儒家思想的主要思想精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的主要思想主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想的主要思想范文

關(guān)鍵詞：復(fù)習(xí)策略；高考；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想

重點(diǎn)是高考?？嫉目键c(diǎn)；難點(diǎn)既是高考?？嫉目键c(diǎn)，又是學(xué)生容易出錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點(diǎn)，也是復(fù)習(xí)的難點(diǎn)。那么我們?cè)趶?fù)習(xí)備考中怎樣才能突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)呢？

一、依據(jù)課標(biāo)

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須依據(jù)課標(biāo)，因?yàn)檎n標(biāo)是高考命題的依據(jù)。課標(biāo)有關(guān)本專(zhuān)題的知識(shí)點(diǎn)在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標(biāo)并加以闡釋?zhuān)寣W(xué)生理解課標(biāo)內(nèi)容，如百家爭(zhēng)鳴，從含義、背景、概況（時(shí)間、代表人物、主張）、性質(zhì)、地位和影響去把握。用課標(biāo)指導(dǎo)高考專(zhuān)題復(fù)習(xí)，是保證突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的正確方向。

二、把握線索

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須準(zhǔn)確把握線索。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內(nèi)容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時(shí)這條主線又分為五個(gè)階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時(shí)期形成，戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)，宋明理學(xué)，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識(shí)點(diǎn)就被提綱挈領(lǐng)地編織起來(lái)，穿線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點(diǎn)突出，學(xué)生很容易把握本單元的線索。

三、圍繞原理

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，因此學(xué)習(xí)必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個(gè)方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應(yīng)結(jié)合春秋時(shí)期大變革的時(shí)代特征分析。經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開(kāi)始瓦解；政治上，分封制開(kāi)始崩潰，奴隸主階級(jí)衰落，新興地主階級(jí)逐漸崛起；文化上，私學(xué)興起，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家思想促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎(chǔ)。

四、理順關(guān)系

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須理順關(guān)系。理順本單元四課之間的關(guān)系：這四課以時(shí)間為序，按照中國(guó)古代思想史發(fā)展的階段特征來(lái)設(shè)置的，將中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應(yīng)理順下面幾個(gè)方面的關(guān)系。

1.理順百家爭(zhēng)鳴與儒家思想形成之間的關(guān)系：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想是百家爭(zhēng)鳴中的一家，同時(shí)儒家思想又為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎(chǔ)。

2.理順先秦儒學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)派的思想，發(fā)展了儒學(xué)。他增加了君權(quán)神授，通過(guò)政治途徑方式推崇儒學(xué)，使儒學(xué)實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊。

3.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：宋明理學(xué)是新儒學(xué)，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)家在沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。

4.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學(xué)，批判宋明理學(xué)中的不合理部分，具有鮮明的反專(zhuān)制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想中的專(zhuān)制皇權(quán)為主要內(nèi)容的思想體系，是對(duì)儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)完善階段。但是受社會(huì)條件的制約，這種完善并沒(méi)有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。

五、形成體系

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須形成完整的知識(shí)體系。在統(tǒng)一課標(biāo)、線索、原理和儒家思想各部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生成一個(gè)體系，該體系既包括單元知識(shí)體系，又包括各課的知識(shí)體系。單元知識(shí)體系僅從地位的角度簡(jiǎn)要地概括儒家思想演變的知識(shí)體系：春秋時(shí)期出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時(shí)期成為正統(tǒng)，后來(lái)也逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；宋明時(shí)期為宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，其中程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學(xué)。各課的知識(shí)體系簡(jiǎn)化為許多歷史概念，如百家爭(zhēng)鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內(nèi)容等）和影響等方面來(lái)呈現(xiàn)。

第2篇：儒家思想的主要思想范文

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 劉勰 儒家思想 評(píng)價(jià)

《文心雕龍》的內(nèi)容比較復(fù)雜，但其基本思想主要是儒家思想，魏晉時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)，在《文心雕龍》中得到了反映。儒學(xué)思想對(duì)劉勰的一生都有著深厚的影響，他的儒學(xué)思想重要反映在他的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》中。全書(shū)貫穿著儒家思想?？v觀全書(shū)五十篇，都體現(xiàn)了儒學(xué)的內(nèi)容。

一、儒家思想對(duì)劉勰的影響

儒家思想對(duì)《文心雕龍》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，據(jù)《梁書(shū)·劉勰傳》記載，劉勰字彥和，東莞莒人，祖靈真，宋司空秀之弟也。劉勰早年家境貧寒，篤志好學(xué)，終生未娶，曾寄居江蘇鎮(zhèn)江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書(shū)及儒家經(jīng)典?！抖吩洝つ铣?jīng)學(xué)》：齊高帝少為諸生，即位后，王儉為輔，又長(zhǎng)于經(jīng)禮，是以儒學(xué)大振。從齊建國(guó)到永明四年劉勰二十歲的六七年，正是劉勰篤志好學(xué)之際，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大振和文學(xué)漸興，對(duì)他儒家思想的形成和從事文學(xué)研究都有深刻的影響。由以上得知，儒家思想對(duì)劉勰的影響是深遠(yuǎn)的。

二、儒家思想在《文心雕龍》中的體現(xiàn)

劉勰的思想屬于儒家思想，《文心雕龍》全書(shū)都體現(xiàn)了儒家思想?！缎蛑尽菲校ㄎ恼轮?，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。后世文章訛濫，就是因?yàn)殡x開(kāi)了儒家經(jīng)典的本源所造成的，因此要根據(jù)儒家圣人的教導(dǎo)來(lái)寫(xiě)論文。這無(wú)可辯駁地說(shuō)明，《文心雕龍》這部書(shū)的確是以征圣，宗經(jīng)的思想為依據(jù)，也說(shuō)明劉勰崇拜的是儒家圣人。

《文心雕龍·風(fēng)骨篇》從創(chuàng)作過(guò)程強(qiáng)調(diào)了“風(fēng)骨”作為文章內(nèi)在生命力的特點(diǎn)和重要性?！帮L(fēng)骨”所強(qiáng)調(diào)的“剛健”、“遒勁”、“有力”正是儒學(xué)對(duì)真正人格的要求，它和中國(guó)古代文人崇尚高潔的情操、剛正不阿的骨氣是分不開(kāi)的， “風(fēng)骨”是古代的一種詩(shī)學(xué)精神，它的文化根源是儒家對(duì)于剛健中正人格的強(qiáng)調(diào)。儒家思想的中心即是“人”，在儒家看來(lái)，剛健中正才是真正的人格，是文人精神品質(zhì)非?？少F的一面?！墩魇ァ菲校罢髦芸?，則文有師矣，主張寫(xiě)文章要以“圣人”為師。這個(gè)“圣人”，即周公、孔子。所以，他說(shuō)：“征之周孔，則文有師矣?！眲③恼J(rèn)為，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作要以“圣人”們?yōu)閷W(xué)習(xí)榜樣，以“明道”為己任，以教化為目的，充分發(fā)揮文學(xué)的政治作用。

