儒家思想的人文精神精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的人文精神主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：儒家思想的人文精神范文
唐君毅的思想深受黑格爾影響，因而對(duì)中國人文思想發(fā)掘得似乎不夠通透，表現(xiàn)出比較明顯的唯心論色彩。他認(rèn)為，一方面，現(xiàn)實(shí)環(huán)境是精神實(shí)現(xiàn)價(jià)值的場所，現(xiàn)實(shí)環(huán)境能夠規(guī)定心靈創(chuàng)發(fā)活動(dòng)的形態(tài)，甚至可以成為人文活動(dòng)的桎梏或束縛；另一方面，心靈自我能夠超越自我以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。他說：“至于所謂吾人之文化活動(dòng)，隨吾人所在之現(xiàn)實(shí)環(huán)境而異，唯是吾人之精神受現(xiàn)實(shí)環(huán)境之規(guī)定，而表現(xiàn)為不同之文化活動(dòng)。……吾人之主張是：一切謂現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，皆實(shí)只是規(guī)定而非決定。而決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名詞說，即凡精神自我超越自我以外者，對(duì)精神與文化活動(dòng)之自身，皆為一外緣，而非真因。”[3]7無論是心靈的自我超越還是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的外緣作用，心靈與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的二元關(guān)系終歸難以調(diào)和，立足于心靈的文化活動(dòng)，難以逃脫唯心論的指責(zé)。同時(shí)，以環(huán)境與心靈的二元結(jié)構(gòu)闡述心靈自我也遮蔽了中國人文思想的特點(diǎn)。張祥浩批評(píng)唐君毅的唯心論傾向說：“因?yàn)橹饔^唯心論直截了當(dāng)?shù)匕盐镔|(zhì)身體或客觀現(xiàn)實(shí)存在，看成是心的作用或心的派生物，而他則把客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境看成是人類文化活動(dòng)的外緣或第二因，把身體看成是托顯精神的消極存在，這是有區(qū)別的。但在事實(shí)上并沒有本質(zhì)的不同。”[2]178-179這依然是西方哲學(xué)的視角，只不過是西方唯物主義對(duì)唯心主義的批判。這種視角同樣遮蔽了中國人文思想中“心”之作用。心物關(guān)系如加以分割對(duì)立，立足于一方就會(huì)遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中國傳統(tǒng)儒家思想富有哲理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家思想在富有哲學(xué)素養(yǎng)的唐君毅手里煥發(fā)出了新的生命力。重視人、重視人文之化感通變是儒家思想最具現(xiàn)代意義的內(nèi)容，唐君毅以此為契機(jī)論述人文關(guān)系，無疑找對(duì)了論述人文關(guān)系的“中心觀念”。唐君毅總結(jié)人文關(guān)系說：“一切學(xué)問亦皆人之為人之學(xué)之一章。此之謂一切學(xué)問之?dāng)z末歸本。”[5]87將學(xué)問各科理解為“為人”之學(xué)，并以成就人作為學(xué)問之“本”，唐君毅攝末歸本的人文思路有力地沖擊了科技理性的西方思維，為人文學(xué)的研討提供了新的思路。
一、人文序列：經(jīng)由西方進(jìn)入中國的群科排序
人文序列是人文學(xué)者對(duì)人文群科的排序與定位。唐君毅非常重視人文群科之間的序列問題，一方面，他從人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他論述了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的分際，這兩方面的排序思路深受西方思想的影響，這種影響不在于“順”著西方講，而在于以傳統(tǒng)思想為資源“逆”著西方講，體現(xiàn)出唐君毅既接受西學(xué)又試圖超越西學(xué)的中西學(xué)會(huì)通特點(diǎn)。唐君毅從人之存在高度重新定位人文學(xué)術(shù)的序列。唐君毅認(rèn)為人文學(xué)術(shù)即是為人之學(xué)術(shù)，他說：“一切學(xué)術(shù)思想，都是人的思想，一切文化，都是人創(chuàng)造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。討論任何種之學(xué)術(shù)思想，都是討論一種人文中之思想。”[6]1從人的角度論述人文學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)既是“人為”的學(xué)術(shù)，也是“為人”的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是人在世界中的緣構(gòu)，也是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)，如果人缺乏道德精神，學(xué)術(shù)建構(gòu)亦不可能。唐君毅說：“故人之道德精神，如果建立不起，緣之而使當(dāng)然理想、客觀價(jià)值意識(shí)、歷史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩壞，則無一人生之活動(dòng)或社會(huì)文化之建設(shè)，能真實(shí)成就。”[5]70唐君毅批評(píng)了西方重視抽象概念的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他認(rèn)為西方學(xué)術(shù)觀念“是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71西方學(xué)術(shù)重學(xué)（真理）重術(shù)（技術(shù)）而忽視了學(xué)術(shù)與人之間的親緣關(guān)系，唐君毅反其道而行之，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與人存在在世的緊密聯(lián)系，并以此為依據(jù)重訂了各種人文學(xué)術(shù)之高下次序：“一、為人之學(xué)，二、歷史，三、文學(xué)藝術(shù)之學(xué)，四、哲學(xué)，五、社會(huì)科學(xué)，六、自然科學(xué)，七、形數(shù)之學(xué)與邏輯”[5]72。唐君毅認(rèn)為，人成為人是人成就一切事之本，一切人皆須為人，一切學(xué)問皆是成人之學(xué)問，因此，為人之學(xué)居人文學(xué)術(shù)之首位。人為本，學(xué)為末，為人之學(xué)攝末歸本；人為道，學(xué)為器，為人之學(xué)道器合一；人為體，學(xué)為用，為人之學(xué)體用不二。唐君毅的人文序列凸顯了學(xué)問世界與人的親緣關(guān)系，批判了西方人文序列將人抽象化、概念化的傾向，從而將人文學(xué)術(shù)重新奠基在“人”的大地上。
唐君毅還對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)術(shù)的序列做了新的闡發(fā)。唐君毅論述三大學(xué)科群的出發(fā)點(diǎn)依然以人為中心，他認(rèn)為三大學(xué)科群的分際是人看事物的不同觀點(diǎn)和態(tài)度。在這三種態(tài)度與觀點(diǎn)中，人文學(xué)術(shù)能夠自覺回顧和反省自己的反應(yīng)、感通、行為，并能攝入人所面對(duì)的自然社會(huì)之事物，因此，人文學(xué)術(shù)是人之心靈與精神的學(xué)術(shù)，是人對(duì)自己行為之表現(xiàn)的學(xué)術(shù)，她與人之關(guān)系最為密切，應(yīng)當(dāng)居于人文序列之首位。反之，自然科學(xué)將對(duì)象作為離開或外在于人之主觀行為與精神來認(rèn)識(shí)，是一抽象的普遍者，因此，自然科學(xué)只是人看事物的一種態(tài)度或觀點(diǎn)，并不能取代社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)術(shù)而獨(dú)居首位。三大學(xué)科群中，自然科學(xué)的地位還在社會(huì)科學(xué)之下。通過對(duì)三大學(xué)科群的重新定位，唐君毅提出在人文學(xué)術(shù)中重建人的主體意識(shí)的構(gòu)想。唐君毅認(rèn)為，此時(shí)代的學(xué)術(shù)思想過分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具體存在。以人之存在為中心的人文學(xué)術(shù)恢復(fù)了人在學(xué)科群中地位，重新提出了學(xué)術(shù)對(duì)人心人情的感通要求，彰顯了學(xué)術(shù)活動(dòng)所蘊(yùn)含的人之價(jià)值。以人之存在為中心的人文序列具有融通性和開放性，這體現(xiàn)在唐君毅對(duì)非人文、超人文、次人文和反人文思想的認(rèn)識(shí)上。唐君毅認(rèn)為：“人文思想之發(fā)展，一方由人對(duì)于人文本身，逐漸加深加廣的思想，同時(shí)亦即由人文思想與非人文、超人文、反人文等思想，互相發(fā)生關(guān)系，而相依相涵或相反相成以發(fā)展。在此發(fā)展歷程中，我們可以看見非人文的思想之?dāng)U大人文思想的領(lǐng)域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會(huì)于人文的思想，即人文的思想之不斷以新形態(tài)出現(xiàn)，以反反人文之思想。此相續(xù)不斷的人文思想發(fā)展歷程中，便顯出一種人類之精神的向往。此種精神，我們稱之為人文精神。”[6]3可見，唐君毅認(rèn)為人文精神是通過反反人文思想而不斷前進(jìn)，這是黑格爾式的進(jìn)化論。我們認(rèn)為，人文只是人類精神活動(dòng)的成果之一，人文能夠澄澈、凈化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文與反人文思想之關(guān)系走在相互涵攝的路上，而不一定是進(jìn)化論式的“前進(jìn)”。欒棟曾對(duì)人文學(xué)科、自然學(xué)科與社會(huì)科學(xué)三大學(xué)科群的關(guān)系做了論述：“從本質(zhì)上來講，人文只是人類生存和發(fā)展的根本動(dòng)力之一，而不是唯一動(dòng)力，人文有賴于自然力、科技力量的協(xié)調(diào)作用才能演奏出美妙的樂章。反之亦然，自然力和科學(xué)力量也只有在人文力量的導(dǎo)引下才不至于走入歧途。與之相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的重要性不等于忽視社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科。人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三大學(xué)科群的通力合作和相互涵攝是文教與科學(xué)健康發(fā)展的重要保證。”[7]33以涵攝化感論人文學(xué)科，突出了學(xué)科群之間的根脈勾連，強(qiáng)化了學(xué)科群之間的內(nèi)在互化，有利于促進(jìn)三大學(xué)科群之間的良性循環(huán)。唐君毅對(duì)人文群科的重新排序凸顯了中國儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，也為儒家思想的現(xiàn)代開發(fā)提供了新的思路。儒家思想與西方哲學(xué)原屬平行發(fā)展的文化系統(tǒng)，在西學(xué)東漸的語境下，儒家傳統(tǒng)思想受到了西學(xué)的沖擊，曾經(jīng)被視為應(yīng)該打倒的對(duì)象。唐君毅以西學(xué)反觀中學(xué)，力圖從中學(xué)中挖掘出西方傳統(tǒng)曾經(jīng)關(guān)注過的“問題”，并立足中學(xué)彰顯出中國文化迥異于西方文化的“視域”，這種經(jīng)由西方進(jìn)入中國的工作思路開發(fā)出了儒家思想的現(xiàn)代特征。
二、人文平視：會(huì)通中西學(xué)的方略
