少數(shù)民族共同體意識精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族共同體意識范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；國家認(rèn)同；思想政治教育；路徑

中圖分類號：G759.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01

一定主體的國家認(rèn)同，不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，而是需要借助一系列的手段和路徑才能形成。在形成國家認(rèn)同的過程中，要借助多種手段，可以歸納為兩種手段的使用：一是硬手段（軍事等強(qiáng)力手段）、二是軟手段（說服教育等一系列的懷柔手段）。所謂少數(shù)民族國家認(rèn)同中的思想政治教育路徑研究，就是研究在實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族國家認(rèn)同過程中，思想政治教育這樣一種懷柔手段（宣傳教育手段、說服教育手段、思想統(tǒng)治手段等）究竟具有什么樣的作為，如何發(fā)揮出思想政治教育的獨(dú)特作用。認(rèn)同是一個(gè)關(guān)鍵的詞，認(rèn)同意識培育的過程是一個(gè)宣傳教育的過程、是一個(gè)說服教育的過程，認(rèn)同意識的培育是形成某種高度一致的認(rèn)知。國家認(rèn)同就是形成關(guān)于國家特定認(rèn)知的過程。在這個(gè)過程中，無論是從理論到實(shí)踐，思想政治教育都有著關(guān)鍵而重要的價(jià)值和作用。

一、探析少數(shù)民族的國家認(rèn)同

近年來，少數(shù)民族國家認(rèn)同的問題成為多學(xué)科共同關(guān)注的話題。學(xué)者們從不同的視角，對于少數(shù)民族國家認(rèn)同的相關(guān)概念、影響少數(shù)民族國家認(rèn)同的因素、構(gòu)建少數(shù)民族國家認(rèn)同的路徑和策略等問題進(jìn)行了有益的探索，這對于處在全球化社會(huì)進(jìn)程中的我國培育各民族的國家認(rèn)同意識，增強(qiáng)綜合國力具有緊迫性。

國家認(rèn)同概念出現(xiàn)在20 世紀(jì)70 年代的政治學(xué)領(lǐng)域。國家認(rèn)同就是在有他國存在的語境下，人們構(gòu)建出歸屬于某個(gè)“國家”的“身份感”。中國大百科全書對國家認(rèn)同的概念界定為是一種重要的國民意識，是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。如果說國家制度是現(xiàn)代國家構(gòu)建所必需的“硬件”，那國家認(rèn)同就是“軟件”。國家認(rèn)同是現(xiàn)代國家的合法性基礎(chǔ)，為國家這一共同體維系自身的統(tǒng)一性、獨(dú)特性和連續(xù)性提供保障。國家認(rèn)同不僅確立了民族國家的身份，而且還使它獲得巨大的凝聚力和復(fù)原力，對其統(tǒng)一與穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。

在國際社會(huì)中，一個(gè)國家只有得到本國國民和國際社會(huì)的認(rèn)同才能得以存在。而在國內(nèi)層面，國家作為一種想象的共同體，是一種政治、歷史、文化等多因素復(fù)合的共同體，這些因素及其它們之間的關(guān)系也影響著國家認(rèn)同的構(gòu)建。國家認(rèn)同是一個(gè)國家的公民對自己歸屬哪個(gè)國家的認(rèn)知以及對這個(gè)國家的構(gòu)成，如政治、文化等要素的評價(jià)，是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華。①美國政治學(xué)家白魯恂對國家認(rèn)同所做的經(jīng)典定義是：國家認(rèn)同是處于國家決策范圍內(nèi)的人們的態(tài)度取向。鄭永年則認(rèn)為國家認(rèn)同概念就是民族國家認(rèn)同，即人們對建立在自己的民族基礎(chǔ)上的國家的認(rèn)同。少數(shù)民族的國家認(rèn)同是政治學(xué)、民族學(xué)等共同關(guān)注的重要問題，包括對國家和發(fā)展道路等認(rèn)同。具有同一族源但卻分屬不同國家的民族，在語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣甚至心理方面都有比較高的認(rèn)同，但在國家歸屬上卻有著完全不同的政治認(rèn)同要求，被國家的領(lǐng)土邊界線所分割。在思想政治教育視域下研究少數(shù)民族的國家認(rèn)同，具有重要的意義。

二、研究少數(shù)民族國家認(rèn)同的思想政治教育路徑的意義

近年來，少數(shù)民族國家認(rèn)同的研究備受關(guān)注，跨境民族的國家認(rèn)同的研究愈發(fā)顯得重要，少數(shù)民族的國家認(rèn)同與思想政治教育（路徑）的研究更是作為思想政治教育一個(gè)新的研究領(lǐng)域受到諸多學(xué)者的重視，積累了大量研究素材和理論成果。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)展的要求，做進(jìn)一步的研究很有必要。

少數(shù)民族國家認(rèn)同的形成，本質(zhì)上是一種認(rèn)識的形成，一種思想觀念的形成，那么這種認(rèn)識可能有正確的方面，也可能有錯(cuò)誤的方面，思想政治教育在這方面的任務(wù)和目的在于引導(dǎo)少數(shù)民族形成正確的國家認(rèn)同。從思想政治教育的角度而言，講清楚思想政治教育在少數(shù)民族國家認(rèn)同培育中的的理論、實(shí)踐和路徑問題，具有重要的意義。一方面，少數(shù)民族國家認(rèn)同理論是近年來理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)，有待進(jìn)一步地豐富和完善，往往是政治學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容，少數(shù)民族國家認(rèn)同中的思想政治教育路徑研究，拓展了思想政治教育的研究領(lǐng)域，具有重要的理論意義。另一方面，思想政治教育作為少數(shù)民族國家認(rèn)同發(fā)展的一個(gè)新

路徑，對于增強(qiáng)思想政治教育的社會(huì)效用，強(qiáng)化少數(shù)民族的國家認(rèn)同，具有重要的實(shí)踐意義。因此，在新的歷史條件下，對少數(shù)民族國家認(rèn)同中的思想政治教育路徑進(jìn)行較為系統(tǒng)地研究和探索有著較強(qiáng)的理論和實(shí)踐意義。

（一）研究少數(shù)民族國家認(rèn)同中的思想政治教育路徑的理論意義

第一，有利于豐富國家認(rèn)同理論的研究。長期以來，國家認(rèn)同是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科關(guān)注的課題。從思想政治教育學(xué)的視野、理論和方法來研究少數(shù)民族國家認(rèn)同意識培育的路徑問題，就是從國家認(rèn)同的思想觀念、政治觀點(diǎn)、國家認(rèn)同感的增強(qiáng)等方面來深化國家認(rèn)同的研究，這樣的研究有利于豐富國家認(rèn)同理論的研究。

