少數(shù)民族學(xué)生教育案例精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族學(xué)生教育案例范文

關(guān)鍵詞：課程體系；學(xué)習(xí)情境；教學(xué)建議

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

1 研究背景

我國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，各民族逐漸形成了各具特色的文化特征。但由于歷史、自然、基礎(chǔ)、文化等各種原因，存在著民族間教育發(fā)展不平衡等問(wèn)題，能否解決好少數(shù)民族的教育與發(fā)展問(wèn)題，直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)步和社會(huì)穩(wěn)定。

我國(guó)政府歷來(lái)十分重視少數(shù)民族地區(qū)的教育問(wèn)題，近年來(lái)，尤其是實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)，出臺(tái)了多項(xiàng)重大措施，實(shí)施了一系列教育傾斜政策，少數(shù)民族的教育得到了空前的發(fā)展。 但由于多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)地處偏僻，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，目前的教育上仍然有一些突出的問(wèn)題亟待解決。國(guó)家教育十二五規(guī)劃綱要中指出“要加強(qiáng)對(duì)民族教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，全面貫徹黨的民族政策，切實(shí)解決少數(shù)民族和民族地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展面臨的特殊困難和突出問(wèn)題。”[1]

目前，在全國(guó)眾多高職院校中，軟件技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)等專(zhuān)業(yè)普遍開(kāi)設(shè)，“C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)”是以上各計(jì)算機(jī)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，也是很多工科院校的公共基礎(chǔ)課，在少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族班級(jí)中也普遍開(kāi)設(shè)，其教學(xué)質(zhì)量的高低直接影響著學(xué)生對(duì)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)興趣和專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

2 教學(xué)現(xiàn)狀

由于高職《C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》具有廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，既具有高級(jí)語(yǔ)言的特征，又具有低級(jí)語(yǔ)言的特征，是各工科院校及計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)普遍開(kāi)設(shè)的一門(mén)基礎(chǔ)課。該課程主要培養(yǎng)學(xué)生掌握程序設(shè)計(jì)的基本思想和方法，并能應(yīng)用所學(xué)知識(shí)和技能分析和設(shè)計(jì)程序，為后續(xù)的應(yīng)用性課程和軟件類(lèi)課程的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。該課程是通常是學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言類(lèi)課程的第一門(mén)課，且內(nèi)容豐富，語(yǔ)法繁雜，算法抽象，使用靈活，不容易掌握。對(duì)于漢語(yǔ)基礎(chǔ)比較薄弱的少數(shù)民族學(xué)生就更難。

筆者通過(guò)教學(xué)團(tuán)隊(duì)對(duì)所授過(guò)課的六個(gè)少數(shù)民族班學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響C語(yǔ)言學(xué)習(xí)的主要原因有以下幾個(gè)方面：

（1）教育觀(guān)念需要轉(zhuǎn)變

少數(shù)民族學(xué)生受教育水平較低，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展等客觀(guān)因素，主觀(guān)上還存在著教育觀(guān)念等方面的影響。目前，大部分少數(shù)民族地區(qū)教育經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益都不高，教育產(chǎn)業(yè)化尚不具備條件，加上當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，造成部分學(xué)生家長(zhǎng)產(chǎn)生難以承受的心理壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，繼而強(qiáng)化了“讀書(shū)無(wú)用論”的思想，使得教育面臨急劇滑坡，學(xué)生、家長(zhǎng)主動(dòng)接受教育的意愿受到很大影響，也直接影響到了學(xué)習(xí)效果。

（2）漢語(yǔ)、英語(yǔ)掌握程度不高

首先，大部分少數(shù)民族學(xué)生在自己的生活、生長(zhǎng)環(huán)境中使用本民族語(yǔ)言，較少使用漢語(yǔ)。多數(shù)學(xué)生雖然從小學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)課程，但主要課程的學(xué)習(xí)都使用本民族語(yǔ)言，少數(shù)學(xué)生從初中才開(kāi)始接觸漢語(yǔ)課程，平時(shí)只有在與漢族同胞交往時(shí)才使用漢語(yǔ)，只對(duì)少數(shù)常見(jiàn)的生活用漢語(yǔ)掌握熟練，漢語(yǔ)水平難以得到提高，遇到稍專(zhuān)業(yè)的漢語(yǔ)詞匯就感覺(jué)難以理解。

其次，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生僅在高中時(shí)才開(kāi)始學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的英語(yǔ)，有的甚至完全沒(méi)學(xué)過(guò)英語(yǔ)，到高職階段才開(kāi)始從頭學(xué)英語(yǔ)，而C語(yǔ)言的表現(xiàn)形式是英文，教師采用漢語(yǔ)授課，內(nèi)容中包含大量英文詞匯，這就使學(xué)生一看到C語(yǔ)言就產(chǎn)生畏難情緒。

（3）基礎(chǔ)教育薄弱

大部分民族學(xué)生來(lái)自于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，教育投入不足，辦學(xué)條件差，師資嚴(yán)重缺乏，正規(guī)出版物數(shù)量有限、質(zhì)量不高，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施短缺，學(xué)生的受教育水平受到很大限制。對(duì)于語(yǔ)言課程，大部分學(xué)校只開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課，基本不開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課。對(duì)數(shù)學(xué)、物理等知識(shí)的學(xué)習(xí)也停留在很膚淺的層面，很多學(xué)生在升入高職后還必須再下工夫彌補(bǔ)初等數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等知識(shí)，這些課程對(duì)能否學(xué)好C語(yǔ)言影響很大[2]。

（4）教學(xué)內(nèi)容不易理解

C語(yǔ)言是大部分大學(xué)生接觸到的第一門(mén)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，該課程對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)及邏輯思維能力要求較高。從人的語(yǔ)言到計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，對(duì)漢族學(xué)生尚有相當(dāng)難度，對(duì)那些漢語(yǔ)、英語(yǔ)都還沒(méi)掌握好的少數(shù)民族學(xué)生就更難。課程中的算法、語(yǔ)法、關(guān)鍵字、函數(shù)、指針等內(nèi)容對(duì)民族學(xué)生都顯得非常抽象。

3 課程體系的構(gòu)建

針對(duì)以上調(diào)查結(jié)果和實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的優(yōu)勢(shì)特色，經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)研和專(zhuān)家論證，本著“目標(biāo)不降低、體系可重構(gòu)”的基本原則，我們對(duì)課程改革從以下幾個(gè)方面做了些有益嘗試。

（1）培養(yǎng)目標(biāo)上明確體現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)、英語(yǔ)的使用要求

“C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)”課程的總體培養(yǎng)目標(biāo)是：通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握程序設(shè)計(jì)的基本方法、程序調(diào)試的常用方法、排錯(cuò)技能，具備閱讀、分析、編寫(xiě)簡(jiǎn)單C語(yǔ)言程序和部分復(fù)雜程序的能力，為數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)、軟件工程、java程序設(shè)計(jì)等后續(xù)課程打好基礎(chǔ)，使學(xué)生具備高技能型人才所必需的計(jì)算機(jī)編程的基本知識(shí)和基本技能。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)該課程，還應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的工作崗位適應(yīng)能力、較高的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德。

課程總培養(yǎng)目標(biāo)又分成專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)目標(biāo)、社會(huì)能力培養(yǎng)目標(biāo)和方法能力培養(yǎng)目標(biāo)。少數(shù)民族學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)目標(biāo)、方法能力培養(yǎng)目標(biāo)與漢族學(xué)生相同，在社會(huì)能力培養(yǎng)目標(biāo)中，明確規(guī)定學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)“①具備良好的組織和溝通協(xié)調(diào)能力；②具備良好的團(tuán)隊(duì)合作能力和社會(huì)交往能力；③具備認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極進(jìn)取、樂(lè)于奉獻(xiàn)的工作態(tài)度；④具備良好的職業(yè)道德；⑤具備較熟練的漢語(yǔ)表達(dá)、書(shū)寫(xiě)和簡(jiǎn)單的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)表達(dá)、書(shū)寫(xiě)能力?！边@就從目標(biāo)要求上體現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)和英語(yǔ)使用的最低要求，同時(shí)，多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生還熟練掌握著本民族語(yǔ)言，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，不但專(zhuān)業(yè)能力得到提高，其多語(yǔ)種的優(yōu)勢(shì)也逐漸凸顯。

（2）教學(xué)內(nèi)容的組織安排上加大實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)比例

由于少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的掌握能力有限，漢語(yǔ)授課效果受到影響，雙語(yǔ)教學(xué)雖然能發(fā)揮一定的作用，但多數(shù)教師對(duì)“雙語(yǔ)”的掌握有限。通過(guò)調(diào)整理論、實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)比例，加大學(xué)生的課堂技能訓(xùn)練學(xué)時(shí)，引入真實(shí)的小案例、小項(xiàng)目，把枯燥的理論知識(shí)與技能訓(xùn)練相結(jié)合，讓學(xué)生在做中學(xué)、學(xué)中作，專(zhuān)業(yè)技能水平逐漸提升，學(xué)習(xí)興趣得到培養(yǎng)，帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)，帶著興趣訓(xùn)練，學(xué)生的成就感、自信心也在不知不覺(jué)樹(shù)立起來(lái)。在72學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)結(jié)束后，再安排一周30學(xué)時(shí)的教學(xué)實(shí)習(xí)，引入綜合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，學(xué)生們通過(guò)分組實(shí)施、分工配合完成項(xiàng)目，在此過(guò)程中，學(xué)生們角色不同、任務(wù)不同，但總體目標(biāo)一致。通過(guò)項(xiàng)目的組織實(shí)施和文檔撰寫(xiě)，學(xué)生們不但提高了程序編寫(xiě)、排除故障、自我學(xué)習(xí)等專(zhuān)業(yè)能力，還鍛煉了漢語(yǔ)表達(dá)、漢語(yǔ)寫(xiě)作能力、組織協(xié)調(diào)能力、溝通能力，強(qiáng)化了專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的使用能力，提高了對(duì)專(zhuān)業(yè)的熱愛(ài)和學(xué)習(xí)興趣。表1是課程教學(xué)內(nèi)容的學(xué)時(shí)安排。

（3）學(xué)習(xí)情境的設(shè)計(jì)上突出對(duì)教學(xué)方法的建議

課程學(xué)習(xí)情境的設(shè)計(jì)上突出對(duì)教學(xué)方法的建議，強(qiáng)調(diào)以典型案例為載體，輔以生動(dòng)形象的教學(xué)用具和多媒體課件，以課堂上的任務(wù)單及課堂之外的課業(yè)文本的方式開(kāi)展教學(xué)，考核方式上將過(guò)程性考核與形成性考核并重，課堂上嚴(yán)格要求學(xué)生使用漢語(yǔ)表達(dá)，將與學(xué)習(xí)情境有關(guān)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)詞匯納入過(guò)程性考核，對(duì)使用本民族語(yǔ)言熟練解決專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的學(xué)生予以肯定和鼓勵(lì)，激勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生發(fā)揮語(yǔ)言方面的優(yōu)勢(shì)[3]。表2是“一維數(shù)組及其應(yīng)用技術(shù)”學(xué)習(xí)情境計(jì)劃表。

（4）師資團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)上要求配備精通少數(shù)民族語(yǔ)言的教師

面向少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)展教學(xué)，教師在教學(xué)過(guò)程中只有與學(xué)生形成良好的互動(dòng)，達(dá)到師生間互相認(rèn)同才能取得好的教學(xué)效果。這就要求師資團(tuán)隊(duì)中需要精通少數(shù)民族語(yǔ)言的教師，這樣既便于開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，又便于師生之間互動(dòng)、教師之間交流學(xué)習(xí)[4]。同時(shí)，主講教師還應(yīng)該熟知班級(jí)中少數(shù)民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，知己知彼，才能更好地做到互相尊重、默契配合。

（5）教學(xué)資源要求有一定數(shù)量的民語(yǔ)言教學(xué)資源

一套完整的課程體系需要有豐富的教學(xué)資源作為支撐，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言類(lèi)課程，面臨著漢語(yǔ)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)的雙重壓力，同時(shí)，他們也渴望把自己的母語(yǔ)與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，因此，教師在提供、制作教學(xué)資源時(shí)，應(yīng)盡可能為少數(shù)民族學(xué)生提供一定數(shù)量的民語(yǔ)言教學(xué)資源，便于學(xué)生的多方向發(fā)展[5]。

4 結(jié)語(yǔ)

我院民族班學(xué)生的C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)課程體系自2011年開(kāi)始嘗試進(jìn)行改革以后，教學(xué)效果明顯提高，學(xué)生對(duì)師資隊(duì)伍的教學(xué)評(píng)價(jià)連續(xù)3年達(dá)到優(yōu)秀，學(xué)生參加全國(guó)技能大賽多次獲獎(jiǎng)。我們?cè)诤罄m(xù)的班級(jí)教學(xué)實(shí)踐中又不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善體系，反復(fù)論證，即使少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)效果達(dá)到了課程教學(xué)目標(biāo)要求，又培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，排除了畏難情緒，使該課程成為了一門(mén)學(xué)生會(huì)學(xué)、愛(ài)學(xué)的課程。

參考文獻(xiàn)

[1] 國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020）.2010，（08）.