以道德理性開發(fā)儒家思想和以儒家“立人極”重新排序人文群科體現(xiàn)了唐君毅人文平視的中西學(xué)會(huì)通方略。唐君毅認(rèn)為，當(dāng)前世界各種文化正處于沖突融合之中，人類文化發(fā)展到了現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)是把整個(gè)人類文化當(dāng)作一體看的時(shí)候了。平視是對(duì)“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反撥。平視的前提是中西文化各有特色，而其最終目的是促進(jìn)中西文化的融合，從而為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍(lán)圖。人文平視是唐君毅針對(duì)中西文化的差異與融通而提出來的文化交流舉措。當(dāng)今世界文化之間的交流錯(cuò)綜復(fù)雜，人類文化正在走向“由分到合”的之路。據(jù)此，唐君毅深入剖析了中西文化之間的差異，并對(duì)中西文化之間的融合提出了“平視”的設(shè)想。唐君毅認(rèn)為，西方文化之特殊精神有四目：一為向上而向外之超越精神；二為充量客觀化吾人之求知的理性活動(dòng)之精神；三為尊重個(gè)體自由意志之精神；四為學(xué)術(shù)文化上之分途的多端發(fā)展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光輝乃為向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神貴在學(xué)問的超越性與抽象性。唐君毅說：“照由西方傳來而流行于現(xiàn)代中國之一學(xué)問觀念，是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更高根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71這種文化傳統(tǒng)貫注于西方文化的發(fā)展歷程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外緣條件后，對(duì)近代西方文化作了總結(jié)評(píng)述：“近代西方文化，由無數(shù)民族之戰(zhàn)爭與商業(yè)關(guān)系而生之文化接觸以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，與尊重個(gè)體性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活動(dòng)之精神也。”[6]6這些精神內(nèi)涵正是中國文化所缺失的。中國文化是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的反本復(fù)始型文化，反本復(fù)始與向上向前向外“不能不謂之兩種精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神與根本性差異，這兩種文化類型各有所長，各有所短，從而為文化之間的平視奠定了基礎(chǔ)。
平視即平等互觀，承認(rèn)異“我”之他種文化存在的價(jià)值及其對(duì)“我”之反觀意義。唐君毅認(rèn)為，在中西文化交流過程中存在著兩種不健康的心態(tài)，一為自上視下，二為自下視上，此兩種心態(tài)皆有所蔽。他說：“在過去的中國，直到清末，曾以自上而下的卑視的眼光，看近鄰夷狄，與近代洋夷之文化。在中古時(shí)期，回教與蒙古民族之鐵蹄，皆曾橫掃歐亞。而近代的西方人，則又憑藉其武力經(jīng)濟(jì)力，科學(xué)技術(shù)，以征服世界為殖民地?，F(xiàn)代不少西方學(xué)者，以西方文化系統(tǒng)以外之文化，皆屬于落后之一階段。而近百年來的中國人，亦在吃了軍事上經(jīng)濟(jì)上的敗仗之后，乃改而以自下而上的高攀的態(tài)度，去接受西方文化。并自視為落后地區(qū)，落后文化。但是我們必須承認(rèn)：自上視下者不見，自下視上者不明”[8]369。平視是對(duì)這兩種心態(tài)的反撥，平視的前提是對(duì)待異類文化的平等平和心態(tài)。文化是族群社會(huì)化生活的人化成果，承認(rèn)異族文化存在的價(jià)值與意義就是承認(rèn)一個(gè)族群生存的權(quán)利。平視在尊重他人生存的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)欣賞異族文化，學(xué)會(huì)吸納異族文化。人類文化發(fā)展到了全球化時(shí)代，必須從過去“滅絕他”的野蠻愚昧走向“吸納他”的開明豁達(dá)。唐君毅的人文平視方略盡管不容易實(shí)現(xiàn)，但是能夠糾偏返正，不啻為地球上的一縷祥和的清香。平視也蘊(yùn)含著人文的融通，人文平視的歸宿是為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍(lán)圖。唐君毅對(duì)未來世界的人文圖景有清楚的勾畫。他認(rèn)為，西方人文精神注重超人文、非人文的宗教和科學(xué)精神，忽視了人文的道德理性，因此，西方人文精神需要中國道德理性的補(bǔ)益。中國人文精神過于反本復(fù)始，偏于回歸母位，忽視了人文的超越，需要吸納西方的科學(xué)、宗教等超越性的精神。中西文化各有所長各有所短，文化之間的融通即是吸長補(bǔ)短，多種文化共同營造出人類文化的美好未來。在文化融合的世界圖景中，唐君毅偏重道德理性色彩濃厚的中國文化。唐君毅一貫主張，道德理性是人類文化活動(dòng)的根本，中國文化是道德理性的人文文化，因此世界文化的主流在中國而不在西方，中西文化融合應(yīng)該是：“斯則吾人之藉西方之國家精神，以充實(shí)吾人之文化精神，而可轉(zhuǎn)以吾人之文化精神，裁抑西方國家精神，以充達(dá)吾人之仁心仁性于天下，而所想望于人類世界之社會(huì)文化組織者也。”[9]29中國文化注重人倫、人情、人性，是以人之存在為本位的人本文化，中國文化盡管在近現(xiàn)代受到西方文化的沖擊，但如能吸取西方文化科學(xué)、宗教的超越性精神，中國文化必能在新時(shí)代獲得新生。唐君毅對(duì)中國文化的推崇，反映出新儒家在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中對(duì)中國文化的自信與厚愛，也反映了傳統(tǒng)文化在世界文化融合進(jìn)程中吸納他者的開新與變通。
第2篇：儒家思想的人文精神范文
在中國漫長的歷史中，儒家思想作為一種政治倫理道德的教化學(xué)說，長期占據(jù)著支配的地位。作為人類歷史上唯一沒有中斷過的古代文明，儒學(xué)對(duì)中國五千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。
儒家思想體系的理論核心是“仁”，“仁愛”，即“愛人”。儒家思想以“人”為本，主張人與人之間要互相尊重，承認(rèn)人與人之間的同類性，強(qiáng)調(diào)人的作用，重視人的生命價(jià)值，嚴(yán)于律己，寬以待人，體現(xiàn)了“仁者愛人”的人道主義思想，即尊重人，理解人，重視人，同情人，關(guān)懷人。
“忠恕”是儒家思想的中心思想，“忠”和“恕”是“仁”的具體表現(xiàn)?！爸摇钡谋玖x為誠心竭力，表現(xiàn)為人與人之間交往的忠厚誠懇，以及對(duì)事業(yè)的恪盡職守的敬業(yè)精神；“恕”包含有寬恕、容人的意思，體現(xiàn)了推己及人、將心比心的思想，構(gòu)造了一種忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神體系?！罢\信”，指待人處事誠實(shí)不欺，言行一致，儒家主張“言必信，行必果”（《論語.子路》），“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z.為政》）；“取義”，“君子義以為上”（《論語.陽貨》）和“君子義以為質(zhì)”（《論語.衛(wèi)靈公》）是儒家提倡的道義原則，強(qiáng)調(diào)了道義在人的行為中處于第一的倫理位置，為本末之本，體用之體。
二、儒家思想與醫(yī)德教育的內(nèi)在聯(lián)系
道德品質(zhì)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和道德實(shí)踐中不斷追求而逐漸形成的，并通過自身的行為方式和思想意圖所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的道德傾向和特征。
醫(yī)德，是指醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)療過程中所表現(xiàn)出的一種自身道德修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)的綜合體。醫(yī)德教育，就是按照社會(huì)主義醫(yī)德要求，對(duì)醫(yī)務(wù)人員施行有目的、有組織、有計(jì)劃的系統(tǒng)影響，培養(yǎng)和塑造其醫(yī)德情感，訓(xùn)練其醫(yī)德行為，強(qiáng)化其醫(yī)德責(zé)任感。
隨著社會(huì)的發(fā)展，公眾對(duì)醫(yī)務(wù)人員的道德修養(yǎng)和心理品質(zhì)的期望越來越高。同時(shí)良好的醫(yī)德修養(yǎng)和合格的心理品質(zhì)也是醫(yī)者本身成長和發(fā)展的關(guān)鍵，是取得豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)和精湛醫(yī)學(xué)技術(shù)的關(guān)鍵。早在幾千年前，中國傳統(tǒng)文化的儒家思想就一直指導(dǎo)著醫(yī)學(xué)界的道德行為?？鬃诱J(rèn)為“人而無恒，不可作巫醫(yī)”（《論語.子路》），孟子強(qiáng)調(diào)“無傷也，是乃仁術(shù)也”（《孟子.梁惠王上》）。儒倡仁義，醫(yī)知博濟(jì)，醫(yī)與儒有相對(duì)之益，醫(yī)當(dāng)以仁愛之心，行精誠之術(shù)，此乃醫(yī)通儒之精髓，亦儒與醫(yī)相綜合之必然。
三、儒家思想對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒意義
1.以儒學(xué)核心思想為根本，發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的思想道德教育。儒家的道德思想就是“仁”，即“以人為本”、“仁者愛人”，它在醫(yī)學(xué)上的表現(xiàn)就是醫(yī)學(xué)人道主義精神；在醫(yī)德教育中的表現(xiàn)就是發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神。我國的社會(huì)主義醫(yī)德的基本準(zhǔn)則是“救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，全心全意為人民的身心健康服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)不僅要關(guān)心人，尊重人，更重要的是尊重人的生命價(jià)值，提供人性化服務(wù)，做到“以人為本”的終極人文關(guān)懷，這與儒家強(qiáng)調(diào)的“人命至重，貴于千金”，“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”在本質(zhì)上是同一的，一致的。仁者愛人的主張，在一定程度上，肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。儒家主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語.雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵篇》），將仁愛精神推廣到宇宙萬物，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心，這正是醫(yī)務(wù)工作者天職的體現(xiàn)。
2.以儒家基本思想為拓展，發(fā)揚(yáng)愛崗愛業(yè)精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育。儒家以“仁”為其核心思想，并在“忠”、“義”、“信”、“禮”等方面找到了支撐點(diǎn)，完善了其基本思想，豐富了哲學(xué)內(nèi)涵，構(gòu)建了一個(gè)成熟的理論體系?！爸摇?，在人與人交往中表現(xiàn)為對(duì)人忠誠老實(shí)，在工作中表現(xiàn)為對(duì)工作敬業(yè)；“義”，是與“利”相對(duì)的道德范疇，是價(jià)值觀和道德觀的核心內(nèi)容；“信”，強(qiáng)調(diào)人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度；“禮”，是人際交往過程中的表達(dá)方式，是社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。儒家思想把人生的社會(huì)責(zé)任感看作道義和志向，把“道”看作是最寶貴的，超過了人的生命價(jià)值。作為未來的醫(yī)務(wù)工作者，儒家的這些基本思想均能做為醫(yī)學(xué)生在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中行為準(zhǔn)則：強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者為人處事要忠厚，對(duì)待自己事業(yè)要忠誠，培養(yǎng)強(qiáng)烈的事業(yè)心和敬業(yè)精神，增強(qiáng)自己對(duì)事業(yè)和職業(yè)的認(rèn)同感，以解除患者病痛，維護(hù)人類健康為己任，追求精湛的醫(yī)療技術(shù)，增強(qiáng)職業(yè)規(guī)范意識(shí)；強(qiáng)調(diào)在義與利面前樹立正確的社會(huì)主義義利觀，尊重人的生命和尊嚴(yán)，銘記“救死扶傷”的天職；強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者與患者要建立一種平等、信任、互助的和諧人際關(guān)系，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)真履行服務(wù)承諾，勇于承擔(dān)責(zé)任，改善緊張不諧和的醫(yī)患關(guān)系；強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者舉止端莊，語言和藹，以禮待人，熱情大方，使患者產(chǎn)生親切感、依賴感、安全感，創(chuàng)造一個(gè)和諧、和藹、和睦的人文環(huán)境。
第3篇：儒家思想的人文精神范文
【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué) 人文精神 培養(yǎng)方法探討
引言
學(xué)校作為專門培養(yǎng)人才、培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的機(jī)構(gòu)，為人文精神的發(fā)揚(yáng)與培養(yǎng)創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，完全可以在學(xué)生在校期間，有計(jì)劃地、有意識(shí)地、科學(xué)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育。語文學(xué)科作為承載人文精神最重要的、最主要的學(xué)科，作為語文教師就應(yīng)該想方設(shè)法的在語文教學(xué)中，讓學(xué)生了解人文精神、學(xué)習(xí)人文精神、張揚(yáng)人文精神，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的目的，這無疑是擺在每一位語文教師面前的一個(gè)重大的難題與嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