三、劉勰對(duì)儒家思想中文學(xué)理論的繼承

劉勰繼承了儒家的文論觀，突出文學(xué)的教化功能，提出文學(xué)對(duì)人的性情有陶冶功能。在《明詩(shī)》篇中，劉勰闡釋了詩(shī)歌的意義和作用，“詩(shī)者，持也，持人性情；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！痹?shī)歌可以端正人們的思想感情，無(wú)邪就是沒(méi)有邪念，孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。意謂詩(shī)三百中沒(méi)有不正當(dāng)?shù)乃枷敫星?。儒家思想認(rèn)為詩(shī)歌具有興觀群怨的教化功能，這和劉勰的思想也是相通的。劉勰贊賞子夏監(jiān)侚素之章，子貢悟琢磨之句?？隙鬃訉?duì)他們的評(píng)價(jià)。另一方面他更突出的主張?jiān)姼枰蛳鄥?，發(fā)揮順美匡惡的作用。劉勰繼承前人“詩(shī)言志，歌詠言”之說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌是感物言志的，亦即表現(xiàn)在外物的觸發(fā)后所產(chǎn)生的思想感情。

《文心雕龍》繼承了儒家以?xún)?nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)的觀點(diǎn)，文學(xué)內(nèi)容與形式，《論語(yǔ)·雍也》子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。《文心雕龍》作為一部自成體系的文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著，它主張文質(zhì)并重，以質(zhì)為主，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容為主，形式為內(nèi)容服務(wù)，在《情采》篇中：《孝經(jīng)》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱(chēng)美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。莊周云辯雕萬(wàn)物，謂藻飾也。

四、對(duì)《文心雕龍》中儒家思想的評(píng)價(jià)

《文心雕龍》標(biāo)榜儒家經(jīng)典為樣板，舉出儒家思想的旗幟，我們要以客觀的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)這部作品，充分考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史條件。首先我們認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)歷了很多發(fā)展變化的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)講，我們應(yīng)該一分為二，孔子的學(xué)說(shuō)，部分方面是落后的，但是又含有很多積極的因素，比如對(duì)教育的重視，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功效等，這對(duì)古代文學(xué)的發(fā)展是有好處的，所以我們要根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)補(bǔ)充進(jìn)新的內(nèi)容。

我國(guó)封建社會(huì)的作家思想家都難以擺脫儒家思想的支配，劉勰也不例外，對(duì)于劉勰表現(xiàn)出來(lái)的儒家思想，要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行具體分析，才能給予實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。劉勰出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，自幼好學(xué)，受到儒家思想的熏陶，影響是深遠(yuǎn)的，劉勰面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他站在地主階級(jí)的立場(chǎng)上，深為統(tǒng)治階級(jí)擔(dān)憂，他迫切希望改變這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為本階級(jí)尋找出路，所以他希望用孔子的儒家思想進(jìn)行統(tǒng)治，施行仁政。

總之，劉勰的《文心雕龍》許多思想都繼承了儒家思想的許多觀點(diǎn)，并把儒家思想作了進(jìn)一步的闡釋。但是劉勰征圣、宗經(jīng)，并非泥古不化，言必經(jīng)典。劉勰批評(píng)緯書(shū)其偽有四，無(wú)益經(jīng)典，但由于它事豐奇?zhèn)?，有助文章，并沒(méi)有否定它，而是推崇它，成了他論文指導(dǎo)思想的一個(gè)重要方面。劉勰的征圣、宗經(jīng)以及崇拜儒家經(jīng)典，其目的是為文章服務(wù)，而不是盲目地服從儒家經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1]穆克宏.略論《文心雕龍》的基本思想[N].福州：福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1978.

[2]楊伯峻，譯注.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[3]詹瑛.《文心雕龍》的思想體系[N].廣州：暨南學(xué)報(bào)，1989.

[4]韓立新，主編.新版《德意志意識(shí)形態(tài)》研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[5]陸侃如，牟世金.劉勰和文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[6]張文初.劉勰的文學(xué)史論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

第3篇：儒家思想的主要思想范文

關(guān)鍵詞：儒家思想 堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性 服務(wù)意識(shí) 寬厚待人 修身踐行

中圖分類(lèi)號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013)11-0085-02

中國(guó)的儒家思想是中國(guó)文化之瑰寶，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個(gè)民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個(gè)普通百姓的心里，潛移默化地影響著當(dāng)代中學(xué)生思想，中華民族的偉大是因?yàn)樵诿總€(gè)炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學(xué)教材中集中體現(xiàn)，她影響著一代又一代中華兒女，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的個(gè)性的形成有著積極的促進(jìn)作用。

1 儒家思想對(duì)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)性格的影響

中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神創(chuàng)造了優(yōu)美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對(duì)秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現(xiàn)機(jī)智勇敢、不畏的大無(wú)畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅(jiān)強(qiáng)性、韌性、智慧性，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過(guò)伶仃洋》中寫(xiě)道：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”文天祥堅(jiān)貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質(zhì)對(duì)當(dāng)代中學(xué)個(gè)性的形成起到很強(qiáng)的影響力，作為教師除了引導(dǎo)學(xué)生賞析詩(shī)歌的美景之外，更重要的是幫助學(xué)生深入詩(shī)歌內(nèi)涵，挖掘出詩(shī)歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性在我們當(dāng)代中學(xué)生中傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》中寫(xiě)道：“家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，……手自筆錄，計(jì)日以還?！北憩F(xiàn)幼年求學(xué)的艱苦；以“門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現(xiàn)成年求學(xué)之難；以“行深谷，窮冬烈風(fēng)……四支不能動(dòng)”表現(xiàn)求學(xué)的艱苦，教師教授此文時(shí)，以此培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)忍不拔的個(gè)性，學(xué)生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來(lái)的豐厚的文化底蘊(yùn)影響著我們民族性格的優(yōu)秀的一面，逐步使我們的學(xué)生形成堅(jiān)強(qiáng)的性格，以堅(jiān)強(qiáng)的性格開(kāi)啟我們民族復(fù)興的大門(mén)。