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[3] 王云，郭華麗.李伯飛.情境教學(xué)模式在“C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)”中的應(yīng)用研究[J].中國(guó)教育信息化（高教職教），2012，（5）：64-66.

[4] 熊春榮.“C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)”課程案例驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式的研究與實(shí)踐[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)）.2010，（5）：119-121.

[5] 張環(huán)，楊曉波.民族院?！禖語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》漢英雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐與思考[J].教育，2012，（11）：47-49.

第2篇：少數(shù)民族學(xué)生教育案例范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；高職學(xué)生；法律教育認(rèn)知

一少數(shù)民族高職學(xué)生法律教育認(rèn)知培養(yǎng)的重要性

（一）基于群體效應(yīng)的法律教育認(rèn)知培養(yǎng)重要性

目前我國(guó)少數(shù)民族高職教育教學(xué)取得了較好的發(fā)展。在我國(guó)各少數(shù)民族自治區(qū)及各地區(qū)的高職院校中都有少數(shù)民族學(xué)生的身影。另外，我國(guó)也十分注重對(duì)少數(shù)民族學(xué)生高職教育工作的開(kāi)展。在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和各民族共同發(fā)展的目標(biāo)帶領(lǐng)下，少數(shù)民族高職學(xué)生所受到的關(guān)注度越來(lái)越高，作為新時(shí)代的接班人，高職學(xué)生需要承擔(dān)著建設(shè)祖國(guó)的重任這就要求少數(shù)民族學(xué)生具有較好的法律知識(shí)水平。并且少數(shù)民族高職學(xué)生的法律意識(shí)強(qiáng)弱還將直接影響到我國(guó)各少數(shù)民族成員參與社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程。

（二）從少數(shù)民族高職生素質(zhì)角度上來(lái)看

良好的法律認(rèn)知是提高和培養(yǎng)少數(shù)民族高職生整體素質(zhì)的重要組成部分。我國(guó)教育部在《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中，就提到了將法制教育和法律教育作為高職階段教育教學(xué)的重點(diǎn)，高職院校要圍繞著培養(yǎng)具有良好品德和法律認(rèn)知的新時(shí)代社會(huì)主義接班人來(lái)進(jìn)行教育教學(xué)工作開(kāi)展。少數(shù)民族高職學(xué)生在畢業(yè)后將踏入少數(shù)民族建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)的崗位上去，牢固的技能和優(yōu)秀的法律知識(shí)是保障學(xué)生們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中能夠知法、守法、用法的基礎(chǔ)，確保少數(shù)民族高職學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)主義的建設(shè)需求，為社會(huì)主義法治建設(shè)提供強(qiáng)有力的群眾基礎(chǔ)保障。

（三）從高職院校人才教育角度上來(lái)看

少數(shù)民族學(xué)生作為目前高職院校的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行法律意識(shí)培養(yǎng)是保障高職院校思想政治教育良性發(fā)展的基本前提和重要內(nèi)容。我國(guó)的教育教學(xué)自古以來(lái)就非常重視教化教育和德育教育，這是我國(guó)漢族歷史文化和漢族人文環(huán)境所造價(jià)的教育理念。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，其與漢族文化之間的交流相對(duì)較少，少數(shù)民族的自身思想和德育觀(guān)念也與傳統(tǒng)漢族思想上存在一定的差異性，但就目前的民族共榮的理念下，漢族和少數(shù)民族在德育觀(guān)念上需要進(jìn)行交融和結(jié)合，要樹(shù)立正確的德育教育理念來(lái)培養(yǎng)新一代的人才，而高職教育教學(xué)中的德育教育就是幫助少數(shù)民族學(xué)生了解和接納民族共榮下的法律法規(guī)的重要環(huán)節(jié)。因此高職院校的思想政治教育從時(shí)效性和現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)看都比較強(qiáng)。

二少數(shù)民族高職學(xué)生法律教育認(rèn)知現(xiàn)存的問(wèn)題

目前，我國(guó)少數(shù)民族高職學(xué)生的法律教育主要以課堂教育為主，教師主導(dǎo)課堂學(xué)生被動(dòng)接受模式是目前少數(shù)民族高職學(xué)生法律教育的主要模式。目前的少數(shù)民族高職法律教育缺乏針對(duì)性，難以滿(mǎn)足少數(shù)民族學(xué)生的法律學(xué)習(xí)需求，及難以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)高職人才的專(zhuān)業(yè)化要求。從少數(shù)民族高職學(xué)生的表現(xiàn)上來(lái)看，其大多還停留在法律素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)階段，即處在法律知識(shí)的吸收和掌握的層面，但在這一層面上，我國(guó)目前的少數(shù)民族高職學(xué)生培養(yǎng)都沒(méi)有取得較好的培養(yǎng)效果。從法律信仰和法治認(rèn)知教育方面上來(lái)看，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)民族本身的宗法的追崇度較高，以至于法律信仰主要圍繞著其民族宗法來(lái)進(jìn)行養(yǎng)成和建設(shè)，這就導(dǎo)致了目前的法律教育所傳輸?shù)男叛隼砟顚儆谕鈦?lái)信仰模式，很難自發(fā)地讓少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行掌握和了解，并很難有效進(jìn)行法治認(rèn)知的滲透和法律素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三少數(shù)民族高職學(xué)生法律教育認(rèn)知培養(yǎng)策略

（一）注重普法課程建設(shè)，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的法律認(rèn)知

要想培養(yǎng)起少數(shù)民族高職學(xué)生良好的法律意識(shí)，就需要在進(jìn)行普法課程建設(shè)的時(shí)候遵從少數(shù)民族高職學(xué)生們的身心發(fā)展規(guī)律，采用校內(nèi)外普法課程結(jié)合的教育模式，以知識(shí)和事實(shí)的有機(jī)結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)法律觀(guān)念的傳導(dǎo)。例如，教師在課上進(jìn)行普法知識(shí)教育的時(shí)候需要結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況，通過(guò)案例教學(xué)模式來(lái)讓學(xué)生們更好地了解和掌握普法的內(nèi)容和應(yīng)用。同時(shí)以法案結(jié)合的形式讓少數(shù)民族學(xué)生們了解什么是法律允許的事情和什么是法律明令禁止的事情，并在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生們自覺(jué)地進(jìn)行行為的規(guī)范，做到守法和懂法。此外，在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，還需要注重權(quán)利與義務(wù)的價(jià)值明確，要讓學(xué)生們知道權(quán)利和義務(wù)是相輔相成的，無(wú)權(quán)則無(wú)義務(wù)。要讓少數(shù)民族學(xué)生們認(rèn)識(shí)到，要想獲得相應(yīng)的權(quán)利，就需要履行應(yīng)盡的義務(wù)，反之，亦是如此。少數(shù)民族高職學(xué)生在學(xué)習(xí)法律的時(shí)候還需要深刻地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵犯的時(shí)候一定要學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己，而自己在維護(hù)個(gè)人權(quán)益的時(shí)候還需要尊重他人的合法權(quán)益。

（二）做好少數(shù)民族高職學(xué)生的法德同步教育

法律與道德從根本上來(lái)看其具有一定的一致性。二者之間相輔相成，缺一不可。因此高職院校在進(jìn)行法律教育的時(shí)候需要融合德育教育來(lái)進(jìn)行開(kāi)展。要通過(guò)德育教育來(lái)輔助少數(shù)民族高職學(xué)生形成較好的法律意識(shí)和法律觀(guān)念，并幫助其構(gòu)建有效的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)，避免學(xué)生受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致少數(shù)民族高職學(xué)生誤入歧途。在進(jìn)行少數(shù)民族法德同步教育的時(shí)候還需要做好對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)工作開(kāi)展，要通過(guò)教師的有效引導(dǎo)和思想道德教育來(lái)讓其形成正確的自我認(rèn)識(shí)，并學(xué)會(huì)是非明辨，理論德育觀(guān)念，形成法律與道德良性建設(shè)的少數(shù)民族高職學(xué)生人才培養(yǎng)機(jī)制。

（三）注重心理教育引導(dǎo)，構(gòu)建學(xué)法心理基礎(chǔ)

近年來(lái)我國(guó)高智商和高素質(zhì)人群犯罪率正在逐日提升，尤其是高職、大學(xué)階段的人群為犯案多發(fā)人群，產(chǎn)生這種問(wèn)題的原因就在于高職學(xué)生和大學(xué)階段學(xué)生的法律觀(guān)念匱乏及法律意識(shí)薄弱，少數(shù)民族高職學(xué)生更是存在法律心理匱乏的問(wèn)題?；诖?，高職院校在進(jìn)行少數(shù)民族高職學(xué)生教育教學(xué)的時(shí)候一定要注重對(duì)高職學(xué)生學(xué)法心理建設(shè)。對(duì)于少數(shù)民族高職學(xué)生而言，其普遍存在意志力薄弱和情緒不穩(wěn)定等心理問(wèn)題，因此高職院校需要注重對(duì)少數(shù)民族高職學(xué)生的心理健康引導(dǎo)工作開(kāi)展，幫助其克服不良的情緒所帶來(lái)的影響。此外，少數(shù)民族高職學(xué)生在高職院校的人際交往、生活學(xué)習(xí)上都會(huì)存在一些無(wú)所適從的表現(xiàn)問(wèn)題，并且其還要承擔(dān)著各種各樣的壓力，對(duì)于少數(shù)民族高職學(xué)生的心理極易產(chǎn)生心理障礙問(wèn)題，并產(chǎn)生法律學(xué)習(xí)的抵觸情緒，基于此，高校需要針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行心理輔導(dǎo)課程和部門(mén)建設(shè)，通過(guò)有效的教育和引導(dǎo)，幫助其正確地看待學(xué)習(xí)和生活，正確處理和釋放壓力。

（四）注重少數(shù)民族高職學(xué)生維權(quán)意識(shí)建設(shè)

少數(shù)民族職校生證據(jù)意識(shí)薄弱的關(guān)鍵在于我國(guó)法律文化和歷史傳統(tǒng)的影響。人際交往中，人們往往注重人際關(guān)系和人際關(guān)系，學(xué)生彼此借錢(qián)，由于情況，不要借記便條。如果對(duì)方因各種原因不付錢(qián)，那么原因不明。因此，有必要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族高職學(xué)生生活中收集證據(jù)的意識(shí)。同時(shí)，要加強(qiáng)少數(shù)民族高職學(xué)生保護(hù)證據(jù)的意識(shí)。證據(jù)收集不僅更重要，保存也很重要。如果只收藏不注意保存，那么收藏的意義就不會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)一個(gè)人的利益受到侵犯時(shí)，人們就無(wú)法獲得正義。保留各種借記通知單，電話(huà)記錄中的金融交易，銀行轉(zhuǎn)賬憑單等，這些都是自我利益的證據(jù)，如果丟失了，就有可能失去訴訟權(quán)益和機(jī)會(huì)。因此，加強(qiáng)保留證據(jù)意識(shí)是非常必要的。需要指出的是，在收集證據(jù)的過(guò)程中，學(xué)生必須采用合法渠道，不得損害他人利益。也就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該知道能做什么，不能做什么，從而有意識(shí)地守法、用法、遵法。

第3篇：少數(shù)民族學(xué)生教育案例范文

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；新疆；少數(shù)民族學(xué)生；食品營(yíng)養(yǎng)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）32-0067-02

