儒家思想的創(chuàng)立精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

2、儒家思想主要有三個主張：

一是禮治，儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中的理想社會。

二是德治，儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，成為一顆知道恥辱而無奸邪之心。

第2篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學(xué)說是在我國經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產(chǎn)生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領(lǐng)兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學(xué)說逐漸形成獨立學(xué)派。在社會的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因為它為中國封建統(tǒng)治階級提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會的發(fā)展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f，儒家思想為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經(jīng)濟健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設(shè)有著積極的推動作用。在現(xiàn)代社會儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關(guān)系時所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們在思想上形成正確的價值觀?？酌隙际侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當(dāng)代的社會主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時代的思想對儒家經(jīng)典進一步的認識學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）

參考文獻：

[1] 秦秀蓮.儒家思想對提升我國文化軟實力的邏輯性思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2012.

[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個特點[J].天津社會科學(xué).1982.

第3篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

儒家思想由孔子在春秋時期開始提出，孟子進行思想系統(tǒng)的規(guī)范，漢武帝時期董仲舒將其和統(tǒng)治階級的利益聯(lián)系到一起。但是儒家真正的開始應(yīng)從孟子開始。

儒家是孔子所創(chuàng)立，孟子所發(fā)展，荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"后，使儒家受到重創(chuàng)。而后漢武帝為了維護封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。

儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；人力資源管理；發(fā)展

一、儒家思想與企業(yè)人力資源管理相關(guān)性

人際關(guān)系是一個人在工作中能夠游刃有余的重要技能?？鬃觿?chuàng)立了以“仁”為主的道德思想，“己所不欲，勿施于人”是孔子確立的最高行為準則，他闡釋了我們企業(yè)在進行HR課程培訓(xùn)時所必不可少的一項課程。另外，孔子闡述的君子品行是告訴世人怎樣去受人尊重，是我們在管理人才時，所必須重視和運用的。一個有修養(yǎng)有品德的員工必然可以給一個企業(yè)帶來好的形象，對企業(yè)的發(fā)展百利無一害?？鬃又v“文質(zhì)彬彬”就是認為一個人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿統(tǒng)一，其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的品德達到統(tǒng)一。這也是儒家思想一直受到不同時期思想家的重視并不斷獲得新的闡述和弘揚，與新時代有更多的契合的原因?？鬃涌磥?，進行教育的目的是用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為，為當(dāng)時的社會服務(wù)?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?，因此他的教育方法也是我們在管理員工時值得學(xué)習(xí)和加以運用的。

學(xué)習(xí)十，在推進人才創(chuàng)新中，要加快人才發(fā)展體制機制改革和政策創(chuàng)新，建立國家榮譽制度，形成激發(fā)人才創(chuàng)造活力、具有國際競爭力的人才制度優(yōu)勢，開創(chuàng)人人皆可成才、人人盡展其才的生動局面。現(xiàn)如今，中國正在蓬勃發(fā)展著，如一只翱翔的雄鷹。將儒家思想運用到企業(yè)人才管理中，對企業(yè)的發(fā)展會有著超凡的價值。歷史的經(jīng)驗告訴我們，儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮，與現(xiàn)代企業(yè)精神是相通的，與現(xiàn)代企業(yè)管理是相融的?，F(xiàn)代企業(yè)人力資源管理與儒家思想相結(jié)合，是中國現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的寶貴財富和重要資源。

二、儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的消極影響

當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性，孔子在當(dāng)時歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的部分，但是應(yīng)加以辯證地分析和揚棄。建國以來，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民積極建設(shè)社會主義國家，在社會主義改造中，黨和政府對一些企業(yè)進行了全方位的改革，不僅引進前蘇聯(lián)的管理模式還結(jié)合我國當(dāng)時的國情，創(chuàng)新的探索出我們更適合我國發(fā)展的管理思想方法。但是，沉積在企業(yè)管理中的頑固思想依然存在著。

首先，政府過多的干預(yù)。企業(yè)的價值取向，經(jīng)營理念都或多或少的受到政府的約束，在這種情況下，不少企業(yè)隨之依附政府，而忽略了自身的企業(yè)運營管理，在很多方面上政企不分，組織機構(gòu)和編制效仿國家行政機構(gòu)，管理規(guī)章制度參照國家行政機構(gòu)標準，企業(yè)行為中政治任務(wù)壓倒一切，因此沒有很好地自我實現(xiàn)。

然后，儒家的管理思想的發(fā)展，表現(xiàn)在企業(yè)管理機制上，經(jīng)常與人類的倫理道德相關(guān)聯(lián)，在人情管理上往往就不得不給熟人開綠燈，這樣企業(yè)的一些規(guī)章管理制度就不能有效的執(zhí)行。這樣雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧，但作為社會的經(jīng)濟組織，需要一種客觀公正的標準對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

