐帶，他們豐富的活動(dòng)內(nèi)容既能自我教育，又培養(yǎng)自我管理的能力，是大學(xué)生思想政治教育的重要力量。加強(qiáng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)，必須培養(yǎng)出一支成績(jī)優(yōu)良、工作能力強(qiáng)、值得同學(xué)們信賴的班級(jí)干部隊(duì)伍。學(xué)生干部與普通學(xué)生在一起學(xué)習(xí)、生活，他們面臨著和普通學(xué)生一樣的實(shí)際問題，普通同學(xué)也更愿意向他們敞開自己的心扉。通過學(xué)生干部，我們可以比較準(zhǔn)確地了解學(xué)生實(shí)際的思想狀況。因此，我們要充分發(fā)揮學(xué)生干部在聯(lián)系、團(tuán)結(jié)、教育大學(xué)生方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，使其成為加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育的重要力量。

班團(tuán)工作的兩大主體就是班委會(huì)和團(tuán)支委會(huì)，在一個(gè)集體中存在兩個(gè)機(jī)構(gòu)本身就是一柄雙刃劍，如果二者配合得好能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短那么整個(gè)集體就能大踏步前進(jìn)，所向披靡。

五、入黨積極分子帶動(dòng)人

加強(qiáng)高校學(xué)生的黨建工作，是高校育人工作的重要環(huán)節(jié)，有助于在高職校園營(yíng)造和形成崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的政治氛圍。在學(xué)生的思想教育工作中，學(xué)生黨員既是工作對(duì)象，又是開展工作的骨干力量。發(fā)展一名合格的黨員，對(duì)發(fā)展對(duì)象本人是一次深刻的理想信念教育，對(duì)參與發(fā)展工作的黨員是一次再教育和再學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，對(duì)周圍的同學(xué)必然會(huì)產(chǎn)生積極的影響和帶動(dòng)，它可以達(dá)到“發(fā)展一個(gè)，帶動(dòng)一片”的效果。學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生黨員在校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)中的示范和輻射作用。

六、主體教育

在高校學(xué)生思想教育中，學(xué)生不僅是思想政治教育的客體，也是思想政治教育的主體。因此，在大學(xué)生思想教育中，要把外部教育的灌輸與學(xué)生自我教育有機(jī)統(tǒng)一起來，強(qiáng)化學(xué)生主體意識(shí)，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，加強(qiáng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我發(fā)展。拓寬學(xué)生主體活動(dòng)的空間，多層次、全方位地開展主體思想教育活動(dòng)。

七、校園網(wǎng)站

校園網(wǎng)站是高校學(xué)生思想政治教育的新平臺(tái)，是師生溝通的新橋梁，是自我教育的新模式，它具有重要的育人功能。充分利用網(wǎng)站，加強(qiáng)網(wǎng)上互動(dòng)做好大學(xué)生的思想教育工作是當(dāng)前一大途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播不受時(shí)間、空間的局限，利用網(wǎng)絡(luò)手段，可以增強(qiáng)思想政治工作的時(shí)效性，又變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)參與和互相交流，更適合思想政治教育工作。

八、心理健康

心理健康思想才能健康。對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，進(jìn)行必要的心理疏導(dǎo)，使其擁有良好的心理素質(zhì)，營(yíng)造一個(gè)良好的健康心理氛圍，是高校思想政治教育工作多樣化的一個(gè)重要方法與手段。

九、實(shí)踐育人

高校學(xué)生思想政治教育應(yīng)注重實(shí)踐的教育。讓學(xué)生多走出校園，接觸更加廣闊的世界與社會(huì)。校園里的教育雖然集中但卻有其致命的缺陷就是理論性太強(qiáng)，學(xué)生不易接受。實(shí)踐一向是學(xué)生所歡迎的。讓學(xué)生走出校園，走到社區(qū)、工廠、鄉(xiāng)間，看看社會(huì)的快速發(fā)展，調(diào)查某些地區(qū)或領(lǐng)域落后的原因。從而進(jìn)一步反思自己應(yīng)該如何去做。讓學(xué)生去參觀富有教育意義的地方，比如紀(jì)念館、展覽等；鼓勵(lì)學(xué)生參加青年志愿者活動(dòng)。通過實(shí)踐活動(dòng)來鞏固學(xué)生的德育行為，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)也是對(duì)他們的德育行為的重要考驗(yàn)。

十、高校思想政治教育工作必須遵循的原則

（一）堅(jiān)持“以人為本”，滿足學(xué)生不斷增長(zhǎng)的需求。1.滿足學(xué)生的尊嚴(yán)需求，即：尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，尊重學(xué)生的差異。尊重人能給人以快樂，增強(qiáng)信心，增添力量。尊重人是思想政治教育工作取得實(shí)效、啟發(fā)人的自覺性的重要前提。“以人為本”的理念要求我們?cè)谪瀼貙?shí)施過程中要以學(xué)生的進(jìn)步成才為根本，在實(shí)施中一定要著眼于學(xué)生的成長(zhǎng)需求，切實(shí)引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展。2.滿足人的價(jià)值追求。即：鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展。

（二）遵循思想政治教育工作規(guī)律，講究教育工作的方式方法。思想政治教育工作要促進(jìn)人的全面發(fā)展，既要把握人的發(fā)展規(guī)律，又要把握思想政治教育工作自身的規(guī)律，應(yīng)把兩者有機(jī)結(jié)合起來。

1.要因人而異，因地制宜，因時(shí)而變；要擇機(jī)而行，擇行而育。人是有差別的，分層次的，思想政治教育工作要發(fā)揮“一把鑰匙開一把瑣”、“一把鑰匙開多把瑣”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.要寓教于樂，寓教于境，寓教于管。

第3篇：儒家思想的核心價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)過程;時(shí)代脈搏;教材資源

滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，目的是要讓其進(jìn)入學(xué)生的頭腦達(dá)到認(rèn)知認(rèn)同，進(jìn)而內(nèi)化用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，怎么融入學(xué)生頭腦呢？其重要的途徑和方法就是課堂教學(xué)。那么，如何才能在思品課堂教學(xué)中有效滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？

一、深化教學(xué)過程，采用多種形式滲透

有效滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還依賴于有效的課堂教學(xué)，簡(jiǎn)單說就是把教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)整合為一個(gè)有機(jī)整體，成為一連串的流暢的音符，演奏一首動(dòng)人的樂曲。有效的課堂必然會(huì)細(xì)化教學(xué)過程，處理好各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。

二、把握時(shí)代脈搏，隨時(shí)隨處滲透

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有時(shí)代性，新課標(biāo)也指出“時(shí)事政治教育是思想品德和思想政治課程的重要組成部分，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育的重要途徑”?？梢赃@樣說，時(shí)事政治和社會(huì)熱點(diǎn)教育是思想品德新課程的重要課程資源。時(shí)事政治和社會(huì)熱點(diǎn)的時(shí)代性和實(shí)效性，不僅能幫助學(xué)生拓寬視野，培養(yǎng)學(xué)生觀察社會(huì)、分析問題的能力，還能幫助教師增強(qiáng)思想品德授課的生動(dòng)性和新穎性，也是滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要依托?？梢姲盐蘸脮r(shí)代音符、時(shí)代脈搏，做生活的有心人，隨時(shí)隨處滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是現(xiàn)實(shí)的也是可能的。