2 儒家思想對(duì)學(xué)生服務(wù)意識(shí)個(gè)性的影響

儒家思想強(qiáng)調(diào)天下為公，大公無(wú)私，提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。服務(wù)民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來(lái)無(wú)數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠(yuǎn)的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”服務(wù)意識(shí)，表明范仲淹把為民而想的思想發(fā)揚(yáng)光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學(xué)生的價(jià)值取向，通過(guò)教授“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”培養(yǎng)學(xué)生積極向上、天下為公，服務(wù)大眾的個(gè)性。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中詩(shī)人發(fā)出的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產(chǎn)生的憂國(guó)憂民的寬廣胸懷，對(duì)后人產(chǎn)生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對(duì)后人的發(fā)揚(yáng)和傳承儒家思想起到積極的作用，在當(dāng)今的物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)初中學(xué)生思想個(gè)性的形成具有很強(qiáng)的感染作用，很多學(xué)生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標(biāo)。龔自珍的《已亥雜詩(shī)》中的千古名句“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”展示了詩(shī)人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國(guó)家效力的堅(jiān)強(qiáng)性格和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，許多學(xué)生以此作為自己的行動(dòng)指南，涌現(xiàn)出眾多的青年志愿者，在初中學(xué)生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學(xué)生道德品格的形成。李商隱的《無(wú)題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現(xiàn)受儒家思想影響的愛(ài)情觀是堅(jiān)貞不渝，同時(shí)也展示古人對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的高尚情懷，以此教育學(xué)生要有天下為公，服務(wù)社會(huì)的大局意思，對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的公心意識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)之中始終堅(jiān)持了這種儒家思想為導(dǎo)向的思想原則，為學(xué)生個(gè)性的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。

3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對(duì)學(xué)生個(gè)性的影響

厚德載物意思是人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)

同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠(chéng)、信為基本內(nèi)容。仁者愛(ài)人，尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語(yǔ)》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強(qiáng)加于人，這種儒家經(jīng)典的待人接物的思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)生以自我為中心的個(gè)人主義具有積極的鞭策作用，對(duì)學(xué)生“厚德”積累增添底蘊(yùn)，最后達(dá)到“載物”之力，使之成為國(guó)家和社會(huì)建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛(ài)之心，惜才和愛(ài)才之心若渴，正因?yàn)閯涞膶捯源烁袆?dòng)了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過(guò)教授《出師表》，使當(dāng)代中學(xué)生更好地接受儒家思想熏陶，培養(yǎng)學(xué)生寬厚待人，厚德載物的民族個(gè)性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂(lè)，醒能述以文也”展現(xiàn)了歐陽(yáng)修與民同樂(lè)的思想，同時(shí)也集中體現(xiàn)了歐陽(yáng)修寬厚待人的儒家品格，在那個(gè)官本位的封建社會(huì)里，能夠走民布衣已經(jīng)非常不容易了，歐陽(yáng)修的儒家思想對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別對(duì)于現(xiàn)代中學(xué)思想的影響有很好的激進(jìn)作用，對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的作品中，學(xué)會(huì)寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來(lái)的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，在漫長(zhǎng)的歷史征途中經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)雨的洗禮，儒家思想愈發(fā)變得燦爛無(wú)比。

4 儒家思想對(duì)學(xué)生修身、踐行個(gè)性的影響

在現(xiàn)代中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關(guān)于做人的學(xué)說(shuō)。在《論語(yǔ)》中有“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”表現(xiàn)出儒家思想把與人交往當(dāng)做是一件快樂(lè)的事?！叭瞬恢粦C，不亦君子”闡明修身養(yǎng)性的重要性?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而

第4篇：儒家思想的主要思想范文

[關(guān)鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義

D64；B222

儒家思想也稱(chēng)為儒教或者儒學(xué)，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運(yùn)用到實(shí)際工作中，對(duì)于我國(guó)思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。

從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學(xué)，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過(guò)“教化”來(lái)提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學(xué)“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)以及注重言傳身教等教育原則。這些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)前我國(guó)思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

儒家思想非常注重人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人需要的滿(mǎn)足。首先，儒家思想肯定人的價(jià)值，提倡“天地之性人為貴” 。認(rèn)為人無(wú)論貧富貴賤，都有自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度和正確的方法來(lái)看待和處理人與人之間的關(guān)系，尊重、愛(ài)護(hù)、信任他人，所謂“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對(duì)于維系整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合入、加強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。

儒家思想的人本理念對(duì)于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）人本思想啟示思想政治教育要樹(shù)立以人為目的的理念。

思想政治教育是一項(xiàng)特殊的工作，因?yàn)榻逃邚氖碌氖桥囵B(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對(duì)象是人，是有思想、有感情、有個(gè)性的活生生的現(xiàn)實(shí)的人。因此，不能將思想政治教育簡(jiǎn)單地視為管理人、約束人的活動(dòng)，而應(yīng)該把對(duì)受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴(yán)和幸福感等緊密結(jié)合起來(lái)，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能和個(gè)體享用功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質(zhì)的作用。

（二）注重內(nèi)在性的教育方法

在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用?！皟?nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人心性修養(yǎng)，追溯道德價(jià)值的源頭，以求達(dá)到仁、圣的境界。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；還有謙恭謹(jǐn)慎、正心誠(chéng)意、見(jiàn)賢思齊、慎獨(dú)等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對(duì)于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過(guò)程中，可以采用誘導(dǎo)、內(nèi)化的方式啟發(fā)受教育者意識(shí)到自己在思想上存在的問(wèn)題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動(dòng)輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。

二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)為思想政治教育目標(biāo)的確立提供歷史依據(jù)

思想政治教育目標(biāo)是指“一定時(shí)期內(nèi)實(shí)施思想政治教育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標(biāo)?？鬃釉褕?、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)?！弊鳛榫幼钪匾木褪且辛己玫钠返?，要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。孟子也有類(lèi)似的觀點(diǎn)，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！币约八麑?duì)士的品行要求“士可殺，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價(jià)值目標(biāo)。

儒家思想所主張的教育目標(biāo)為我國(guó)思想政治教育目標(biāo)的確立提供了有益借鑒。我國(guó)思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。不難看出，這一目標(biāo)的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學(xué)所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國(guó)人的道德觀念和行為模式。而且在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