第二，有利于拓展國家認(rèn)同研究的思想政治教育學(xué)視野。少數(shù)民族國家認(rèn)同中的思想政治教育路徑研究，就是研究在少數(shù)民族國家認(rèn)同意識培育的過程中，思想政治教育在其中承擔(dān)什么樣的角色，如何發(fā)揮其作用。認(rèn)同是一個(gè)從他覺到自覺的過程，國家認(rèn)同就是形成關(guān)于國家特定認(rèn)知的過程，在這個(gè)過程中，無論在理論上或?qū)嵺`上，思想政治教育都能發(fā)揮其獨(dú)特的作用。對于拓展國家認(rèn)同研究的思想政治教育學(xué)視野具有重要的意義。

（二）研究少數(shù)民族國家認(rèn)同中的思想政治教育路徑的實(shí)踐意義

有利于探索和解答思想政治教育實(shí)踐在國家認(rèn)同意識培育中的獨(dú)特價(jià)值。我們要研究的是通過怎樣的路徑選擇來更加有效的發(fā)揮思想政治教育在培育少數(shù)民族國家認(rèn)同意識中的作用。通過實(shí)證調(diào)研和理論分析，搜集一手資料和理論素材，全面了解少數(shù)民族國家認(rèn)同的現(xiàn)狀，進(jìn)行環(huán)境分析和原因探究，并提出一些切實(shí)可行的建議，以服務(wù)地區(qū)發(fā)展，服務(wù)于少數(shù)民族的和諧發(fā)展與共同繁榮。因此，研究少數(shù)民族國家認(rèn)同中的思想政治教育路徑有著重要的實(shí)踐意義。

在思想政治教育視域下探索少數(shù)民族國家認(rèn)同，以期構(gòu)建客觀實(shí)在性基礎(chǔ)上的思想政治教育與國家認(rèn)同的關(guān)系，以及思想政治教育如何在少數(shù)民族國家認(rèn)同意識培育中發(fā)揮作用。思想政治教育（作為一種實(shí)踐活動(dòng)）在少數(shù)民族國家認(rèn)同中的路徑問題是具有重要意義的研究課題。特別在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期，在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要時(shí)期，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建進(jìn)程中，在我省實(shí)施“兩強(qiáng)一堡”戰(zhàn)略的進(jìn)程中，作為擁有較多少數(shù)民族的云南省，加強(qiáng)少數(shù)民族的國家認(rèn)同是十分有必要的。通過思想政治教育路徑進(jìn)行深入分析，以期對少數(shù)民族國家認(rèn)同意識的培育提供更好的路徑，以服務(wù)于地區(qū)發(fā)展，服務(wù)于少數(shù)民族地區(qū)理論研究和社會(huì)發(fā)展，并為思想政治教育的研究開拓更新、更寬闊的研究領(lǐng)域。因此，在新的歷史時(shí)期研究少數(shù)民族國家認(rèn)同中的思想政治教育路徑，有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

注解

① 楊研.地域主義與國家認(rèn)同[M].天津：天津人民出版社，2007：137.

參考文獻(xiàn)：

第2篇：少數(shù)民族共同體意識范文

關(guān)鍵詞：多民族文學(xué)；民族文學(xué)；漢語文學(xué)；融合

前言

多民族共存的社會(huì)格局決定了多民族文學(xué)共存的現(xiàn)實(shí)，少數(shù)民族文學(xué)和漢語文學(xué)共同構(gòu)成了中國文學(xué)，但是長期以來，在政治形態(tài)和意識觀念的影響下，中國文學(xué)格局一向以漢語文學(xué)為主導(dǎo)民族文學(xué)為補(bǔ)充，少數(shù)民族文學(xué)的主體性被忽略。隨著中國文學(xué)的深入發(fā)展，如何在中華文學(xué)體系中體現(xiàn)多民族國家多元一體的事實(shí)格局，多民族政治共同體內(nèi)部的文學(xué)關(guān)系如何梳理等有關(guān)中國文學(xué)如何發(fā)展的問題逐漸凸顯。與此同時(shí)，隨著世界民族族群意識的覺醒，世界文學(xué)格局中多民族文學(xué)的差異性和特殊性逐漸得到重視，成為世界文學(xué)話語的重要構(gòu)成。內(nèi)外因素共同作用下，多民族文學(xué)教育逐漸成為中國文學(xué)研討的熱點(diǎn)問題。多民族文學(xué)教育的本質(zhì)是肯定民族文學(xué)在中國文學(xué)中的主體性，把民族文學(xué)和漢語文化放置于平等位置，跨越差異，進(jìn)行文化資源整合，共同構(gòu)筑中國文學(xué)的格局，因此，多民族文學(xué)教育的展開實(shí)際上也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的肯定和促進(jìn)。