總之，缺少個性化，企業(yè)便缺少創(chuàng)新。長期以來這種“求和去異”的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護著人們的心理。以往在企業(yè)職工個性上，個人需要絕對服從集體的利益，排斥任何做法的“個人主義”，其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機和活力。

三、儒家思想在人力資源管理上的應(yīng)用

眾所周知，孔子的“仁治”就是我們今天的“以人為本”，就是要求我們HRD在進行人才培訓(xùn)的過程中，要從職員的本性出發(fā)，正視長處優(yōu)點，同時不包容缺點，從根本上了解員工的心理狀態(tài)，關(guān)愛尊重員工。要使企業(yè)時時刻刻的做到“以人為本”，是要堅決貫徹到行動中，要時時刻刻體現(xiàn)出這種精神的。孔子的“禮治”，就是各司其職，講究建立起有序的組織結(jié)構(gòu)，使得企業(yè)運行暢通，有流程有制度。當(dāng)員工都明白自己的職責(zé)，自己的利益也完全得到保障的時候，組織管理就自然而然清晰簡單。孔子“德治”思想，就是使員工充分理解企業(yè)制度的意義，只有有了認同感才能更好的在崗位上做出貢獻。在“人治”方面，孔子說必須重視人，因人而異，主張宣傳教育應(yīng)有針對性，講究方式方法與具體策略，將合適的人放在合適的位子上，在企業(yè)中，做到“人盡其用”，組織效率才可保障，企業(yè)才能得到更好的發(fā)展。

四、我國人力資源管理的發(fā)展展望

首先，必須堅定不移的建立以人為本的管理機制。人才興國，人力資源管理早已成為企業(yè)在舞臺上能否站穩(wěn)的決定條件，人力資源管理工作，顧名思義就是通過招聘、甄選、培訓(xùn)、報酬等管理形式對組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進行有效運用，滿足組織當(dāng)前及未來發(fā)展的需要，保證組織目標實現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化。其次，激勵是人力資源開發(fā)與管理的基本途徑和重要手段，它可以調(diào)動員工的工作積極性，為企業(yè)創(chuàng)造更多的效益。最后，要與法律體系相結(jié)合，強調(diào)法治高于人治的道理。無規(guī)矩不成方圓，除了企業(yè)內(nèi)部統(tǒng)一的意志以外，集中指揮，協(xié)調(diào)部門運轉(zhuǎn)都是保證生產(chǎn)順利進行的關(guān)鍵。

五、結(jié)語

有著兩千多年文化底蘊的中國，儒家思想以其獨特的利與弊延續(xù)至今，要站在辯證法的角度上，去偽存真，去粗取細，吸取精華，要我們堅定地以實踐為根，理論聯(lián)系實際，吸取儒家文化，為我國的人才建設(shè)貢獻力量。

參考文獻

1 唐任伍，儒家文化與現(xiàn)代經(jīng)濟管理[M]，經(jīng)濟管理出版社，2003-12-01

2 吳洪剛，企業(yè)管理中的“儒家”文化之我見[J]，價值中國，2007-10-09

3 張震，論儒家管理思想及其對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值[J]，經(jīng)濟經(jīng)緯，2000年06期

4 李鐘銘，觀《孔子》，感受儒圣真精神[J]，聘周刊

第5篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

[關(guān)鍵詞] 漢代文化；民俗學(xué)；影響

【中圖分類號】 I207.22 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）07-078-2

一、民俗學(xué)史的研究價值分析

中國古代有悠久燦爛的文明，這種文明體現(xiàn)在人們的日常生活中。民俗史的研究就是說明那種魚水相得的生活與民俗的關(guān)系和具體內(nèi)容，為今天提供中國人在中國文化模式中頗為自得的可能性。對于民俗史的研究可以通過以下兩個方面進行分析。

（一）對普通人的日常生活的研究以及由此養(yǎng)成的態(tài)度，是我們今天政治學(xué)術(shù)活動的基礎(chǔ)，也是我們今天學(xué)術(shù)活動的意義和價值的來源。所以民俗史的選題不僅是―個歷史的、學(xué)術(shù)的課題，而且對我們當(dāng)下的日常生活和共同體具有意義。

（二）回應(yīng)學(xué)術(shù)前輩提出來的，如何理解民俗史是民俗學(xué)的民俗史，而不是社會學(xué)等其它學(xué)科的內(nèi)容和寫法？首先，要有生活的整體感。因為是有了現(xiàn)代民俗學(xué)再寫民俗史，現(xiàn)代的民俗學(xué)已經(jīng)對研究對象有了整體的概念，有了這種思想之后再來處理資料。民俗的形式是從具體的生活中抽象出來的，中間才是民俗，它是一種文化的概念。

二、漢代文化對民俗的具體影響表現(xiàn)