三、用好教材資源，有形無痕滲透

第4篇：儒家思想的核心價(jià)值范文

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 中學(xué)思想政治課 融入

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)的興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定社會(huì)主義發(fā)展方向。而中學(xué)生是我國(guó)未來建設(shè)的主力軍，他們的價(jià)值觀和人生觀都還處于形成和發(fā)展階段。思想政治課是中學(xué)教學(xué)體系中的重要組成部分，主要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想政治方面的教育。因此，認(rèn)真貫徹落實(shí)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿整個(gè)中學(xué)思想政治課過程中，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝中學(xué)生，成為現(xiàn)在中學(xué)思想政治課的重點(diǎn)。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中學(xué)思想政治課的必要性

社會(huì)主義核心價(jià)值體主要包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體[1]。而中學(xué)思想政治課的內(nèi)容一般包括價(jià)值觀教育、信仰教育、愛國(guó)主義教育及道德教育等，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容基本吻合。二者的有效融合是為了中學(xué)生更好地發(fā)展自我。

1.1使中學(xué)思想政治課具有導(dǎo)向性和時(shí)代性

中學(xué)思想政治課可以引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，幫助他們形成正確的價(jià)值判斷，從而做出正確的價(jià)值選擇。如怎樣才算愛國(guó)，如何踐行社會(huì)主義榮辱觀，在這些比較重大的問題上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系給我們指明了方向。在當(dāng)代中學(xué)生群體中，他們大多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的發(fā)展，具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)國(guó)內(nèi)外的時(shí)事也敢于發(fā)表個(gè)人的獨(dú)特見解。但是如何才能幫助他們正確審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)呢？實(shí)踐告訴我們，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是最佳選擇。在中學(xué)思想政治課中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以正確發(fā)揮政治課對(duì)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向功能，有利于他們正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界，同時(shí)由于社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶，因此，有利于教師準(zhǔn)確回答學(xué)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，以及時(shí)代的大是大非，從而讓政治課充滿活力。

1.2是提高學(xué)生思想覺悟和政治素養(yǎng)的保障

現(xiàn)在的青少年都是國(guó)家未來的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，中學(xué)生的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng)直接關(guān)系日后社會(huì)主義事業(yè)。而現(xiàn)在部分中學(xué)生的政治覺悟和素養(yǎng)還有待提高，在片面追求成績(jī)的應(yīng)試教育體制下，很多學(xué)生兩耳不聞天下事，一心只為功名利祿，有的則受多樣化社會(huì)思想的影響，對(duì)享樂主義和拜金主義等非常崇拜，甚至還有學(xué)生誹謗領(lǐng)導(dǎo)干部，流露出對(duì)政府和黨的種種不滿[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為全國(guó)人民行動(dòng)的思想基礎(chǔ)，在中學(xué)思想政治課上對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育必然會(huì)提高他們的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng)，用和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想促使他們樹立正確的信仰，用民族精神和時(shí)代精神加強(qiáng)他們的愛國(guó)熱情，從而使他們的思想道德得到升華。

2.有效融入的策略

2.1確定明確目標(biāo)

在初中政治課中融入社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的目的是讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念，從而提高他們的價(jià)值分析能力和選擇能力，從而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，使他們成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和接班人[3]。因此，教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)要有融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的敏銳性和自覺性，認(rèn)真思考如何將二者有效融合。如在《政治生活》教學(xué)中，教師可以結(jié)合公民教育內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，可以結(jié)合有關(guān)國(guó)際社會(huì)的知識(shí)加強(qiáng)他們對(duì)改革開放重要性的認(rèn)識(shí)。

2.2使用科學(xué)的教學(xué)方法

在有了明確的教學(xué)目標(biāo)之后，科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法成了至關(guān)重要的影響教學(xué)質(zhì)量的環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容豐富又抽象，如何在思想政治課上將它們有效轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生容易理解是對(duì)教師方法選擇的重要考驗(yàn)。其實(shí)政治課上的好多道理都可以結(jié)合身邊小事加以理解。因此，教師可以采取情境教學(xué)法，選取一些發(fā)生在學(xué)生周圍的，且他們關(guān)注的文化或政治現(xiàn)象，作為課堂討論的內(nèi)容，讓他們自主探究，提煉觀點(diǎn)，同時(shí)教師進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。如事件中的打砸行為，其中心焦點(diǎn)是愛國(guó)主義，學(xué)生可以根據(jù)自己的理解說明該行為的可行性，讓學(xué)生在探究討論中得出結(jié)論，從而加強(qiáng)對(duì)愛國(guó)主義的理解。

3.結(jié)語(yǔ)

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中學(xué)思想政治課是時(shí)代的要求，是今后教育事業(yè)中要堅(jiān)持的一件大事，因?yàn)樗欣谔岣咧袑W(xué)生的思想素養(yǎng)，有利于提高中學(xué)思想政治教育的實(shí)效性，有利于凝聚所有人的力量，更有利于中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓震.始終堅(jiān)持指導(dǎo)地位大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].思想政治課教學(xué)，2011，25（12）：125-129.

第5篇：儒家思想的核心價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；公司；管理

1.引言

儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)時(shí)百花齊放百家爭(zhēng)鳴，很多代表人物都提出來了自己的思想觀點(diǎn)，就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了儒家思想，儒家思想的出現(xiàn)可以歸納為四個(gè)部分，首先是先秦儒家，后來發(fā)展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等?？鬃拥恼軐W(xué)思想的核心是“仁”，主張“仁者愛人”以仁愛之心對(duì)待別人；孟子進(jìn)一步拓展了儒家思想，孟子認(rèn)為以“仁政”為重點(diǎn)的管理理念，后來來著趙國(guó)的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展和變革，儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，儒家思想在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中依然成為了我們國(guó)家重要的文化思想核心，經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響，同時(shí)對(duì)我們當(dāng)前的公司管理產(chǎn)生重要的影響，本文對(duì)儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。