一、人文精神教育的時(shí)代內(nèi)涵
人文精神是一種貫穿古今中外的精神，每一種人文精神都代表著各種不同的人生觀、價(jià)值觀以及教育觀念，人文精神不僅存在中西差異，而且在時(shí)代的變遷中，每一種人文精神都有其獨(dú)特的意義，因此，我們很有必要對(duì)中國傳統(tǒng)語文教學(xué)中的人文教育和西方人文教育進(jìn)行一下梳理，以便我們能夠更清楚、更客觀地對(duì)人文精神的內(nèi)涵進(jìn)行理解。
1. 中國古代語文教學(xué)中的人文精神教育
眾所周知，儒家思想幾乎貫穿于整個(gè)中國古代語文教育中，要想找到“人文”一詞的根源，我們可以追溯到《周易·賁卦·傳》，“小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”?！坝^乎人文以化天下”這一句就道出了儒家文化的精神主旨，即人文精神。雖然我國古代歷史文化豐富多樣，但是對(duì)人文精神的追求，對(duì)人文精神的發(fā)揚(yáng)，始終是各個(gè)歷史時(shí)期、各家各派的共同目標(biāo)，注重人文教育，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，已達(dá)到社會(huì)群體和諧共處、安居樂業(yè)的大同社會(huì)，是儒家教育的美好理想，也是我們今天所應(yīng)追求和實(shí)現(xiàn)的。
2. 西方以關(guān)注人的個(gè)性自由發(fā)展為主的人文精神教育
一直以來，西方文明就對(duì)人文精神的教育非常的重視，在古希臘時(shí)期，羅塔戈拉就提出了“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，其主要是提倡萬物以人為本，以人為中心，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要在德智體美勞方面全面發(fā)展，其開放的及教學(xué)方式和人性化的教學(xué)體驗(yàn)，使人的個(gè)性得到了充分的自由發(fā)展和張揚(yáng)。文藝復(fù)興時(shí)期，為了喚醒人們迫封建宗教所壓制的人性，人文主義者積極倡導(dǎo)人文精神，鼓勵(lì)人們以人性來反對(duì)神權(quán)，以人性反對(duì)宗教統(tǒng)治，使人們重新獲得精神上的自由。在近代教育中，的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯則主張人全面自由發(fā)展的教育觀念，讓人的才能、志趣、理性等多向度均衡發(fā)展，使個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展得到辯證的統(tǒng)一?？傊?，自由、平等、博愛、寬容、尊嚴(yán)等是西方文化中主要倡導(dǎo)的人文教育，其對(duì)人應(yīng)多種造詣全面發(fā)展的主張，正是我們教育中所缺少的，是值得我們借鑒的。
二、語文教學(xué)中進(jìn)行人文精神教育的必要性
1. 語文的課程性質(zhì)要求在教學(xué)中充滿人文精神
語文課程可以說是人文精神最重要的載體，語文課程內(nèi)容的形象信息、歷史風(fēng)云事件、人物際遇等都包含著各種人文精神，相比其他學(xué)科的文本，語文課程能夠用最生動(dòng)的語言、最感人的話語將人類的人文傳統(tǒng)、人文風(fēng)氣、人文習(xí)俗所描述出來。每一文本的閱讀，都滲透著中華讀者和作者的價(jià)值取向，思維方式以及民族情緒，學(xué)生在閱讀文本時(shí)，就可以對(duì)著文本中的人文情趣和人文品格來不斷完善自我，充實(shí)自己的人文精神。所以，在語文教學(xué)中有意識(shí)的滲透人文精神教育，充分挖掘文本中的人文情趣和人文品格，以此來拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和發(fā)散性思維。
2. 語文教學(xué)應(yīng)順應(yīng)時(shí)展的潮流
如今的世界，現(xiàn)代化是其必然的走向，現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)的主流趨勢以及社會(huì)的全面進(jìn)步，促使全球范圍內(nèi)的人才競爭態(tài)勢越來越激烈。在受教育階段，加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以說是當(dāng)今時(shí)代所要求的，為了培養(yǎng)符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展所需要的人才，語文教學(xué)方式及內(nèi)容就必須做出相應(yīng)的改變，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。通過，語文課文中的愛國情操、文人修養(yǎng)、民族文化等，來使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界。
三、語文教學(xué)中人文精神教育的實(shí)施策略
1. 科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生吸收教材內(nèi)容所蘊(yùn)含的人文精神
教育可以說是一個(gè)言傳身教的過程，因此，教師本身就要充滿豐富的人文精神，在教育學(xué)生的人文精神中，教師不能采用哪種無腦講解灌輸?shù)姆绞?，上課時(shí)要做到思維活躍、旁征博引，能夠從不同的角度對(duì)文本做出不同的解釋，善于發(fā)掘教材中的精神營養(yǎng)，然后有意識(shí)地去引導(dǎo)學(xué)生吸收這種精神營養(yǎng)。
2. 創(chuàng)設(shè)理解、寬容、尊重的課堂氛圍
人文精神本身就提倡以人為本，以人為中心，所以教師在傳達(dá)人文精神時(shí)，不能以一種居高臨下的姿態(tài)，應(yīng)尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，做到以思想點(diǎn)燃思想，以自由呼喚自由，以平等造就平等，以寬容造就寬容，如果教師能夠創(chuàng)造一種寬容、理解、尊重的課堂氛圍，將有利于學(xué)生的真實(shí)體現(xiàn)，而不只是教師思想的翻版。
學(xué)生通過對(duì)自己的關(guān)注，進(jìn)而提升到對(duì)整個(gè)人類的關(guān)注，對(duì)他人給予理解與尊重，擁有自己的價(jià)值觀和人生觀。因此，在教學(xué)過程中能夠營造出一種溫馨和諧、彼此寬容理解、互相尊重的課堂氛圍，將對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的理解與發(fā)揚(yáng)非常重要。
第4篇：儒家思想的人文精神范文
論文關(guān)鍵詞:儒家思想;和諧;共同體;共同體精神
一、儒家思想的實(shí)質(zhì)
儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面:仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
(一)儒家思想的核心是“仁”
“仁”本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵?包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容,而以“不欲,勿施于人“和”已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是:要想自己立得住,同時(shí)也要使別人立得住;自己要行得通,同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人,就可以說是實(shí)行仁愛的方法?！叭省斌w現(xiàn)在日常生活中,常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛?！靶ⅰ笔亲优畬?duì)父母的愛,它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從?！敖裰⒄?是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛,“唯仁者,能好人,能惡人?！?《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛,稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然,這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。
(二)儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求,是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn),是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國古代用于定親疏,決嫌疑,別同異,明是非。《釋名》曰:“禮,體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰:“忠信,禮之本也;義理,禮之文也。無本不立,無文不行?！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人,之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰:“不學(xué)禮,無以立?！痹跐h朝之后,特別主張以“禮”教化異族,提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”,主張“以德服人”,其中就包含著以禮服人,提倡王道,反對(duì)霸道的思想,即反對(duì)以武力作后盾處理國際關(guān)系;主張利用和平手段,通過在國際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。
(三)儒家思想的終極目標(biāo)是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí),孔子也強(qiáng)調(diào):“君子和而不同,小人同而不和?！?《論語·子路》)和,就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合;同,就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異,而強(qiáng)求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述:其一,儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二,儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)?！熬又芏槐?小人比而不周”,意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié),小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述?！岸Y之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之”《論語·學(xué)而》。
二、儒家思想中的共同體精神
人類社會(huì)的長期發(fā)展進(jìn)程中,共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是,從學(xué)術(shù)上專門對(duì)共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學(xué)術(shù)研究中可以看到,共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì),它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來,“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體,其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系;這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果,而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的?！备鼮橹匾氖?相同的生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣,并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中,我們大致可以認(rèn)為,所謂共同體精神,主要涉及到這樣一些內(nèi)涵:
(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同,難分彼此,對(duì)自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感,也形成了共同體中無形的凝聚力,以至彼此的依賴到了不可分割的程度,最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。
(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”,才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中,由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的,所以才會(huì)不分彼此,共同擁有他們所擁有的一切。
(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果,也是共同體精神得以形成的前提條件?！?/p>