食品營(yíng)養(yǎng)學(xué)（food nutrition）主要研究食物、營(yíng)養(yǎng)與人體生長(zhǎng)發(fā)育和健康的關(guān)系，以及提高食品營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的措施[1]，主要研究人體營(yíng)養(yǎng)規(guī)律及其改善措施的科學(xué)，內(nèi)容包括營(yíng)養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)，各類(lèi)食物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、不同人群營(yíng)養(yǎng)、營(yíng)養(yǎng)與疾病、社區(qū)營(yíng)養(yǎng)等；具有很強(qiáng)的科學(xué)性、社會(huì)性和應(yīng)用性，與國(guó)計(jì)民生的關(guān)系密切，它對(duì)于居民改善營(yíng)養(yǎng)、預(yù)防疾病、增強(qiáng)體質(zhì)、提高健康水平等方面有重要意義。本課程的教學(xué)不僅要讓學(xué)生掌握食品營(yíng)養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)以及實(shí)際的應(yīng)用能力，還要深入理解食物、營(yíng)養(yǎng)與人體健康的關(guān)系，更重要的是讓學(xué)生具備較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立分析能力、解決問(wèn)題的能力，并合理利用食物資源，改善人民營(yíng)養(yǎng)。

新疆是我國(guó)少數(shù)民族主要聚居地之一，根據(jù)全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，新疆少數(shù)民族人口數(shù)量為12985821人，占全疆總?cè)丝诘?9.52%。由于新疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低，教育水平相對(duì)落后，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)受教育條件的限制，師資力量匱乏，教學(xué)水平不高，導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生的基礎(chǔ)文化知識(shí)薄弱，另外，漢語(yǔ)的熟練程度也是影響他們學(xué)習(xí)適應(yīng)的重要因素。所以新疆少數(shù)民族學(xué)生有強(qiáng)烈的求知欲，但基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，語(yǔ)言不夠熟練，文化背景差異等是新疆少數(shù)民族大學(xué)生普遍存在的特點(diǎn)[3]。新疆少數(shù)民族的飲食文化資源，積淀厚重、種類(lèi)多樣、特色鮮明，是我國(guó)飲食文化體系中不可或缺的組成部分，如何將食品營(yíng)養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與新疆少數(shù)民族飲食文化結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)起民族學(xué)生的積極性，是講好少數(shù)民族學(xué)生食品營(yíng)養(yǎng)學(xué)課程的關(guān)鍵所在。

案例教學(xué)法（case-based teaching）起源于1920年，由美國(guó)哈佛商學(xué)院所倡導(dǎo)，是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法。案例教學(xué)法有以下的主要特點(diǎn)。首先，有明確的目的性，目的在于突出經(jīng)典案例，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生的閱讀、分析、討論等能力進(jìn)行培養(yǎng)，從而讓學(xué)生掌握熟練的嚴(yán)密的邏輯思維，以此來(lái)提高學(xué)生的能力。其次，有客觀(guān)真實(shí)性，客觀(guān)真實(shí)性主要表現(xiàn)在所有的案例講述都必須是真實(shí)的，所以學(xué)生結(jié)論也需要總結(jié)得很真實(shí)。第三，較強(qiáng)的綜合性。原因有二：一是案例較之一般的舉例內(nèi)涵豐富，二是案例的分析、解決過(guò)程也較為復(fù)雜。學(xué)生在具有扎實(shí)的理論知識(shí)的同時(shí)，還必須要能根據(jù)不同環(huán)境、情況下迅速作出反應(yīng)及決策。第四，深刻的啟發(fā)性。案例教學(xué)是一門(mén)辯證的學(xué)科，其目的在于啟發(fā)學(xué)生自主思索能力，啟發(fā)學(xué)生建立一套科學(xué)的、解決問(wèn)題的思維方式。第五，突出實(shí)踐性。校園在傳播知識(shí)的同時(shí)，也給予學(xué)生接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，學(xué)生在解決遇到的問(wèn)題的同時(shí)，自然要運(yùn)用理論來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，從而提高能力。教師于教學(xué)中扮演著設(shè)計(jì)者和激勵(lì)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與討論，是一種相當(dāng)有效的教學(xué)模式，即指由教師選出專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中的典型案例后，組織學(xué)生分析和討論，提出解決問(wèn)題策略的教學(xué)方法。案例教學(xué)法的核心就是注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)具體的案例分析來(lái)加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解與運(yùn)用，豐富課堂內(nèi)涵，激發(fā)教、學(xué)雙方的活力和效率。

案例教學(xué)法的基本步驟是：（1）教師提出典型案例，學(xué)員查閱相關(guān)資料和刊物，搜集信息，積極思索，提出解決問(wèn)題的初步方案。（2）分配學(xué)習(xí)討論小組、討論地點(diǎn)等。（3）集中討論，各個(gè)小組派出自己的代表，發(fā)表本小組對(duì)于案例的分析和處理意見(jiàn)，發(fā)言之后小組內(nèi)成員要接受其他小組成員的訊問(wèn)并做出解釋。重點(diǎn)討論意見(jiàn)比較集中的問(wèn)題及處理方式，提出合理解決方案。（4）小組總結(jié)，總結(jié)規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，也可以是獲取這種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的方式。

首先，案例的內(nèi)容應(yīng)具有目的性、真實(shí)性、典型性，具有可討論性、啟發(fā)性。所選案例不但要符合教學(xué)目標(biāo)，而且還應(yīng)是教師自己能把握、學(xué)生易于認(rèn)同和接受的，最好來(lái)源于新疆少數(shù)民族生活實(shí)際，案例涉及內(nèi)容相對(duì)集中，一般沒(méi)有唯一或固定的答案，可以引起爭(zhēng)論，激發(fā)學(xué)生多角度，深層次分析解決問(wèn)題的能力等，如在學(xué)習(xí)營(yíng)養(yǎng)與人體健康關(guān)系時(shí)，可舉新疆抓飯的例子，通過(guò)分析抓飯的組成與營(yíng)養(yǎng)來(lái)指出新疆少數(shù)民族飲食與血脂的關(guān)系，進(jìn)而分析少數(shù)民族群眾長(zhǎng)壽等關(guān)系。教學(xué)開(kāi)始前1～2周，把案例布置給學(xué)生，并提供相應(yīng)一些參考書(shū)目、文獻(xiàn)等，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間完成對(duì)與案例相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)的了解和掌握，只有在此基礎(chǔ)上，學(xué)生才能夠?qū)Π咐M(jìn)行深入的分析，并提出自己的觀(guān)點(diǎn)。

其次，分配學(xué)習(xí)小組，根據(jù)學(xué)生對(duì)案例的興趣大小、漢語(yǔ)熟練程度、查閱文獻(xiàn)的能力等分組，如在學(xué)習(xí)能量或膳食寶塔這一部分內(nèi)容時(shí)，可以將新疆馕作為主食案例，分析目前新疆馕產(chǎn)品品種、生產(chǎn)方式和營(yíng)養(yǎng)關(guān)系等，將學(xué)生3～6人分成小組，組內(nèi)分工明確，分配討論地點(diǎn)，以小組為單位，圍繞案例基本素材，梳理案件背景信息，通過(guò)獨(dú)立思考，組內(nèi)討論交流，就案例提出的問(wèn)題進(jìn)行分析、討論和小結(jié)，通過(guò)興趣案例培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的思路和方案。

再次，集中討論，交流案例，如在學(xué)習(xí)各類(lèi)食物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值時(shí)，可以將新疆各民族特色飲食作為教學(xué)案例，全班各個(gè)民族小組代表發(fā)言提出解決問(wèn)題的思路及方案，其他人員可對(duì)其觀(guān)點(diǎn)提出質(zhì)疑并得到合理解釋。集中討論是學(xué)生參與表達(dá)、質(zhì)疑，澄清理解誤區(qū)，鞏固所學(xué)知識(shí)的重要機(jī)會(huì)。在集中討論時(shí)，每個(gè)小組都要做到有備而來(lái)，既要善于傾聽(tīng)，又要勇于質(zhì)疑。教師應(yīng)注重創(chuàng)造良好的交流氣氛及環(huán)境，并以參與者的身份發(fā)言，勿以權(quán)威自居。

最后，在充分交流的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)。教師對(duì)各小組的解決方案做出恰如其分的評(píng)價(jià)和總結(jié)，并及時(shí)糾正學(xué)生在該問(wèn)題上的知識(shí)誤區(qū)，補(bǔ)充知識(shí)盲點(diǎn)，尤其是指出新疆民族特色飲食的科學(xué)性與不足之外，幫助學(xué)生分析其深層次原因，將整個(gè)知識(shí)體系簡(jiǎn)明扼要地概述清楚，鼓勵(lì)和贊揚(yáng)學(xué)生提出的新問(wèn)題、新見(jiàn)解、新觀(guān)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)對(duì)該案例探索的熱情。

案例教學(xué)的體會(huì)：通過(guò)案例教學(xué)把食品營(yíng)養(yǎng)學(xué)的理論知識(shí)與少數(shù)民族學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，使課堂教學(xué)變得生動(dòng)、形象、活潑，把傳統(tǒng)的“以教為主”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變成“以學(xué)生為中心”的啟發(fā)式思考實(shí)踐模式，同時(shí)將學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)課變?yōu)橹鲃?dòng)參與、自然地融入角色，并將自己所學(xué)的知識(shí)綜合、分析、討論。案例教學(xué)法并不是一個(gè)固化的教學(xué)模式，仍然由教師主導(dǎo)整個(gè)教學(xué)過(guò)程，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，由學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的方案。

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基金項(xiàng)目：塔里木大學(xué)高教研究項(xiàng)目“《食品營(yíng)養(yǎng)學(xué)》課程創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)研究，（TDGJ1312）”，塔里木大學(xué)“農(nóng)產(chǎn)品加工及貯藏工程重點(diǎn)扶持學(xué)科”支持。

第4篇：少數(shù)民族學(xué)生教育案例范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 資助工作 對(duì)比分析 工作方法

一、兩位少數(shù)民族學(xué)生基本情況介紹

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，目前由56個(gè)民族組成，各個(gè)高校少數(shù)民族學(xué)生比例占到9.7%左右。由于地理位置、民族習(xí)慣、教學(xué)質(zhì)量、民族信仰、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等所造成的少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生之間、少數(shù)民族學(xué)生之間都存在著語(yǔ)言、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、家庭經(jīng)濟(jì)上的差異，據(jù)相關(guān)研究表明，高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生總比例為20%左右，而少數(shù)民族學(xué)生這一比例則達(dá)到了60%左右[1]，同時(shí)經(jīng)濟(jì)條件和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，是造成少數(shù)民族學(xué)生成為高效管理工作者重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象的主要因素。本文將列舉兩個(gè)特殊的少數(shù)民族學(xué)生做為案例研究的素材。

L學(xué)生，男，維吾爾族，喜歡運(yùn)動(dòng)，是學(xué)院籃球隊(duì)主要成員之一，來(lái)自新疆維族自治區(qū)吐魯番地區(qū)，為某北京市高校2012級(jí)學(xué)生，家中父母均無(wú)工作，學(xué)費(fèi)三年采用國(guó)家助學(xué)貸款的方式解決，母親常年臥病在床，有一個(gè)姐姐已經(jīng)出嫁，家中經(jīng)濟(jì)來(lái)源全靠父親一人務(wù)農(nóng)，學(xué)業(yè)底子薄，每年均有多課成績(jī)不及格;Y學(xué)生，女，回族，北京市某高校2014級(jí)學(xué)生，來(lái)自寧夏回族自治區(qū)，高中就讀于一所回民學(xué)校，有一個(gè)妹妹還在上高中，家中父母均已年過(guò)60，無(wú)主要?jiǎng)趧?dòng)能力，且以務(wù)農(nóng)為主要收入來(lái)源，學(xué)費(fèi)采用生源地貸款的形式解決，但該生學(xué)習(xí)成績(jī)較好。

二、兩位少數(shù)民族學(xué)生在校面臨困難的異同點(diǎn)