2.儒家思想的核心與公司管理

首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時(shí)時(shí)刻刻注意體現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，對(duì)人的社會(huì)價(jià)值給予高度肯定。以人為本這個(gè)理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛護(hù)公司員工，這種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心愛護(hù)能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團(tuán)結(jié)，在這里提到的團(tuán)結(jié)，同樣也是和為貴的哲學(xué)思想，在以人為本的同時(shí)，注意和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態(tài)，這就是講公司中的團(tuán)結(jié)問題，公司的各成員要有團(tuán)隊(duì)精神，要求其內(nèi)部的各成員團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個(gè)做人做事講效率的團(tuán)隊(duì)就是每個(gè)公司都想要的理想團(tuán)隊(duì)，這就要求團(tuán)隊(duì)中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力，有一種非常強(qiáng)大的向心力。一個(gè)團(tuán)隊(duì)能有這種精神，那么對(duì)于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力都十分有益，也就促使企業(yè)在一個(gè)激烈且良性競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里健康發(fā)展?？鬃右恢焙苤匾暋叭恕迸c“人際關(guān)系”，提出要提高人的地位，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?？梢哉f，儒家思想的基本特征就是肯定人的價(jià)值。現(xiàn)如今，各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點(diǎn)都是要“以人為本”，注重人的作用。人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者，只要充分調(diào)動(dòng)基層員工工作熱情，靠其主動(dòng)性去工作，才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)利益的最大化。公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，付諸于實(shí)際工作當(dāng)中，充分尊重員工的人格和勞動(dòng)成果，切實(shí)保障其收入和應(yīng)有的權(quán)利，不僅要切實(shí)解決員工的工作問題，還要關(guān)心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時(shí)時(shí)刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時(shí)還要選賢任能，充分發(fā)揮每個(gè)人的作用等。儒家誠(chéng)信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠(chéng)信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”；誠(chéng)信指的是誠(chéng)實(shí)守信，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，誠(chéng)實(shí)是每個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)，而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信是各公司在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中必須時(shí)刻遵守的戒尺，是公司能夠長(zhǎng)期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場(chǎng)中長(zhǎng)期生存和發(fā)展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽(yù)，而信譽(yù)往往靠長(zhǎng)期誠(chéng)信的合作獲得，只有“誠(chéng)”才有“信”，只有“誠(chéng)信”才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得信譽(yù)。公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護(hù)，往往依賴于過硬的產(chǎn)品質(zhì)量，誠(chéng)信為本、童叟無欺的經(jīng)營(yíng)理念，只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹立健康的經(jīng)營(yíng)理念，解放思想，長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，才能做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽(yù)及知名度。如果在經(jīng)營(yíng)中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣，那么這個(gè)公司終將失去信譽(yù)，同時(shí)也會(huì)失去市場(chǎng)。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對(duì)“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個(gè)度。這對(duì)公司高層的管理模式具有很強(qiáng)的借鑒意義。在公司的管理當(dāng)中，不僅要注重企業(yè)自身的成長(zhǎng)，員工新技能的培訓(xùn)與提高，同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰(zhàn)百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規(guī)模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達(dá)變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個(gè)重要內(nèi)容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關(guān)心和愛護(hù)公司員工，有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系，促進(jìn)內(nèi)部和諧穩(wěn)定。公司員工只有在這種環(huán)境下，才能更加和諧的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價(jià)值，也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價(jià)值，與此同時(shí)“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，面對(duì)日益復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，公司是否具有憂患意識(shí)，關(guān)系著公司能否應(yīng)對(duì)這種外部競(jìng)爭(zhēng)的能力，公司要保持旺盛的發(fā)展能力，需要將憂患意識(shí)始終貫穿公司之中。

3.結(jié)語(yǔ)

隨著技術(shù)的不斷提高，經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與基礎(chǔ)，儒家思想對(duì)人們潛移默化的影響也勢(shì)必體現(xiàn)在公司的行為中，在這樣的背景下，現(xiàn)代公司管理者應(yīng)該發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)儒家思想與現(xiàn)代公司管理的結(jié)合，以此來促進(jìn)公司管理水平的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]劉軍，黃少英.儒家倫理思想與現(xiàn)代公司管理倫理[M].北京:科學(xué)出版社，2010.

[2]李曉蓉.儒家經(jīng)典與中國(guó)式管理[M].北京:公司管理出版社，2006.

第6篇：儒家思想的核心價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；思想；價(jià)值

我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位，如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，而我國(guó)特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對(duì)造物的價(jià)值觀念形成，使得造物成為中國(guó)倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會(huì)的儒家思想，始終與我國(guó)社會(huì)共存共興。時(shí)至今日，沒有被時(shí)代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級(jí)能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計(jì)師也無從談起合理的設(shè)計(jì)理念。

2、“禮”是標(biāo)準(zhǔn)

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會(huì)秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障?！岸Y”的最終實(shí)質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個(gè)角落，維護(hù)著封建社會(huì)等級(jí)、秩序和宗法?！岸Y”作為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計(jì)理念由過去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過設(shè)計(jì)中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達(dá)到服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計(jì)理念

中國(guó)最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個(gè)固有思想流派的專利，但卻是每一個(gè)思想流派不可回避理念。孔子提出儒家的“天人合一”思想來論證人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國(guó)哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對(duì)人本身和看待自然兩個(gè)方面的要求。

二、設(shè)計(jì)實(shí)踐價(jià)值

無論是中國(guó)古典風(fēng)格、還是當(dāng)代的新中式風(fēng)格，都是利用中國(guó)元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國(guó)最早形成的哲學(xué)思想，是中國(guó)文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實(shí)質(zhì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會(huì)。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也應(yīng)成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達(dá)了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時(shí)，倡導(dǎo)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對(duì)態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中長(zhǎng)期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會(huì)在未來散發(fā)出吸引人的光彩。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在人生存活動(dòng)的自然環(huán)境當(dāng)中，應(yīng)利用自然的同時(shí)順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當(dāng)代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個(gè)基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強(qiáng)大自身，影響外界的方式，是對(duì)“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是指，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)教育價(jià)值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個(gè)影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國(guó)從古至今的各個(gè)時(shí)期，對(duì)教育的影響根深蒂固。儒家思想在當(dāng)代中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進(jìn)理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實(shí)地，穩(wěn)步前進(jìn)。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個(gè)字：“忠”和“義”。在商品社會(huì)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來獲得勞動(dòng)報(bào)酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時(shí)在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國(guó)的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國(guó)的“賢人”階層。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員教育中，儒家思想強(qiáng)調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨(dú)立的人格、踏實(shí)的作風(fēng)、誠(chéng)信的態(tài)度和團(tuán)隊(duì)的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國(guó)歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)未來發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格、對(duì)外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育等體現(xiàn)著不可替代的價(jià)值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]楊志剛和諧社會(huì)與構(gòu)建現(xiàn)代禮儀之邦[C].見:朱貽庭主編.儒家文化與和諧社會(huì)，學(xué)林出版社，2005.

[2]姜林祥薛君度儒學(xué)與社會(huì)現(xiàn)代化[C].廣東教育出版社，2004.

[3]湯常鳴儒家文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的三個(gè)價(jià)值[J]東北師范大學(xué)碩士論文2010.

[4]梁思成建筑文萃[C].生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2006.

[5]李海清中國(guó)建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].東南大學(xué)出版社，2004.