1、以“仁(人)”為本促進(jìn)共同體成員之間彼此的親密性
孔子的“仁愛”倫理思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化,提升個(gè)人價(jià)值理性,弘揚(yáng)人文精神,完善自我,成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義,孔子告誡人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域,不論是面對(duì)自己的親人還是面對(duì)陌生人,都要將心比心,推己及人,以“愛”來達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這也正是共同體精神的實(shí)質(zhì)所在?！叭嗽谇楦兄?恒只見對(duì)方而忘了自己;反之,人在欲望中,卻只知為我而顧不到對(duì)方。人間一切問題,莫不起自后者——為我而不顧人;而前者——因情而有義——實(shí)為人類社會(huì)凝聚和合之所托。”為什么同為人與人之間的關(guān)系,有的可以為了對(duì)方而忘了自己,有的卻會(huì)不顧對(duì)方的人格而隨意踐踏?原因其實(shí)很簡單,因?yàn)榍罢呤前l(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部,而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會(huì)。而儒家“以所不欲,勿施于人“和”已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”的道德踐行方法與共同體精神實(shí)有異曲同工之功效。
2、以“禮”相待調(diào)整共同體成員之間的人際關(guān)系
當(dāng)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷時(shí),整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然發(fā)生根本性變化,人與人之間將從熟悉走向陌生,財(cái)產(chǎn)關(guān)系將從“共有”走向“自我占有”,異質(zhì)性將代替同質(zhì)性,法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調(diào)動(dòng)起來了。當(dāng)人性的欲望被撬動(dòng)以后,人的欲望也就隨之急劇膨脹起來,每個(gè)人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予,其結(jié)果是“人人為己,人人都處于同其他一切人的緊張狀態(tài)之中,他們的活動(dòng)和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限,任何人都抗拒著他人的觸動(dòng)和進(jìn)入,觸動(dòng)和進(jìn)入立即被視為敵意?！庇没舨妓沟脑拋碚f,就是人與人的關(guān)系變成了“狼與狼的關(guān)系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內(nèi)部的相互擁有。由于“陌生”,因而彼此之間可以不講情義,競爭、沖突也可以毫不留情。
這種同自私自利、缺乏感情和關(guān)懷照顧聯(lián)系在一起的人際關(guān)系不可能與“禮”相融,也不可能培植出一個(gè)共同體內(nèi)部親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系。在人與人的關(guān)系上儒家主張“以禮敬賓”,提倡追求人際間的和諧?？鬃又鲝垺爸杏埂薄叭蕫邸?提倡“和”與“禮”,強(qiáng)調(diào)通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對(duì)待。
3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認(rèn)同感
第5篇：儒家思想的人文精神范文
上世紀(jì)90年代初，社會(huì)上開始了關(guān)于人文精神的討論。當(dāng)時(shí)，王蒙先生說，“我們有過人文精神嗎?”的確，在這個(gè)時(shí)代，人文精神正逐漸受到侵蝕，一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)人要有人文精神。但人文精神并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，所以我們只能以意會(huì)之。
現(xiàn)代人常感到活得不暢快，我們常埋怨不自由、不暢快是社會(huì)體制帶來的。其實(shí)人的不自由來自于現(xiàn)代化，現(xiàn)代化本身就是對(duì)人性的束縛。自從進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人就被分成各種專業(yè)、職業(yè)、學(xué)科，如果人不能跳出自己的那一行，就必然活得很狹窄。相對(duì)來說，領(lǐng)域稍寬一點(diǎn)，與人生相似度最大的學(xué)科是文學(xué)，文學(xué)可以賦予人生更大的自由度，所以有沒有文學(xué)素養(yǎng)關(guān)系很大。文學(xué)和人生是同構(gòu)的，文學(xué)里面的內(nèi)容涉及到整個(gè)人生。
人提高了文學(xué)修養(yǎng)，就能做一個(gè)有品位的人。然而，恰如要欣賞交響樂，必須先培養(yǎng)出能聽交響樂的耳朵一樣，如何培養(yǎng)自己的人文精神?
熱愛生活
首先要熱愛生活。老子說“大道至簡”，道在最簡單的細(xì)節(jié)中。能從最簡單的生活現(xiàn)象中看出道來，這才是得道，禪宗認(rèn)為吃飯睡覺便是佛。上古時(shí)，圣人們簡單地悟到了這一點(diǎn)。但到了后世，書越來越多，人們讀這些書，心靈就被塞滿了，后來禪宗重新打破了這些障礙。禪宗講不立文字，直指人心，直接面對(duì)生活現(xiàn)象。所以，要培養(yǎng)文學(xué)修養(yǎng)，就要珍惜每一個(gè)生活細(xì)節(jié)，用樂觀的眼睛去看世間的一切。
我們可以將生活藝術(shù)化，用藝術(shù)的眼睛看一切。比如說校園里長著一棵樹，植物學(xué)家來了，他馬上分類分科，分析這棵樹屬于什么科，生長在亞熱帶什么地方；如果來的是一個(gè)木材商人，他馬上想到這棵樹值多少錢。這些想法沒有樂趣，只是一種純職業(yè)想法。如果達(dá)到了藝術(shù)化的人生境界，當(dāng)看到這棵樹后，會(huì)忘記它是什么樹，更不會(huì)想到它值多少錢，而是只欣賞它的姿態(tài)、它的形狀、它的顏色、它的組成以及這一切給人的美感。這就是為什么讀唐詩宋詞后會(huì)感覺到美，那里面也寫到很多樹、很多山、很多水。但不寫它們的具體科學(xué)屬性。今人的文章越寫越細(xì)，反而沒有美。像古人那樣大而化之，它就美?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，這就像幅寫意的山水畫。
林庚先生談詩，把詩分成唐以前的詩、唐詩、宋詩和宋以后的詩，他說唐以前的詩是自然長出來的，跟天與地不能分，讀者覺得這些詩好，但不知哪句好，不知道哪個(gè)地方好，就是那種籠統(tǒng)的好?！榜厚皇缗雍缅稀本陀羞@種美。在這些詩中，人發(fā)現(xiàn)了自然。
唐詩是嚷出來的，例如“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”、“大道如青天，我獨(dú)不得出”、“疑是銀河落九天”，一張口詩就出來了。在唐詩中，人既發(fā)現(xiàn)了自然也發(fā)現(xiàn)了自我，有了一種豪邁的勁。
為什么宋詩不如唐詩?因?yàn)樗卧娛窍氤鰜淼?。宋朝?jīng)濟(jì)比唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展了一大步，宋朝人的哲學(xué)邏輯更進(jìn)步了，于是宋朝人開始更加勤于思索。宋朝人寫詩有很多道理， “問渠那得清如許，為有源頭活水來”、“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”。這詩也很好，但它總是講道理，正因?yàn)橹v道理，讓人覺得有點(diǎn)不舒服。即便如此，宋詩仍然是好詩。
宋以后的詩就不行了，是模仿出來的，沒有創(chuàng)造性。到了我們這一代，就更不行了。為什么?由于我們熱愛生活的程度沒法跟古人比，唐人活得生機(jī)勃勃，像李白、杜甫這樣的人，都非常熱愛生活。所以我們一定要有個(gè)人愛好，沒有愛好，就沒有藝術(shù)美。
博覽群書
其次是要博覽群書，現(xiàn)在多數(shù)人做不到。在我看來，讀書就像吃飯，吃飯是吃了動(dòng)植物的生命，變成我們的生命。讀書是更高級(jí)的吃飯，吃的是別人的精神。
黑格爾的精神很深邃，那我就讀他的書，讀完了，我就吸收了這些精神。我這些年研究武俠小說，人家問我最喜歡什么武功，我本能地說北溟神功。因?yàn)槿绻視?huì)了北溟神功，當(dāng)我的身體跟別人的身體一碰，他的功夫就到了我的身上，他的內(nèi)力就變成我的內(nèi)力，但對(duì)方的內(nèi)力仍在。我不損害你，但把你的東西學(xué)到了這就是博覽群書。博覽群書，他是偉大的學(xué)者。也會(huì)讀書，不是自己讀，而是讓秘書把每本書的概要總結(jié)出來，只讀這些概要。
博覽群書，對(duì)于人文精神極其重要。古人講，君子無書不讀。古代的書少，今天的書多，要區(qū)分，我們要多讀經(jīng)典書籍。與此同時(shí)，我們還應(yīng)學(xué)習(xí)陶淵明“好讀書而不求甚解”的精神，因?yàn)榍笊踅馊菀足@牛角尖，而且那“甚解”未必是對(duì)的。當(dāng)我們讀完了一些經(jīng)典著作，再去讀一些專業(yè)著作時(shí)，會(huì)理解得特別快，特別透徹。讀書的關(guān)鍵是打通，書與書之間要通，書與人生之間要通，這就是博覽群書的道理。
悲天憫人
培養(yǎng)人文精神的第三點(diǎn)，是悲天憫人。中國人不太在意終極問題，而更在意人。人活著免不了競爭，特別在這個(gè)提倡競爭的時(shí)代，可中國文化告訴我們，爭到一定程度又要不爭，真正會(huì)爭的人不爭。
第6篇：儒家思想的人文精神范文
[摘 要]目前大學(xué)學(xué)校在學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調(diào)，這種重科技輕人文的價(jià)值取向其實(shí)是唯科學(xué)主義在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的表現(xiàn)。醫(yī)患關(guān)系冷漠、緊張更是當(dāng)今醫(yī)療行業(yè)普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內(nèi)容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識(shí)與道德關(guān)系的根本準(zhǔn)則。儒家的德育思想對(duì)于我們今天構(gòu)建主體性醫(yī)德教育理論、培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)能力有積極意義。
關(guān)鍵詞：儒家思想 醫(yī)德 教育
中圖分類號(hào)：R193 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1004-7484（2011）04-0011-03
推動(dòng)醫(yī)學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的，不僅僅是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要醫(yī)務(wù)工作者的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫(yī)精誠，體現(xiàn)的就是這種醫(yī)德。醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，發(fā)展和創(chuàng)新，個(gè)人認(rèn)為依靠的就是醫(yī)德。
何為醫(yī)德？醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)道德，它貫穿醫(yī)療衛(wèi)生部門的各級(jí)各類醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)活動(dòng)中。因此從事醫(yī)務(wù)工作的所有人員均應(yīng)接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫(yī)生。國際衛(wèi)生組織（WHO）和學(xué)會(huì)都制定有相關(guān)的文件和宣言，作為各類醫(yī)務(wù)人員的行為規(guī)范。我國政府一九八八年也制定頒發(fā)了《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》，作為全國醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則。
作為未來醫(yī)藥事業(yè)的繼承者和接班人，在培養(yǎng)出精湛醫(yī)技的醫(yī)學(xué)生的同時(shí)，更需要注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德。高等醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生是國家未來的高級(jí)醫(yī)務(wù)人才，在校期間就必須全面系統(tǒng)的了解醫(yī)德知識(shí)，培養(yǎng)其良好的修養(yǎng)，這樣將來才能稱得上合格的“產(chǎn)品”。
在市場經(jīng)濟(jì)大潮下，在外界物質(zhì)及利益的熏陶下，許多社會(huì)人士甚至醫(yī)學(xué)生被這種社會(huì)環(huán)境所感染，在唯科學(xué)主義傾向思潮的影響下，置醫(yī)德于不顧，醫(yī)學(xué)生醫(yī)德狀況凸顯我國醫(yī)德教育所面臨的困境。