一、多民族文學(xué)概念強(qiáng)調(diào)了多元文化的交融發(fā)展

多民族文學(xué)教育展開首先要做的是明確多民族文學(xué)概念。雖然近年來多民族文學(xué)理念滲透于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史討論中，但是對于什么是多民族文學(xué)并無統(tǒng)一的說辭。根據(jù)各方面的探討，筆者理解多民族文學(xué)是在基于多元一體政治格局的基礎(chǔ)上，使民族文學(xué)由原來漢語文學(xué)的補(bǔ)充或點(diǎn)綴，獲得文化上的主體性，使其擺脫當(dāng)前在中國文學(xué)中的邊緣狀態(tài)。這個(gè)概念的成立意味著之前所定義的以漢語文學(xué)為主導(dǎo)的中國文學(xué)向更為寬廣的方向擴(kuò)容，中國文學(xué)概念被重新詮釋，之前以漢語文學(xué)為主導(dǎo)的中國文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦膶W(xué)和漢語文學(xué)的共同構(gòu)建。在多民族教育實(shí)踐過程中，就要通過民族文學(xué)和漢語文學(xué)形態(tài)的共建來體現(xiàn)以上對中國文學(xué)的詮釋，而這種詮釋和體現(xiàn)的過程自然也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的過程。多民族教育以民族文學(xué)和漢語文學(xué)共建中國文學(xué)概念需要解決以下問題：第一，民族文學(xué)的主體性；第二，民族文學(xué)和漢語文學(xué)的。多民族文學(xué)教育對以上兩個(gè)問題的解答過程也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的過程。首先，從前者來說，多民族文學(xué)認(rèn)為民族文學(xué)和漢語文學(xué)一起構(gòu)成和推動(dòng)了中國文學(xué)的發(fā)展，都是中國文學(xué)的組成部分，因此，民族文學(xué)自然需要和漢語文學(xué)獲得同等地位，能夠平等對話，而不是處于中國文學(xué)史的邊緣地帶。多民族文學(xué)把民族文學(xué)和漢語文學(xué)相提并論，強(qiáng)調(diào)其主體性，意味著民族文學(xué)和漢語文學(xué)是平等但又有差異的兩種文學(xué)形態(tài)，兩者具有異質(zhì)性，并不能完全糅合在一起，共同作為中國文學(xué)的內(nèi)驅(qū)要素，兩者需要融合創(chuàng)新才能形成凝聚力，共同推動(dòng)中國文學(xué)的發(fā)展。[1]由此可見，在多民族文學(xué)教育中對民族文學(xué)的主體性明確，在中國文學(xué)體系內(nèi)，其必然需要和漢語文學(xué)融合發(fā)展。其次，從民族文學(xué)和漢語文學(xué)的來說，在教育實(shí)踐中，民族文學(xué)和漢語文學(xué)共同成為中國文學(xué)教育的內(nèi)容，但是兩者又存在著差異，要使兩者有機(jī)結(jié)合，成為中國文學(xué)不可分割的一部分，就需要對兩者尋求共性，，如漢語文學(xué)擁有發(fā)達(dá)的書面文學(xué)傳統(tǒng)，而藏族、蒙古族則有口頭文學(xué)傳統(tǒng)，也有部分民族口頭文學(xué)和漢語文學(xué)共存，這些文學(xué)形態(tài)都是中國文學(xué)形態(tài)的一部分，只是文學(xué)載體不同，認(rèn)知和明確書面文學(xué)和口頭文學(xué)的差異，并從中尋找共性，使其共生共存，在這個(gè)明確特殊性并保持一致的實(shí)踐中，實(shí)際上也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)相結(jié)合發(fā)展的過程，自然也是兩者融合發(fā)展的過程。

二、多民族文學(xué)教育肯定了文學(xué)的歷史交融

全球化背景下，世界各地的聯(lián)系越來越緊密，和現(xiàn)實(shí)情境相一致，知識界開始顛覆單一國家或民族主流民族歷史敘事的潮流或模式，開始提倡性別或族群話語，以族群嬗變和互動(dòng)視角來講述文學(xué)現(xiàn)象稱為世界文學(xué)研究的跨國轉(zhuǎn)向，族群文學(xué)成為超越國別文學(xué)敘述的支撐點(diǎn)，多民族文學(xué)教育由此而起。族群文學(xué)的研究自然需要從族群文學(xué)的歷史源流來把握，因此，沿循歷史脈絡(luò)解讀多民族文學(xué)便成為多民族文學(xué)教育的必然內(nèi)容。在中國歷史發(fā)展中，民族文學(xué)和漢語文學(xué)的發(fā)展一直是你中有我、我中有你同生共創(chuàng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中國文學(xué)的發(fā)展一直是民族文學(xué)和漢語文學(xué)互動(dòng)互融的過程。[2]歷史已成過去，但是歷史并未完全抹平民族文學(xué)和漢語文學(xué)交融發(fā)展的歷史，以南北朝的詩歌為例，雖然當(dāng)時(shí)的《樂府詩集》中很多民族詩歌的內(nèi)容已經(jīng)遺失，但是胡琴、琵琶、羌笛等民族特色樂器卻在遺存詩歌中多有出現(xiàn)，以此便可以想象當(dāng)時(shí)民族文學(xué)和漢語文學(xué)共榮共生的和諧情境。每個(gè)民族的文化或文學(xué)都不是單一發(fā)展的，各民族之間的文學(xué)發(fā)展都相互影響，特別是中國歷史上由于戰(zhàn)爭或政治因素造成了多次民族遷徙，每一次民族遷徙都意味著遷徙民族和其他民族的融合，而民族融合環(huán)境下，表現(xiàn)在文學(xué)上便是民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合，如遼金時(shí)期，漢語詩詞中包含了民族文化的成分，特別是漢語戲曲等民間文學(xué)的民族成分更加明顯。中國歷史中的多民族融合使得民族文學(xué)和漢語文學(xué)也相互交融，中國文學(xué)史中包含了大量少數(shù)民族的文學(xué)成分。[3]雖然歷史發(fā)展中民族文學(xué)一直和漢語文學(xué)共生互融，共同構(gòu)建了中國文學(xué)的框架體系，但是由于漢族人口數(shù)量的絕對優(yōu)勢和漢語語言的官方通用下，當(dāng)下教育體制對于中國文學(xué)的表述理所當(dāng)然地指向了漢語文學(xué)，無論是中國文學(xué)史的編寫，還是教育體制中的文學(xué)教育，以及大眾視野中的中國文學(xué)概念，都從事實(shí)上佐證了這一點(diǎn)。在漢語文學(xué)被作為中國文學(xué)的全部或主導(dǎo)時(shí)，中國文學(xué)歷史發(fā)展中漢語文學(xué)和民族文學(xué)的共生互融的事實(shí)被遺忘或忽略。而這種情況在大眾的視野由漢語文學(xué)轉(zhuǎn)向多民族文學(xué)時(shí)，民族文學(xué)的歷史發(fā)展和嬗變成為關(guān)注的焦點(diǎn)，多民族文學(xué)共存共榮的歷史融合自然而然便會(huì)重新提起或發(fā)掘，在多民族文學(xué)教育展開時(shí)，民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合發(fā)展的歷史真實(shí)面目最終會(huì)突破教育體制、意識觀念和語言等因素的阻隔重新回歸到民眾視野中，而這種回歸也將成為民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的開端。