第7篇：儒家思想的核心價(jià)值范文

（山東師范大學(xué)人口、資源與環(huán)境學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

摘　要：國(guó)學(xué)是幾千年來中國(guó)文化、歷史的積淀。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化使中國(guó)人重整體、重混沌、重象形、重道德、重關(guān)系、重秩序，根植于傳統(tǒng)文化的法家、儒家、道家等國(guó)學(xué)思想影響了中華民族的價(jià)值觀。管理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，需要從中國(guó)文化的精髓、根本上去尋找方法。更好地將國(guó)學(xué)思想精髓運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，將有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧發(fā)展，達(dá)到理想的管理效果，更好地服務(wù)于社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

關(guān)鍵詞 ：國(guó)學(xué)思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企業(yè)管理

中圖分類號(hào)：F272.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）28-0191-03

國(guó)學(xué)是中華民族的文化之根，凝聚了傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新、博大精深的優(yōu)秀文化智慧，蘊(yùn)含著豐富的東方思維，其中的思維觀、決策觀、用人觀和自我觀等對(duì)企業(yè)管理和企業(yè)家自我提升具有深遠(yuǎn)的意義，靈活運(yùn)用國(guó)學(xué)，可以打造和諧強(qiáng)大的企業(yè)管理模式與文化氛圍。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，現(xiàn)代企業(yè)需要從國(guó)學(xué)中去挖掘、傳承和發(fā)展有價(jià)值的思想，汲取精華、剔除糟粕，培養(yǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，提升管理理念，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)模式，促進(jìn)管理創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化，必須繼承本國(guó)的文化遺產(chǎn)，融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，走與民族歷史、傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的管理思想和謀略，特別是孔子倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、中庸等儒家思想精髓對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有非常實(shí)用的指導(dǎo)性、借鑒性和啟發(fā)性作用。從國(guó)學(xué)文化中萃取了“孝悌”、“禮仁”、“信義”作為企業(yè)核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)員工做人要“孝悌”，做事要符合“禮仁”，做生意要遵守“信義”。

在國(guó)學(xué)思想中，應(yīng)用于企業(yè)管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲學(xué)思想。

一、法家哲學(xué)思想：以法治天下

法家的管理學(xué)說本質(zhì)上是一種控制理論。法家治道以道為本，以國(guó)之治強(qiáng)為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢(shì)為運(yùn)行力量，以術(shù)為操控方法，法、勢(shì)、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補(bǔ)，構(gòu)成了法家思想的管理觀，韓非子的管理控制思想，偏重于控制體系的設(shè)計(jì)，對(duì)于體制因素的重視，超過對(duì)人的素質(zhì)、能力等主觀因素的重視。法家的管理是強(qiáng)制性管理，它認(rèn)為人們都有自私自利的一面，都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，人與人之間只存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即利益關(guān)系。如管子曾說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，主要是因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)。法家認(rèn)為管理需要采用高壓政策，要做到“信賞必罰”，賞罰分明，用強(qiáng)大的法律和豐厚的利益來恩威并施。

將法家思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，主要通過以下途徑：一是加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)。員工是否能夠忠誠(chéng)于企業(yè)，主要依賴于制度的建立和完善。二是講究制度執(zhí)行。在一個(gè)企業(yè)中，規(guī)章制度、條例、紀(jì)律、政策的制定權(quán)，如果不集中于最高管理層，政令不可能暢通。法家強(qiáng)調(diào)對(duì)執(zhí)法者的控制權(quán)的集權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)謹(jǐn)慎選擇可以交付任務(wù)的人才，在確保威信的基礎(chǔ)上充分授權(quán)。三是管理風(fēng)格嚴(yán)厲。法家用“賞罰”來主導(dǎo)員工的行為，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)紀(jì)律和規(guī)定，做到賞罰分明，但也存在忽略人有自我實(shí)現(xiàn)的需要的傾向。如果管理者將管理重心完全放置到了企業(yè)規(guī)章制度的制定與實(shí)施甚至是對(duì)員工的懲罰上，而忽視了企業(yè)文化、道德建設(shè)，也會(huì)影響企業(yè)整體發(fā)展。

二、儒家哲學(xué)思想：以人為本

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國(guó)之安者，必積其德義”。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化，是我們民族的根和魂，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是人本主義，強(qiáng)調(diào)尊重他人，感化人心，追求人格完善，人際溝通。人本主義的核心就是尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，以人為中心進(jìn)行管理，把人看做是企業(yè)最大的資源，管理者要充分調(diào)動(dòng)員工工作積極性，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。

儒家管理思想主要包括實(shí)行“德治”和“仁政”，樹立“以民為本”的觀念。儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，自身管理，“君子務(wù)本”、“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，無不體現(xiàn)管理者從自身做起，培養(yǎng)自己德行的觀點(diǎn)。

儒家思想重道、明德、信義、崇禮，與當(dāng)代科學(xué)管理思想十分相近。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是人性本善，強(qiáng)調(diào)“忠”、“恕”之道主張“己所不欲、勿施于人”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益絕對(duì)不會(huì)凌駕于團(tuán)體之上。

儒家文化當(dāng)中不僅蘊(yùn)藏著豐富的為人處世之道，還包含著管理與經(jīng)營(yíng)之理。儒家文化博大精深，且融會(huì)貫通，將儒家文化的精髓滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，合理科學(xué)加以運(yùn)用，是培養(yǎng)和鍛造領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、從謀劃到?jīng)Q策都能夠穩(wěn)中求進(jìn)、并指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者與企業(yè)上下共同發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。

儒家思想的基本精神是“仁義禮智信”。“仁”的本義是友愛、互助。當(dāng)一家企業(yè)得到別的企業(yè)的幫助后，應(yīng)當(dāng)銘記不忘，尋找機(jī)會(huì)予以報(bào)答。“義”是指人的思想和行為要符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。在企業(yè)發(fā)展過程中，既注重經(jīng)濟(jì)效益，又注重社會(huì)效益。“禮”是一種傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)為良好的企業(yè)形象。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，要靠?jī)?yōu)秀人才和超群的智慧才能勇立潮頭，這就是“智”。 “信”對(duì)企業(yè)發(fā)展具有重要作用。取信于民的企業(yè)能夠穩(wěn)定發(fā)展，失信于民的企業(yè)難有立足之地。

儒家思想的主要包括以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一是仁者愛人。管理者的基本職責(zé)就是善用人、能容人，堅(jiān)持“以人為本”的理念，激發(fā)和調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展。

儒家提倡“人和”，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互敬互愛，以和為貴?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和。”企業(yè)中每個(gè)人都有不同的利益訴求不可避免地存在各種矛盾。管理者可以采用“以和為貴”的價(jià)值理念，做到企業(yè)內(nèi)外、上下、左右協(xié)調(diào)一致，達(dá)到和諧管理的最佳境界。

二是以義統(tǒng)利。儒家思想主張“以義統(tǒng)利”?？鬃诱f“見利思義”，孟子說“先義后利”，均把義作為重要的價(jià)值取向。儒家思想在義利關(guān)系上認(rèn)為：“倉(cāng)廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”。在追求利益的過程中，主張“義以生利”、“先義后利”、“重義輕利”，強(qiáng)調(diào)儒家的“義”，把追求利潤(rùn)與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來，使精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值相互融合、相互促進(jìn)，最終達(dá)到“以義統(tǒng)利”，“義利統(tǒng)一”。

三是以德服人。儒家思想在企業(yè)管理中的運(yùn)用就是強(qiáng)調(diào)“以德治企”和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。儒家也是既強(qiáng)調(diào)制度與法律，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)該做的事。管理者必須以身作則，用自己的榜樣去帶動(dòng)受教者，要以自己的模范道德行為為表率。

四是團(tuán)隊(duì)意識(shí)。儒家主張“修身齊家治國(guó)平天下”，把個(gè)人、家、國(guó)、天下四者統(tǒng)一起來。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。企業(yè)應(yīng)為每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員提供富于挑戰(zhàn)性的工作，將合適的人放到合適的崗位上，管理者要不斷指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的成長(zhǎng)，為他們提供學(xué)習(xí)新技能的機(jī)會(huì)，提供施展才能的舞臺(tái)。