目前醫(yī)學(xué)院校雖然加強(qiáng)了德育的課程，但仍沒有放在主要的地位，學(xué)校沒有重視德育，尤其是醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)中的重要作用，僅把醫(yī)德方面教育作為一門課程，而不是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的一種系統(tǒng)教育工程，往往年級(jí)越高，理論教育越缺乏。
中國有著悠久的文化歷史，自古就有關(guān)于醫(yī)德的闡述，比如“醫(yī)乃仁術(shù)”、“人命之重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由此可以看出中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里就包含著醫(yī)德的精髓。儒家思想是傳統(tǒng)中國文化的主干，他代表了傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)醫(yī)德影響是深遠(yuǎn)的。
在儒家倫理中心的思想體系中，對(duì)個(gè)體人格完善的追求構(gòu)成了整個(gè)儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？鬃铀O(shè)想的理想人格是“圣人”和“君子”?！笆ト恕笔亲罡叩睦硐肴烁?，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語•雍也》）的人就是圣人。中國古代儒家一直十分重視理想人格的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體完善人格的追求。對(duì)于個(gè)體完善人格的追求激勵(lì)著無數(shù)志士仁人臨事不懼，不計(jì)成敗得失，不問安危榮辱，具有強(qiáng)烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。
儒家思想體系中所蘊(yùn)涵的外在道德規(guī)范與內(nèi)在的心理欲求統(tǒng)一的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質(zhì)上是個(gè)體人格和品德的建構(gòu)過程，是個(gè)體的內(nèi)在需要與社會(huì)道德原則的對(duì)話過程。
筆者認(rèn)為，儒家思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育可以從這幾個(gè)方面入手：
1 儒家的“仁”學(xué)思想對(duì)于醫(yī)德教育的主導(dǎo)價(jià)值作用。
儒家認(rèn)為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《孟子•告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因?yàn)樗碇?，集中體現(xiàn)了作為人世之普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的仁義禮智四德。 “本心”，是因?yàn)樗侨怂逃校骸叭省⒘x、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）
醫(yī)務(wù)工作者對(duì)病人要具有仁愛之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會(huì)動(dòng)惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰，而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產(chǎn)生要盡力救治的沖動(dòng)。有此仁愛之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時(shí)，培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨，這就要求醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)務(wù)工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛人”?？鬃佣啻我浴皭廴恕闭f明“仁”的內(nèi)涵，如“仁者愛人”，“節(jié)用而愛人”等等，都是“仁”所代表和體現(xiàn)的博愛精神，是儒家倫理的根本核心。醫(yī)學(xué)生是未來社會(huì)上的醫(yī)務(wù)工作者，對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的“仁”，儒家思想具有很好的主導(dǎo)價(jià)值作用。因此，儒家“仁”學(xué)思想對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。
2 儒家思想的“誠”、“信”對(duì)于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒作用。
儒家認(rèn)為誠信為行為之本，強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠”守“信”?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸》） 。醫(yī)務(wù)工作者面臨的是活生生的生命體，面對(duì)這些生命體，在科學(xué)面前，我們必須以誠相待，以信相守。誠實(shí)守信是當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫(yī)療社會(huì)關(guān)系中，作為患者一方由于處于一種相對(duì)弱者的地位，更由于病患在身，往往對(duì)醫(yī)師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強(qiáng)烈的“情”的色彩。在患者就醫(yī)過程中，總會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生信賴感、親近感。如果醫(yī)務(wù)工作者除高超醫(yī)術(shù)之外，還具有認(rèn)真敬業(yè)的精神，善良寬容的心態(tài)，向患者及其家屬真實(shí)地陳述患者的病情，適當(dāng)檢查，對(duì)癥下藥，醫(yī)院合理收費(fèi)，爭取讓病人以最少的代價(jià)治好疾病。擁有這樣誠實(shí)守信的品質(zhì)，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫(yī)患關(guān)系的建立，而且最終有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性?！?/p>
醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)最基本的“誠”、“信”，這不僅是提高醫(yī)德素質(zhì)的要求，更是一種個(gè)人綜合魅力的升華?！把灾倚?，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。
3 儒家思想中的“利”、“義”觀對(duì)醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 （《論語•陽貨》）”，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語•衛(wèi)靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語•述而》） 。以上這些基本觀點(diǎn)表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)療行為帶有一定的盈利性質(zhì)，辦醫(yī)的目的是為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，醫(yī)師也變?yōu)橐环N謀生的職業(yè)。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對(duì)“利”，而是反對(duì)非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)大潮下的經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑，弘揚(yáng)正確的義利觀是市場經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)德建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這就要求廣大醫(yī)務(wù)人員要堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，正確處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)收益、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，把社會(huì)效益放在首位；當(dāng)醫(yī)學(xué)人道主義與功利主義發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)人道主義第一的原則；當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實(shí)行革命人道主義是醫(yī)生的工作目標(biāo)，愛護(hù)患者的生命，關(guān)心患者的幸福，尊重患者的人格，保護(hù)患者的權(quán)利，實(shí)行醫(yī)學(xué)人道主義，又是醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生要千方百計(jì)為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務(wù)，不論其身份高低或金錢報(bào)酬多寡，一視同仁。對(duì)那些貧困的人，更應(yīng)當(dāng)給予特別的關(guān)照。正如唐孫思邈所說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！边@既是醫(yī)德建設(shè)的基本要求，也與中國儒家傳統(tǒng)倫理思想一致。
如何把握正確的利益觀，如何面對(duì)社會(huì)上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見解?！墩撜Z•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。正如清代費(fèi)伯雄所說：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可， 欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可”。
4 儒家思想的“吾日三省吾身”對(duì)于醫(yī)學(xué)生的自律作用
大學(xué)教育有必要補(bǔ)上“自省、自律”這一重要道德升華過程。強(qiáng)化大學(xué)生的“內(nèi)省”意識(shí)、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣應(yīng)該是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。通過儒家文化中深刻的自省、自律意識(shí)教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、激勵(lì)自我、控制自我的自我教育、自我評(píng)價(jià)、自我管理能力。大學(xué)教育不僅要重視知識(shí)的傳授和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更重要的還有行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德品質(zhì)的加強(qiáng)。如果在大學(xué)教育中增添傳統(tǒng)儒家思想的人文內(nèi)涵，讓大學(xué)生“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)文化思想的交織雜糅中，那么未來社會(huì)的整體道德水平一定會(huì)出現(xiàn)令人欣喜的局面。
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國的傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值趨向是儒家思想，它貫穿著中國的整個(gè)思想發(fā)展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤著社會(huì)的方方面面，各個(gè)方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫(yī)學(xué)在中國是中醫(yī)也不例外，中醫(yī)本身亦是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在中國古代，儒與醫(yī)基本上是不分家的，很多醫(yī)生就直接被直呼為儒醫(yī)。我國的傳統(tǒng)醫(yī)德更是建構(gòu)在儒家倫理思想基礎(chǔ)之上的?；诂F(xiàn)代醫(yī)學(xué)所走入的困境，我認(rèn)為利用儒家的部分思想，對(duì)于建設(shè)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德價(jià)值框架具有重要的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳利民.論中國古代儒家道德教育思想的現(xiàn)代價(jià)值[M].《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，5（26）.
[2] 范紅霞，劉慶昌.尊重學(xué)生需要.改進(jìn)道德教育[J].教育研究，2002，（6）.