在漢代以前， 儒家思想也像墨家、道家、法家陰陽家等一樣， 不過是“ 諸子百家” 的一種， 地位并不十分顯赫，也沒有什么“ 獨尊” 的殊榮。只是到了漢武帝時， 情況為之一變， 他按照董仲舒的建議， 將其他各家學(xué)說盡行廢止， 只允許傳布儒家學(xué)說。自此以后， 儒家思想“ 獨尊” 了起來， 其他各家思想如果說還未被杜絕的話， 也都居于次要地位。漢代開始在全國各地設(shè)郡學(xué)， 中央設(shè)太學(xué)， 所傳授的都是儒家經(jīng)典。所設(shè)的“五經(jīng)博士”都是研讀儒家經(jīng)典的人。需要說明的是，這時的儒家思想是經(jīng)過董仲舒改造過的儒家思想， 它吸收了其他各家有利于封建統(tǒng)治的內(nèi)容， 將其揉為一體， 成為了以后歷代王朝的統(tǒng)治思想。這種以孔孟思想為正宗的儒家學(xué)說， 也就漸漸成了漢族人民穩(wěn)定的共同的文化心理。這種文化心理對中華民族的民俗產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。就大處來看， 這種影響至少有以下兩個方面。

（一）漢代“孝”文化的強烈影響。經(jīng)董仲舒改造后的儒家學(xué)說是一種神學(xué)目的論， 而神學(xué)目的論在形態(tài)上往往是倫理目的論， 董仲舒建立起了“三綱五常” 一整套的倫理學(xué)說， 正如他本人所說說的 “ 行有倫理， 副天地也 ”、“ 三綱五?！?成了至高無上和永恒不變的道德規(guī)范， 而孝則是“三綱五?！?的思想核心。在家中， 子女對父母要孝敬； 在國家， 臣對君主要盡忠。漢代行“舉孝廉”， 成為選拔官吏的途徑。這種方法為后世許多王朝所沿用， 直到隋唐行科舉才被廢止， 但宋代和明代還偶一行之。在中國， 除《孝經(jīng)》外。各朝各代的《孝子傳》，各種各樣的“孝子” 、“ 孝童” 的傳說， 各地的“孝敬村”、“和順里”， 使人目不暇接。在中國人的心目中， 不管一個人成就了多么大的功業(yè)， 只要不孝， 就似乎失去了做人的資格， 為世人所不恥。孝成了中國立身處世最基本的道德準則， 也成了中國人最普遍、最基本的習(xí)尚， 如果說民俗的話， 這也是中華民族最重要的民俗內(nèi)容和特點之一。

儒家思想不大重視人的生死， 卻十分重視家族的延續(xù)， 正所謂“不孝有三， 無后為大” 。它認為不能傳宗接代是最可怕的事。一個人活在世上的目的和意義， 似乎就在于承繼祖上的余緒。這種觀念對中國人的影響實在太大了， 它和重男輕女的習(xí)俗是密切相關(guān)的，因為只有生了男孩， 才算是傳了宗， 接了代。直到現(xiàn)在， 這種觀念在我國廣大農(nóng)村仍根深蒂固，成為人口數(shù)量難以控制的重要思想根源。我們無法考見中國重男輕女的風(fēng)習(xí)始于何時， 但有一點可以肯定， 這種風(fēng)習(xí)在漢代已很普遍。

（二）精神崇拜色彩的強烈影響。儒家學(xué)說畢竟與天主教、佛教、伊斯蘭教等宗教不同， 它不主張出世， 而主張入世， 重視現(xiàn)實的人倫日用之常， 有極強的世俗性。簡單地說， 它不是一種神學(xué)， 而是一種人學(xué)。當(dāng)孔子的學(xué)生向他問有關(guān)鬼神的事情時， 孔子是不予回答。如果說也算回答了的話， 也是模棱兩可地說：“ 未能事人， 焉能事鬼”（未知生， 焉知死）等等。儒家這種不信鬼神的思想， 不僅對知識分子， 而且對全國人民都產(chǎn)生了廣泛的影響， 致使中國人民的宗教觀念比較淡薄。中國人較普遍的態(tài)度是“敬鬼神而遠之” ， 對鬼神“迷而不信， 信而不駕， 半信半疑” ?？仔杖思也痪捶罟砩褡圆淮f， 即使其他一般百姓， 真正信奉某一種宗教的也很少。許多民家安有各種各樣神的牌位， 大都屬于“ 祀” 之類， 他們本人并不是正宗的信徒。他們并不了解某種所謂神的來龍去脈， 只是糊里糊涂地敬奉， 以期得封各種各樣神靈的保護。這實際上是一種愚昧的表現(xiàn)， 說不上是什么。唯獨對“孔圣人” 所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，卻是特別深入人心， 長盛不衰。自漢代以后， 盡管佛教、伊斯蘭教、天主教陸續(xù)傳入中國， 但都不能改變?nèi)寮宜枷氲慕y(tǒng)治地位。這些宗教傳入中國后， 都要經(jīng)過一番修飾打扮， 改造一通， 使之符合于儒家說教， 至少不能與儒家學(xué)說相沖突， 這才能在中國站穩(wěn)腳跟。與其他文明大國相比， 中國人的宗教觀念比較淡薄， 這無疑要影響到民間習(xí)俗。