兩位少數(shù)民族學(xué)生面臨的困難很多，但又有各自的特點(diǎn)和急需解決的問(wèn)題。1.家庭經(jīng)濟(jì)困難，從兩位少數(shù)民族學(xué)生的基本情況介紹可以看到，兩位學(xué)生都來(lái)自少數(shù)民族自治地區(qū)，家中都以務(wù)農(nóng)為主要收入來(lái)源，且存在造成家庭經(jīng)濟(jì)困難的原因各有不同，L學(xué)生父母均無(wú)工作，且為重病家庭，而Y學(xué)生父母年事已高，無(wú)主要?jiǎng)趧?dòng)力;2.學(xué)業(yè)問(wèn)題，維族學(xué)生由于從小在語(yǔ)言上的不足，和回族學(xué)生在學(xué)習(xí)成績(jī)上相比，具有明顯的劣勢(shì)，該回族學(xué)生多次在省市數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)，而維族學(xué)生就前兩年的學(xué)業(yè)情況看，每學(xué)期都有2-3門(mén)學(xué)科面臨重修，但新疆民族班有國(guó)家政策照顧，在順利畢業(yè)這個(gè)環(huán)節(jié)上還是占有一定優(yōu)勢(shì)，例如：在某些要在高年級(jí)專(zhuān)業(yè)分流時(shí)，新疆民族班學(xué)生不用參加成績(jī)排名，可以直接進(jìn)入特定的優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè);3.語(yǔ)言問(wèn)題，語(yǔ)言問(wèn)題會(huì)造成其他許多問(wèn)題，例如：學(xué)習(xí)成績(jī)、與學(xué)生之間的交流等，維族學(xué)生從初中就在國(guó)內(nèi)某發(fā)達(dá)城市上學(xué)，但上學(xué)采用的方式是新疆民族班，周?chē)闹饕獙W(xué)生仍然是維族學(xué)生，交流也以維語(yǔ)為主，與他們用普通話(huà)流利地交流有一定困難，而回族學(xué)生雖在寧夏回族自治區(qū)的回民高中上學(xué)，但仍以漢語(yǔ)為母語(yǔ);4.民族信仰，L學(xué)生由于從初中開(kāi)始在某發(fā)達(dá)城市上學(xué)，接受的民族風(fēng)俗沖擊并不是很強(qiáng)烈，但仍然保留著維吾爾族最基本的民族信仰，例如：均在穆斯林餐廳就餐等，回族學(xué)生則相反，從小學(xué)直到高中均在回民學(xué)校學(xué)習(xí)，民族信仰的特點(diǎn)較為鮮明;5.難于融入正常的學(xué)習(xí)生活，新疆維族學(xué)生由于從初中就在內(nèi)地生活在一起，民族團(tuán)結(jié)意識(shí)較回族學(xué)生強(qiáng)烈，Y學(xué)生和L學(xué)生一旦受到語(yǔ)言和行為上的刺激，Y學(xué)生更易與他人產(chǎn)生摩擦，同時(shí)由于自身的生活習(xí)慣和溝通不暢的限制，容易產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，影響正常的學(xué)習(xí)生活。

這兩位少數(shù)民族學(xué)生還面臨著許多困難，這里不一一列舉。高校管理工作者，特別是一線(xiàn)的輔導(dǎo)員、班主任，面對(duì)不同的工作對(duì)象和情況，要求采用不同的工作方法，解決不同學(xué)生的具體困難。

三、根據(jù)學(xué)生的不同情況采用資助工作方法分析

1.資助工作中經(jīng)濟(jì)救助上的異同。兩位少數(shù)民族學(xué)生均為學(xué)校綠色通道學(xué)生（家庭經(jīng)濟(jì)困難），除國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家助學(xué)金等國(guó)家層面的資助，來(lái)自新疆維吾爾族的L學(xué)生，還有來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的政府獎(jiǎng)助學(xué)金以及學(xué)院內(nèi)部的維族和哈薩克族學(xué)生資助政策，而寧夏回族自治區(qū)的Y學(xué)生，并未享受到一些專(zhuān)門(mén)為他們準(zhǔn)備的獎(jiǎng)助學(xué)金。所以，在資助工作中，要有意識(shí)地跟蹤Y學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況，例如：在輔導(dǎo)員進(jìn)行深度輔導(dǎo)工作時(shí)，要有計(jì)劃和側(cè)重點(diǎn)，不但要從Y學(xué)生本人著手，在保證Y學(xué)生沒(méi)有負(fù)面情緒的條件下，了解該生的生活狀況，同時(shí)還要從該生周?chē)鷮W(xué)生了解平時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況;在學(xué)院政策允許的情況下，有意識(shí)地向該類(lèi)學(xué)生傾斜資助的力度。在國(guó)家助學(xué)貸款、生源地貸款等手續(xù)上，盡量幫助他們順利完成審批工作，幫助他們?cè)谛@內(nèi)積極參與勤工助學(xué)工作等?？傮w上講，來(lái)自新疆、等地的少數(shù)民族學(xué)生各方面的資助要多一些，而回族等其他少數(shù)民族的學(xué)生在享受?chē)?guó)家、當(dāng)?shù)卣畬用娴馁Y助較少，所以在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)層面的資助工作時(shí)，不要只將工作重點(diǎn)落實(shí)到L學(xué)生身上，而需要特別關(guān)注Y學(xué)生。

2.資助工作中學(xué)業(yè)幫扶上的異同。學(xué)習(xí)成績(jī)對(duì)于Y學(xué)生和L學(xué)生都是一個(gè)難題，但Y學(xué)生從小接受漢語(yǔ)教學(xué)，以漢語(yǔ)為母語(yǔ)，成績(jī)較好，但和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的其他地區(qū)學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是有較大差距，而L學(xué)生在學(xué)業(yè)上享受?chē)?guó)家教育的優(yōu)厚政策，所以Y學(xué)生和L學(xué)生都是要投入大量精力進(jìn)行幫扶的對(duì)象。據(jù)觀(guān)察，新疆民族班學(xué)生高考分?jǐn)?shù)普遍偏低，以北京市某重點(diǎn)高校為例，和正常高考錄取分?jǐn)?shù)線(xiàn)相比，新疆民族班學(xué)生甚至要低200分左右，同時(shí)，進(jìn)入高校會(huì)享受一些特殊的幫扶政策。而來(lái)自寧夏回族自治區(qū)的Y學(xué)生，除高考享受少數(shù)民族加分政策外，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的幫扶，缺少各方面的關(guān)注。在學(xué)業(yè)幫扶上，應(yīng)該將Y類(lèi)學(xué)生和L類(lèi)學(xué)生均列為關(guān)懷的對(duì)象，而且還要側(cè)重于Y類(lèi)學(xué)生，制定學(xué)生黨員、成績(jī)優(yōu)秀學(xué)生一幫一措施，不間斷地關(guān)注Y學(xué)生和L學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，督促他們多去自習(xí)室和圖書(shū)館，讓他們明白“區(qū)分人和人差距的并不是困難，而是能否堅(jiān)持到底”的道理，培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和人生態(tài)度。

3.資助工作中思想教育上的異同。隨著國(guó)內(nèi)部分少數(shù)民族不法分子引起全國(guó)各族人民憤怒的暴行偶有發(fā)生，少數(shù)民族學(xué)生的思想工作是高校管理工作者的主要工作難點(diǎn)之一。Y學(xué)生和L學(xué)生均為少數(shù)民族學(xué)生，高校一線(xiàn)學(xué)生工作者需要特別注意他們的思想動(dòng)態(tài)，在進(jìn)行深度輔導(dǎo)工作時(shí)，重點(diǎn)挖掘他們周?chē)膶W(xué)生和周?chē)贁?shù)民族朋友的想法，同時(shí)要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)的思想教育工作，讓他們能自覺(jué)地不搞小團(tuán)結(jié)、不搞民族分裂等違法活動(dòng)，有明辨是非的能力，有幫助他人認(rèn)識(shí)真善美的能力。在對(duì)Y學(xué)生和L學(xué)生思想工作時(shí)，重點(diǎn)要放在L學(xué)生上，據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，維吾爾族學(xué)生具有公民身份評(píng)價(jià)較差和沖動(dòng)性的民族情感問(wèn)題【2】，L學(xué)生較Y學(xué)生從初中就和內(nèi)地學(xué)生生活在一起，但教學(xué)班級(jí)中的同學(xué)全部是維族學(xué)生，民族團(tuán)結(jié)意識(shí)較Y學(xué)生更強(qiáng)，同時(shí)Y學(xué)生的生活習(xí)慣和漢族學(xué)生更接近，L學(xué)生更容易和其他學(xué)生產(chǎn)生矛盾。

4.資助工作中職業(yè)生涯規(guī)劃幫助。由于地緣差異和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的并不同，Y學(xué)生和L學(xué)生在職業(yè)生涯規(guī)劃的視野上較普通學(xué)生窄，對(duì)自身發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃。L學(xué)生具有民族身份的優(yōu)勢(shì)，能同時(shí)說(shuō)漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)，是其民族中文化層次較高的優(yōu)秀人才，在L學(xué)生所在的新疆地區(qū)急需高層次人才，在就業(yè)工作中存在的困難較Y學(xué)生少，而Y類(lèi)學(xué)生在就業(yè)時(shí)面臨的問(wèn)題更加突出，表現(xiàn)在學(xué)業(yè)成績(jī)?nèi)狈Ω?jìng)爭(zhēng)力、人際交往能力較弱、學(xué)習(xí)能力較差、生活習(xí)慣差異等方面，而L學(xué)生回家鄉(xiāng)就業(yè)完全不存在以上問(wèn)題。高校一線(xiàn)工作者要有側(cè)重地引導(dǎo)Y學(xué)生做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，不幫助其順利完成學(xué)業(yè)時(shí)，重點(diǎn)培養(yǎng)該類(lèi)學(xué)生的人際交往能力，樹(shù)立正確的職業(yè)生涯觀(guān)念，推薦、鼓勵(lì)其到家鄉(xiāng)或西部等競(jìng)爭(zhēng)較小的地區(qū)就業(yè)，并在職業(yè)生涯規(guī)劃的過(guò)程中不斷地幫助他們完善自我，做全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生。

針對(duì)以上兩位學(xué)生的不同情況，高校管理工作者采取的不同工作方法還有許多，要學(xué)會(huì)在不同情況時(shí)應(yīng)該抓住工作中的關(guān)鍵點(diǎn)，才能在工作中游刃有余。

四、少數(shù)民族資助工作中的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

少數(shù)民族資助工作中有兩個(gè)關(guān)鍵的原則，一是要維護(hù)少數(shù)民族學(xué)生的心理穩(wěn)態(tài)，二是要保證少數(shù)民族學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。

1.維護(hù)少數(shù)民族學(xué)生心理穩(wěn)態(tài)。心理穩(wěn)態(tài)是一個(gè)寬泛的概念，要求高校管理工作者在平常的工作中，注意自己的言行，以身作則為普通學(xué)生做示范，保護(hù)少數(shù)民族學(xué)生的心理健康，不出現(xiàn)情緒上大的波動(dòng)，在關(guān)心他們的同時(shí)，不要少數(shù)民族學(xué)生感到自己與其他普通同學(xué)有所不同，維護(hù)少數(shù)民族學(xué)生心理穩(wěn)態(tài)是保證其行為穩(wěn)定的前提條件。

2.保證少數(shù)民族學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。在政策允許的范圍內(nèi)，要盡自己最大可能保證他們正常學(xué)習(xí)生活地正常進(jìn)行，Y類(lèi)學(xué)生和L類(lèi)學(xué)生克服了巨大的困難才進(jìn)入到高校中學(xué)習(xí)，如果因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件或其他少數(shù)民族學(xué)生自身不能控制的因素而中斷學(xué)業(yè)，將會(huì)使他們的人生軌跡出現(xiàn)偏差，保證少數(shù)民族學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)是少數(shù)民族學(xué)生日后正常生活的一個(gè)有力保證，對(duì)維護(hù)社會(huì)安全穩(wěn)定工作具有重要意義。

通過(guò)對(duì)Y學(xué)生和L學(xué)生不同情況，高校管理工作者采用的不同方法解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)任何資助工作均是建立在以上兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)之上。在抓住以上兩個(gè)基本點(diǎn)以后，所有的少數(shù)民族資助工作將在一定的工作框架下順利運(yùn)行，具有較為重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：少數(shù)民族學(xué)生教育案例范文