三、多元文學(xué)評價(jià)體系需要整合民族文學(xué)評價(jià)資源

文化是人類在不同生存發(fā)展環(huán)境中自我保護(hù)、自我表達(dá)的機(jī)制，雖然表述方式不同，但是所有文化表達(dá)的都是共同的人性。文學(xué)是文化重要的表達(dá)方式之一，不同文化體系的文學(xué)表達(dá)各有特點(diǎn)，對不同文學(xué)表述差異的學(xué)習(xí)和了解，可以擴(kuò)展人類對人性認(rèn)知的寬度，同時(shí)也能讓人類在多種文學(xué)表述中探尋人類共性的邊界，因此，對于各種文學(xué)形態(tài)都需要端正認(rèn)識。不同文學(xué)作品由不同文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作，由于創(chuàng)作者本身的文字水平和思想認(rèn)知的限制，文學(xué)作品有高低之分。同時(shí)，由于表達(dá)需要，文學(xué)作品有多種體裁，不同體裁的文學(xué)作品有不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能使文學(xué)作品得到合理評價(jià)。特別是在文學(xué)教育中，更需要借助科學(xué)合理的評價(jià)體系來對文學(xué)作品進(jìn)行分析，從而通過文學(xué)評價(jià)使學(xué)生對文學(xué)作品有一定的判斷。文學(xué)評價(jià)體系包括多個(gè)方面的內(nèi)容，思想性、作品形態(tài)、作品表達(dá)、語言文字、文學(xué)價(jià)值等都是文學(xué)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，越全面的文學(xué)評價(jià)體系得到的評價(jià)結(jié)果更加客觀。多民族文學(xué)理念下，漢語文學(xué)和民族文學(xué)共同作為民族文學(xué)的構(gòu)成部分，更需要多元文學(xué)評價(jià)體系才能使評價(jià)結(jié)果接近客觀事實(shí)，而多民族文學(xué)教育也需要通過這個(gè)評價(jià)體系來對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。由于社會(huì)環(huán)境及文化發(fā)展的影響，少數(shù)民族文學(xué)形成了各種神話、史詩、歌謠等文學(xué)作品，同時(shí)由于文字及書寫習(xí)慣所限，部分民族文學(xué)并未成為書面文學(xué)，而只是用口頭方式傳承下來，成為口頭文學(xué)，這些形式各異的文學(xué)作品具有不同的文學(xué)價(jià)值，如少數(shù)民族歌謠是民族民眾人際交往、調(diào)適身心、溝通神靈的媒介，而民族史詩則傳達(dá)了民族特定的宇宙觀，對民族歷史進(jìn)行了記憶。和書面文學(xué)一致，各種形式的少數(shù)民族文學(xué)都是人類用身體、儀式進(jìn)行的文化展演，在人類影響上和書面文學(xué)有同樣的價(jià)值。但是在當(dāng)前的文學(xué)評價(jià)體系中，書面文學(xué)是文學(xué)的唯一形態(tài)，漢語語言是主要評價(jià)語言，這樣的文學(xué)評價(jià)體系自然把民族語言創(chuàng)作的民族文學(xué)和口頭民族文學(xué)排除在外。在多民族文學(xué)教育中，隨著民族文學(xué)的主體性加強(qiáng)，以及主體地位的回歸，必然要形成新的文學(xué)評價(jià)體系，擴(kuò)大文學(xué)層面，調(diào)整評判標(biāo)準(zhǔn)。新的文學(xué)評價(jià)體系對民族文學(xué)形態(tài)特征的兼顧，以及對民族文學(xué)評價(jià)資源的整合，也是變相的民族文化和漢語文化的融合發(fā)展。

四、多民族文學(xué)教育實(shí)踐以漢語語言為主導(dǎo)

語言是文化的一部分，語言中蘊(yùn)含著特定的文化信息，對某種語言的文學(xué)使用，自然會(huì)使作品具有以上語言所對應(yīng)的文化意味，而這種由于不同語言使用而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作也是文化之間的交融。由于語言和文化的密切關(guān)系，因此，在文化教育中，用什么語言來書寫往往就成為文學(xué)研究的重點(diǎn)問題。由于漢語的官方使用和大范圍內(nèi)應(yīng)用，當(dāng)前的少數(shù)民族文學(xué)作品主要分為本民族語言所創(chuàng)作的文學(xué)作品和用漢語創(chuàng)作的民族文學(xué)作品，以本民族語言創(chuàng)作的民族文學(xué)作品自然不存在語言文化的差異問題，但是對于以漢語創(chuàng)作的文學(xué)作品目前還有不同的認(rèn)知。有人認(rèn)為漢語和特定民族文化不屬于同一個(gè)文化系統(tǒng)，無論是漢語的文化表達(dá)，還是漢語對民族韻味的反映，都存在欠缺，因此，對于漢語創(chuàng)作民族文學(xué)作品還存在一些爭議。另外，也有觀點(diǎn)認(rèn)為，民族文學(xué)的特質(zhì)在于民族思想文化，關(guān)鍵是文學(xué)中的價(jià)值觀念和思想意識，使用漢語創(chuàng)作對于民族文學(xué)有影響但影響并不大，而且漢語創(chuàng)作還有利于漢語文學(xué)作品的廣泛傳播，有利于民族文學(xué)作品的影響擴(kuò)大。[4]爭議歸爭議，事實(shí)上，由于民族學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)，相當(dāng)一部分的民族學(xué)生并未掌握民族語言文字的使用，而在現(xiàn)實(shí)教育中，高等院校的文學(xué)教育也往往是以漢語來教學(xué)，20個(gè)擁有一級語言學(xué)科學(xué)位授予權(quán)的“985”院校幾乎都有漢語言文學(xué)，但是僅有中央民族大學(xué)等四所大學(xué)設(shè)置了民族語言學(xué)科?，F(xiàn)實(shí)的客觀情況決定了即便是民族文化和漢語文化并列于院校的課程內(nèi)容中，但是由于民族語言普及限制，多民族文學(xué)教育實(shí)踐仍然主要是以漢語為主導(dǎo)，民族語言的離席意味著多民族文學(xué)教育實(shí)踐只能以漢語為主，在民族學(xué)生對漢語的輸入學(xué)習(xí)中，以及漢字的輸出創(chuàng)作中，漢語的文化意義已經(jīng)和民族學(xué)生原有的母語文化進(jìn)行了對接或融合。

五、多民族文學(xué)以多元一體文學(xué)共同體為目標(biāo)