總之， 漢族人民的各種民俗不可能都在儒學(xué)中找到文化心理根據(jù)。儒家思想只是占統(tǒng)治地位的思想， 并不是唯一的思想。這里只是強調(diào)， 在漢代， 隨著漢族這個民族共同體的形成， 中華民族已具有了比較穩(wěn)定的文化心理素質(zhì)， 一些影響較大較廣泛的習(xí)俗也開始穩(wěn)定下來。

參考文獻：

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[2]施愛東.中國現(xiàn)代民俗學(xué)檢討[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010.

[3]王文寶.中國民俗學(xué)發(fā)展史[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1987.

[4]王文寶.中國民俗研究史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

第6篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

一、中國傳統(tǒng)造園的自然觀

大自然中的山巒、流水、樹木、花卉、游魚、飛禽、走獸等自然景物，皆可組成園景，大自然是一首充滿著各種形體、色彩、質(zhì)感和音調(diào)的既豐富而又和諧的交響曲，人類本身也是大自然中的成員，對大自然有著本能的眷戀和熱愛。因而園林藝術(shù)創(chuàng)作就必然充滿自然情趣和詩情畫意。中國人的自然環(huán)境觀，概括起來有兩大方面，一是系統(tǒng)化的自然環(huán)境，二是人情化的自然環(huán)境。

二、儒家思想對中國傳統(tǒng)造園思想的影響

在中國哲學(xué)史上，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說長期占據(jù)中國傳統(tǒng)正統(tǒng)學(xué)派的地位。從根本上說，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國、平天下，在混亂中建立秩序的理論。中國古代城市規(guī)劃、房屋設(shè)計、甚至室內(nèi)設(shè)計，都符合儒家的哲學(xué)準則。這種具有嚴格空間秩序的設(shè)計手法，也深深的影響到了古典園林，尤其是皇家園林和部分寺廟園林，如龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等。

古典文人園林體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思想。中國古典文人園林一方面借題寓意超凡出世，另一方對園林景觀卻有特殊的要求。因為古典文人園林寄托了他們強烈的社會情感，這種對社會依賴的感情，導(dǎo)致了園林設(shè)計還寓含著深厚的社會意義。因此，古典文人園林的設(shè)計建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上，但我們又很難說哪一部分是受儒家哲學(xué)的影響，應(yīng)該說儒家思想為園林設(shè)計建造提供了一個完全理性的理論基礎(chǔ)。

三、禪宗思想對中國傳統(tǒng)造園思想的影響

禪宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達到一種完全平靜安祥的精神境界，只因世上的一切事物都是無常和虛幻的，在這種境界下。人的行為方式將變得單純和簡單。為解決現(xiàn)實與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達生活的真諦。古典園林為他們提供了尋求寂靜冥思的場所。而古典園林中“有聲更覺靜”的氛圍，也恰好表達了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。因此在這樣的古典園林中生活，既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者，既求得了精神的解放，又達到了歸依佛教之目的。園林為園主依托佛教對人生意義的問題提供了反思場所?？梢姟＿@種古典園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合，提供了切實可行的途徑。如：頤和園中的佛香閣和智慧海，就表達了封建統(tǒng)治者對這種生活方式的認同。

四、道家思想對中國傳統(tǒng)造園的影響

第7篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實踐

一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響

(一)對法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對法律制定的影響

1．在刑法上

中國傳統(tǒng)法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國古代的民事法律一向不發(fā)達，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會最為發(fā)達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護封建等級制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因為國家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對法律解釋和司法實踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實踐中

儒學(xué)對司法實踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。

二、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律影響的利弊

儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無私精

神和“先憂后樂”的奉獻精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。

誠然，儒家思想不可避免的有其消極的一面，比如其思想上的保守與落后，以及它對法治精神的極大破壞。其表現(xiàn)最為明顯的在兩個方面。首先是它導(dǎo)致了人們對法律的輕視和對訴訟的懼怕。禮教為主，法律為輔，人們往往崇尚禮節(jié)，鄙視法律，尤其是訴訟。而畏官，畏法也常常使人們不敢為自身權(quán)利訴諸法律。其次，它是導(dǎo)致中國封建民法不發(fā)達的一個重要原因。由于儒家的影響，中國沒有獨立的民法典，民法附于刑法，而民事法律關(guān)系由禮來調(diào)整，一旦觸犯了禮就科以刑罰。