一、新疆農(nóng)村少數(shù)民族教師信息素養(yǎng)的基本狀況

1.信息意識(shí)方面

信息意識(shí)是對(duì)信息及信息技術(shù)的功能、價(jià)值重要性等的認(rèn)識(shí)。我們以農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)教師對(duì)信息以及信息技術(shù)的態(tài)度為基點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果如下：

⑴信息需求強(qiáng)烈，但滿(mǎn)足需求的行為在總體上沒(méi)有達(dá)到高度自覺(jué)水平

教師信息需求的強(qiáng)烈程度反映的是教師搜索、吸收信息的動(dòng)機(jī)水平。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)教師的信息需求強(qiáng)烈，有的教師認(rèn)為需要不斷地進(jìn)行知識(shí)更新，希望能及時(shí)了解教學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)信息。他們對(duì)現(xiàn)有信息條件，獲得信息的手段途徑等方面的滿(mǎn)意度只有10%，這反映出教師信息需求的強(qiáng)烈程度。但較強(qiáng)烈的信息需求與農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)客觀(guān)信息環(huán)境之間存在矛盾，使農(nóng)村少數(shù)民族教師滿(mǎn)足需求的行為在總體上沒(méi)有達(dá)到高度自覺(jué)水平。表現(xiàn)在：并不是所有教師都能夠采取積極措施滿(mǎn)足自身的信息需求。當(dāng)問(wèn)及教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)信息、知識(shí)匱乏時(shí)的舉措，僅有少數(shù)的農(nóng)村少數(shù)民族教師表示會(huì)積極采取各種方法加以解決。大部分教師表示在學(xué)校條件許可范圍內(nèi)能解決就解決，不能解決則聽(tīng)之任之。

⑵對(duì)信息技術(shù)重要性有一定認(rèn)識(shí)，但在教師角色期待和現(xiàn)實(shí)之間難于找到平衡點(diǎn)

教師只有充分認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)的重要性，才有可能在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)地獲取、利用和開(kāi)發(fā)信息。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，80%的農(nóng)村少數(shù)民族教師認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中使用多媒體會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)積極性顯著提高，65.3%的教師認(rèn)為中小學(xué)教師應(yīng)該掌握教學(xué)軟件的設(shè)計(jì)和制作技巧。數(shù)據(jù)表明，隨著教育發(fā)展和政策導(dǎo)向，教師信息認(rèn)識(shí)有一定提高。但調(diào)查也同時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于農(nóng)村地區(qū)教育投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致教育教學(xué)條件上的匱乏，使大部分教師在認(rèn)識(shí)到信息對(duì)教育教學(xué)重要性的同時(shí)，感到社會(huì)對(duì)教師的角色期待以及農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)教師在現(xiàn)實(shí)條件下可成就的角色之間有強(qiáng)烈的沖突，在二者之間很難找到平衡點(diǎn)。調(diào)查顯示，80%以上的農(nóng)村少數(shù)民族教師認(rèn)為如果有學(xué)習(xí)信息技術(shù)的機(jī)會(huì)，表示會(huì)參加。即使培訓(xùn)需要教師自費(fèi)參與時(shí)，仍有20%的教師表示愿意考慮參加，這在教師工資水平還不高的農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)是難能可貴的。

2.信息知識(shí)方面

信息知識(shí)包括信息理論知識(shí)和信息技術(shù)知識(shí)，是信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)。調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村地區(qū)少數(shù)民族中小學(xué)教師的信息知識(shí)水平不容樂(lè)觀(guān)。表現(xiàn)在：

⑴信息理論知識(shí)匱乏，缺失狀態(tài)嚴(yán)重

理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用往往需要在實(shí)踐中體會(huì)，農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)信息技術(shù)實(shí)踐的不足直接導(dǎo)致對(duì)信息理論知識(shí)的忽視。調(diào)查和訪(fǎng)談結(jié)果表明農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)教師在教學(xué)中更突出地表現(xiàn)出重實(shí)踐、輕理論的傾向。部分教師把信息技術(shù)簡(jiǎn)單理解為電教，有的教師把信息技術(shù)等同于計(jì)算機(jī)技術(shù)，還有的教師表示信息理論知識(shí)沒(méi)用，不如直接學(xué)點(diǎn)技術(shù)實(shí)在。教師們很難意識(shí)到任何能力的形成與發(fā)展都要以一定知識(shí)為基礎(chǔ)，教師信息知識(shí)的欠缺必然伴隨著信息能力的低下。

⑵受信息環(huán)境影響，有限的信息技術(shù)知識(shí)無(wú)法內(nèi)化

農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)總體經(jīng)濟(jì)水平仍不高，教育投入還比較少。雖然教育扶貧項(xiàng)目幫助部分地區(qū)學(xué)校初步改善了硬件設(shè)施和信息條件，但總體而言，農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校信息環(huán)境還很差。受此影響，即使教師們通過(guò)各種培訓(xùn)或進(jìn)修途徑獲得一些信息技術(shù)知識(shí)，但回本地區(qū)、本校后卻無(wú)法延續(xù)信息活動(dòng)。 因此使有限的信息技術(shù)知識(shí)浮于表面，無(wú)法內(nèi)化，而且極易遺忘。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分教師缺乏最基本的常識(shí)性信息知識(shí)，僅有35%農(nóng)村少數(shù)民族教師知道可以用Powerpoint制作電子幻燈片。

3.信息能力方面

信息能力是信息素養(yǎng)的核心，沒(méi)有信息能力，信息素養(yǎng)就成為一句空話(huà)。信息化教育中，教師信息能力水平的高低決定了教育的質(zhì)量。在農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)教師信息能力的主要特點(diǎn)有：

⑴教師信息能力在信息源和信息渠道的約束下，只能作基礎(chǔ)層面的低效體現(xiàn)

由于農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)教育投入的不足和偏遠(yuǎn)的地域特點(diǎn)，使很多學(xué)校的計(jì)算機(jī)特別是網(wǎng)絡(luò)資源幾近空白，絕大多數(shù)學(xué)校只有數(shù)量有限的常規(guī)媒體。雖然多數(shù)教師具有使用常規(guī)電教媒體的能力， 但適配軟件的不足，又使這類(lèi)媒體無(wú)法成為主要信息源。廣大農(nóng)村少數(shù)民族教師首選信息源依然是傳統(tǒng)圖書(shū)資料，這使教師信息能力只能在傳統(tǒng)信息源和信息渠道的約束下作基礎(chǔ)層面的低效體現(xiàn)。調(diào)查結(jié)果證實(shí)了這一點(diǎn)，在四個(gè)可復(fù)選信息源中，個(gè)人購(gòu)置和學(xué)校圖書(shū)資料的選擇頻率分別為40%和58%，網(wǎng)上信息源的選擇頻率僅有6%，對(duì)常規(guī)媒體使用情況調(diào)查表明，農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)的教師表示會(huì)使用簡(jiǎn)單電教媒體，投影儀是使用頻率較高的設(shè)備之一 ，20%的農(nóng)村少數(shù)民族教師制作過(guò)幻燈片或投影，但教師普遍認(rèn)為在教學(xué)中對(duì)電教媒體的利用不夠充分，缺乏與學(xué)科教學(xué)整合的能力。

⑵基于網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)的信息能力亟待提高，許多教師尚無(wú)危機(jī)意識(shí)

基于網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)的信息能力是教師信息能力中最具時(shí)代特色的部分，如果這方面的能力缺失，信息素養(yǎng)只能停留在低水平層面上。而調(diào)查表明，這恰恰是農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)大部分教師信息素養(yǎng)中最薄弱的部分。訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)許多教師對(duì)此尚無(wú)危機(jī)意識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的新技術(shù)將促使教學(xué)發(fā)生根本性的變革，仍在沿襲傳統(tǒng)的思維方式思考這種新生事物。

4.信息道德方面

信息道德認(rèn)識(shí)模糊，信息道德體系不健全。教師勞動(dòng)的特殊性決定了在任何形式的教育中教師自身的道德水平能夠影響其勞動(dòng)產(chǎn)品。在信息化教育中，教師不僅要具備傳統(tǒng)教育范疇的品德修養(yǎng)，更要具備一種新型的品德─信息道德。在信息空間中，教師要懂得與信息技術(shù)使用有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、法律等知識(shí)；要懂得并遵循網(wǎng)絡(luò)空間的游戲規(guī)則。調(diào)查教師對(duì)于在科研教學(xué)文章中直接使用網(wǎng)上下載資料的態(tài)度反應(yīng)各異，有36%的教師表示無(wú)所謂。這表明廣大教師沒(méi)有較明確的信息道德標(biāo)準(zhǔn)，信息道德認(rèn)識(shí)模糊。

二、農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)教師信息素養(yǎng)影響因素分析

由于區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化氛圍的差異性，影響新疆農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)教師信息素養(yǎng)教育的因素也不同。除了信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后、教育觀(guān)念陳舊、教學(xué)資源缺乏等基本影響因素之外，我認(rèn)為農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)學(xué)校教師信息素養(yǎng)教育的文化氛圍也應(yīng)是影響農(nóng)村少數(shù)民族教師信息素養(yǎng)水平的主要因素。下面我在調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，分別對(duì)這些影響因素進(jìn)行分析：

1.信息基礎(chǔ)設(shè)施落后

在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)目前農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)在計(jì)算機(jī)設(shè)備數(shù)上很缺乏，教師用機(jī)每校平均2臺(tái)，有些學(xué)校沒(méi)有計(jì)算機(jī)，多媒體教室和校園網(wǎng)的擁有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于縣級(jí)的學(xué)校，小學(xué)的擁有量幾乎為零。在信息基礎(chǔ)設(shè)施落后的條件下，教師缺乏應(yīng)用信息技術(shù)教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境支持，影響了其利用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)的積極性。

2.信息化教學(xué)資源匱乏

農(nóng)村少數(shù)民族教師能夠接觸到的一些軟件多是面對(duì)城市的內(nèi)容和硬件配置，更偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村由于不具備衛(wèi)星傳播和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等先進(jìn)的信息傳播設(shè)備，教師不能及時(shí)得到新的教學(xué)信息，課堂內(nèi)容大多局限于傳統(tǒng)的教材。在我們對(duì)農(nóng)村少數(shù)民族基礎(chǔ)教育課程改革調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)少數(shù)民族教師能夠理解和接受新的教育理論和教學(xué)方式，但由于缺乏適合于農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)的信息化學(xué)習(xí)資源，新課程改革在具體實(shí)施時(shí)受到了很大的影響。

3.教育觀(guān)念落后，缺乏對(duì)信息素養(yǎng)深刻的認(rèn)識(shí)

由于我國(guó)長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教育的影響，農(nóng)村少數(shù)民族教育仍以 “升學(xué)教育”作為學(xué)校教育的目標(biāo)。通過(guò)升學(xué)跳出農(nóng)門(mén)，變成城里人，是農(nóng)村少數(shù)民族孩子追求的最大人生價(jià)值目標(biāo)。在這種背景下，農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)教師肩負(fù)著比城市教師更重的教學(xué)壓力，很多教師認(rèn)為只要把學(xué)生的成績(jī)提上去了，也就完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在評(píng)價(jià)教師教學(xué)成績(jī)時(shí)，也以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)農(nóng)村少數(shù)民族教師滿(mǎn)足于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，缺乏提高信息素養(yǎng)的意識(shí)。

4.農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)校信息技術(shù)應(yīng)用文化氛圍淡薄

在農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)校信息設(shè)施建設(shè)、教育觀(guān)念相對(duì)落后的條件下，農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)教師信息素養(yǎng)較差是必然的。我認(rèn)為教師信息素養(yǎng)教育的環(huán)境并不僅僅是物質(zhì)支持條件的滿(mǎn)足，如果農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)教師能利用有限的信息設(shè)備開(kāi)展信息技術(shù)教學(xué)應(yīng)用，自覺(jué)提高自身的素質(zhì)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師形成使用信息技術(shù)的自覺(jué)意識(shí)和行

為，教師的信息素養(yǎng)水平在實(shí)踐中就會(huì)得到不斷的提升。

5.缺乏與農(nóng)村教師信息素養(yǎng)相適應(yīng)的培訓(xùn)