第7篇：儒家思想的人文精神范文
論文關(guān)鍵詞：高校教育 儒學(xué)人文精神 化育之道
論文摘 要： 儒家文化是中國人文精神的代表，以儒學(xué)人文精神的化育之道豐富高校人文教育的內(nèi)涵是十分必要的。儒學(xué)人文精神的化育之道——“仁、義、禮、智、信”是人內(nèi)在超越的根本之道。高校教育中應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)在自覺，喚醒學(xué)生的內(nèi)在生命意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德踐行，追求德性的圓滿。
盧梭提出教育就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓人性中固有的那些美好的稟賦顯現(xiàn)出來。這一觀點(diǎn)指明了現(xiàn)代高校教育的兩個(gè)基本功能：一是科學(xué)教育，引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者注重專業(yè)知識(shí)的獲取，是開發(fā)人的智力的教育，體現(xiàn)的主要是以社會(huì)發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價(jià)值觀；二是人文教育，使受教育者文化素質(zhì)和品格得以提高，體現(xiàn)的主要是以個(gè)人發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價(jià)值觀。高校教育要以人的發(fā)展為目的，就必須全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力和人文思維能力，也就是說，科學(xué)教育和人文教育在高校教育中都各自有其合理的內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
然而，隨著市場化、經(jīng)濟(jì)全球化的逐步加深，我國高校教育實(shí)踐中，正在經(jīng)歷傳統(tǒng)的斷裂和經(jīng)典教育的斷裂，出現(xiàn)了教育的功利性和傳統(tǒng)道德教育模式的政治化傾向，使人的價(jià)值理性在實(shí)用理性的全面進(jìn)攻下顯得落寞而無力，人的訓(xùn)練取代人的生存成為高校教育的現(xiàn)實(shí)取向，作為人的靈魂而存在的高校人文教育處境窘迫。由此看來，中國高校人文傳統(tǒng)基礎(chǔ)建設(shè)迫切需要從根本上奠基。而教育只有深植于人類文明的文化靈魂與精神動(dòng)力的人文傳統(tǒng)，才能深植于人性，才能擁有真正的人文精神。儒家文化代表中國6500年的悠久文化，博大精深，以儒學(xué)為核心的儒家文化是中國人文精神的代表。在深化高校教育改革，全面推進(jìn)高校素質(zhì)教育的過程中，以儒學(xué)人文精神的化育之道豐富高校人文教育的內(nèi)涵是值得實(shí)踐和研究的。
一、人文教育研究現(xiàn)狀
重視人文素質(zhì)教育是上個(gè)世紀(jì)末全球性教育改革的熱點(diǎn)。我國自古以來，就十分重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。但是，由于歷史條件、社會(huì)發(fā)展的局限和教育發(fā)展的不均衡，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人文學(xué)科，因而人文教育受到忽視，越來越多的社會(huì)問題暴露出來，特別是當(dāng)今，這種情況更加突出。上世紀(jì)80年代，我國一些哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育家及國家教育部門，紛紛呼喚人文素質(zhì)教育，并開始了人文教育地位的探討。
自20世紀(jì)90年代中后期以來，隨著素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的興起，在大學(xué)教育中興起人文教育的熱潮，越來越多的學(xué)者開始研究人文教育和儒家人文傳統(tǒng)，產(chǎn)生了不少有影響的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究成果。如朱小曼的“道德人和知識(shí)人的統(tǒng)一”、顧琰玨的“追尋人文精神的光芒”、朱漢民的“儒家人文教育的審思”、余治平的“董仲舒仁義之學(xué)的特殊性”、甘劍梅的“以儒學(xué)文化為根基的教育運(yùn)動(dòng)”、郭齊勇的“讓儒學(xué)的活水流向世界”、盧衛(wèi)林的“儒學(xué)的和、仁、知、勇思想對(duì)高校思想政治教育的價(jià)值”等。從1996年以來，華中理工大學(xué)出版社陸續(xù)出版了《中國大學(xué)人文啟思錄》系列。這些思想和著作比較集中的觀點(diǎn)：第一，人文素質(zhì)教育是我國高等教育的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，人文素質(zhì)教育應(yīng)成為高校全面素質(zhì)教育的重點(diǎn)，重塑人文精神已成為當(dāng)代大學(xué)教育中的一個(gè)核心理念；第二，儒學(xué)人文精神可緩解人與自然的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的文明危機(jī)、人與人的道德危機(jī)、人的心靈的精神危機(jī)、文明沖突的價(jià)值危機(jī)的危難；第三，儒學(xué)已經(jīng)淡泊衰微了百余年，需要我們開拓自己的民族文化資源，需要從傳統(tǒng)文化汲取理想、價(jià)值和道德資源，為民族的進(jìn)一步發(fā)展提供目標(biāo)、動(dòng)力和凝聚力。但目前儒學(xué)的實(shí)踐在高校教育領(lǐng)域基本上還處于起步階段，并且運(yùn)用儒學(xué)人文精神化育受教育者的人格論極少。
國外的研究主要集中在英國、美國和日本等代表國家。英國政府在1987年頒布的《高等教育——應(yīng)付新的挑戰(zhàn)》白皮書中，明確地把增進(jìn)人文學(xué)科學(xué)術(shù)成就作為高等教育目標(biāo)之一。1984年，美國人文科學(xué)促進(jìn)會(huì)發(fā)表文章《挽救我們的精神遺產(chǎn)——高等教育人文科學(xué)報(bào)告書》，對(duì)衰微不震的人文教育表示深切關(guān)注。在美國，每個(gè)大學(xué)本科生都必須接受西方古典和經(jīng)典教育。美籍華人、第三代現(xiàn)代新儒家的領(lǐng)軍人物杜維明先生，秉承著儒家的命脈，承擔(dān)著儒者的使命，關(guān)懷著儒學(xué)的復(fù)興。日本提出用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)教育面向國際社會(huì)的日本人，要加強(qiáng)人文教育，以克服環(huán)境惡化、人的素質(zhì)退步，以及人的相互間的接觸和關(guān)心淡薄等帶來的負(fù)面影響。國際教育組織也對(duì)人文教育給予了特別的關(guān)注。1989年聯(lián)合國教科文組織在北京召開了“面向21世紀(jì)教育國際研討會(huì)”，把“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為會(huì)議的主題。1988年世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議宣稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年，去吸取孔子的智慧?！?998年北京大學(xué)百年校慶時(shí)，來自世界各地的數(shù)十位大學(xué)校長在“21世紀(jì)的大學(xué)”主題下幾乎一致地強(qiáng)調(diào)了人文精神與人文學(xué)科教育的重要性。
二、儒學(xué)人文精神的化育之道
對(duì)于中國文化的現(xiàn)代化而言，“‘儒學(xué)’不僅是一種‘資源’，更應(yīng)理解為一教化之本或‘教養(yǎng)的本原’”。儒學(xué)所體現(xiàn)的人文精神有美學(xué)的價(jià)值、倫理學(xué)的價(jià)值、宗教哲學(xué)的價(jià)值，等等。儒學(xué)知識(shí)典范的“為己之道”是人性貫于“仁、義、禮、智、信”的五常規(guī)范，修己成仁、義在正我、以禮立人、以智育人等是不可須臾而離的“倫常日用之道”，這種“倫常日用之道”是一個(gè)人內(nèi)在超越的根本之道。
1.修己成仁。
“仁”的思想和學(xué)說是儒家人文體系的價(jià)值核心，是表達(dá)人的情感活動(dòng)的概念。董仲舒曰：“仁者，憯怛愛人，謹(jǐn)翕不爭，好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險(xiǎn)诐之事，無辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其行道，故能平易和理而無爭也?！?nbsp;
仁必須在具體清澈精誠惻怛的真實(shí)生命中表現(xiàn)，“為仁由己”，一切外在的戒律在很大程度上被否定了，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的修養(yǎng)、美的修養(yǎng)、善的修養(yǎng)等都要靠“己”——主體自身完成，并由內(nèi)向外發(fā)顯（推己及人），以維護(hù)和建立合理的社會(huì)秩序。
《中庸》曰：“仁者，愛人也?！比实谋举|(zhì)性內(nèi)容是愛，基于自愛、親愛，到仁愛、博愛，仁者積極地、主動(dòng)地承擔(dān)起對(duì)于他人和社會(huì)的義務(wù)。仁者可以“托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”；仁者“見利思義，見危受命”；“仁”要求將外在的社會(huì)道德內(nèi)化為人的內(nèi)心欲求，也就是從生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人。從主觀的“立己”到客觀的“立人”，從親情孝悌到濟(jì)助眾人，從個(gè)人的主觀修養(yǎng)到社會(huì)風(fēng)氣的培養(yǎng)……無一不包，無所不至。以修己為本，在“修己”基礎(chǔ)上建立社會(huì)的正義和規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。從修己到濟(jì)眾，成就于“民興于仁”。
2.“義”在正我。
《中庸》曰：“義者，宜也，尊賢為大?！彼轻槍?duì)我而言的適宜、恰當(dāng)，立足點(diǎn)是我而不是他人。義與我之間一定存在著某種內(nèi)在的、密切的關(guān)聯(lián)。董仲舒說：“義者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義。故言義者，合我與宜以為一言。以此操之，義之為言我也。故曰：有為而得義者，謂之自得。有為而失義者，謂之自失……以此參之，義，我也，明矣！”義與我不可分，義的落實(shí)在很大程度上依賴于人們主觀的情感、意志、心理、態(tài)度的作用。在個(gè)人內(nèi)在超越中，仁義是不可分的，如“仁，人心也；義，人路也”?？梢?，仁是一種最高的精神境界，義則是仁的落實(shí)，是仁涉及存在世界后被具體化了的仁的原則規(guī)范，義是仁向外在社會(huì)存在過渡時(shí)所生發(fā)出的精神規(guī)范或道德律令，是人從內(nèi)在心性領(lǐng)域向?qū)嵺`世界跨越所走的正道、正路。正如董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“仁在愛人，義在正我”。
3.禮的社會(huì)擔(dān)待。
“禮”是儒家思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇。“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，其精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面，它包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。
其內(nèi)在精神是相應(yīng)的各種倫理關(guān)系?！胺嵌Y，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也”?！安恢Y，無以立也”這是對(duì)人的最起碼要求，是一個(gè)人道德修為的重要部分。禮起著和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)秩序的功能。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式?！岸Y”的精神是調(diào)整和規(guī)范人們之間的矛盾分歧，加強(qiáng)外在約束，使社會(huì)生活能夠有序地進(jìn)行。沒有“禮”的約束，社會(huì)生活就會(huì)失去平衡，就容易發(fā)生一些道德失范現(xiàn)象。一個(gè)人若只在學(xué)習(xí)上下功夫而不在禮儀方面加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就不能達(dá)到完美的人生境界。
4.智的培育。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”由此可知，知識(shí)的獲取是追求智的過程，是智的培育過程。
儒學(xué)的“智”不是純粹理性的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，也不是一種抽象的知識(shí)體系，而是更趨向于本體性的“智”?！爸恰庇欣碛星椋兄杏?，有仁有義，是包容一切的心理原真。孔子曾說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也戎；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”仁、知、信、直、勇、剛是受教育者應(yīng)具備的道德品質(zhì)，智為仁、義、禮之首。求智的過程是求真、求實(shí)、求利的過程，也就是獲得知識(shí)，改造客觀世界的過程。它和“仁、義、禮”所指的求真、求善、求美真正整合起來，才更具體真實(shí)，不會(huì)迷失方向。人文教育在完善個(gè)體人格時(shí)既要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“智”，又要不失時(shí)機(jī)、抓住一切時(shí)機(jī)地進(jìn)行“仁、義、禮”的滲透，因?yàn)橹鞘墙⒃凇叭?、義、禮”深厚的文化底蘊(yùn)之上漸長而日趨完美的，呈一種“厚積薄發(fā)”之勢，威力無窮，而仁、義、禮、信是“格物致知”堅(jiān)厚的基石，使受教育者在“厚乎德行，博乎道術(shù)”的過程中追求自身的完善，獲得“厚德載物”的人文品格。
5.“與命與仁”的生命超越。
儒家的終極關(guān)懷突出表現(xiàn)在“與命與仁”思想上。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。自然宇宙賦予人的生命就是性，人的生命依附于“天”的自然之性就是“道”。人通過“道”修習(xí)其身就是人性的教化、社會(huì)化、人文化?！疤斓馈迸c“人性”通過“內(nèi)外修為”，方達(dá)于仁、義、禮、智根于心的“修身”之本。人性的“人文化”和人性的“自然化”是儒道的終極關(guān)懷。儒家主張“天人合一”，天與人是息息相通融為一體的，人與自然是一個(gè)不可分割的和諧整體；敬畏自然，也就必須尊重自然所賦予的人性，更要珍惜人的生命。
總之，儒學(xué)本身以教化為目的，視教育比其他任何問題都重要，儒學(xué)人文精神重個(gè)體的生存品位和品質(zhì)，重道德的教化，重人格理想的追求。儒學(xué)人文精神提倡的仁、義、禮、智等價(jià)值，在剔除其歷史附著的負(fù)面性之后，完全可以提煉、轉(zhuǎn)化、活化其合理因素，滲透到今天的高校教育中去，進(jìn)而作為正面、積極、健康的力量參與高校教育，治療現(xiàn)代大學(xué)生的某些病癥，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重建“天、地、人、物、我”的良性互動(dòng)關(guān)系。
三、高校儒學(xué)人文精神的化育之策
1.啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)在自覺，喚醒學(xué)生的內(nèi)在生命。
首先，注重人的內(nèi)在生命力的激發(fā)。如上所述，儒學(xué)教育對(duì)人生傳統(tǒng)早已有了充分的示范。高校教育應(yīng)從根本上關(guān)注人的生命，始終將生命意識(shí)的喚醒、人的生存放在核心地位。這就要求一方面，高校教育應(yīng)重視學(xué)生自身的踐行與體驗(yàn)，盡可能地幫助學(xué)生豐富人生體驗(yàn)，而不僅僅是簡單的課堂說教。另一方面，要充分融合大學(xué)生的本性與境遇，深切地關(guān)懷和引導(dǎo)大學(xué)生的內(nèi)心，觸及存在真實(shí)生命感受的大學(xué)生，說明和回答人類應(yīng)該怎樣存在，人生應(yīng)當(dāng)怎樣度過這些人類最重要的問題。
其次，注重教育的人性化。教育的最終目的在于幫助學(xué)生尋求自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動(dòng)力。在教育過程中要從根本上關(guān)注人性，注重人性的陶冶，使大學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)隨教育的發(fā)展而提高，強(qiáng)化大學(xué)生積極向上的精神，培養(yǎng)其創(chuàng)造力，引導(dǎo)大學(xué)生反省自身的存在，以使大學(xué)生成為一個(gè)內(nèi)心世界豐富、品位高尚的人。
2.引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德踐行，追求德性的圓滿。
高校道德教育作為學(xué)校精神活動(dòng)中的主導(dǎo)力量，需要為科學(xué)知識(shí)的教育提供充滿張力的基礎(chǔ)環(huán)境。從這個(gè)意義看，高校教育應(yīng)立足于德，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)德、體道，充分挖掘“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)意義，糾正大學(xué)生形成的不正確認(rèn)識(shí)，開展“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)道德的教育。應(yīng)改變高校人與人之間的淡漠關(guān)系，調(diào)整抑制極端個(gè)人主義的發(fā)展；調(diào)整大學(xué)生個(gè)人利益與社會(huì)、國家利益的關(guān)系，以及個(gè)體道德行為、人格追求與對(duì)物質(zhì)利益追求之間的矛盾，在義利之間，既反對(duì)“見利忘義”，又鼓勵(lì)大學(xué)生追求正當(dāng)合法的物質(zhì)利益；提倡以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德；使大學(xué)生明智、明理，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)是非、善惡、美丑的判斷能力，進(jìn)而使高校和諧有序；使大學(xué)生有誠信的觀念，養(yǎng)成誠信的品質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
［1］顧明遠(yuǎn)主編.教育大辭典（1）卷［k］.上海：上海教育出版社，1990：74.