第8篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

關(guān)鍵詞：韓國 儒家思想 高校教育

一、儒家文化的歷史背景

眾所周知，儒家思想是由我國先秦時期的孔子所創(chuàng)立，經(jīng)過不斷發(fā)揚光大，在東亞和東南亞廣為流傳，特別是韓國和日本。我們在平時韓語專業(yè)的學(xué)習(xí)過程中也了解到，韓國比儒學(xué)的誕生地中國更加遵崇儒家文化，《洛杉磯時報》曾報道說：“韓國比中國更儒家”。在韓國，雖然有多種宗教存在，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。韓國人日常生活中可以體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化，而且通過種種細節(jié)可以看出，儒家文化已經(jīng)深深根植于韓國社會，在政治體制，經(jīng)濟模式以及社會生活等各方面都產(chǎn)生了某些積極的影響。

但是現(xiàn)在外來文化的強力沖擊之下，我們對儒家思想的傳承的意識越來越淡。科技發(fā)達了，人們更多愿意面對手機和電腦，甚至連幾歲的孩子都心心念念著電子游戲，而對一些傳統(tǒng)游戲完全不了解。很少有學(xué)校會為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化專門開設(shè)課程，這導(dǎo)致孩子們對傳統(tǒng)文化的了解越來越少。當(dāng)我們?yōu)槭フQ節(jié)大肆慶祝的時候，很多年輕人已經(jīng)不會包粽子、做湯圓，一到端午元宵，都去超市里買粽子和湯圓。這些都給我們敲響了警鐘，我們對傳統(tǒng)文化的傳承必須重視。

二、儒家文化對于高校教育的必要性

高校中開展關(guān)于儒家文化的系統(tǒng)性的課程較為合適，一來，大學(xué)生相對來說時間比較充足，沒有特別繁重的學(xué)業(yè)壓力，而且大學(xué)生對于理論知識的接受能力較強。高校中是學(xué)生學(xué)習(xí)多元化的知識的好時機，但我們不能忘本，中國幾千年的文化不能隨著時間的推移被人們淡忘，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是每個學(xué)生都要做的。

儒學(xué)這一在中國文明史上獨領(lǐng)上千年的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今的學(xué)校人才教育中，更顯示出其非凡的現(xiàn)實意義。重視儒學(xué)經(jīng)典教育，讓每個學(xué)生終身受益。學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典著作，促進學(xué)生綜合能力的提升。把握儒學(xué)經(jīng)典精髓，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人格。弘揚儒學(xué)經(jīng)典文化，增強學(xué)生的歷史責(zé)任和時代使命。 因此，學(xué)校在實施教育過程中，結(jié)合社會現(xiàn)實、針對學(xué)生實際，把儒家經(jīng)典教育納入學(xué)生課程體系之中。

儒家思想本是中國幾千年以來的文化精髓，流傳到韓國后也相當(dāng)受重視。韓國現(xiàn)在從小學(xué)到大學(xué)都有專門設(shè)立有關(guān)儒家文化的課程，反觀我國學(xué)校中開設(shè)的卻少之又少。

我們要學(xué)會根據(jù)韓國的儒家文化來反思自己，并且在高校中開始著手。大學(xué)是提升學(xué)生綜合能力的最后一個階段，不僅要從專業(yè)知識技術(shù)的角度，更要是從人格素養(yǎng)的方面來考慮，一個學(xué)生是否能成為真正的棟梁之才。

現(xiàn)在，中韓兩國的交流越來越密切，很多人去學(xué)習(xí)關(guān)于韓國的歷史文化，其中也不難發(fā)現(xiàn)兩國的文化中有許多的相似點，當(dāng)韓國把儒家思想十分推崇的時候，我們不能坐以待斃，畢竟這是我國的文化，大學(xué)生作為一代即將出世的新生力量，更應(yīng)該把儒家文化發(fā)揚光大。

三、儒家文化在韓國高校的發(fā)展

細心觀察，在韓國語的部分詞語的運用上有很值得深思的現(xiàn)象，比如在漢語中通常會使用“我媽媽”或“我爸爸”等詞，而在韓國語中，卻用“？？ ？？”翻譯成中文也就是“我們媽媽”，這實在是很有意思的一個語言現(xiàn)象，從這里也可以看出，儒家文化對于韓國本土文化有著根深蒂固的影響。

早在1960？年，韓國就將儒家文化放入到大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的教育科目里面。在推行國民精神教育的過程中，韓國始終把傳統(tǒng)文化特別是儒家文化作為載體，通過傳播儒家文化達到鑄造韓國民族精神之目的。韓國初中道德課滲透儒家文化傳統(tǒng)，要求學(xué)生要孝敬父母老師，尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，與人要和諧相處。大學(xué)開設(shè)的國民倫理課吸取儒家文化的精華，并且進行自立自主思想方面的教育，以達到強國之目的。亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國又提出“文化立國”國策，充分挖掘儒家文化精髓，將其融入到現(xiàn)代生活之中。？例如，在高麗大學(xué)中設(shè)有“職業(yè)與道德、道德理論教育”的必修課程，和孟子著作導(dǎo)讀、韓國的儒家等一些選修課程。而且韓國著名的成均館大學(xué)的辦學(xué)目的就是為了促進王室對儒家思想的進一步理解與研究。