農(nóng)村教師參加信息素養(yǎng)教育的機(jī)會(huì)很少，當(dāng)?shù)叵鄳?yīng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也很缺乏。培訓(xùn)內(nèi)容局限于計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)和多媒體、網(wǎng)絡(luò)等計(jì)算機(jī)技能方面的知識(shí)，缺乏相應(yīng)的現(xiàn)代教育理論和信息技術(shù)與學(xué)科整合的知識(shí)。培訓(xùn)方式一般是“重理論、輕實(shí)踐”的模式，教師不能結(jié)合自己的學(xué)科進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。培訓(xùn)的結(jié)果是教師在實(shí)踐中不會(huì)很好地利用信息技術(shù)解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，不能與學(xué)科課程很好地整合起來(lái)。

三、農(nóng)村少數(shù)民族教師信息素養(yǎng)提升策略

1.政府部門(mén)加大對(duì)農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)信息設(shè)施投資的力度

為盡快實(shí)現(xiàn)教育信息化，國(guó)家、地方有關(guān)政策應(yīng)向農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)傾斜，加大對(duì)偏遠(yuǎn)、貧困鄉(xiāng)村地區(qū)的投資力度。繼續(xù)抓好農(nóng)村少數(shù)民族“校校通”工程建設(shè)，使農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)師生都能共享網(wǎng)上優(yōu)秀的教育資源，提高農(nóng)村少數(shù)民族中小學(xué)的教育教學(xué)質(zhì)量。增強(qiáng)對(duì)偏遠(yuǎn)、貧困地區(qū)的信息設(shè)施投入，以信息技術(shù)促進(jìn)農(nóng)村少數(shù)民族教育的跨越式發(fā)展。

2.建立適應(yīng)農(nóng)村少數(shù)民族教育的信息化教學(xué)資源

長(zhǎng)期以來(lái)，多媒體學(xué)習(xí)光盤(pán)、網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)資源城市化趨向特別嚴(yán)重，農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生缺乏適應(yīng)其生活、學(xué)習(xí)特點(diǎn)的信息化學(xué)習(xí)資源，這樣給農(nóng)村少數(shù)民族教師應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)帶來(lái)了很大的困難。針對(duì)這種情況，信息資源開(kāi)發(fā)者在開(kāi)發(fā)數(shù)字化資源時(shí)，應(yīng)關(guān)注一下農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)情況，使他們?cè)诹私獬鞘形幕耐瑫r(shí)，也能繼承農(nóng)村少數(shù)民族優(yōu)秀的文化。條件好的農(nóng)村學(xué)校，也可以利用當(dāng)?shù)刎S富的自然資源，開(kāi)發(fā)一些學(xué)生比較熟悉的校本信息化資源。

3.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的農(nóng)村少數(shù)民族教育觀(guān)念，提高少數(shù)民族教師自身的信息素養(yǎng)

新課程改革的一個(gè)重要目標(biāo)，就是關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，尊重學(xué)生的主體性。為了體現(xiàn)教育的公平性， 我認(rèn)為，農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生在繼承農(nóng)村少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該和城里孩子一樣享受信息化社會(huì)帶來(lái)的現(xiàn)代化信息資源。信息化社會(huì)除了需要人們具備傳統(tǒng)的“讀、寫(xiě)、算”能力之外，還必須具備信息素養(yǎng)。農(nóng)村少數(shù)民族教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教育觀(guān)念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、利用信息技術(shù)解決問(wèn)題的能力，以適應(yīng)信息化社會(huì)的要求;改變傳統(tǒng)的“精英教育”觀(guān)，在尊重學(xué)生個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。為此，農(nóng)村少數(shù)民族教師應(yīng)不斷提高自身的信息素養(yǎng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，使他們能適應(yīng)信息化社會(huì)的需要。

4.加強(qiáng)農(nóng)村少數(shù)民族教師的培訓(xùn)，開(kāi)展農(nóng)村少數(shù)民族教師信息素養(yǎng)教育

教師教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)教師提出的新要求，特別是在信息技術(shù)環(huán)境下加強(qiáng)對(duì)教師信息素養(yǎng)的教育，是信息化社會(huì)對(duì)教師職業(yè)提出的新要求。農(nóng)村少數(shù)民族教師信息素養(yǎng)教育除了和城市教師一樣，培養(yǎng)其信息意識(shí)、信息能力、信息倫理道德之外，還要培養(yǎng)他們先進(jìn)的教育理論和教學(xué)方法。在培訓(xùn)時(shí)，我們要針對(duì)農(nóng)村少數(shù)民族教育、學(xué)校信息設(shè)施和少數(shù)民族教師的特征，選擇適合于農(nóng)村少數(shù)民族教師需要的培訓(xùn)內(nèi)容。在培訓(xùn)方式上，學(xué)校根據(jù)少數(shù)民族教師信息素養(yǎng)的實(shí)際水平和當(dāng)?shù)氐馁Y源條件，選擇適合的培訓(xùn)方式，也可以采取多種培訓(xùn)方式相結(jié)合。

⑴遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)方式

現(xiàn)在很多地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校都擁有了衛(wèi)星轉(zhuǎn)播設(shè)備，我們可以利用衛(wèi)星傳播系統(tǒng)對(duì)教師進(jìn)行信息素養(yǎng)的培訓(xùn)，具備網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的學(xué)校可以讓教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源的學(xué)習(xí)來(lái)提高信息素養(yǎng)。除此之外，還可以把一些優(yōu)秀的教育資源做成光盤(pán)，讓少數(shù)民族教師通過(guò)觀(guān)摩學(xué)習(xí)提高信息素養(yǎng)。

⑵教師“參與式”培訓(xùn)方式

就是讓教師帶著“學(xué)科教學(xué)任務(wù)”參加培訓(xùn)，教師在培訓(xùn)過(guò)程中可以感受到應(yīng)用信息技術(shù)教學(xué)帶來(lái)的優(yōu)勢(shì);教師接受的培訓(xùn)內(nèi)容和教學(xué)緊密地結(jié)合起來(lái)，便于教師在“學(xué)”中“做”，在“做”中“學(xué)”。就少數(shù)民族農(nóng)村教師的整體情況來(lái)說(shuō)，采取“參與式”培訓(xùn)方式會(huì)困難一些，但確實(shí)是有效的方式，讓教師帶著自己的教學(xué)任務(wù)進(jìn)行案例學(xué)習(xí)，容易使他們形成內(nèi)驅(qū)力，獲得成功體驗(yàn)，從而激發(fā)他們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)用信息技術(shù)的興趣，迅速提高他們的實(shí)踐能力。

⑶校本培訓(xùn)模式

學(xué)校根據(jù)自己的情況，充分利用本校的資源，制訂適合本校教師特征的培訓(xùn)體系?？梢越M織各學(xué)科經(jīng)驗(yàn)豐富、信息素養(yǎng)水平較高的骨干教師，通過(guò)優(yōu)秀案例對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，也可以邀請(qǐng)一些信息技術(shù)教育的專(zhuān)家到學(xué)校作專(zhuān)題講座。

第6篇：少數(shù)民族學(xué)生教育案例范文

一、 新疆少數(shù)民族漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1、 語(yǔ)言學(xué)教材缺乏針對(duì)性

教材是教師和學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的重要依據(jù)，選用合適的教材是教師備課、上課，學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。而新疆高校少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)課程所使用的各種版本的教材，大多是漢族學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)使用的教材，釋例多為英語(yǔ)或漢語(yǔ)方言等語(yǔ)言，缺乏專(zhuān)門(mén)針對(duì)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)少數(shù)民族學(xué)生使用的語(yǔ)言學(xué)教材，距離少數(shù)民族學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，難以激發(fā)新疆少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這就給教學(xué)帶來(lái)了一定的難度，導(dǎo)致學(xué)生理解上的障礙。因此，編寫(xiě)針對(duì)新疆高校漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)教材迫在眉睫。

2、 教學(xué)對(duì)象缺乏主動(dòng)參與意識(shí)

許多少數(shù)民族學(xué)生在高考時(shí)，填報(bào)志愿比較盲目，根本就不了解漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)是干什么的，不了解新疆雙語(yǔ)現(xiàn)象與雙語(yǔ)教育的重要性，缺乏專(zhuān)業(yè)思想意識(shí)。加之一些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，不善于自我約束，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。在學(xué)習(xí)中不思進(jìn)取，停滯不前。還有一些學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)沒(méi)用，認(rèn)為許多其他專(zhuān)業(yè)的民族學(xué)生也會(huì)漢語(yǔ)，因而對(duì)自己學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)持悲觀(guān)態(tài)度，不知道將來(lái)能做什么。這些不正確的專(zhuān)業(yè)思想導(dǎo)致學(xué)生在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中存在不少消極現(xiàn)象。

3、 傳統(tǒng)的注入式學(xué)習(xí)方式和評(píng)價(jià)手段妨礙了教學(xué)質(zhì)量

學(xué)生知識(shí)的獲得、能力的提高與教師的施教方法與水平密切相關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，高校教學(xué)通常普遍采用是“填鴨式”的教學(xué)方法，教師“滿(mǎn)堂灌”而學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)。這種授課模式往往是教師對(duì)學(xué)生的單向“輸入”，教師和學(xué)生之間缺乏溝通和交流，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和參與精神，師生之間很難形成真正意義上的對(duì)話(huà)與互動(dòng)，導(dǎo)致教學(xué)效果收效甚微，影響了教學(xué)質(zhì)量。

二、 新疆少數(shù)民族漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)對(duì)策及教學(xué)模式

1、 篩選教學(xué)內(nèi)容，編訂針對(duì)性教材或講義

新疆少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課程要摒棄教材“拿來(lái)主要”，編訂針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)教材或講義，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。如何讓學(xué)生在有限的時(shí)間里掌握基本的應(yīng)用語(yǔ)言理論知識(shí)？這就要求教師必須善于篩選教學(xué)內(nèi)容，并對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行精講，不能僅局限于教材講理論。例如，在講到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這一章時(shí)，為了說(shuō)明語(yǔ)言和社會(huì)之間互相影響、互相作用、互相制約、互相接觸的“共變”關(guān)系，筆者以邵敬敏的論文《“美女”面稱(chēng)的爭(zhēng)議及其社會(huì)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查》（語(yǔ)言文字應(yīng)用， 2009年04期）進(jìn)行講解，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與意識(shí)，也切實(shí)體會(huì)到詞匯的出現(xiàn)、變化、派生、潛藏等語(yǔ)言現(xiàn)象反映了社會(huì)生活的變動(dòng)，取得了較好的教學(xué)效果。

2、 利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，改進(jìn)教學(xué)手段

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課程應(yīng)以教學(xué)模式研究為突破口，利用多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容制成課件，圖文并茂、簡(jiǎn)潔易懂。教師要本著對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)真?zhèn)湔n，將最醒目的語(yǔ)結(jié)、人物、畫(huà)面作為課件主體信息凸現(xiàn)出來(lái)。在條件允許的情況下，應(yīng)盡量將反映語(yǔ)言學(xué)家以及語(yǔ)言發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的照片或圖片貼放到課件中，簡(jiǎn)要概括其語(yǔ)言觀(guān)點(diǎn)。這樣，學(xué)生也容易記住，便于理解。為配合教學(xué)，還可以組織學(xué)生進(jìn)行討論或自行組合分工合作制作較為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言學(xué)課件。這種形式不僅容易受到學(xué)生歡迎，而且客觀(guān)上也有助于少數(shù)民族學(xué)生理解應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論，為該課程的進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

3、 轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，構(gòu)建以學(xué)生為主的教學(xué)模式

教學(xué)中應(yīng)改變傳統(tǒng)以教師為中心的“傳授式”教學(xué)模式為以學(xué)生為主的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的“主體參與”意識(shí)。在課堂上，教師應(yīng)對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課程各章節(jié)基本理論作認(rèn)真的分析和評(píng)價(jià)，力求做到講透重點(diǎn)，講清難點(diǎn)即可，不可面面俱到，否則會(huì)起到相反作用。還可以安排學(xué)生在課前查閱資料，搜集相關(guān)語(yǔ)料，然后讓學(xué)生在課堂上對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行對(duì)比分析，教師再根據(jù)學(xué)生講述情況進(jìn)行評(píng)析和總結(jié)。例如: 在講到語(yǔ)言和文化時(shí)，筆者以黃忠祥的論文《哈薩克族人名的民族特點(diǎn)》（石河子大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2004年第2期)講解，既貼近學(xué)生的生活實(shí)際，又便于啟發(fā)學(xué)生積極思考，很多學(xué)生在課堂上就提出了維吾爾族及漢族人名也存在類(lèi)似的民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)。這種師生雙方探討式的教學(xué)方式，不僅可以更好地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，課堂氣氛十分活躍，并且可促使學(xué)生自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)實(shí)際生活中有研究?jī)r(jià)值的語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)言問(wèn)題，從而增加對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)這門(mén)學(xué)科的興趣。