儒家思想有助于企業(yè)員工之間建立和諧的人際關(guān)系，幫助員工樹立集體主義觀念，正確處理個(gè)人與企業(yè)之間的關(guān)系。在企業(yè)中，無論是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間，還是員工與員工之間，都應(yīng)該彼此尊重、彼此信任，形成團(tuán)結(jié)、友愛、互助的良好關(guān)系。同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者也要切實(shí)履行好自己的職責(zé)，主動(dòng)關(guān)心下屬，給他們成長(zhǎng)的空間，充分發(fā)揮他們的才干，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正做到一視同仁，關(guān)心員工，切實(shí)在工作、生活方面為員工排憂解難，那么員工也將會(huì)被管理者的人格魅力所感染，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)企業(yè)，這就是“相互作用”的體現(xiàn)，也是儒家提倡這種“仁愛”思想所希望看到的一個(gè)結(jié)果，這種良性循環(huán)正是當(dāng)代企業(yè)追求達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。

三、道家哲學(xué)思想：循“道”而行

以老子為代表的道家將“道”看作是一種客觀規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人們必須按照自然規(guī)律辦事，順其自然，作到天地相合，天人合一，充分融匯，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，然而“道常無為”，因此應(yīng)無為而治，通過最有效的管理來減少干涉行為，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧共生。

道家管理哲學(xué)中的“無為而治”、“治大國(guó)若烹小鮮”、“弱者道之用”、“天地相合”等觀點(diǎn)都是對(duì)“道”的延伸和支持。

道家思想的主要包括以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一是無為而治。道家提出的“無為而治”是管理的最高境界。在道家看來，管理者在具體事務(wù)上少插手，放手讓被管理者積極有為，鼓勵(lì)積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！盁o為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應(yīng)該順應(yīng)管理活動(dòng)的規(guī)律，不亂作為。所謂“無為”，就是要按照規(guī)律辦事，充分尊重事物的客觀規(guī)律，自然而然達(dá)成企業(yè)的管理目標(biāo)。管理者必須講求策略，要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“無為而治，道法自然”，順應(yīng)、尊重自然規(guī)律，最大限度發(fā)揮員工積極性，才能大有所為。道家的管理宗旨就是通過“無為”．最后達(dá)到“無不治”的管理效果。

二是善用人者為之下?！吧朴萌苏撸瑸橹?。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”。高明的管理者應(yīng)該謙下待人，而不應(yīng)自以為處處都比下屬能干。因?yàn)槲辉谄渖险?，并不一定是才在其上。管理者若高高在上，自高其智，目中無人，則有智者必不肯忠誠(chéng)效力。好逞其能者，有才能的人必不肯與其相處共事。管理者要懷著謙下之心，虛心聽取下屬的意見，才能使被用的人盡其才，才盡其用。

三是治大國(guó)若烹小鮮。老子提出：“治大國(guó)若烹小鮮?！逼髽I(yè)家治理現(xiàn)代企業(yè)，應(yīng)保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，這樣有利于員工安心工作。管理者的主要任務(wù)是做好決策，把握好做什么、何時(shí)做、誰來做，同時(shí)鼓勵(lì)下屬放手去做，絕不能事無巨細(xì)事必躬親。管理者要以小心謹(jǐn)慎的態(tài)度去處理各種事物，尊重事物的穩(wěn)定性、復(fù)雜性和可變性，不能主觀冒進(jìn)，朝令夕改。管理實(shí)際上是對(duì)人的管控，最高境界是少控制、不控制，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。企業(yè)的規(guī)章制度和發(fā)展方向不能朝令夕改，必須保持連續(xù)性和一貫性。

道家管理對(duì)人的個(gè)體價(jià)值和個(gè)人自由予以了更多的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)管理要以人性化為核心，把員工作為企業(yè)最重要的資源，尊重員工的地位、價(jià)值與尊嚴(yán)，為員工科學(xué)合理地安排工作．充分考慮員工的成長(zhǎng)和價(jià)值。如果企業(yè)家始終堅(jiān)持正確的價(jià)值觀為人處世，為下屬樹立良好的榜樣，為企業(yè)營(yíng)造良好的聲譽(yù)，尊重市場(chǎng)發(fā)展和社會(huì)需求變化的規(guī)律，腳踏實(shí)地進(jìn)行企業(yè)管理，員工滿意度、工作效率和質(zhì)量也會(huì)隨之提高?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟顡Q來的是員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)和消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的認(rèn)可?？此啤盁o為”，實(shí)則“有為”，就會(huì)樹立企業(yè)的成功之本，企業(yè)就會(huì)基業(yè)長(zhǎng)青。

四、國(guó)學(xué)思想在企業(yè)管理中的融合

法、儒、道家管理思想具有殊途同歸的特點(diǎn)。管理的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以用法、儒、道管理思維來完善。將法家的權(quán)謀、儒家的進(jìn)取、道家的無為融合于企業(yè)管理之中，靈活運(yùn)用。

法家在強(qiáng)調(diào)管理者的絕對(duì)權(quán)威基礎(chǔ)上實(shí)行制度的強(qiáng)制約束，沒有規(guī)矩則不成方圓。法家提倡獎(jiǎng)懲制度賞罰分明，有功則賞、有過則罰。在公司成立之初就應(yīng)運(yùn)用法家的思想，建立起完備的公司規(guī)章制度。

儒家的管理智慧主要體現(xiàn)在“做好人情，成好事情”?？鬃拥牡抡枷肱c現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)理念相吻合，通過所有員工的自我約束、行為表率來形成企業(yè)的統(tǒng)一價(jià)值觀和行為。

道家的管理智慧提倡在基礎(chǔ)管理完善的企業(yè)完全可以通過各得其位、各司其職來維護(hù)企業(yè)的正常發(fā)展?！盁o為而治”正是治理的根本，是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

在企業(yè)管理實(shí)踐中，越是基層的管理，法家方法的比例越重；越往上，道家的比例就越重，而最高層次則是道家的“無為而治”。一般來說，可以先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎(chǔ)，而后以儒家思想管理。在共同遵守規(guī)章制度的氛圍中，與員工和諧相處，創(chuàng)造基于律法為前提的以儒家思想為企業(yè)文化核心的情感管理。待公司在以上兩種思想下和諧平穩(wěn)發(fā)展成熟后，可以適時(shí)導(dǎo)入道家思想，最后達(dá)到“無為而治”的境界。

法、儒、道家三種思想各有特色，只有組合運(yùn)用，威力才會(huì)更加強(qiáng)大。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下，企業(yè)將所向披靡。過于依靠律法治理企業(yè)，容易造成員工忠誠(chéng)度低，無歸屬感，與公司貌合神離。過于注重儒家思想，極容易導(dǎo)致員工不遵循公司規(guī)章制度，紀(jì)律混亂，沒有律法。道家思想則要在前兩種思想已經(jīng)充分奠定公司扎實(shí)基礎(chǔ)的時(shí)候才能導(dǎo)入，否則也會(huì)造成水土不服。