韓國推行“文化立國”最成功的經(jīng)驗之一，就是挖掘儒家文化的精華，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會，發(fā)揮儒家文化的社會功能。儒家文化是值得我們乃至全人類都應(yīng)該珍惜的精神財富，我們肯定其德育價值和弘揚儒家道德思想的同時，要正視其時代局限性。 由此看來，韓國相當(dāng)注重儒家的發(fā)展，對我國高校有很大的借鑒意義。比如，上課前，見到老師說：“老師好?！毕抡n時說：“老師再見?！边@些都是我們平時比較忽略的東西，雖然說師生之間像朋友一樣相處的模式有助于推動學(xué)習(xí)氛圍，但是尊敬老師這一點我們必須要牢記，而且要用行動來表示?；蛘哌€可以舉辦有關(guān)儒家的文化節(jié)、知識競賽等一些有趣的活動，這樣寓教于樂更加可以讓同學(xué)們接受，因為有不少同學(xué)表示由于儒家理論課程比較枯燥，沒有很大的學(xué)習(xí)動力。

通過對韓國高校人文社科課程思想政治教育內(nèi)容的分析，我們一方面要看到韓國高校與我國高校對于“思想政治教育”理解的差異性，要在承認兩國意識形態(tài)和政治制度存在差異的前提下分析韓國思想政治教育內(nèi)容和特征背后的原因;另一方面也要清楚認識到韓國與我國同屬于東亞儒家文化圈、同處于全球化時代的轉(zhuǎn)型時期，在思想政治教育工作中解決好繼承傳統(tǒng)和堅持創(chuàng)新相結(jié)合、民族精神教育和世界公民教育相結(jié)合的問題是兩國共同的任務(wù)。通過借鑒韓國大學(xué)思想政治教育的形式、方法和途徑，以期能使我國思想政治教育工作者挖掘新的思路、找到新的方法。

四、韓國德育現(xiàn)狀對我國的借鑒作用

儒家文化作為一種社會意識形態(tài)，長期以來在韓國社會中一直占主導(dǎo)地位，并通過影響人們的價值觀念、行為方式等影響著韓國社會的政治、教育、法律制度及整個經(jīng)濟文化生活。而我們能夠感覺到我國在保護傳統(tǒng)文化方面也在加強，如中國漢字聽寫大會、中華成語大會等，但儒家文化傳承方面尚有不足，特別是韓國適時地發(fā)展儒家道德思想，在學(xué)校教育方面也采取行之有效的德育教育方式，這些對于提高和完善我國學(xué)校的德育水平應(yīng)該具有一定的啟示借鑒作用。

（一）家庭教育的借鑒

在韓國家庭教育中，非常注重禮治教育。遼寧省沈陽市的西塔地區(qū)是繼美國洛杉磯以外朝鮮族第二大海外生活區(qū)。隨著1988年中韓兩國建交之后，越來越多的韓國人、朝鮮族人以及朝鮮人來到沈陽西塔地區(qū)，許多韓國家庭也隨之來到中國定居生活。在韓國家庭中，父母非常重視孩子的教育，從兒時就培養(yǎng)他們按照韓國傳統(tǒng)禮儀來尊敬長輩以及愛護晚輩。孩子們從小就養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，如長輩再給晚輩倒酒的時候，晚輩一定要雙手持杯或者右手持杯，另外左手放在右肘部表示尊敬，同時不能面對長輩飲酒，要側(cè)過頭飲酒;這些簡單的禮節(jié)雖然簡單，但是卻反映了儒家孝、仁、禮思想在韓國家庭教育中的影響。？這一點也無疑是可以為中國高校生所學(xué)習(xí)的。

而中國式家庭教育，讓人聯(lián)想到的更多是“棍棒”或是“溺愛”這樣的詞匯。家長們望子女成才心切，然而卻往往不知道正確的教育方式，很容易走上一個極端。例如現(xiàn)在的小孩子常常上補習(xí)班，為此失去了很多玩樂的機會，也很容易失去小孩子的意志、樂趣等非智力因素。另外，體罰又是一嚴重的社會現(xiàn)象。不僅家長，甚至學(xué)校里都會出現(xiàn)這種狀況，非常不利于孩子的心智發(fā)展。