先生曾經(jīng)對多民族共存狀態(tài)及趨勢提出了美美與共的總結(jié)和構(gòu)想，這個(gè)觀點(diǎn)是在多民族不同文化、不同歷史的差異基礎(chǔ)上為各民族尋求和諧發(fā)展的模式，對多民族文學(xué)同樣有借鑒意義。形成于不同民族文化背景的每個(gè)民族文學(xué)都有自己的特點(diǎn)，文化的差異決定了民族文學(xué)的差異和分歧，在文學(xué)歷史發(fā)展的長河中，各民族文學(xué)不同程度地參與到中國文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造中，最終形成了中國文學(xué)體系內(nèi)部你中有我、我中有你的文學(xué)生態(tài)。多民族文學(xué)的提出雖然強(qiáng)調(diào)了民族文學(xué)的特殊性和差異性，并對民族文學(xué)的主體性提出了要求，但是最終的目的是強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)的價(jià)值意義，并對其在文學(xué)史中進(jìn)行明確地位，意圖通過民族文學(xué)地位的合理確定和文學(xué)資源的合理利用推動(dòng)中國文學(xué)發(fā)展，而并非對民族文學(xué)厚此薄彼。無論是漢語文學(xué)還是民族文學(xué)都要置于中國文學(xué)的語境下，多元文化政治共同體決定了多民族文學(xué)教育的最終目的形成多元一體文學(xué)共同體。[5]在這個(gè)構(gòu)想下，各民族文學(xué)都共同參與到中國文學(xué)歷史的發(fā)展中，共同創(chuàng)造中國文學(xué)史，而這種參與并非是無序雜拌，而是少數(shù)民族文學(xué)和漢語文學(xué)的相互融合創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。多民族文學(xué)教育對以上構(gòu)想的實(shí)踐，首先，便是樹立多民族文學(xué)史觀；其次，通過各種方式促進(jìn)民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合。多民族文學(xué)史觀自然會(huì)對民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合關(guān)系給予肯定，在此文學(xué)觀引導(dǎo)下，多民族文學(xué)教育要明確各民族文學(xué)的差異和特征，使各種文學(xué)都能從其他文學(xué)中尋求到可以融合的要素或方式，并以各種方式來促進(jìn)其融合交流，而中國文學(xué)統(tǒng)一體開放和包容的組織結(jié)構(gòu)也為民族文學(xué)和漢語文學(xué)的融合提供了更多可能。

結(jié)語

雖然長時(shí)期以來，少數(shù)民族文學(xué)和漢語文學(xué)在歷史發(fā)展中互融共生，共同推動(dòng)了中國文學(xué)的發(fā)展，但是由于族群力量、語言等方面的差異，少數(shù)民族文學(xué)在歷史中的影響和作用并未在中國文學(xué)史中真實(shí)呈現(xiàn)，中國文學(xué)體系形成了漢語文學(xué)一支獨(dú)大的格局，這種格局不僅使少數(shù)民族文學(xué)既有的貢獻(xiàn)和價(jià)值難以得到正確評估，同時(shí)也局限了中國文學(xué)的多樣化發(fā)展。隨著民族意識的覺醒和民族文學(xué)的價(jià)值發(fā)掘，多民族文學(xué)必將成為中國文學(xué)發(fā)展的主要趨勢。多民族文學(xué)理念是中國文學(xué)內(nèi)部的反思和重構(gòu)，其對中國文學(xué)概念擴(kuò)容和新文學(xué)格局的重建，都意味著多民族文學(xué)教育的過程也是民族文學(xué)和漢語文學(xué)融合發(fā)展的過程，對多民族文學(xué)教育的系統(tǒng)梳理和認(rèn)知，將有助于民族文學(xué)和漢語文學(xué)更好地融合發(fā)展，民族文學(xué)和和漢語文學(xué)的同創(chuàng)共生也將最終促進(jìn)中國文學(xué)的大繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳躍紅，付海鴻.多民族文學(xué)教育的融合與發(fā)展——北京大學(xué)中文系陳躍紅教授訪談[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(2).

[3]肖昕茹.我國少數(shù)民族流動(dòng)人口社會(huì)融合現(xiàn)狀研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(1).

[4]張利玲.漢語言文學(xué)對湘西民族文學(xué)的滲透和影響[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(2).

第3篇：少數(shù)民族共同體意識范文

關(guān)鍵詞：改土歸流；土家族；發(fā)展

在某種意義上，改土歸流是我國歷史上中央政府對民族地區(qū)規(guī)模最大、全方位的開發(fā)，對各民族和民族地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。改土歸流改變了封建中央政府長期不能對民族地區(qū)實(shí)施有效治理的局面，把民族地區(qū)納入統(tǒng)一的管理體系之中，促進(jìn)了中華民族的大融合，鞏固了國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，促進(jìn)了民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展，是歷史的進(jìn)步。同時(shí)，改土歸流某些措施、手段使民族地區(qū)付出了巨大的代價(jià)，改土歸流后的某些政策也有“強(qiáng)制同化”的傾向，這些固然不能苛責(zé)，但也須清醒認(rèn)識。

改土歸流對鄂西土家族地區(qū)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

一、改土歸流改變了鄂西土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

改土歸流之后，土家族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，逐漸取代了封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)。主要表現(xiàn)在土地占有狀況和生產(chǎn)者身份的變化上。改土歸流以前，土司占有勢力所及范圍內(nèi)大部分的山地林木川河，是最大的封建領(lǐng)主。改土歸流之后，清廷將原土司及屬下人等占有的田土，或沒作官田，或由土民墾種。例如鶴峰“州屬官田，系改土以后，知州毛峻德奉文，將土司之入官田產(chǎn)，置莊招佃，領(lǐng)種納租”。[1]流官政府還鼓勵(lì)墾荒，如鶴峰州，“民間有主荒土，到處尚多未開。原限本年全熟，因何寬緩延挨。來年如有未墾，外地招農(nóng)進(jìn)來?！盵2]清廷在改土地區(qū)統(tǒng)一丈量田畝，保護(hù)土地私有，所謂有產(chǎn)之家“官給印照，永遠(yuǎn)為業(yè)，按田肥瘠，分別給科”。[3]改土歸流后，原為土司莊園奴隸的土民擺脫了奴隸的地位，如容美土司改流后，被其掠奪為奴的原保靖司之民即獲準(zhǔn)還家復(fù)業(yè)[4]；原為土司統(tǒng)治下的農(nóng)民統(tǒng)一編冊人籍，人身依附關(guān)系有所改變，成為封建地主經(jīng)濟(jì)制度下的農(nóng)民。

二、改土歸流促進(jìn)了鄂西土家族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展

為“收拾土人之心”，清廷在土家族地區(qū)實(shí)行了輕徭薄賦的政策，對有些地方還減免錢糧。施南府“至乾隆二年未完秋稂，一并豁免”，[5]“今容美事同一例，……亦照永順之例，即以原征秋糧九十六兩之?dāng)?shù)，作為定額……未經(jīng)查丈以前，雍正十二、十三年等及乾隆元年（1736），共應(yīng)征收秋銀二百八十八兩，悉著寬免，不必補(bǔ)征?！盵6]土司時(shí)期的許多苛取之規(guī)，也被廢止。