三、儒家思想的教育原則對(duì)思想政治教育原則的確立提供借鑒

思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結(jié)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而制定的思想政治教育活動(dòng)的準(zhǔn)則” 。儒家思想在發(fā)展過(guò)程中形成了許多富有實(shí)踐性的原則，這些原則一方面為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定、為國(guó)家培養(yǎng)人才做出了貢獻(xiàn)，另一方面也為當(dāng)前我國(guó)思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。

（一）注重言傳身教，身正為范的原則。

儒學(xué)非常重視榜樣的力量，注重教育者對(duì)受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教育者自身素質(zhì)和品行的提高至關(guān)重要，受教育者會(huì)在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點(diǎn)，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國(guó)家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！彼J(rèn)為統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺(jué)提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會(huì)成員做出一個(gè)良好的表率，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅(jiān)持“示范原則”，即在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進(jìn)其思想品德水平的不斷提高。在教育過(guò)程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。

（二）注重因材施教

作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學(xué)原則。他曾注意到學(xué)生有不同的興趣愛(ài)好，于是指出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者幼，任者靜。” 他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛(ài)好分別設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，使他們的特長(zhǎng)都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才?！边@種因材施教的教學(xué)方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅(jiān)持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對(duì)象不同的思想情況，區(qū)別對(duì)待，因材施教，分層次進(jìn)行教育。既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，將先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對(duì)象客觀上存在著復(fù)雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進(jìn)行，以提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。社會(huì)生活越復(fù)雜，社會(huì)發(fā)展越快，教育對(duì)象的層次性就會(huì)越突出，就越要在思想政治教育活動(dòng)中堅(jiān)持層次性原則。

（三）注重啟發(fā)式教育。

《論語(yǔ)》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說(shuō)，要在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，即要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，以達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們?cè)谒枷胝谓逃校瑧?yīng)該堅(jiān)持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位，注意調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則?！?/p>

主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)：“教是為了不教。”其意是說(shuō)通過(guò)教育使受教育者具有主體意識(shí)和自我教育的能力后，他們就可以通過(guò)自我教育而自我發(fā)展，達(dá)到教育目標(biāo)。這正是思想政治教育主體原則的核心內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1].陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.4.

[2].張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[3].邵寶龍.全球化語(yǔ)境下的儒學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代踐行[M]上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2010.38.

[4].杜維明.儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話[M].北京：人民出版社，2010.

[5].唐凱麟，曹剛.重釋傳統(tǒng)：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[6].于丹.論語(yǔ)心得[M]北京：中華書(shū)局，2006.

[7].教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

第5篇：儒家思想的主要思想范文

【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶和文化遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為珍貴的瑰寶之一?？酌先寮宜枷霝橹袊?guó)道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】孔孟儒家思想；中國(guó)道德教育；適用度

一、孔孟儒家道德教育思想

孔孟儒家道德教育思想產(chǎn)生于“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，作為奴隸主貴族意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，“禮”和“樂(lè)”已經(jīng)很難發(fā)揮其應(yīng)有的道德教育功能，導(dǎo)致出現(xiàn)了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)這樣的社會(huì)思想變革，先秦儒家思想家開(kāi)始思考重新構(gòu)建社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)體系，主要包括如何引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，統(tǒng)治階層如何鞏固自身的統(tǒng)治地位，社會(huì)如何才能穩(wěn)定地發(fā)展等問(wèn)題。面對(duì)這一系列問(wèn)題，先秦儒家學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從道德教育出發(fā)，并從多方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

（一）以人為本，德教為先

孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎(chǔ)?！叭省钡谋玖x其實(shí)就是愛(ài)人，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，具有明顯的“利他性”?？鬃犹岢龅摹叭省钡谝淮螐?qiáng)調(diào)要尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，關(guān)注人的利益和需求，進(jìn)而突出重視人的能力和價(jià)值。

孟子提出“仁”與“義”的結(jié)合，以處理人與人的關(guān)系。孟子認(rèn)為：“仁，人心也；義，人路也?！本褪菑?qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)“愛(ài)人”，但要學(xué)會(huì)愛(ài)什么人，在學(xué)會(huì)愛(ài)人的同時(shí)也要懂得憎惡應(yīng)該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。

（二）塑造人格，內(nèi)省自求

孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進(jìn)的理想人格。孔子說(shuō)：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者斯可矣?！薄笆ト恕本佑谧罡邌盐！熬印本佑谳^低層次。他強(qiáng)調(diào)把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標(biāo)準(zhǔn)。

在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献诱J(rèn)為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟(jì)天下”，要有正直的氣節(jié)，要能夠做到身處逆境不動(dòng)搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。

（三）明晰價(jià)值，權(quán)衡義利

孔子提倡“先義后利”“見(jiàn)利思義”。“義”主要是指社會(huì)成員需要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任；而“利”則指的是人的私利。他認(rèn)為，道德高尚的人，面對(duì)私欲時(shí)首先想到的是是否符合道德法則，一切行動(dòng)以道德法則為自己的準(zhǔn)則。沒(méi)有道德的人，在面對(duì)道德法則和私人利益時(shí)往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”。

孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，對(duì)義利關(guān)系做出了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)“重義輕利”。他認(rèn)為，處理人際關(guān)系重要的是講“義”，如果人們都關(guān)注“利”，就會(huì)造成私欲膨脹，破壞人倫關(guān)系，危害社會(huì)的穩(wěn)定。因此，孟子主張用仁義道德來(lái)教育人民，引導(dǎo)人民弱化對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注，根據(jù)道德準(zhǔn)則行事。

二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余

孔孟儒家思想與現(xiàn)代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統(tǒng)精神在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中依然發(fā)揮著巨大作用。這些先進(jìn)的精華、鮮明的民族特征文化為現(xiàn)代思想政治教育提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們?nèi)フ鐒e和舍棄。

（一）重自律輕制度

孔孟儒家思想服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現(xiàn)為“重自律輕制度”的片面性和局限性。現(xiàn)代思想道德教育應(yīng)該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學(xué)的思想道德教育管理模式。在管理實(shí)踐中，建立政府、社會(huì)、媒體、個(gè)人四個(gè)層面共同參與、良性互動(dòng)的科學(xué)的思想道德教育管理模式，強(qiáng)調(diào)政府對(duì)思想道德教育管理的政治引導(dǎo)，注意創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)媒體輿論監(jiān)督導(dǎo)向功能的發(fā)揮，繼續(xù)維持對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的基本要求。