［2］杜維明.杜維明文集（第四卷）［m］.武漢：武漢出版社，2002：589.
［3］余治平.董仲舒仁義之學(xué)的特殊性［j］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2002，（2）：12-13.
［4］中庸［m］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2001，（87）：203-204.
［5］褚宏啟.論仁在道德中的地位關(guān)系［j］.教育理論與實(shí)踐，2003，（3）：32.
［6］于亨利，周方.理想化的人格——仁［j］.西北師大學(xué)報(bào)（社科版），2003，（5）：23.
第8篇：儒家思想的人文精神范文
【摘要】語文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生健康的品質(zhì)、獨(dú)立的人格和正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在語文教學(xué)中滲透人文精神，傾注人文關(guān)懷，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)，提升學(xué)生的精神內(nèi)涵?；诖耍恼路治隽巳宋木竦膬?nèi)涵，著重探討了高中語文教育中人文精神滲透的有效策略。
【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué)；人文精神；滲透
教育是一項(xiàng)重大的工程，不僅要教給學(xué)生必備的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生技能和優(yōu)秀品質(zhì)，還應(yīng)當(dāng)提升學(xué)生對(duì)人文精神的認(rèn)知。語文作為人文精神比較凸顯的一門課程，在學(xué)生人文精神培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用。
一、人文精神的內(nèi)涵
人文精神古今中外都有所涉及，在我國最早使用“人文”一詞的是《易經(jīng)?賁卦》。儒家思想也強(qiáng)調(diào)人文精神，其核心就是道德。在西方，最早關(guān)注人文精神始于古希臘。法國啟蒙思想家盧梭的教育思想是尊重人的天性。美國的杜威首先提出“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)教育在提高個(gè)人道德水平等方面的作用。人文精神是一復(fù)合型的概念，包含著豐富的內(nèi)容。教學(xué)的目的在于教會(huì)一個(gè)人存在的價(jià)值和意義。人文精神既包含能力、興趣、思想和態(tài)度等，也包含人生觀、價(jià)值觀以及個(gè)人修養(yǎng)等道德品質(zhì)和心理素質(zhì)。人文精神的主體是人，是一種為人處世的行為準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)繩，是一個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及人生態(tài)度的綜合體現(xiàn)。人文精神一般是通過教育來傳遞的，是在知識(shí)的傳授過程中、環(huán)境的影響下形成和培養(yǎng)的，由客體的認(rèn)知到主體的體驗(yàn)再到內(nèi)心的理解與認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)徹底的內(nèi)化，培養(yǎng)出一個(gè)具有高尚品質(zhì)、綜合素養(yǎng)，為社會(huì)所需要的全面發(fā)展的人。
二、高中語文教學(xué)中人文精神滲透的現(xiàn)狀
當(dāng)前高中語文教學(xué)在人文精神滲透方面還面臨一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）教師陳舊的教育理念
高中語文教師存在陳舊的教育理念，嚴(yán)重影響到人文精神的滲透。教育是一項(xiàng)重要的活動(dòng)，需要先進(jìn)的教學(xué)理念作引導(dǎo)?？v觀當(dāng)前高中語文教學(xué)，許多教師都存在教育理念陳舊的問題。許多教師還是沿用傳統(tǒng)的以自我為主體的應(yīng)試教育理念。雖然新課改要求重視學(xué)生的主體地位，但是在實(shí)際教學(xué)過程中，許多教師還是按照應(yīng)試教育的理念來開展課堂教學(xué)活動(dòng)，對(duì)人文精神關(guān)注不夠，認(rèn)為大綱之外的東西都是多余的，學(xué)習(xí)它們都是在浪費(fèi)時(shí)間。
（二）教學(xué)方式方法單一
人文精神在高中語文教學(xué)中的滲透離不開先進(jìn)的教學(xué)方式方法。當(dāng)前在高中語文教學(xué)中，教師基本是按照考試大綱的要求來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，基本都是采用灌輸式的授課模式。這樣的授課模式只會(huì)將學(xué)生培養(yǎng)成為被動(dòng)的機(jī)器，不僅會(huì)影響到他們學(xué)習(xí)的興趣，更不利于人文精神的培養(yǎng)。教師和學(xué)生常常會(huì)被煩瑣的語法、修辭、技巧等內(nèi)容束縛，缺乏深入交流，不利于培養(yǎng)學(xué)生健康的品質(zhì)。
三、高中語文教學(xué)中滲透人文精神的有效策略
高中語文教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生基本的知識(shí)技能和學(xué)習(xí)能力，而且還要培養(yǎng)他們優(yōu)良的品質(zhì)和高尚的道德情操。針對(duì)當(dāng)前高中語文教學(xué)中人文精神滲透方面存在的問題，筆者提出了一些有效的改進(jìn)策略。
（一）充分挖掘教材中蘊(yùn)含的人文內(nèi)容
教材作為傳播文化與知識(shí)的主要載體，同時(shí)肩負(fù)著傳播人文精神的重要使命。高中語文作為高中階段的一門必修課程，在高中課程體系中占據(jù)著重要的地位。語文教材素材和內(nèi)容的選取都是經(jīng)過專家科學(xué)論證和研究的，這些素材具有極高的人文價(jià)值。因此，語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘教材，將教材中鮮明深刻的人物形象和有教育意義的故事展示到學(xué)生面前，更要充分挖掘教材中隱含的各種深意和人生哲理，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶與感染，從而形成良好的道德品質(zhì)。教學(xué)過程中，教師要能從素材中引申出富有哲理和人文價(jià)值的隱含深意，挖掘文字和故事背后蘊(yùn)含的人文精神，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，使他們汲取所需要的營養(yǎng)。
（二）教師需要提高自身人文素養(yǎng)，提升人格魅力
教學(xué)過程中，教師與學(xué)生的關(guān)系最為密切，教師的言談舉止對(duì)學(xué)生有著深刻的影響。與簡單的教學(xué)素材和教材相比，教師的言談舉止對(duì)學(xué)生的影響更加深刻。教師作為課堂教學(xué)活動(dòng)的組織者、實(shí)施者和引導(dǎo)者，要具備深厚的人文底蘊(yùn)、健康的品質(zhì)和較高的人格魅力。人文精神的培養(yǎng)不是通過簡單的課堂教學(xué)就可以實(shí)現(xiàn)的，需要長期潛移默化地熏陶和感染。因此，教師在教學(xué)過程中要適時(shí)地傳播人文精神。語文教師要不斷地提升自身能力，提高自身品質(zhì)和人格魅力，在教學(xué)活動(dòng)中用自己的一言一行來影響學(xué)生，用自己深厚的人文底蘊(yùn)和生動(dòng)的教學(xué)讓學(xué)生領(lǐng)略人文精神的魅力，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成。
（三）設(shè)計(jì)具有人文精神的教學(xué)環(huán)境
眾所周知，環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的成長起著至關(guān)重要的作用。生活和學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是深遠(yuǎn)的，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。教學(xué)活動(dòng)也不例外，只有在具有人文精神的教學(xué)環(huán)境中才有利于學(xué)生人文精神的養(yǎng)成。因此，高中語文教師應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)良好的教學(xué)環(huán)境，建立和諧融洽的課堂，營造輕松自由的學(xué)習(xí)氛圍。在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生能夠更好地接受人文精神的洗禮，在輕松的學(xué)習(xí)過程中，積淀人文素養(yǎng)，養(yǎng)成健全人格。
四、結(jié)語
語文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生健康的品質(zhì)、獨(dú)立的人格和正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這就需要教師在語文教學(xué)中滲透人文精神，傾注人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)，提升學(xué)生的精神內(nèi)涵。為此，高中語文教師應(yīng)當(dāng)采用加強(qiáng)自身人文素養(yǎng)，提升人格魅力，充分挖掘教材中蘊(yùn)含著的人文內(nèi)容以及設(shè)計(jì)具有人文精神的教學(xué)環(huán)境等策略，以便可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
【參考文獻(xiàn)】
[1]尤國軍.試論高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合[J].中國校外教育，2017（02）：13.