流官政府積極勸務(wù)農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)。來鳳知縣丁周《諭闔邑諸民區(qū)種田法、家桑山桑蠶法示》推廣種田技術(shù)，鼓勵(lì)蠶桑之業(yè)。[7]鶴峰知州毛峻德有《勸民蓄糞》、《勸民告條》，《勸積貯》諸示，鼓勵(lì)指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)。[8]新的作物品種，新的種作技術(shù)也傳人土家族地區(qū)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

改土歸流后，土家族地區(qū)商業(yè)漸趨發(fā)達(dá)。外地商人大量販入食鹽、布匹等本地不出之物，藥材、生漆、桐油、堿等土產(chǎn)品也大量銷往山外。誠如同治《來鳳縣志》所記：“賈人列肆，所賣漢口、常德、沙市之貨不一，廣貨、川貨，同時(shí)皆有，京貨、陜貨亦已時(shí)至?！薄耙刂?，可通舟輯，直達(dá)江湖，縣境與鄰邑，所產(chǎn)桐油、靛、倍，俱集於此，以江左楚南貿(mào)易麇至，往往以桐油諸物，順流而下，以棉花諸物逆水而上。[9]

改土歸流后，經(jīng)過一段時(shí)間的治理經(jīng)營，土家族地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)獲得較大發(fā)展，社會(huì)面貌有較大改觀。例如施南府，“施在前代，……生齒凋敝極矣?！手T土司革心向化，始改土歸流，重以圣圣相繼，休養(yǎng)生息，涵煦百有余年，遂使學(xué)校、農(nóng)桑同乎內(nèi)地。戶口之滋生，物產(chǎn)之蕃殖，近古以來所未聞也”。[10]

三、改土歸流促進(jìn)了鄂西土家族民族共同體的穩(wěn)定和發(fā)展

強(qiáng)烈的民族意識是民族共同體的基本特征，在實(shí)踐中，反映民族意識的一個(gè)最重要的標(biāo)志是民族自稱。土家族有一個(gè)土家語自稱，用漢字記音約為“畢茲卡”，隨著土家族與他族文化的互動(dòng)，尤其是隨著土家語的消失，這一自稱也為漢語稱謂“土家”所代替，這種代替無疑是一個(gè)長時(shí)間的過程，但在土家族被中央政府確認(rèn)為單一民族之前，至遲在潘光旦先生二十世紀(jì)五十年代調(diào)查土家族時(shí)，這種替代已經(jīng)完成了。[11]“土家”之于土家族最初無疑是一個(gè)他稱，但后來卻被土家族接受為本民族的稱謂，其產(chǎn)生以及土家族這種自稱的轉(zhuǎn)變是土家族與他族，尤其是與漢族互動(dòng)的結(jié)果，而這其中，改土歸流起了關(guān)鍵的作用。正是改土歸流之后，隨著土家族地區(qū)被納人中央王朝統(tǒng)一的管理體制之中，漢族大量地進(jìn)入土家族地區(qū)，正所謂“自改土以來，流人麋至。”[12]宜昌府志載：“設(shè)流以后，常德、澧州及外府之人入山承墾者甚眾”。恩施縣志述：“各處流民挈妻負(fù)子”，“接踵而至”，流民“遍滿鄉(xiāng)邑”。[鶴峰州內(nèi)“舟楫之往來，連絡(luò)不絕；商賈之貨殖，各種俱全；人事之繁華，已至其極”。

正是在這種大規(guī)模地與他族接觸的過程中，土家族既吸收了其先進(jìn)文化，又產(chǎn)生了他族“非我族類”的認(rèn)識”，本民族的意識得到了空前強(qiáng)化，民族共同體得到穩(wěn)定和發(fā)展，其主要標(biāo)志即逐漸接受“土家”這一稱謂（相應(yīng)地，稱漢族為客家）。

有鑒于此，彭英明先生才極有見地地指出，改土歸流以后，土家族進(jìn)入其“同化發(fā)展”期。

流官政府為了加強(qiáng)在民族地區(qū)的統(tǒng)治，對民族地區(qū)的一些有礙于封建統(tǒng)治秩序的風(fēng)俗進(jìn)行了強(qiáng)制性的革除。其中最為明顯的莫過于乾隆《鶴峰州志》所記毛峻德的文告、條約，即是以禁端公邪術(shù)、禁肅內(nèi)外、禁乘喪訛詐、曉喻婚姻禮節(jié)為主要內(nèi)容的。這些都是流官政府革除土家族地區(qū)舊俗的明證。在這些政府的“教化”之中，有些的確是對傳統(tǒng)習(xí)俗中有礙于社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展生產(chǎn)之迷信的革除，但也有相當(dāng)部分是對傳統(tǒng)民俗中俗信以及體現(xiàn)、承載民族傳統(tǒng)的文化事象的扼殺，對民族文化造成了不可彌補(bǔ)的損失。對此，固然不能以今律古強(qiáng)為苛示，但認(rèn)識到這一點(diǎn)，對于如何保存、發(fā)揚(yáng)土家族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)土家族社會(huì)的和諧、可持續(xù)發(fā)展，無疑具有歷史借鑒意義。（作者單位：湖北民族學(xué)院民族研究院）

參考文獻(xiàn)：

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[5][10][11]王協(xié)夢《施南府志》，轉(zhuǎn)引自《鄂西少數(shù)民族史料輯錄》[M].鄂西土家族苗族自治州民委，1986：286、：274、300～302.

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[7][9]同冶《來風(fēng)縣志》，轉(zhuǎn)引自《鄂西少數(shù)民族史料輯錄》[M].鄂西土家族苗族自治州民委，1986：1986：269、274.