國(guó)學(xué)智慧所蘊(yùn)含的做人、經(jīng)營(yíng)和思維的智慧，對(duì)于提升人生境界、促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展有很大幫助。企業(yè)管理就是選好人，用好人，留好人，讓合適的人做合適的事，人人有事做，事事有人做。國(guó)學(xué)的精華就是國(guó)人認(rèn)可的價(jià)值體系，對(duì)自然、社會(huì)與人生的根本看法。中國(guó)人看重的價(jià)值取向包括社會(huì)和諧、仁愛友信、開拓創(chuàng)新、成就權(quán)力、中庸傳統(tǒng)、安居樂業(yè)、家庭美滿、快樂人生、人情關(guān)系和平等自由等。了解員工所思所想，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)守人的尊嚴(yán)和社會(huì)正義，體現(xiàn)對(duì)歷史文化和社會(huì)的責(zé)任，才能更好地管理好企業(yè)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、員工和諧發(fā)展。

無論是法、儒、道哪一家，都有許多思想精髓可以被運(yùn)用于企業(yè)管理過程中。但法、儒、道三種哲學(xué)思想也有不少的缺陷和不足，也需要不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，趨利避害，自我完善。另外，法、儒、道家的哲學(xué)思想僅涉及思想層面，偏重于理論，而非具體的管理方法，西方科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾矸椒?、流程以及?qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和自由、尊重個(gè)性與發(fā)展的做法也非常值得學(xué)習(xí)借鑒。只有融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的管理理念。

總之，企業(yè)管理工作應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀、榮辱觀、是非觀、道德觀，把社會(huì)責(zé)任放到更重要位置，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造公平、和諧的環(huán)境，將根植于傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常管理，在企業(yè)發(fā)展壯大的同時(shí)帶給員工更多的幸福感和成就感，在具體管理中應(yīng)堅(jiān)持以人為本，科學(xué)決策，充分發(fā)揚(yáng)民主與科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的終極使命，即促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 褚應(yīng).法家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2013，（10）．

[2] 方釗.論法家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用[J].人力資源管理，2010，（11）．

[3] 付強(qiáng).淺談現(xiàn)代管理中的儒家思想[J].行政事業(yè)資產(chǎn)與財(cái)務(wù)，2012，（6）．

[4] 胡亞林、萬青．以人為本的儒家管理思想[J].人力資源管理，2010，（8）．

[5] 閆學(xué)軍．論儒家管理思想的精髓[J].全國(guó)商情（理論研究），2010，（7）．

[6] 王恒.儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用[J].企業(yè)管理，2010，（6）．

[7] 王曉涵、張歡.道家主要思想及在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2014，（2）．

[8] 郭洪剛.道家管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的契合[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（8）．

第8篇：儒家思想的核心價(jià)值范文

一 蒙學(xué)經(jīng)典有利于加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解

2012年11月，黨的十報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”十報(bào)告也指出，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中說：“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！比寮椅幕莻鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，它有利于幫助大學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。樹立什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及做什么樣的人，對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任，對(duì)他人應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說都十分重要，因?yàn)樗麄兊奈磥頉Q定著國(guó)家的未來，他們身上寄托著民族的希望?！罢叻浅ｊP(guān)注社會(huì)主義核心體系建設(shè)中的傳統(tǒng)文化的角色扮演。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)不能離開傳統(tǒng)文化資源的支撐，這是精神家園的回歸[1]?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)文化的主流為儒家思想，而傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物基本上都屬于儒家思想的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的核心為“仁、義、禮、智、信”，而古代蒙學(xué)經(jīng)典正是對(duì)這些思想的闡述，雖然它有許多內(nèi)容是為封建倫理三綱五常服務(wù)，但確實(shí)有其值得借鑒之處，并且和我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明、和諧、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善思想有異曲同工之處。現(xiàn)今許多大學(xué)生人世不深、缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解不到位，覺得枯燥、難懂。在大學(xué)生教育階段適當(dāng)提供蒙學(xué)經(jīng)典的教育和學(xué)習(xí)，能夠使理論化較深的社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到更好的理解和運(yùn)用。

有位學(xué)者曾說：對(duì)儒家文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋是儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提和基礎(chǔ)，是使社會(huì)主義核心價(jià)值具有合理的中國(guó)文化的內(nèi)核的系統(tǒng)保證[2]。蒙學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想如何在現(xiàn)代社會(huì)重新發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于如何按照新的時(shí)代要求去闡述和解釋。這樣也能使我國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)發(fā)揮熱量。

二 蒙學(xué)經(jīng)典是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的有利輔教材 近些年來，大學(xué)生教育問題受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，也受到國(guó)家教育部門的重視。大學(xué)生的綜合素質(zhì)不強(qiáng)是當(dāng)今大學(xué)生在為人處世、找工作以及成為一個(gè)合格的人才的主要障礙之一。當(dāng)前，我國(guó)教育體系普遍忽視傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和提高的積極作用。尤其是大學(xué)教育，許多學(xué)生都表示沒有看過傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物。甚至一些人認(rèn)為《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》中有許多糟粕性內(nèi)容。他們的理由是這些讀物都屬于封建社會(huì)思想，不符合現(xiàn)代教育要求。這種思想未免有些教條主義傾向，因?yàn)橥菩袀鹘y(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典的教育本身便不是把它們教條化，讓學(xué)生完全按照它的內(nèi)容來衡量自己的行為。大學(xué)生自身，尤其是高年級(jí)學(xué)生，本身就有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)古代歷史文化有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。這些蒙學(xué)經(jīng)典本來就是文言文，需要講解者們的解釋，因此，很大程度上這些傳統(tǒng)讀物的教育效果取決于老師如何去解釋，而不應(yīng)當(dāng)把問題歸咎于這些讀物本身。

傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典能夠幫助大學(xué)生的“母語(yǔ)養(yǎng)成”，能夠普及大學(xué)生的歷史文化知識(shí)，更能夠使大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德、倫理情操。歷代蒙學(xué)教材作為傳統(tǒng)教學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)于中華民族道德教育的貢獻(xiàn)全社會(huì)都有目共睹。而今，它并沒有失去其現(xiàn)實(shí)意義，事實(shí)證明，這些書籍正在逐漸得到重視。因此，在大學(xué)生的教育階段，把中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典作為一個(gè)輔教材，是有現(xiàn)實(shí)意義的。

三 傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典“重教育、重修身”思想有利于加強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)自律和自我完善

蒙學(xué)經(jīng)典的核心思想之一便是“重教育”。蒙學(xué)教育在古代大學(xué)生教育中發(fā)揮了重要作用。它們不僅供大學(xué)生識(shí)字、學(xué)文，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育的重要性，使之深入人心?！胺簮郾姡H仁，有余力，則學(xué)文”?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”；“玉不琢．，不成器，人不學(xué)，不知義”；“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”。“貧不賣書留子讀”。“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”；這些朗朗上口的古訓(xùn)所蘊(yùn)含的教育思想至今仍然能夠產(chǎn)生影響。而今，大學(xué)生中厭學(xué)情緒普遍存在。例如退學(xué)、逃課、上課不認(rèn)真聽講、玩游戲、早戀、過早踏人社會(huì)等等。而傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典能夠使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，在較早階段預(yù)防厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。