（二）學(xué)校教育的借鑒

在韓國教育觀深受儒家尊師重道思想的影響，自古傳承至今。今天的韓國人對教育的關(guān)注度絲毫不亞于國人。在韓國人的觀念中，教師和學(xué)校對孩子的影響甚至堪比家庭。即使再年輕的教師，享受的禮節(jié)也遵照家長的形式。同時，在韓國社會中，教師的社會地位一直以來都受到全社會的認同。

所謂“尊師重道”，這正是儒家文化的精華所在。但據(jù)我們調(diào)查顯示，中國大部分高校雖然都設(shè)置有中國文化相關(guān)課程，但基本為選修課程，而大學(xué)生往往會因這樣的課程枯燥而放棄學(xué)習(xí)。這就導(dǎo)致了除了在學(xué)校的基本教育以外，大學(xué)生很難在學(xué)校內(nèi)接觸到儒家相關(guān)課程的教育。對此，我們建議部分有條件的高校可以設(shè)置一些儒家文化館，并輔以多種表現(xiàn)形式來展示儒家文化的精髓。如觀看紀錄片，舞臺劇表演，創(chuàng)新方式的導(dǎo)入也許會吸引一些高校生學(xué)習(xí)與了解。

儒家文化教育不僅對大學(xué)生的思想道德方面有很大的幫助，更是可以幫助其樹立正確的人生觀價值觀，對于其人際關(guān)系的加強和集體意識的培養(yǎng)都是有極大的作用的。希望中國高校可以借鑒好的教育經(jīng)驗，并形成一種良好的教育的氛圍，研究和發(fā)揚儒家文化，廣泛地應(yīng)用于我們的高校教育中，取長補短，使大家更好的接受德育教育成長成才，同時增強我們保護傳承中國傳統(tǒng)文化意識。

第9篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

儒墨道源頭均不同

如果有人問孔子，你的偶像是誰？孔子一定會毫不猶豫地回答：周公。周公其人，在夏商二朝的禮制基礎(chǔ)上“制禮作樂”，形成了在孔子看來堪稱完美的“周禮”。只要讀過《論語》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子非常推崇“禮”，尤其是周禮。他在與學(xué)生對話時，直白坦言“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！边@說明，孔子認為周禮是提取了夏商二朝之禮的精華，是自己學(xué)習(xí)的榜樣。

而創(chuàng)立了墨家學(xué)派的墨子，崇拜和效仿的先賢則是大禹。曾經(jīng)有學(xué)者這樣評論：“如果說墨家學(xué)派帶有某種宗教神秘性，那么他們所信奉的最高精神教主，就是大禹?！彼^“非禹之道也，不能謂墨”，就是說，只有思想和行為都和大禹一樣的，才能算是墨家的弟子。

至于老莊學(xué)說以及其代表的道家學(xué)派，倒是并沒有特別地崇拜某位先賢圣人，可以說，他們向往的是“以道治國”的三皇時代。在那時，人們是按照天地運轉(zhuǎn)的自然法則勞作起居的，沒有道德規(guī)范、沒有政教法令、沒有規(guī)矩原則，也沒有甲兵之事，人們自然而然地與他人、與自然和諧相處?？梢哉f，老莊學(xué)說是對母系氏族公社原始社會主義的一種繼承。

由此看見，無論是儒家、墨家還是道家的思想，事實上都是以舊的制度來“拯救”當(dāng)前社會的復(fù)古思想。那么為何同是出生在春秋戰(zhàn)國時期，前后不過百余年差距的孔子、墨子、老子會選擇三種截然不同的復(fù)古之路呢？這與他們個人的經(jīng)歷與思想特點是分不開的。

均是復(fù)古，為何殊途

孔子為何如此執(zhí)著地想要復(fù)興周禮？這和他的家世有著密不可分的聯(lián)系。孔子的祖上是商代王室的后裔，也是宋國的開國之君，孔子這一支后來由于時運不濟，逐漸沒落，但在年幼的孔子心里，躋身仕途、重返貴族階層、復(fù)興家族的思想早已牢牢地扎下了根。而體現(xiàn)貴族禮儀規(guī)范、生活情趣的“周禮”自然也就成了孔子學(xué)習(xí)的對象。

除了其家族淵源之外，孔子的生長環(huán)境也對孔子崇尚“周禮”起到了熏陶的作用。眾所周知，孔子是魯國人，在周國興起之時，周武王將勞苦功高的周公封到魯?shù)亍Ｇ邦^我們提到，周公“制禮作樂”，周王朝的制度和禮樂有一大半是周公親自制定的，在他的封地里當(dāng)然會被執(zhí)行得最為徹底，所以《左傳》中說道“周禮盡在魯矣?！?/p>

孔子在這樣的環(huán)境里長大，難怪他會如此推崇周禮。不過，墨子并沒有什么家族淵源，他是將大禹引為知己來推崇的。雖然墨子并非與大禹生在同一個時代，但是相同的愛好與處事方式，使墨子有了“志同道合”之感。