（二）倡尊卑鄙平等

在孔孟儒家思想中最被現(xiàn)代文化公認(rèn)的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級(jí)的綱常思想。儒家思想自孔子開(kāi)始，就始終堅(jiān)持尊卑等級(jí)觀念，“三綱五?！钡乃枷霕?shù)立了絕對(duì)的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫?！薄＿@樣的思想觀念導(dǎo)致整個(gè)封建時(shí)期個(gè)人權(quán)利不平等、人格不平等，因此只能服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)。這種尊卑思想甚至在當(dāng)代中國(guó)仍有殘留，它導(dǎo)致人們的社會(huì)生活中依然存在嚴(yán)重的權(quán)威主義、家長(zhǎng)作風(fēng)、師道尊嚴(yán)等與現(xiàn)代民主格格不入的特權(quán)思想和做法。對(duì)于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅(jiān)決拋棄。

（三）有臣民無(wú)公民

由于所處的歷史背景原因，封建時(shí)期的孔孟思想只能培養(yǎng)和塑造“臣民”，而非具有現(xiàn)代意義的社會(huì)“公民”。在臣民思想的教育下，個(gè)體成為“無(wú)需享有政治權(quán)利，只要履行守法義務(wù)”的觀點(diǎn)，缺乏政治參與意識(shí)。當(dāng)朝堂之上奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，忠臣諫言的第一反應(yīng)不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現(xiàn)反映的是臣民思想的局限性。現(xiàn)代中國(guó)道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對(duì)于依附性人格、忽視主體意識(shí)的臣民思想教育，積極培養(yǎng)受教育者的公民意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)受教育者勇于維護(hù)自己和他人的自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價(jià)值，勇于向國(guó)家和社會(huì)提出尊重自己合法權(quán)益，滿(mǎn)足自身愿望的要求，使受教育個(gè)人成為具有獨(dú)立人格、自由、平等、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系對(duì)等的現(xiàn)代公民。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的孔孟儒家思想

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革取得了偉大的成就。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想精華，是為中國(guó)封建統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的。如果把這份文化遺產(chǎn)原封不動(dòng)搬到今天，是絕對(duì)行不通的。為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孔孟儒家思想必須結(jié)合新時(shí)代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對(duì)于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對(duì)于個(gè)體的正當(dāng)私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹(shù)立“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的科學(xué)發(fā)展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動(dòng)力、智力支持和文化保證。

（二）民主政治的博弈

民主化、法制化進(jìn)程的加深，使得我國(guó)開(kāi)始更加注重政治的民主發(fā)展。在我國(guó)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明成為新時(shí)展民主政治的新要求。

在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導(dǎo)的“仁政”法治觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結(jié)合的觀念?！皩?dǎo)德齊禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想?yún)s由于服務(wù)于封建統(tǒng)治的本質(zhì)屬性而造成了相當(dāng)缺乏民主法制思想的客觀結(jié)果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會(huì)也不可能達(dá)到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會(huì)是分等級(jí)有尊卑的社會(huì)，“三綱五?！焙偷燃?jí)尊卑顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的r代特征。為了適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應(yīng)該批判地吸收民主、平等、人權(quán)、法制等現(xiàn)代文明價(jià)值，再結(jié)合自身的民本思想，從而實(shí)現(xiàn)孔孟思想的更新升級(jí)。

（三）多樣文化的碰撞

改革開(kāi)放后，文化逐漸開(kāi)始多元共生，文化的多樣化成為時(shí)代文化的特色。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及以為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，加上西方工業(yè)文明所產(chǎn)生的工業(yè)文化共同交織作用，沖擊著現(xiàn)代社會(huì)思想。

多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰(zhàn)。伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主體共同理想，傳承以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以社會(huì)主義榮辱觀來(lái)塑造個(gè)體品格的觀念逐漸被中華民族所認(rèn)同。孔孟思想結(jié)合時(shí)代的改造以及為現(xiàn)代思想政治服務(wù)迎來(lái)了新的契機(jī)。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學(xué)、心學(xué)，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準(zhǔn)備。

四、結(jié)束語(yǔ)

孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶，為中國(guó)道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的時(shí)代任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的角度，有選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現(xiàn)代中國(guó)思想道德教育的完善提供價(jià)值意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

第6篇：儒家思想的主要思想范文

倫理學(xué)屬于哲學(xué)的一個(gè)范疇，是一門(mén)關(guān)于道德的科學(xué)。又稱(chēng)道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，倫理學(xué)這一概念源出希臘文，本意是“本質(zhì)”、“人格”，也與“風(fēng)俗”、“習(xí)慣”的意思相聯(lián)系。道德現(xiàn)象是倫理學(xué)的主要研究對(duì)象，中西方的倫理學(xué)在道德現(xiàn)象的研究上存在很大的差異。這些差異表現(xiàn)在中西方生活中的各個(gè)方面。本文就以倫理學(xué)為切入點(diǎn)淺析西方倫理學(xué)和中國(guó)儒家思想倫理之間的矛盾。

中西方倫理學(xué)的核心

西方倫理學(xué)起源于古代希臘，在西歐和北美演變和發(fā)展的各種學(xué)說(shuō)、道德觀點(diǎn)和理論體系的總稱(chēng)。西方倫理學(xué)在不同的時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。西方古代倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值、理性。中世紀(jì)重視強(qiáng)調(diào)上帝意志、仁愛(ài)、禁欲和神學(xué)他律；文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，重新返回對(duì)個(gè)人價(jià)值的準(zhǔn)求，追求個(gè)人自由。西方倫理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代其核心是對(duì)個(gè)人主義的一種推崇。

儒家思想是中國(guó)文化的根基，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人生活的方方面面。儒家倫理從先秦孔子的仁與禮，孟子的性善論，到西漢董仲舒的天人合一，一直到宋明的程朱理學(xué)?？傮w上來(lái)看儒家倫理強(qiáng)調(diào)人從屬于自然，從屬于國(guó)家、社會(huì)與家庭。因而儒家文化歷來(lái)推崇個(gè)人犧牲自己維護(hù)家庭和集體利益的道德準(zhǔn)則，所以說(shuō)儒家思想倫理的核心是集體主義思想。

中西方倫理學(xué)的矛盾表現(xiàn)