蒙學(xué)經(jīng)典核心思想之二便是“重修身”?！抖Y記·大學(xué)》講“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！笔聦?shí)上，《大學(xué)》對(duì)于具體該如何修身養(yǎng)性沒有非常具體的闡述。而古代蒙學(xué)經(jīng)典關(guān)于如何修身養(yǎng)性，從實(shí)際生活中給人們的行為給予具體的指導(dǎo)。例如：“不矜細(xì)行，終累大德”，“奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”；“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！?；“勸君莫做虧心事，古往今來放過誰?！边@些有利于培養(yǎng)大學(xué)生為人處世的道德觀念。再如：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌”；“家門和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡；”?！案缸佣?，夫婦從。兄則友，弟則恭?！钡鹊?，這些古訓(xùn)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的家庭道德觀念以及幫助他們實(shí)現(xiàn)道德上的自我完善有著非常重要的指導(dǎo)意義。

四 蒙學(xué)經(jīng)典有利于使大學(xué)生懂得關(guān)愛他人，形成內(nèi)在“美”的高尚人格

“仁”是儒家思想的核心，是儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)。孑L子用“仁”來概括完美的品德。孟子也用“仁者愛人”來揭示人與人之間的關(guān)系。在蒙學(xué)經(jīng)典中，如何關(guān)心、關(guān)愛他人也是一個(gè)重要的原則。例如《弟子規(guī)》中“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載……能親仁，無限好”?！叭省辈粌H僅是關(guān)于如何做人，它的實(shí)踐還包含了為人著想[3]。目前我國(guó)許多大學(xué)生以自我為中心的傾向比較嚴(yán)重，只關(guān)心自己，不關(guān)心他人的思想比較嚴(yán)重。大學(xué)生要學(xué)會(huì)在社會(huì)上安身立命，則必須要具備“仁愛”的精神，形成高尚的人格特征，學(xué)會(huì)關(guān)心關(guān)愛他人。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》日：“洵美且仁”，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》日：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思。大學(xué)生愛美之心人皆有之，但在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代下，更多的是關(guān)注外在美，缺乏內(nèi)在的美，對(duì)外在美和內(nèi)在美之間的關(guān)系不甚理解。《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有許多描寫謙謙君子優(yōu)美人格和形態(tài)的詩(shī)句，而這些都和“仁”的思想有極大關(guān)系。外在美和內(nèi)在美的區(qū)別在于外在美是先天形成、后天完善的，而內(nèi)在美則完全在于后天的養(yǎng)成。如何做到內(nèi)外兼修，首先要讓大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到“仁”的精神，“仁”的作用，認(rèn)識(shí)到高尚人格才是評(píng)價(jià)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

五 蒙學(xué)經(jīng)典有利于大學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)和提升

人際交往常指人與人交往關(guān)系的總稱，也被稱為“人際交往”，包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、學(xué)友（同學(xué)）關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等。大學(xué)生的人際交往主要體現(xiàn)在親友關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系四個(gè)方面。大學(xué)生在人際交往方面存在的問題主要有怯弱自卑、自我中心、缺乏誠(chéng)信、缺乏合作精神、缺乏禮儀修養(yǎng)、不善交往、懷疑他人等等。人際交往是人類社會(huì)的永恒話題，在大學(xué)生當(dāng)中，人際交往更是一個(gè)重要的生活。大學(xué)生本質(zhì)上有著很強(qiáng)的人際交往愿望，但是該如何建立自己的人際關(guān)系是許多大學(xué)生面對(duì)的問題?？鬃尤眨骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄叭蕦W(xué)”思想是儒家人際交往理念的集中體現(xiàn)。儒家思想主張由內(nèi)而發(fā)，心誠(chéng)則明，儒學(xué)家及其學(xué)者們都主張首先要有良好的道德品質(zhì)，其次注重禮節(jié)禮儀，最后講究細(xì)節(jié)，這三方面構(gòu)成了儒家交往的三大原則。蒙學(xué)經(jīng)典在第三大原則也就是講究細(xì)節(jié)上有很重要的貢獻(xiàn)，儒家思想構(gòu)建了自身的人際交往理論體系，如果說儒家思想猶如人的骨骼，而蒙學(xué)經(jīng)典則使骨骼有了血和肉。例如《弟子規(guī)》中“泛愛眾”篇中便涉及到人際交往中如何明哲保身、如何取信于人等諸多問題。再如《詩(shī)經(jīng)》“投我以桃，報(bào)之以李”即人際交往中的互相幫助、互相酬謝、相互滿足的原則。

六 調(diào)查結(jié)果

筆者在大學(xué)生中做的抽樣調(diào)查問卷結(jié)果：

1．您以前看過蒙學(xué)經(jīng)典方面的書籍嗎？

有70.1%的大學(xué)生表示看過傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典方面的書，有29.9%的學(xué)生表示完全沒看過。

2．您喜歡傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典讀物嗎？

有8.33%非常喜歡，37.5%的人喜歡，45.83%說不清，12.5%不喜歡。

3．您認(rèn)為大學(xué)有必要加強(qiáng)蒙學(xué)經(jīng)典的教育嗎？

83.3%認(rèn)為有必要，16.7認(rèn)為沒必要。

4．傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典是否有利于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)？

有37.5%表示有很大作用，58.3%表示有些作用，只有4.17%的同學(xué)認(rèn)為沒有作用。

綜上所述，重讀經(jīng)典，體會(huì)博大精深之儒家思想、傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，重新挖掘古典蒙學(xué)經(jīng)典的價(jià)值，對(duì)于大學(xué)生的綜合素質(zhì)來說具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]陳力祥．中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的角色扮演[J].珠海市行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(2):42-46.

第9篇：儒家思想的核心價(jià)值范文

從20世紀(jì)開始，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在世界范圍迅速發(fā)展，由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及技術(shù)成果的推廣，世界各國(guó)走向開放。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，西方管理思想正在悄悄地進(jìn)行一場(chǎng)變革，由原先的“科學(xué)管理”、“行為管理”向“管理倫理”發(fā)生著衍變。管理哲學(xué)中的P原則和L原則，由過去的Profit(利潤(rùn))和LoSS(虧損)轉(zhuǎn)化為People(人)和Love(愛)。這表明現(xiàn)代西方管理思想正在朝著東方管理思想的方向靠攏，管理思想倫理化已經(jīng)成為國(guó)際管理思想發(fā)展的新趨勢(shì)。倫理化的管理思想從其產(chǎn)生的淵源和結(jié)構(gòu)特征來看，都與我國(guó)的儒家管理思想有著驚人的吻合，足見儒家管理思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義。本文試從組織行為學(xué)的角度來理解和詮釋儒家管理思想，將儒家文化中重人情、重倫理、重道義的優(yōu)秀傳統(tǒng)充分體現(xiàn)?，F(xiàn)從五個(gè)方面分述如下。