4．理論聯(lián)系實(shí)際，采取靈活多樣的教學(xué)方法

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)理論性和實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，例如：語(yǔ)言學(xué)習(xí)與習(xí)得、輸入假說(shuō)、對(duì)比分析、偏誤分析、中介語(yǔ)理論、語(yǔ)言接觸、語(yǔ)言變異、語(yǔ)料庫(kù)等相關(guān)語(yǔ)言學(xué)理論或方法。教師如果不能將理論講解與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言問(wèn)題很好地結(jié)合起來(lái)，會(huì)導(dǎo)致眾多理論聽(tīng)起來(lái)枯燥無(wú)味，學(xué)生很難徹底理解和把握。只有將講解、提問(wèn)、練習(xí)和討論相結(jié)合，才能集中學(xué)生的注意力、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、提高學(xué)生的理論水平和解決現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言問(wèn)題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課程的興趣。比如，在講授偏誤分析理論時(shí)，不妨先給出一些新疆少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的偏誤句型，然后讓學(xué)生去思考，引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)際遷移（母語(yǔ)規(guī)則遷移）、語(yǔ)內(nèi)遷移（目的語(yǔ)規(guī)則泛化）、學(xué)習(xí)語(yǔ)境、交際策略、文化遷移等角度分析偏誤的來(lái)源，總結(jié)偏誤的類(lèi)型，讓他們切切實(shí)實(shí)感受到這個(gè)學(xué)科的重要性和存在的必要性，并在接觸和體驗(yàn)的過(guò)程中培養(yǎng)思考能力和創(chuàng)新能力。

5． 激發(fā)學(xué)生潛能，建立科學(xué)的課程考核評(píng)價(jià)手段

教育的目的在于促進(jìn)人的整體發(fā)展，在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能及創(chuàng)造力。目前新疆少數(shù)民族漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生的考核大多也還僅憑考試成績(jī)，這種傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)手段缺乏對(duì)學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)的評(píng)估。因此，應(yīng)根據(jù)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課程特點(diǎn)，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè) 計(jì),教師可采用案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)講解語(yǔ)言基礎(chǔ)理論，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力、分析問(wèn)題的能力和解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課作為專(zhuān)業(yè)選修課，可采用結(jié)業(yè)論文考核形式，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身興趣點(diǎn)和語(yǔ)言學(xué)理論學(xué)習(xí)的體會(huì)自己選題，并在老師的指導(dǎo)下完成論文，從而為學(xué)生提供相對(duì)寬松的、有利于發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境，將學(xué)生對(duì)語(yǔ)言理論知識(shí)的認(rèn)知由抽象化向感性方面轉(zhuǎn)化，進(jìn)而為撰寫(xiě)畢業(yè)論文奠定基礎(chǔ)。

總之，隨著高等教育改革的不斷深入，要不斷更新教學(xué)方法，豐富教學(xué)手段，積極探索少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)的新思路，才能充分提高少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)言教學(xué)的有效性，從而促進(jìn)少數(shù)民族漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，為新疆的跨越式發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]于根元.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

第7篇：少數(shù)民族學(xué)生教育案例范文

無(wú)論是西方國(guó)家以文化相對(duì)主義為核心的多元文化還是中國(guó)以漢文化為一體、各少數(shù)民族文化為多元的多元一體化模式，其目標(biāo)的實(shí)質(zhì)都是提供一個(gè)機(jī)會(huì)均等的教育環(huán)境，期望透過(guò)教育體制和制度的改革，能讓每個(gè)人、每個(gè)民族都能體會(huì)和尊重文化的多元現(xiàn)實(shí)與相互的差異，并在此中差異之中相互依存，營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)、一個(gè)和諧的國(guó)家和世界9。

二、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的意義

（一）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于形成不同民族、不同文化之間的相互理解和包容、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)的和諧發(fā)展在該課程中融入多元文化教育的理念，使不同民族的學(xué)生加深對(duì)本民族的認(rèn)同感和自豪感，同時(shí)在了解異族文化的基礎(chǔ)上理解和尊重異族文化，從而最終實(shí)現(xiàn)消除民族之間因陌生產(chǎn)生的偏見(jiàn)和歧視，化解不同民族、不同間的矛盾，從而促進(jìn)不同民族公民的相互理解和和睦相處。

（二）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于提高新疆高校的競(jìng)爭(zhēng)力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才奠定基礎(chǔ)新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，高校在人才數(shù)量、硬件投入等諸多方面與中國(guó)其他地區(qū)高校相比處于明顯劣勢(shì)，此外新疆地區(qū)高校的學(xué)生民族成分眾多、民族文化影響深遠(yuǎn)，不能完全照搬漢族地區(qū)高校的辦學(xué)模式。為了凸顯辦學(xué)個(gè)性、發(fā)展辦學(xué)特點(diǎn)、尋找適合本土區(qū)域?qū)嶋H情況的辦學(xué)模式和方法，新疆地區(qū)高校需要堅(jiān)持多元文化教育政策，貫徹多元文化教育理念，從而提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展10。

（三）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于保留我國(guó)豐富絢爛的非主流民族文化，豐富我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、、生活方式、價(jià)值觀(guān)和思維方式都存在差異，形成了中華民族豐富多彩、絢爛繽紛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族幾千年來(lái)積累、沉淀下的精神財(cái)富，我們要繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)豐富多彩的優(yōu)秀文化。在新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程中融入不同民族文化的內(nèi)容，是將我國(guó)非主流民族文化繼續(xù)傳承給下一代的切切實(shí)實(shí)的措施和行為。

三、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的策略分析

新疆高校師生群體的多民族成分為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了條件，新疆政府對(duì)少數(shù)民族文化采取的各種保護(hù)政策為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了保障。在有利的形勢(shì)和政策下，采取多種教學(xué)方式調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與的主動(dòng)性、革新教學(xué)內(nèi)容，增加多元文化因子，從而活躍課堂氣氛、實(shí)現(xiàn)課堂效果，在實(shí)施過(guò)程中可以采用以下的幾種方式。

（一）利用少數(shù)民族民間故事展開(kāi)教學(xué)

由于少數(shù)民族具有不同的生活環(huán)境和生活習(xí)俗，在他們的文化中凝結(jié)了大量口口相傳的民間故事。比如哈薩克族的民間故事很多，截至目前，有關(guān)部門(mén)搜集整理了六百多篇，民間故事多與駿馬、草原、牧場(chǎng)和其他牲畜相關(guān)11。蒙古族也一直保持者講述民間故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，故事題材多樣，內(nèi)容豐富，涉及到蒙古族人民生產(chǎn)生活的方方面面。還有維吾爾族也有很多經(jīng)典的民間故事，其中阿凡提就是維吾爾族經(jīng)典故事中流傳已久的神奇人物，成為智慧的象征。在課堂中，將不同少數(shù)民族文化中的傳統(tǒng)民間故事作為教學(xué)案例，一方面能吸引學(xué)生的注意力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生主動(dòng)思考；另一方面，能將理論的教學(xué)內(nèi)容具體化，使少數(shù)民族學(xué)生更容易理解教學(xué)內(nèi)容，更快捷有效地達(dá)到教學(xué)目的。例如，在“大學(xué)生人際交往技巧”的專(zhuān)題講授中，教師可以講述“世界上什么聲音最好聽(tīng)”的故事：一天，阿凡提到一位愛(ài)好音樂(lè)的朋友家做客，這位朋友搬出他所有的各種樂(lè)器，一件一件地演奏給阿凡提欣賞。一直過(guò)了中午，阿凡提的肚子早就餓得咕咕叫了，那位朋友仍在沒(méi)完沒(méi)了地?fù)芘臉?lè)器，還邊撥弄邊問(wèn)：“阿凡提，你覺(jué)得世界上什么聲音最好聽(tīng)？是獨(dú)塔爾呢，還是熱瓦甫？”阿凡提回答說(shuō)：“朋友，這會(huì)兒，世界上什么聲音都比不上飯勺刮著鍋的聲音好聽(tīng)??！12”在“大學(xué)生戀愛(ài)心理”專(zhuān)題講授中，教師講授愛(ài)情應(yīng)該專(zhuān)一真誠(chéng)，可以講述《可汗與賣(mài)酥糖的》的故事：有一個(gè)賣(mài)酥糖的人，他的妻子異常美麗，被可汗看中搶進(jìn)皇宮。可汗施盡奸計(jì)想占有他的妻子均未得逞。有一天，賣(mài)酥糖的來(lái)到皇宮附近叫賣(mài)，妻子聽(tīng)見(jiàn)丈夫的聲音露出笑顏，可汗便命人把賣(mài)酥糖的召進(jìn)宮里，強(qiáng)行與他換了衣服?？珊勾┲茽€的衣服進(jìn)入美人房間，妻子急中生智，大聲朝著丈夫喊道，“可汗，快把這個(gè)衣衫襤褸的人拉出去砍了?！辟u(mài)酥糖的穿著可汗的衣服命令侍衛(wèi)把真正的可汗拉出去砍了，從此，賣(mài)酥糖的成了可汗與妻子團(tuán)聚了13。這樣的少數(shù)民族民間故事作為案例在課堂上可以采用多種教學(xué)方法開(kāi)展，如可以由教師提前準(zhǔn)備，課堂上進(jìn)行介紹，再鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)故事的感悟進(jìn)行討論或發(fā)言，也可以提前要求學(xué)生組成小組去收集本民族的民間故事在課堂上由代表進(jìn)行介紹，老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。

（二）利用少數(shù)民族經(jīng)典文學(xué)作品展開(kāi)教學(xué)

各少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫(kù)里，神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、史詩(shī)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)等各種題材的民間文學(xué)作品猶如琳瑯滿(mǎn)足的寶石熠熠生輝，記載著、傳承者民族文化的精華。如維吾爾族流傳的敘事詩(shī)《花兒與春天》、抒情詩(shī)《愛(ài)苦相依》、《塔依爾與祖赫拉》和哈薩克族的愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)《吉?jiǎng)e克姑娘》、《豁孜情郎與芭彥美人》都是極具感染力、家喻戶(hù)曉的經(jīng)典作品，歌頌了美麗的人生和偉大的愛(ài)情。在教學(xué)中，教師講授大學(xué)生應(yīng)該持有正確嚴(yán)肅的戀愛(ài)觀(guān)時(shí)，可以通過(guò)作品的介紹，使學(xué)生領(lǐng)悟不同民族文化精髓的同時(shí)，認(rèn)同愛(ài)情應(yīng)該忠貞純潔、真誠(chéng)相處。教師在“講授大學(xué)生挫折應(yīng)對(duì)”專(zhuān)題時(shí)，《江格爾》這部新疆蒙古族英雄史詩(shī)可以作為很好的素材。作為中國(guó)三大史詩(shī)之一——《江格爾》是有許多英雄故事組成的一部長(zhǎng)篇巨作，是蒙古族男女老少喜聞樂(lè)見(jiàn)、引以為傲的作品，不同英雄好漢是如何利用自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝各種邪惡和困難最終取得勝利的，可以作為講授的素材?？?tīng)柨俗巫宓挠⑿凼吩?shī)巨著《瑪納斯》也是本民族無(wú)人不知無(wú)人不曉的曠世之作，可以被教師拿來(lái)輔助教學(xué)。

（三）利用少數(shù)民族的民族習(xí)俗展開(kāi)教學(xué)

不同少數(shù)民族的生活習(xí)俗、交際禮俗、民間禁忌有所不同，通過(guò)在課堂中使用心理劇展演的方式或者情景模擬的方式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在有趣地、互動(dòng)地、真實(shí)地情境中了解新疆不同少數(shù)民族人際交往的注意事項(xiàng)，從而拓展學(xué)生的知識(shí)面、為其