第4篇：少數(shù)民族共同體意識范文

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族地區(qū)人們在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的，表現(xiàn)為特有的語言、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理、情感等。“當(dāng)民族共同體在人類歷史上形成并區(qū)別于其他各種人們共同體的類型以來，文化就總是表現(xiàn)為各不相同乃至千差萬別的民族文化”。少數(shù)民族文化具有天然的樸素性和地域性等特征，既是同一民族內(nèi)部交往的媒介，更是不同民族相互區(qū)別的標(biāo)志。在我國，每個(gè)少數(shù)民族都有自己豐富多彩的文化，燦爛多樣，各具特色，在語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面差別很大。在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，大眾文化改變了少數(shù)民族文化的存在方式，潛移默化地改變著少數(shù)民族地區(qū)人們的價(jià)值取向、傳統(tǒng)習(xí)慣和心理情感等。

1．少數(shù)民族地區(qū)使用漢語言的大趨勢已經(jīng)形成。

我國是多民族的大國，在眾多少數(shù)民族中，只有回族、滿族使用漢語言，其他少數(shù)民族都有自己本民族的語言。在中南和西南地區(qū)，分布著29個(gè)以漢藏語系為主的少數(shù)民族;在東北和西北地區(qū)，分布著17個(gè)以阿爾泰語系為主的少數(shù)民族。以前，各少數(shù)民族之間交往不多，民族內(nèi)部只要有少數(shù)人懂得其他民族的語言，就能夠滿足民族間交往的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同民族間物流人流交往的增多，語言作為交往的工具就顯得尤為重要。信息化的社會(huì)使大眾傳媒無孔不入，影響到人們生活的方方面面，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)所傳播的信息絕大部分以漢語為主，掌握漢語已經(jīng)成為少數(shù)民族了解外部世界的基本途徑，也是不同民族之間相互交流的主體媒介。我們注意到“如果語言上的差異，會(huì)導(dǎo)致文化上的差異”。漢語普及就會(huì)使人數(shù)較少的少數(shù)民族，運(yùn)用本民族語言交流的人數(shù)呈現(xiàn)遞減狀態(tài)，年輕人在以漢語為主體的大眾文化影響下，已經(jīng)能夠很熟練地應(yīng)用漢語，掌握漢語是他們改變現(xiàn)實(shí)向高層次發(fā)展的能力之一，其母語逐漸被邊緣化，或淪為被保護(hù)、被研究的對象。

2．穿著服飾的改進(jìn)。

衣著打扮是一個(gè)民族文化的外在表現(xiàn)，每一個(gè)少數(shù)民族都有自己特殊的服飾，五彩繽紛，樣式各異，通過服裝就可以判斷一個(gè)人的民族歸屬。比如，在廣西壯族自治區(qū)一些比較偏僻的農(nóng)村，男女服飾的民族特征非常明顯，男人們穿青布對襟上衣，布帕纏頭。女子服飾更是豐富多彩，她們有的穿無領(lǐng)斜襟繡花滾邊的上衣，有的頭上還纏著各式方巾，喜歡戴銀首飾。她們很擅長織布和刺繡，用自己所織的不同樣式的壯布和壯錦點(diǎn)綴服飾、美化生活。又如，維吾爾族女子在家鄉(xiāng)喜歡穿著絲綢連衣裙，配以深色繡花背心，頭系鮮艷的頭巾?？梢哉f，每個(gè)少數(shù)民族都通過衣著打扮來展現(xiàn)自己的民族性，服飾已經(jīng)成為少數(shù)民族文化的符號。在社會(huì)開放浪潮的推動(dòng)下，很多少數(shù)民族地區(qū)的人們，要離開自己的出生地到經(jīng)濟(jì)繁榮的地方發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)他們離開家鄉(xiāng)后，衣著打扮也就隨鄉(xiāng)入俗，服飾趨向大眾化，尤其是青年受大眾傳媒的啟發(fā)，更是追求服飾品牌化和名牌化，自己本民族的服飾逐步邊緣化，逐漸成為民族節(jié)日的點(diǎn)綴，或者旅游景區(qū)的一道風(fēng)景線。尤其是年輕人，即便在本民族聚居地區(qū)，他們?nèi)粘４┍久褡宸b的現(xiàn)象也是鳳毛麟角了。

3．風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣各具特色，表征著不同民族之間的特殊性。其作用是“為了要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，一個(gè)民族總是要設(shè)法鞏固其共同心理。它總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志”。如果從起源上看，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有的源于民族發(fā)展歷史，有的發(fā)端于生產(chǎn)實(shí)踐，有的是由于紀(jì)念重大的歷史事件，有的是強(qiáng)化，有的是產(chǎn)生于居住環(huán)境，等等。豐富多樣的生活方式，展現(xiàn)了形式迥異的風(fēng)俗習(xí)慣，可以說“風(fēng)俗習(xí)慣常常是一個(gè)民族一種”。每個(gè)少數(shù)民族都有各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如在飲食、婚姻、禮儀、節(jié)日、喪葬等方面差異很大。在少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中，受大眾文化的影響，他們的風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，世俗化、大眾化的步伐在加快。如蒙古族的飲食曾經(jīng)以“大塊吃肉”、“大碗喝酒”而聞名，現(xiàn)在也養(yǎng)成粗細(xì)搭配、多吃蔬菜、多喝酸奶少喝酒的生活習(xí)慣。在居住方面，曾經(jīng)流動(dòng)的蒙古包被定居的磚瓦房取代，有的地方甚至蓋起樓房，牧民也在向市民轉(zhuǎn)變。此外，在婚姻的儀式、禮儀的變遷、節(jié)日的選擇上都向大眾化方向轉(zhuǎn)變，本民族一些特有的風(fēng)俗習(xí)慣只是被當(dāng)做文物式文化保存下來，與普通人的日常生產(chǎn)和生活方式漸行漸遠(yuǎn)。由此可見，大眾文化已經(jīng)全方位地影響了少數(shù)民族地區(qū)人們的生活方式，成為少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要力量。