家庭關(guān)系。西方倫理的家庭關(guān)系強(qiáng)調(diào)家庭成員的平等，自由。父母不會(huì)過(guò)多的干涉子女的個(gè)人生活，特別是個(gè)人的隱私。而儒家的思想倫理則截然不同，儒家倫理強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)有尊卑。父子、母子、子女之間都有嚴(yán)格的道德規(guī)范。在西方家庭子女通常直呼父母和長(zhǎng)輩的姓名，這在儒家文化中是不可思議，是對(duì)長(zhǎng)輩的一種嚴(yán)重不尊重?！兜茏右?guī)》中說(shuō)父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承。否則便是反了，大逆不道。而在西方倫理中卻沒(méi)有這么嚴(yán)格的規(guī)定，家庭事務(wù)通常由成員集體商議，子女并不一定要絕對(duì)的服從父母。在教育子女的方法上，儒家思想影響下的中國(guó)家庭，父母可以嚴(yán)厲教訓(xùn)子女甚至是體罰。在電影“刮痧中”爺爺打了孫子的屁股，爸爸說(shuō)打你是為了你好，這正是儒家倫理思想的一種特有表現(xiàn)，所謂“打是親，罵是愛(ài)”，“棒下出孝子”。這種思想對(duì)于受西方倫理影響的西方人來(lái)說(shuō)是難以理解的，打罵怎么可能是一種愛(ài)的體現(xiàn)呢。

朋友關(guān)系。中西方在朋友關(guān)系上都認(rèn)同互相幫助的價(jià)值觀，但是仍然有很多區(qū)別。中國(guó)倫理對(duì)朋友的要求有時(shí)候甚至超過(guò)了法律。儒家倫理中必須對(duì)朋友絕對(duì)的忠誠(chéng)，即使朋友的要求過(guò)分，對(duì)于中國(guó)人而言，往往都難以拒絕。電影“刮痧”中，主人公希望自己的美國(guó)朋友在法庭上作偽證替自己說(shuō)話，而朋友確沒(méi)有。這在主人公看來(lái)是一種出賣(mài)自己的行為，認(rèn)為既然是朋友就應(yīng)該去維護(hù)自己的利益。而作為深受西方倫理影響的美國(guó)朋友看來(lái)，法律精神更為重要，朋友關(guān)系并不意味著可以踩踏法律。

師生關(guān)系。西方社會(huì)的師生關(guān)系更為開(kāi)放和平等，在課堂上學(xué)生可以隨時(shí)提問(wèn)，甚至將腳放在課桌上都被允許，課堂氣氛非常自由。儒家倫理影響下的師生關(guān)系確截然相反，儒家倫理歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天地君親師”，“一日為師終生為父”的思想，把老師的地位推崇到很高的高度，老師和學(xué)生之間具有嚴(yán)格的尊卑關(guān)系。西方的課堂師生之間互動(dòng)頻繁，老師善于啟發(fā)學(xué)生自學(xué)。而深受儒家思想的課堂，老師高高的站在講臺(tái)之上去給學(xué)生灌輸知識(shí)。這種表現(xiàn)跟儒家歷來(lái)對(duì)老師賦予是傳書(shū)、授道、解惑的職責(zé)是分不開(kāi)的。而西方在自由精神的影響下歷來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。

個(gè)人與集體的關(guān)系。西方倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，個(gè)人主義是西方文明的核心價(jià)值，個(gè)人主義是西方文明在歷史的沉淀積攢的一種文化。在這種思想的影響下西方社會(huì)更加推崇個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而西方人更加重視民主與法制，人們善于通過(guò)法律途徑去維護(hù)自己的利益。而儒家思想?yún)s不同，儒家思想更加強(qiáng)調(diào)集體主義。集體主義是儒家倫理的核心。儒家思想認(rèn)為我們每一個(gè)人都從屬于一個(gè)集體，國(guó)家、民族、宗室、家庭。我們?nèi)硕紤?yīng)該自覺(jué)去維護(hù)集體的利益，甚至不惜犧牲自己的合理利益。這種舍己利他的精神一直被儒家思想倫理所推崇。在這種思想的支配下，儒家思想倫理歷來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人父母、宗長(zhǎng)、統(tǒng)治者的無(wú)條件服從。因?yàn)檫@些人被看做是家庭、宗族和國(guó)家利益的代表。

第7篇：儒家思想的主要思想范文

關(guān)鍵詞：天人合一 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué) 核心思想

中圖分類(lèi)號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）10（c）-0214-01

《樂(lè)記》一書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想的典型著作，是中國(guó)歷史上較為全面和完整概況傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的書(shū)籍，在這部書(shū)籍中記載了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想，即天人合一思想，這一思想自產(chǎn)生后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的核心思想。下面就先從天人合一思想的內(nèi)涵開(kāi)始說(shuō)起。

1 天人合一的含義

關(guān)于天人合一這以思想的解釋?zhuān)袃煞N說(shuō)法：一種認(rèn)為天與人本身就是一體的，認(rèn)為天人應(yīng)該合一；另一種解釋是天人是相通的，顯示中國(guó)析學(xué)在天人關(guān)系上的關(guān)注，而其中又以“天人合一”最為重要。這里所說(shuō)的天指的是自然世界中的萬(wàn)物，而人則指的是自然萬(wàn)物中的生命，合的意思是兩者之間是相互協(xié)調(diào)、相互融合的。

天人合一思想來(lái)源與氣的一元論，不論是儒家思想還是道家思想都認(rèn)為萬(wàn)物都是由氣組成的，比如：老子認(rèn)為道生一，一生二，二生萬(wàn)物，這里的一就是氣。老子認(rèn)為有生于無(wú)，無(wú)為道，有為氣、宇宙萬(wàn)物都是氣所成。由此可知，氣是萬(wàn)物之根源，而天人合一就源于此。天人合一思想最早起源于漢代哲學(xué)家董仲舒思想中，董仲舒認(rèn)為“以類(lèi)合之，天人一也”，“天人之際，合而為一”。這就是最早的關(guān)于他天人合一的記載。其實(shí)在此之前，《周易》及先秦諸子的論述中也有很多天人合一思想的雛影，他們都認(rèn)為人與自然之間是相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的，是一種生命的共同體，不論是遠(yuǎn)古時(shí)期還是后來(lái)的先秦時(shí)期，天人合一的思想一直引導(dǎo)著人們。

2 天人合一思想在傳統(tǒng)儒家音樂(lè)美學(xué)中的表現(xiàn)