將來(lái)走入工作崗位與不同民族個(gè)體進(jìn)行交流提供便利，而且也可以通過(guò)這樣的方式啟發(fā)學(xué)生反思固有的人際交往技巧和模式，汲取經(jīng)驗(yàn)、改善人際交往不良的現(xiàn)狀。例如，通過(guò)心理劇展演，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到，維吾爾族男性見(jiàn)面時(shí)右手要先撫左胸，點(diǎn)頭鞠躬，握手問(wèn)好，互問(wèn)“薩拉姆”（祝福之意）；女性見(jiàn)面時(shí)，相互擁抱、右臉頰相貼，然后互致問(wèn)候；若遇到貴客或長(zhǎng)輩時(shí)，雙手要交叉放在胸前并點(diǎn)頭、鞠躬12。維吾爾族的見(jiàn)面禮儀可見(jiàn)民族文化當(dāng)中傳遞出的個(gè)體交往的謙虛恭敬、親切相待。蒙古族學(xué)生的心理劇展演或者情景模擬給學(xué)生展示了蒙古族同胞在迎送賓客時(shí)敬獻(xiàn)哈達(dá)和敬鼻煙壺的講究和內(nèi)涵。哈薩克族學(xué)生的展演讓不同民族學(xué)生領(lǐng)略哈薩克族的好客，正如哈薩克族人有句諺語(yǔ)“如太陽(yáng)落山時(shí)放走客人，便是奇恥大辱”。

（四）利用少數(shù)民族真人真事的代表展開(kāi)教學(xué)

第8篇：少數(shù)民族學(xué)生教育案例范文

新疆高師數(shù)學(xué)教育專(zhuān)業(yè)除繼續(xù)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)的心理學(xué)、教育學(xué)和數(shù)學(xué)教學(xué)法課程外，還應(yīng)增設(shè)突出教師職業(yè)技能的課程.比如中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)基本技能訓(xùn)練、中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)策略、說(shuō)課與評(píng)課、教學(xué)組織與管理、數(shù)學(xué)課件制作、中學(xué)數(shù)學(xué)新課標(biāo)解讀、中學(xué)數(shù)學(xué)研究型課程教學(xué)設(shè)計(jì)、數(shù)學(xué)考試與評(píng)價(jià)等，這些課程體現(xiàn)了師范特色，能提高學(xué)生適應(yīng)中學(xué)數(shù)學(xué)新課程改革的能力，增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力.調(diào)查列舉了二十多種加強(qiáng)實(shí)習(xí)（實(shí)訓(xùn)）與實(shí)踐教學(xué)的措施，供調(diào)查對(duì)象進(jìn)行多項(xiàng)選擇.有90%以上的師生認(rèn)為，到中學(xué)去觀(guān)摩教學(xué)、請(qǐng)中學(xué)教學(xué)專(zhuān)家作報(bào)告、聘請(qǐng)中學(xué)教學(xué)名師或教壇新星進(jìn)行示范教學(xué)、大學(xué)期間熟悉中學(xué)數(shù)學(xué)教材、加強(qiáng)微格訓(xùn)練等都是提高學(xué)生實(shí)踐教學(xué)能力的主要措施。絕大部分學(xué)生和院系領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為目前的教學(xué)雖然重視數(shù)學(xué)學(xué)科的完整性，但是卻忽視了數(shù)學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科之間的交叉滲透及與學(xué)習(xí)者的有機(jī)結(jié)合，與知識(shí)應(yīng)用的銜接；教學(xué)方法缺乏靈活性，教學(xué)手段滯后，缺乏對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)；忽視了數(shù)學(xué)思想方法的滲透以及數(shù)學(xué)教育的文化價(jià)值和德育功能；課程教學(xué)模式?jīng)]有體現(xiàn)出針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的差異性.

訪(fǎng)談結(jié)果與分析

調(diào)查采用面談與網(wǎng)絡(luò)函詢(xún)的方式，征求了6位院系領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)和建議.多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為目前新疆高師數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置不夠合理，建議增開(kāi)中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)基本技能訓(xùn)練、中學(xué)數(shù)學(xué)典型案例分析與中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)等課程，以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生師范技能的訓(xùn)練.同時(shí)，要根據(jù)中學(xué)數(shù)學(xué)新課程改革的要求，修訂新疆各高師院校數(shù)學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的突出師范性要求的人才培養(yǎng)方案.建議各學(xué)校成立由分管教學(xué)的院長(zhǎng)、院系分管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、地方教育局局長(zhǎng)和民族中學(xué)校長(zhǎng)及教導(dǎo)主任組成雙語(yǔ)教師教育指導(dǎo)委員會(huì)，以完善實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，改革實(shí)習(xí)方式，加強(qiáng)實(shí)習(xí)管理.采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”、舉辦師范生技能大賽、高校與中學(xué)數(shù)學(xué)教師合作進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究等方式，切實(shí)提高實(shí)踐教學(xué)效果.對(duì)教育實(shí)習(xí)的時(shí)間安排及形式，他們認(rèn)為實(shí)習(xí)支教的形式雖好，但管理不到位；分散實(shí)習(xí)效果最差，應(yīng)取消分散實(shí)習(xí).十五位民族中學(xué)校長(zhǎng)及教導(dǎo)主任對(duì)數(shù)學(xué)教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的教學(xué)能力總體感到滿(mǎn)意，但也尖銳地指出，今后高師數(shù)學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)更加突出師范性，教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)立足于培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)技能，讓學(xué)生及早熟悉中學(xué)數(shù)學(xué)新課改教材的教法，以便學(xué)生畢業(yè)后能馬上勝任中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)工作.

第9篇：少數(shù)民族學(xué)生教育案例范文

【關(guān)鍵詞】貴州省 少數(shù)民族大學(xué)生 思想政治教育

0.前言

在貴州的高校生源中有很多少數(shù)民族大學(xué)生，對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育實(shí)踐應(yīng)該充分的考慮到民族因素，尊重少數(shù)民族學(xué)生的民族信仰和文化習(xí)慣和傳統(tǒng)。對(duì)于思想政治教育工作的開(kāi)展應(yīng)該綜合性的考慮多種因素，少數(shù)民族大學(xué)生具有無(wú)限的發(fā)展?jié)撃?，尤其在民族?wèn)題上有更為深刻的認(rèn)識(shí)，思想政治教育應(yīng)保持少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的正向引導(dǎo)，提升學(xué)生價(jià)值判斷和行為選擇的能力。

1.貴州省少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育特點(diǎn)

1.1思想政治教育主體具有特殊性

貴州少數(shù)民族大學(xué)生在生活習(xí)慣，民族信仰等方面都有特有的民族特點(diǎn)，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該尊重教育主題的個(gè)性化特征，不能一概而論。少數(shù)民族大學(xué)生在大學(xué)階段接受更專(zhuān)業(yè)的教育，學(xué)生對(duì)于自我人生規(guī)劃、自我發(fā)展都有一定的認(rèn)知。因此在思想政治教育實(shí)踐中注重其獨(dú)立性、自主性的啟發(fā)引導(dǎo)，在國(guó)家觀(guān)、民族觀(guān)和文化觀(guān)上應(yīng)該培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生堅(jiān)定的信念，堅(jiān)決捍衛(wèi)我國(guó)的和領(lǐng)土的完整，捍衛(wèi)我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)，努力繼承和傳承優(yōu)秀的民族文化，自覺(jué)的承擔(dān)起少數(shù)民族文化發(fā)展創(chuàng)新的歷史任務(wù)。

1.2思想政治教育內(nèi)容賦予時(shí)代性

思想政治教育從在教育內(nèi)容上應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代性的特點(diǎn)，順應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需求性，了解時(shí)展的需求，在人才培養(yǎng)上能夠?qū)崿F(xiàn)教育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)思想政治教育讓少數(shù)民族大學(xué)生能夠感受到我國(guó)在民族問(wèn)題上的重視，感受到自身的使命感和責(zé)任感，認(rèn)真的學(xué)習(xí)文化知識(shí)和實(shí)踐技能，以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和民族情懷投身到社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)當(dāng)中。思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)該被不斷的完善和豐富，同時(shí)展的歷史人物緊密的聯(lián)系在一起，著重少數(shù)民族文化內(nèi)容的滲透，讓少數(shù)民族大學(xué)生能夠通過(guò)鮮活生動(dòng)的案例更加深入的了解思想政治教育的內(nèi)容的重要性。

1.3思想政治教育功能體現(xiàn)民族性

思想政治不僅僅要體現(xiàn)時(shí)代性，也要充分的體現(xiàn)其民族性的功能，將思想政治教育最為鞏固民族關(guān)系，促進(jìn)民族融合的重要手段。我國(guó)是多民族的國(guó)家，少數(shù)民族力量的匯聚能夠豐富我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成果，將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化內(nèi)容融入到社會(huì)主義建設(shè)體系中具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。少數(shù)民族大學(xué)生也必須的清醒的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段國(guó)際上有很多敵對(duì)勢(shì)力試圖分化少數(shù)民族關(guān)系，通過(guò)發(fā)動(dòng)惡性實(shí)踐破壞和諧的民族關(guān)系，少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)該有堅(jiān)定的民族信念和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心，提升政治意識(shí)，堅(jiān)決捍衛(wèi)我國(guó)的民族獨(dú)立和完整。

2.貴州省少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育舉措

2.1堅(jiān)持以人為本教育理念，把握思想政治教育的主體特征性

貴州地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育開(kāi)展應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的教育理念，對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)有充分的了解，作為高校教育者應(yīng)該掌握貴州地區(qū)少數(shù)民族分布，了解少數(shù)民族的信仰、文化豐富的傳統(tǒng)，具有針對(duì)性的設(shè)計(jì)教育內(nèi)容。在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中結(jié)合貴州少數(shù)民族區(qū)域文化情況，通過(guò)教育引導(dǎo)和教學(xué)啟發(fā)，讓學(xué)生能夠在潛移默化當(dāng)中形成為思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)同，獲得更多的文化歸屬感和責(zé)任感。思想政治教育實(shí)踐的開(kāi)展應(yīng)該以學(xué)生為主體，尤其在課堂教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該給予少數(shù)民族大學(xué)生更多的參與和發(fā)言的機(jī)會(huì)，理解其發(fā)展的需求，不斷的調(diào)整教學(xué)安排，以找到最科學(xué)的教育方法。

2.2運(yùn)用現(xiàn)代化教育手段，豐富思想政治教育的內(nèi)容

現(xiàn)代化的教育手段對(duì)于思想政治教育實(shí)踐有重要的促進(jìn)作用，多媒體教育手段讓課程教學(xué)更加豐富生動(dòng)，高校思想政治教育應(yīng)該充分的利用這一優(yōu)勢(shì)性，讓思想政治教育內(nèi)容呈現(xiàn)新的教育姿態(tài)。對(duì)于貴州省的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)文化習(xí)慣，教育者應(yīng)該有整體的把握，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的過(guò)程中，融入對(duì)于少數(shù)民族文化內(nèi)容教學(xué)案例，讓學(xué)生能夠充分的感受到思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸的加深民族情感，提升愛(ài)國(guó)主義的情感。少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該明確教育目標(biāo)，科學(xué)系統(tǒng)的進(jìn)行教學(xué)安排，以達(dá)到教學(xué)效果的最優(yōu)化。

2.3注重民族性教育引導(dǎo)，深化思想政治教育的內(nèi)涵

少數(shù)民族大學(xué)生民族性非常強(qiáng)，對(duì)于本民族的文化和信仰有堅(jiān)定的信念，所以思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該從學(xué)生的民族性出發(fā)，豐富教育內(nèi)涵，滲透民族觀(guān)念、愛(ài)國(guó)觀(guān)念，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，主動(dòng)去了解思想政治教育的深刻內(nèi)涵。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題和現(xiàn)象都能夠以理性的判斷進(jìn)行思考，實(shí)現(xiàn)舉一反三的能力培養(yǎng)，充分的認(rèn)識(shí)教學(xué)重點(diǎn)，在具體的生活實(shí)踐當(dāng)中運(yùn)用到思想政治教育的內(nèi)容，以理性的思維判斷和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幨路绞秸_的處理各類(lèi)事務(wù)，始終注重對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的長(zhǎng)效引導(dǎo)

總之，貴州少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)該找準(zhǔn)切入點(diǎn)，把握正確的教學(xué)原則，以科學(xué)的教學(xué)方法和創(chuàng)新的教育手段提升學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】