一、知覺和個(gè)體決策

“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)》)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子》)?？鬃右匀诵牡墓餐惺転榍疤幔岢珜⑿谋刃?，推己及人。就個(gè)體角度而言，儒家思想不僅僅追求經(jīng)濟(jì)性需要和社會(huì)性需要的滿足，而且追求人格的完善，人際的和諧，進(jìn)而達(dá)到人倫的和善?！叭省?，作為儒家的核心思想，其基本界定就是愛人，愛人則肯定重人輕物，看中人的生命存在。如此，“仁”也就具有了普遍性的意義，人的內(nèi)在價(jià)值就在社會(huì)中顯現(xiàn)出來，體現(xiàn)在組織的價(jià)值追求中，最終實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。這種人心的共同感受是組織行為學(xué)中知覺產(chǎn)生的基礎(chǔ)。知覺是個(gè)體在自己所處的環(huán)境中，組織和解釋他們感覺印象的過程。知覺和解釋他人的活動(dòng)是一項(xiàng)繁重的工作，為了便于有效的判斷，從而進(jìn)行迅速的決策，個(gè)體會(huì)運(yùn)用一些技術(shù)手段和方式方法，其中“選擇性知覺”、“對(duì)比效應(yīng)”和“投射作用”，既是個(gè)體依據(jù)自己的興趣、背景、經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度，“推己及人”(《孟子》)，進(jìn)行主動(dòng)選擇判斷的技術(shù)手段。

二、以人為本的組織文化

在儒家思想看來，管理的本質(zhì)是“治人”，管理的核心是人的完善，管理的前提是“人性”，管理的目標(biāo)是“安人”，明確了把人作為管理的載體，這與現(xiàn)代管理中組織文化的價(jià)值觀是一致的。建立“以人為本”的組織文化，尊重人的需求，激發(fā)人的主動(dòng)性，開發(fā)人的創(chuàng)造性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為核心，使組織成員的心力、潛力和智力，得到最大限度的發(fā)揮?？鬃诱f過“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣。得其民有道得其心，斯得民矣?！币馑紴殍睢⒓q失天下的原因，是由于失去了人民，失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法得到人民，就能得到天下了，得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了，這句話對(duì)奉行利潤(rùn)最大化而忽視人的價(jià)值的組織，起到了警示作用。傳統(tǒng)西方管理思想認(rèn)為，企業(yè)組織的最終目標(biāo)是追求利潤(rùn)最大化，如果將利潤(rùn)放在第一位，而組織中人的主體性被弱化乃至忽視，則人的工作積極性將降低甚至于喪失，最終組織單純追求利潤(rùn)的目標(biāo)也會(huì)落空。儒家的思想核心是“仁道”，“仁道”即“人道”，“以人為本”，“天地之性，人為貴”(《孝經(jīng)》)，孔子也說過：“惠則足以使人”，只有尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，注重從組織、制度、授權(quán)、獎(jiǎng)懲等方面“惠”及以人，以人為本，才能贏得人心，讓組織永?；盍?。

三、“利”與“義”的沖突

所謂“義”，就是行為的應(yīng)當(dāng)或適宜標(biāo)準(zhǔn)，是指人的道德價(jià)值：“利’，也就是利益，是指人的功利價(jià)值。在組織行為學(xué)中，沖突是種過程，當(dāng)一方感覺到另 方對(duì)自己關(guān)心的事情產(chǎn)生不利影響或?qū)⒁a(chǎn)生不利影響時(shí)，沖突的過程就產(chǎn)生了。對(duì)于“利”“義”的關(guān)系，如果產(chǎn)生沖突時(shí)，儒家明確了“見利”要“思義”的思想，應(yīng)該把“義”放在首位。正如“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”(《大學(xué)》)。不能只為眼前的蠅頭小利，而將“義”棄置不顧，因?yàn)椤盁o欲速；無見小利。欲速則不達(dá)：見小利則大事不成”，意思是說不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。針對(duì)社會(huì)上重利輕義的傾向，儒家提出“重義輕利”的思想，強(qiáng)調(diào)要“見利思義”、“取利有道”，要求“利”必須符合“義”的規(guī)范，既不反對(duì)“有利可圖”，但同時(shí)又決不“唯利是圖”。正如“因民之利而利之”所說，聰明仁厚的人應(yīng)當(dāng)先滿足公共利益，自己才可從中相應(yīng)獲益。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雙方聯(lián)系在一起的紐帶，同樣是以利益為主。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一切決策行為，應(yīng)在謀求自身利益時(shí)，首先考慮的是“利他”，以“利他”的方式實(shí)觀“利己”，在關(guān)注公眾、社會(huì)利益的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取自身的利益，達(dá)到“利他”和“利己”的和諧統(tǒng)一。社會(huì)互惠互利是觀代管理思想中的原則要求，也是儒家管理思想中以義取利精神的體現(xiàn)。如果不顧公眾利益，不尊重甚至損害他人的利益，沒有“義”，最終自身也無利益可言。儒家思想并不反對(duì)發(fā)財(cái)致富，而是主張“先富后教”，正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《管子》)，“禮生于有而廢于無”(《史記》)。如果連基本生活之衣食都不能保證，社會(huì)秩序就要大亂，就談不上什么禮、義、榮、辱?，F(xiàn)代管理思想提出的“互惠互利”以及“與公眾一同發(fā)展”的原則，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雙方利益的平衡協(xié)調(diào)，根據(jù)雙方利益的共同點(diǎn)建立真誠(chéng)合作的關(guān)系，這也是儒家思想的義利觀在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用和發(fā)展。

四、目標(biāo)價(jià)值取向

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，句中的“和”是儒家思想所追求的終極目標(biāo)。講求人與人之間相互配合協(xié)調(diào)，“以和為貴”，講求人與組織的關(guān)系和諧，“不在其位，不謀其政”，各守其位，各盡其責(zé)；講求人與自然的和諧一致。“致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际钦f達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。在組織行為學(xué)中，這種“和”也是群體內(nèi)聚力增強(qiáng)體現(xiàn)，是組織追求人、組織與社會(huì)之間的和諧氛圍。例如現(xiàn)代管理思想中的“雙向?qū)ΨQ”模式，即體現(xiàn)了儒家“人和”的思想?！半p向?qū)ΨQ”模式是美國(guó)管理學(xué)者卡特利普和森特提出的，模式理論認(rèn)為，組織與社會(huì)和諧的形成，要求組織一方面將信息傳播給社會(huì)，另一

方面將社會(huì)公眾的意愿和信息反饋給組織，在組織內(nèi)迅速流動(dòng)傳播，以便組織吸取民情民意。通過這兩方面的交流，能為調(diào)整、改善自身的有效管理找到事實(shí)依據(jù)，組織同時(shí)在良好的雙向溝通中得到對(duì)稱平衡。此外孔子明確了達(dá)到“和”的行為取向?！熬雍投煌?，小人同而不和”(《論語(yǔ)》)，其中的“和”是通過不同因素的差異互補(bǔ)，來達(dá)到整體的最佳組合。句中的“同”則是不講差別，盲目追求一致。前者是追求對(duì)立面的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，不回避矛盾，想方設(shè)法去解決矛盾，后者卻是混淆是非，無原則的調(diào)和?！昂投煌笔翘幚砻埽瑢?duì)待差異的積極態(tài)度。

五、領(lǐng)導(dǎo)