中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)中最重要的主題就是自然，從樂(lè)器的材質(zhì)上看，琵琶、二胡等都是木制材質(zhì)，這些材質(zhì)都源自于大自然，且這些樂(lè)器的構(gòu)成方式都是直接連接而成，沒(méi)有任何的金屬連接的方式。從中國(guó)古典音樂(lè)的表現(xiàn)手法及內(nèi)容上來(lái)看，每一種表現(xiàn)手法都流露出對(duì)大自然的態(tài)度和想法。就表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)古典音樂(lè)可分為兩部分，一部分是描述自然與生命的，這部分內(nèi)容的形象主要是回歸大自然，在風(fēng)格上往往強(qiáng)調(diào)山水以及田園的生活。另一種則是以描述花鳥(niǎo)植物為主的音樂(lè)，這類(lèi)音樂(lè)更多的是以田園樂(lè)曲為主，重點(diǎn)描述田園與人們生活的緊密聯(lián)系。

天人合一就是回歸大自然，那么為什么大自然能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心呢，其實(shí)這與中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系，長(zhǎng)時(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是的人們與自然搭成立緊密的聯(lián)系。中國(guó)音樂(lè)中人與自然的關(guān)系誠(chéng)如“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”一般，他們之間的關(guān)系是相互對(duì)應(yīng)的，人與自然一直都是相互聯(lián)系，互相關(guān)聯(lián)，共生共存的，而人身為能欣賞萬(wàn)物的觀照者，“耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而昔與子之所共適”，這種將生命回歸于自然之中的審美態(tài)度，就是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的精神所在。

儒家思想對(duì)音樂(lè)美學(xué)的核心是，和孔子在評(píng)價(jià)《關(guān)雎》時(shí)說(shuō)：“樂(lè)而不，哀而不傷”，其意思就是關(guān)雎這個(gè)音樂(lè)給人的感覺(jué)是平和的，是適中的，沒(méi)有超出一定的界限，因此，就能體現(xiàn)出和的思想。其實(shí)儒家思想中和的音樂(lè)核心，更多的是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的中庸思想。荀子作為儒家思想的另一位代表人，他認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩時(shí)期可以鼓勵(lì)每一位將士英勇對(duì)抗，而在和平年代，更可以讓每個(gè)人以禮相讓?zhuān)诠诺湟魳?lè)的內(nèi)容和形式上，受儒家思想的影響，往往將和放在第一位，其內(nèi)容往往以不超越和這一思想為基礎(chǔ)，而音樂(lè)的藝術(shù)形式則被擺在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的這一和的美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響極為重要，儒家思想將和這一理論甚至當(dāng)做音樂(lè)藝術(shù)的唯一真理。

受和這一美學(xué)思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主張將人的思想作為影響世界萬(wàn)物的主要?jiǎng)恿?，《?lè)記》作為儒家思想的一部重要著作，認(rèn)為音樂(lè)是由間組成的，間是源自于人內(nèi)心世界，認(rèn)為人心想到的是世間萬(wàn)物之所以存在的根源，因此，儒家思想認(rèn)為音樂(lè)一定要以人的主觀思想為主?！笆枪实鲁啥?，藝成而下，行成而先，事成而后?！薄稑?lè)記》這句話就恰恰反映出儒家思想中對(duì)情感的重視，他們認(rèn)為一部音樂(lè)作品最重要的是情感和品德修養(yǎng)，然后才是技藝，這就給我們一個(gè)啟示，在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

3 天人合一思想在墨家音樂(lè)美學(xué)中的表現(xiàn)

與儒家思想中極力主張以“和”“善”的方式對(duì)待音樂(lè)相比，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想學(xué)派墨家對(duì)待音樂(lè)恰好相反，他們將“非樂(lè)”作為音樂(lè)美學(xué)的主要觀點(diǎn)。所謂“非樂(lè)”就是不承認(rèn)音樂(lè)的價(jià)值，認(rèn)為音樂(lè)不應(yīng)作為人們的主要生活方式，人們應(yīng)該禁止各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)，他們認(rèn)為音樂(lè)不僅不能很好的治理天下，反而會(huì)“其樂(lè)越頻者，其治愈寡”，就是說(shuō)長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)，會(huì)影響帝王治理國(guó)家，對(duì)國(guó)家的管理有百害而無(wú)一利。

從表面上看，墨家這一反對(duì)音樂(lè)的音樂(lè)美學(xué)思想看似不能體現(xiàn)天人合一的思想，但從本質(zhì)上看，也是符合的。墨家之所以提出這一美學(xué)觀點(diǎn)，主要是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平較為落后，很多音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展都是一些社會(huì)高層階級(jí)人們進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)，而這些人進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)，就不能“興天下之利”，更不能治理天下，因此，墨家大力制止音樂(lè)的傳播。從這一原因中我們可以看出天人合一的思想，治理天下就是為了讓天與人合二為一，治理天下就是讓天與人處理好和諧的關(guān)系。另外，由于在當(dāng)時(shí)音樂(lè)不可能為全部人民服務(wù)，因此，也就不能實(shí)現(xiàn)天人合一，所以墨家在自己的思想中大力提倡非樂(lè)思想。而這種非樂(lè)思想也正是天人合一的另一種解釋?zhuān)礊榱藢?shí)現(xiàn)天人合一而進(jìn)行的非樂(lè)思想和活動(dòng)。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響非常大，至今影響中國(guó)音樂(lè)的核心思想美學(xué)是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想中的天人合一思想，這種思想是中國(guó)幾千年來(lái)美學(xué)思想發(fā)展中不可或缺的動(dòng)力，作為現(xiàn)代人，只有充分認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)音樂(lè)中天人合一的美學(xué)思想，才能在不斷發(fā)展和變化中的社會(huì)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)，為全球音樂(lè)文化作貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 張進(jìn).中國(guó)不同時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊，2012（1）：30-31.