墨子與大禹有兩個共同點：其一、尊重科學(xué)；其二、樂于奉獻。墨子是一個可以與魯班齊名的能工巧匠，《墨子》這本書不像是《論語》、《孟子》等書僅僅記載了先賢的語言，而更像是一本百科全書，物理學(xué)中的力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等現(xiàn)象都有所記載。可以說，墨子的科學(xué)思想是當(dāng)時的其他思想家所無可比擬的，因此墨子不免會生出一些孤獨寂寞之感。而大禹則是古時先賢中最有科學(xué)精神的一位，他能夠因地制宜，用疏而不用堵的方法來解洪水之災(zāi)，這與墨子對科學(xué)的信仰是完全一致的。而大禹治理洪水時親力親為、三過家門而不入的自我犧牲精神，與墨子宣揚的犧牲自我、主張兼愛的思想又是同步的。在別人反駁墨子“兼愛”是不可能做到的理想境界時，墨子常用大禹的行為來反擊對手，他說，當(dāng)年大禹能做到的事，我現(xiàn)在為何做不到呢？

正是由于大禹的思想行為與墨子的主張高度一致，因此墨子十分推崇大禹這位先賢，想要恢復(fù)大禹所在時代的風(fēng)氣，這是完全可以理解的。那么老子創(chuàng)建的道家學(xué)派，想要回到原始社會的無為而治，又是為什么呢？

或許在自然科學(xué)方面，老子比墨子稍遜一籌，在對周禮的研究方面，老子也難以望及孔子項背，但是若論起學(xué)識廣博，墨子和孔子卻都無法與老子相媲美。老子小時聰慧好學(xué)，是個有名的“好奇小子”，總是問父母、老師一些很難回答的問題。教導(dǎo)他的商夫子感覺老子是個可造之材，便向自己的師兄、一位周朝太學(xué)博士推薦老子去深造。自此之后，老子博覽群書，成為大學(xué)者。

和一般人看書不同，老子非常善于在看書時發(fā)現(xiàn)問題。他大量閱覽了各種史書后發(fā)現(xiàn)，古代圣王的治國之道非常有道理。因此，老子便依據(jù)三皇時代的道治創(chuàng)立了道家。道家文化是以自然崇拜為原則的，他們崇尚人與自然融合為一，人類社會也應(yīng)當(dāng)與自然處于相同的狀態(tài)。這種道法自然的哲學(xué)思想來源于三皇時代，而古之道術(shù)指的就是伏羲、神農(nóng)之時的原始宗教觀。

殊途不同歸，三家各興衰

儒家、墨家和道家都是復(fù)古，但最終儒家成了這場復(fù)古之爭最后的勝利者，在近兩千年的封建社會中一直處于統(tǒng)治地位，而道家則與儒家相輔，在中國的歷史中一直延續(xù)至今，唯獨墨家在短暫的輝煌之后便銷聲匿跡，這又是為什么呢？

儒家思想講求“禮”與“名”。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，就是說，你是什么身份地位，就做什么身份地位該做的事情，應(yīng)當(dāng)做到“名”與“實”相一致。這無疑是符合了統(tǒng)治者的需求，維護了封建王朝的等級制度。

而且，儒家思想倡導(dǎo)的“仁愛”是以家族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，就像孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，先要愛父母兄弟，然后愛親戚族人、再推廣到好友鄉(xiāng)鄰以及世人。這是一種推己及人的愛，符合人類的天性，因此在統(tǒng)治者的支持下，儒家思想占有統(tǒng)治地位也是很正常的。

與儒家不同，墨子提倡的“兼愛”本身就是不符合人類天性的。我們都知道，血濃于水，一個人對待自己的父母子女，如何可能與對待一個陌生人相同呢？大禹本人可能是一位能夠做到“兼愛”的圣賢，但是并不代表每一個人都能做到兼愛。

在別人對兼愛的可行性提出質(zhì)疑時，墨子說，只要通過“尚同”的方法就能輕松解決這個問題。所謂尚同，其實質(zhì)就是一種高度的集權(quán)主義，要求實施自上而下的控制與管理，所有人的思想必須統(tǒng)一于上一級，服從上一級，從而“一同天下之一”。只要大家的思想都與“天子”相同，而“天子”又是上天所選定的君王，必定會像大禹一樣實行兼愛，這樣一來，天下也就成為兼愛的天下了。不過墨子沒說清的是，誰來保證天子就是有德行的人呢？如果一人無道，按照尚同的觀點，天下不是會大亂嗎？

其實要說起道家的思想，似乎應(yīng)該比墨家更早消失才對。畢竟墨家還是支持中央集權(quán)制度的，而道家推崇的是真正的無為，也就不需要政府。可道家為什么直到今天還是有其自己的市場，甚至很多帝王也信道呢？這與道家思想中依靠自然養(yǎng)生、靜心的部分是分不開的。