[2]史海英.淺談高中語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的語文思維[J].學(xué)周刊，2016（07）：95.
[3]李敏.探析人文教育在高中語文教學(xué)中的重要性[J].中國校外教育，2016（23）：11.
[4]張斌.高職高專語文教學(xué)中滲透人文素質(zhì)的措施[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（02）：125-126.
第9篇：儒家思想的人文精神范文
關(guān)鍵詞:中和思想;仁與禮;文與質(zhì);天人和一
中圖分類號(hào):J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)22-0017-01
一、儒家美學(xué)――孔子及其審美思想
(一)孔子其人及他的宇宙觀、世界觀
孔子是中國最早的大哲之一,他基本不談天道?？鬃雍苤匾曣U發(fā)“道”范疇的人倫涵義。以至于“朝聞道,夕死可矣?！雹僖簿褪钦f孔子不但罕言天道,而且罕言抽象的人性。他的三大觀念是:“仁”、“禮”、“中庸”。而三者的中心都是人本,都圍繞著人格美、人性美、人的行為美、人類社會(huì)秩序美在思辨。所以儒家哲學(xué)又稱為“入世哲學(xué)”。
(二)孔子的美學(xué)思想
孔子的美學(xué)思想,是以“和”為美為核心的。他強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一的和諧美,因而“中和”之美成為儒家文藝審美觀以及中國古代文藝審美觀的集中體現(xiàn),深刻地影響著中國古代文藝思想的發(fā)展,并且滲透于中國史學(xué)、文學(xué)和一切人文文化之中,這種觀念的歷史積淀形成中華民族獨(dú)特的審美定勢。因此,中和思想在文藝審美中的具體表現(xiàn)形式就是中和之美。“中和”是中華民族傳統(tǒng)文化所追求的一種的理想境界。不同元素相互配合求得矛盾均衡統(tǒng)一稱之為“和”,只有“和”事物才能發(fā)展。雖然社會(huì)實(shí)踐、審美活動(dòng)等各個(gè)層面內(nèi)容的結(jié)合盡管千差萬別,矛盾交織,卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一,復(fù)雜的平衡;種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存,互相促進(jìn);實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。
二、重內(nèi)在與重精神的文化思想
(一)社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)――仁與禮的人格標(biāo)準(zhǔn)
華夏文明肇始于伏羲,興盛于黃帝,那時(shí)的文化是一種神的崇拜,產(chǎn)生了易的思想。“禮”的思想,最初也是產(chǎn)生于對(duì)祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋時(shí)期,諸子百家對(duì)混沌古文化,從各自角度進(jìn)行了闡述?？鬃永^承了“周禮”,并用“仁”的思想予以闡發(fā)傳播。
儒家思想的尊教化、重人倫的“禮”、“仁”思想,直接影響中國畫創(chuàng)作的立意及主題思考?！皭阂越涫?善以示后” ②、“明勸戒、著升沉” ③、孔子曾說過的“古之學(xué)者也為已,今之學(xué)者也為人” ④,實(shí)在是如出一轍?！盀榧骸本褪浅鋵?shí)自己、豐富自己、改造自己。自己為好了,為政自然公正,作文自然充實(shí),繪畫自然高雅不俗。
在儒家的“修身”、“務(wù)本”思想的影響下,中國畫家必須有高尚的人品,必須讀書,必須有廣博的文化修養(yǎng)等,即人品、人格與藝術(shù)結(jié)緣?！啊似芳纫迅咭?氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動(dòng)不得不至。所謂神之又神而能精焉”。
儒家對(duì)“美”的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)的是“心”。要求人知書達(dá)理、明辨是非,禮義廉恥忠孝為本,歷代中國人所稱頌的崇高道德觀念,其根本都是建立于人“心”的是與否,因此對(duì)人而言,認(rèn)識(shí)人“心”是認(rèn)識(shí)美的關(guān)鍵。人心不美外表再美也是丑陋的。儒家思想中對(duì)物的認(rèn)識(shí)同樣是取決于人的“心”,心中所愛即美,心中不愛即丑。正如孔子所言:“君子喻于義,小人喻于利” ⑤,“君子坦蕩蕩,小人常戚戚⑥”,實(shí)際所觸及的都是人“心”。古代畫家的“人品即畫品⑦”之論,即來自于儒家思想。儒家的美學(xué)思想集中體現(xiàn)在中國的人文精神上,提倡的是人的精神與靈魂之美。這對(duì)畫家的藝術(shù)修養(yǎng)起了重要的作用。
(二)提用出藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)――文與質(zhì)
“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”。(《論語?雍也》)直接影響創(chuàng)作語言的運(yùn)用。正是這種儒家哲學(xué)思想的影響,使作為哲學(xué)藝術(shù)的中國畫成為人的一種精神境界,一種生活的態(tài)度,一種神秘的經(jīng)驗(yàn),一種靈感的啟迪,一種體驗(yàn)的心境,一種外化的人格表現(xiàn)。
孔子此言“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德,只有具備“仁”的內(nèi)在品格,質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野,文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮,質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng),同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來,方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系,亦即禮與仁的關(guān)系。確切地說明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一,互相依存,不可分離,質(zhì)樸與文采是同樣重要的?！拔馁|(zhì)”運(yùn)用到后來的文論上,還有另一方面的意義。即“文”指辭采、表現(xiàn),大體上相當(dāng)于今人所說的作品的形式;“質(zhì)”則指內(nèi)容。不論從風(fēng)格的華美與質(zhì)樸方面看,或從內(nèi)容與形式的關(guān)系方面看,很多有成就的作家和理論家,都是在強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”,即強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸或內(nèi)容的前提下,要求華、樸相濟(jì),“質(zhì)”、“文”兼?zhèn)涞?。由于文學(xué)風(fēng)格上的華美和質(zhì)樸,最終是與作品的內(nèi)容和形式緊密相聯(lián)系的,所以這一點(diǎn)對(duì)后世的影響也很深遠(yuǎn)。內(nèi)容要與現(xiàn)象相符,表里如一。這對(duì)畫家的藝術(shù)創(chuàng)作起了重要的作用,中國畫的魅力也在于此。
(三)天人和一思想的中庸思想對(duì)中國畫影響
天、地、人合一,貫穿的是人和人的精神與自然及物質(zhì)之間相互作用的關(guān)系。人不但存在物質(zhì)之氣,同時(shí)也存在精神之氣。天、地雖然存在物質(zhì)之氣。在天與地的自然界中,所存在的一切都與人有著密切的關(guān)系,所以人對(duì)天、地的認(rèn)識(shí)在承認(rèn)物質(zhì)之氣的基礎(chǔ)上,也同時(shí)賦予了人的精神之氣。
《周易?說卦》載:“昔者圣人作《易》也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù),觀變于陰陽而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德而理于義,窮理盡性,以至于命?！边@種將“天”、“地”、“人”作為有機(jī)整體的觀念,化轉(zhuǎn)成為我們民族共同的審美心理積淀并反映于傳統(tǒng)繪學(xué)觀念后,便成為傳統(tǒng)中國畫“中和美”學(xué)說的理論本源。在如上所述的意義上,優(yōu)美和崇高美在中和美的作用下,都可以成為大美。在大美之中,人的思想、觀念、情感、情緒乃至生命體驗(yàn),將“與天同律”的自然法則。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中國畫的發(fā)展無論技法變化,還是美學(xué)思想都起了重要的指導(dǎo)作用,即體現(xiàn)了中國畫于對(duì)比與和諧統(tǒng)一中的美學(xué)風(fēng)格。導(dǎo)致了中國畫家對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)既有外露又有含蓄;既有內(nèi)傾又有外向的特點(diǎn),就造就了中國畫形式美獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。如:在歷代中國畫作品中表現(xiàn)出的有與無、虛與實(shí)、濃與淡、燥與潤、厚與薄、深與淺、遠(yuǎn)與近、明與暗、隱與顯、藏與露、疏與密、繁與簡、剛與柔、動(dòng)與靜、曲與直、冷與暖、形與神等等。中國畫的線條講究含蓄感。線條的單純不是平鋪直過,應(yīng)當(dāng)暗藏波瀾;線條之含蓄往往表現(xiàn)為美學(xué)思想的“中和”用筆,即用力漸動(dòng)和微動(dòng)甚至使人不易察覺之統(tǒng)一。以意境為表現(xiàn)內(nèi)容,以陶冶情操為創(chuàng)作目的的中國特有的筆墨山水、工筆、大寫意、小寫意、水墨畫等畫畫同樣融有中國畫獨(dú)有的中和審美涵義。
此外,中國傳統(tǒng)文化對(duì)美的認(rèn)識(shí),集中表現(xiàn)在對(duì)“陰”與“陽”的認(rèn)識(shí),以及對(duì)“心”與“物”的認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面。在陰與陽的關(guān)系中沒有絕對(duì)的“陰”;也沒有絕對(duì)的“陽”,它們之間的關(guān)系都是在一種相對(duì)對(duì)立的條件下,保持著一種自然的、諧和的統(tǒng)一與平衡的關(guān)系,體現(xiàn)出的是對(duì)立與統(tǒng)一之美。這種諧和與平衡之美構(gòu)成了中國美學(xué)理論的基礎(chǔ)。
三、小結(jié)
中國畫藝術(shù)體現(xiàn)的是中國畫審美中的“中和”美學(xué)思想,中國古代畫家正是運(yùn)用了這美學(xué)原理,在中國畫藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)中充分地展示出了他們對(duì)美的認(rèn)識(shí),以及他們特有的審美意識(shí),在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了以中國畫家的審美情趣而產(chǎn)生的中國畫藝術(shù)表現(xiàn)形式及表現(xiàn)技法,并且形成了中國畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
注釋:
①論語?里仁[M].太原:山西古籍出版社,1999:26.
②③賈濤.中國畫論論綱[M].文化藝術(shù)出版社,2005:55.
④論語?憲問[M].太原:山西古籍出版社,1999:15.
⑤論語?里仁[M].太原:山西古籍出版社,1999:24.