第8篇：儒家思想的主要思想范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 歷史課堂教學(xué) 民族精神

一、背景介紹

本節(jié)課講述的內(nèi)容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關(guān)法律的內(nèi)容。在課前準(zhǔn)備的過(guò)程中，最大的難題就是在課堂教學(xué)中滲透民族精神教育能否與教學(xué)內(nèi)容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現(xiàn)民族精神呢？

中華法系的“以禮入法、禮刑結(jié)合”的特點(diǎn)是中國(guó)古代社會(huì)注重“禮”的傳統(tǒng)在法律中的表現(xiàn)，尤其是儒家思想成為統(tǒng)治思想后，這一特色更是鮮明地體現(xiàn)在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節(jié)課的重點(diǎn)設(shè)計(jì)為中華法系的特點(diǎn)。怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)在講述中華法系的特點(diǎn)時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解呢？同時(shí)也能夠通過(guò)對(duì)中華法系的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生為中華博大、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明而自豪的情感，堅(jiān)定“取其精華、去其糟粕”為弘揚(yáng)民族文化而努力的信念。

另外，學(xué)生在初中的語(yǔ)文和歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到儒家思想的一些內(nèi)容，也學(xué)習(xí)過(guò)有關(guān)儒家的名言名句和建立情況。因而對(duì)于儒家是不陌生的，但是對(duì)于中華法系卻是全然不知道的。要讓學(xué)生對(duì)中華法系的特點(diǎn)有全面的了解，就要充分運(yùn)用學(xué)生對(duì)儒家思想的知識(shí)儲(chǔ)備，讓學(xué)生用所學(xué)過(guò)的知識(shí)來(lái)解決新的問(wèn)題。

二、教學(xué)過(guò)程

為了實(shí)現(xiàn)課前制定的目標(biāo)，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內(nèi)容，希望通過(guò)對(duì)條文的解讀，了解其所體現(xiàn)的中國(guó)古代的道德規(guī)范，進(jìn)而歸納這些規(guī)范，最終引出“禮”的概念。學(xué)生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內(nèi)容就是“禮”的體現(xiàn)。同時(shí)設(shè)計(jì)了三個(gè)案例，第一個(gè)講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個(gè)講述的是為父親報(bào)仇的女子，第三個(gè)講述的是居喪嫁娶的故事。這三個(gè)案例從三個(gè)不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學(xué)生在對(duì)案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個(gè)案例確實(shí)引起了學(xué)生們的極大興趣，提出：“甲愛(ài)子心切，不應(yīng)該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒(méi)有人情味了”“父母去世時(shí)結(jié)婚就是對(duì)父母的不孝”等觀點(diǎn)，還積極地扮演法官的角色。當(dāng)聽(tīng)到為父報(bào)仇的女子得到豐厚的獎(jiǎng)賞的時(shí)候，全班同學(xué)一片驚嘆。但是聽(tīng)了我的解釋后又不禁點(diǎn)頭稱(chēng)是。

接著在分析案例的基礎(chǔ)上，我再一次詢(xún)問(wèn)大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現(xiàn)了中國(guó)古代哪一個(gè)學(xué)術(shù)流派的思想？“儒家思想?！贝蠹耶惪谕暤鼗卮?。那么快就能回答出，這說(shuō)明學(xué)生對(duì)于儒家思想的一些內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉了。

講述“西漢中期儒法結(jié)合”時(shí)，我提出第一個(gè)問(wèn)題：“儒家思想是由誰(shuí)建立的？”學(xué)生大聲答道：“孔子，還有孟子?！薄皩?duì)！”我心中暗暗贊許，“孟子也是儒家一個(gè)重要的思想家。”接著提出第二個(gè)問(wèn)題：“儒家有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂(lè)”“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛??！胺浅：谩！蔽矣芍缘馗械礁吲d，看得出同學(xué)們回憶了自己曾經(jīng)學(xué)過(guò)的和看過(guò)的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒(méi)有提及。然后提出第三個(gè)問(wèn)題：“儒家思想中也有很多反映了封建專(zhuān)制統(tǒng)治，你們知道哪些？”學(xué)生沒(méi)有回答。于是我按照事先準(zhǔn)備的內(nèi)容介紹了“三綱”，似乎沒(méi)有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。

三、自我反思

很快一節(jié)課就過(guò)去了，對(duì)于整節(jié)課的過(guò)程和在課堂中學(xué)生的表現(xiàn)值得反思。

首先，應(yīng)該明確的是這是一節(jié)以講述法系形成過(guò)程、特點(diǎn)和影響為內(nèi)容的歷史課，不是以宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神為主的思想品德課程。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的教育與傳播就必須與課文的內(nèi)容相結(jié)合，為課文的內(nèi)容服務(wù)，不能為滲透而滲透。這就要求教師對(duì)一節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行梳理與分析，找出兩者相結(jié)合的最恰當(dāng)?shù)牡胤健！斗ㄏ怠愤@節(jié)課最大的優(yōu)勢(shì)在于中華法系雖然是法律內(nèi)容，但是中華法系本身又是中華傳統(tǒng)文化的反映。無(wú)論是其內(nèi)容還是特點(diǎn)，都是建立在儒法思想的基礎(chǔ)上的。儒家思想影響中國(guó)千年，法律中也處處體現(xiàn)。所以讓學(xué)生感受中華法系的內(nèi)容，了解中華法系的特點(diǎn)，可以說(shuō)就是對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神的宣揚(yáng)。因此在課文設(shè)計(jì)中將這部分內(nèi)容作為重點(diǎn)，盡可能詳細(xì)地分析與解釋?zhuān)寣W(xué)生聽(tīng)懂了內(nèi)容也就是傳播了傳統(tǒng)文化與精神。另外，全部?jī)?nèi)容盡可能地使用歷史資料，不僅“十惡、八議”取自于《唐律疏議》的原文，而且使用的三個(gè)案例全部來(lái)自于史籍，三個(gè)案例既有發(fā)生的事情的描述，又有當(dāng)時(shí)的審理判決的情況。在向?qū)W生展示時(shí)，可把三個(gè)案例全部用現(xiàn)代語(yǔ)言擴(kuò)展，讓學(xué)生了解案情。但是案件的判決要使用原文，從而在閱讀原文的過(guò)程中讓學(xué)生體會(huì)到中華法系鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)儒家思想的一次剖析。對(duì)案例的思考也是讓學(xué)生在作出判斷的同時(shí)對(duì)法律的一次體驗(yàn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到是非善惡的重要性。

第9篇：儒家思想的主要思想范文

1、獨(dú)尊儒術(shù)型的儒家學(xué)派：是指恪守先秦儒家大師孔子、孟子、荀子的傳統(tǒng)和基本精神的學(xué)派；

2、儒道互補(bǔ)型學(xué)派：一種是儒家思想與道教思想互補(bǔ)，另一種是儒家思想與道家思想互補(bǔ)。儒家思想與道教互補(bǔ)的，主要有北宋濂溪學(xué)派和百源學(xué)派；

3、三教合一型學(xué)派：宋元明清四朝的大多數(shù)儒家學(xué)派，大多數(shù)屬于三教合一型。理學(xué)中的程朱學(xué)派和陸王學(xué)派，都是三教合一型的學(xué)派；