二、多元文化的融合

大眾文化自形成以來，就呈現(xiàn)出迅速壯大的態(tài)勢，契合了社會(huì)商品化、生活?yuàn)蕵坊奶卣鳎哂袕V泛而堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代傳媒構(gòu)建多元融合和民族和諧的圖景。少數(shù)民族文化的發(fā)展在突出民族文化特殊性的同時(shí)，更要體現(xiàn)各民族在精神價(jià)值上的相互交融，在突顯各民族文化風(fēng)采之時(shí)，又要展現(xiàn)文化之間的相互補(bǔ)充、相互交流和相互吸收，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化現(xiàn)代性的樣式。受環(huán)境、歷史等因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)變革受到的文化阻力較大，表現(xiàn)得更為艱難和復(fù)雜。對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的好處很容易達(dá)成共識，對思想觀念的變革則顯得相對緩慢甚至有些滯后。因?yàn)楦母锸巧鐣?huì)全方位變革，是整體性推進(jìn)，任何一項(xiàng)改革措施的實(shí)施，都要牽動(dòng)或者改變長期所形成的生活方式和思維習(xí)慣，從而引出新的社會(huì)問題。要充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢，通過電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等方式展現(xiàn)社會(huì)變革的必要性，鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)人們勇于迎接挑戰(zhàn)，主動(dòng)調(diào)整長期以來形成的思維方式和價(jià)值觀念。媒體要有意識地積極疏導(dǎo)和引導(dǎo)，從更深層次解釋、剖析在社會(huì)變革大潮下，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化、心理等方面正在發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的符合時(shí)代特征的變化。特別需要關(guān)注的是，近些年來隨著國家全面實(shí)施西部大開發(fā)政策，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)顯著增長，社會(huì)逐步開放，文化進(jìn)步繁榮，生活方式多元格局已經(jīng)形成，人們的心理意識同步發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。尤其是西部各少數(shù)民族地區(qū)，都把民族文化的振興與繁榮作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要手段。而立足于文化全球化的大眾文化，以現(xiàn)代傳媒為手段，通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙雜志等媒介，在平等的氛圍中推廣自己的特色文化。通過，少數(shù)民族文化在得到尊重和認(rèn)同的同時(shí)，普通大眾也通過積極廣泛的參與以獲取精神愉悅，并分享文化多樣性所帶來的審美情趣。大眾文化的平民性和普適性特征可以得到各民族的普遍認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從不同視角再現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性和多樣性，內(nèi)在具有促進(jìn)不同文化之間的交流和發(fā)展的機(jī)制。大眾文化借助大眾傳媒從衣食住行等日常生活中挖掘少數(shù)民族文化的現(xiàn)代樣式，生動(dòng)地講述少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，或顯著、或隱匿、或巨大、或細(xì)小，從總體上全方位、多視角地反映少數(shù)民族的社會(huì)變革。比如，隨著電視的普及，它已經(jīng)成為觀察社會(huì)的共同工具，可以說“電視如同一雙眼睛，借助它，人們可以觀察世界”。在電視的引導(dǎo)下，不同民族的人用同樣的視角理解問題和觀察社會(huì)，很容易形成共識。由于少數(shù)民族文化是由獨(dú)特的歷史、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣組成，是長期社會(huì)實(shí)踐積淀的產(chǎn)物。而少數(shù)民族文化的重建，是要改變這些習(xí)以為常的生活方式，肯定會(huì)引起社會(huì)沖突。面對復(fù)雜的社會(huì)矛盾，大眾傳媒有針對性報(bào)道少數(shù)民族社會(huì)的變遷，報(bào)道改革開放所帶來的全方位、多層次的變化，鼓勵(lì)少數(shù)民族之間相互學(xué)習(xí)和借鑒，主動(dòng)調(diào)整固有的思維方式和行為規(guī)范。大眾文化可以通過大眾傳媒典型性的描述，或形象直觀，或圖文并茂，借以展現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性，并調(diào)動(dòng)人的認(rèn)識情趣。同時(shí)，可以不斷重復(fù)再現(xiàn)，讓人更準(zhǔn)確地認(rèn)識少數(shù)民族文化。現(xiàn)在，少數(shù)民族地區(qū)的大眾傳媒都在大力宣傳自己民族的獨(dú)特文化，希望通過文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。比如，被稱為少數(shù)民族三大“英雄史詩”之一的蒙古族的《江格爾》，除了是一部大型史詩外，目前已經(jīng)成為內(nèi)蒙古的文化名片。為此成立江格爾文化傳播有限公司，出版《江格爾》微電影、動(dòng)漫等，用現(xiàn)代傳媒形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)史詩，效果非常好。此外，各少數(shù)民族都對本民族的傳統(tǒng)文化推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大，大量吸收并容納現(xiàn)代文化。如蒙古長調(diào)、哈薩克族彈唱、侗族大歌、壯族山歌等少數(shù)民族文化樣式，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形成共同的文化規(guī)范，出現(xiàn)了和而不同的“團(tuán)結(jié)”局面。誠如德國學(xué)者阿克塞爾•霍奈特所說的:“‘團(tuán)結(jié)’可以被理解為一種因主體彼此對等重視而互相同情不同生活方式的互動(dòng)關(guān)系。”大眾文化構(gòu)建平等寬容的文化氛圍，促使少數(shù)民族文化走出民族地區(qū)并走向世界，使民族文化在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)可。大眾文化實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間的充分交流，內(nèi)在成為少數(shù)民族文化走向現(xiàn)代的動(dòng)力。少數(shù)民族文化形成于獨(dú)特的社會(huì)背景和特定的生產(chǎn)生活方式，呈現(xiàn)出單一固定的模式。隨著大眾文化風(fēng)靡，少數(shù)民族文化也在發(fā)生著日新月異的變化，大眾傳媒使少數(shù)民族文化間相互交流、相互借鑒、相互吸引、相互補(bǔ)充。那種原封不動(dòng)地保護(hù)民族文化的觀點(diǎn)，或者使民族文化變成僵化了的文化活化石的想法正在被摒棄，“民族文化的變遷是一種不可抗拒的歷史趨勢。在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的影響下，民族文化變遷呈現(xiàn)出加速的態(tài)勢”?？梢哉f，大眾文化順應(yīng)了少數(shù)民族文化交往的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的總體趨勢，通過少數(shù)民族文化之間學(xué)習(xí)借鑒、取長補(bǔ)短，縮小了民族間的文化差異，從而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化融合。

三、公民意識的生成

大眾文化的生成與傳播必將對少數(shù)民族公民意識的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。大眾文化為不同民族之間公共交往空間的形成提供了平臺(tái)，克服了以往不同地域、不同族群人的交往的局限性和狹隘性，有利于形成共同認(rèn)可、參與的公共領(lǐng)域，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人們的責(zé)任意識和自主意識，以構(gòu)建共同的公民意識。少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，民族主體意識在增強(qiáng)，也更加注重理性精神和科學(xué)思維。以人為本理念的確立，依法治國方略的實(shí)施，加快了少數(shù)民族公民意識的生成。一般認(rèn)為，公民意識的生成主要是精英文化和主流文化引導(dǎo)的結(jié)果，與大眾文化聯(lián)系很少，或者認(rèn)為大眾文化只能起到相反作用。我認(rèn)為，這是片面性的認(rèn)識，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)再也不能用“商品性、娛樂性、淺表性”去簡單地概括大眾文化的特征。大眾文化作為現(xiàn)代社會(huì)及其具有生命力的文化樣式，是現(xiàn)代社會(huì)主要文化表達(dá)形式，融合了少數(shù)民族文化中最具活力的內(nèi)容，通過影響少數(shù)民族地區(qū)人們的日常生活方式來改進(jìn)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，顛覆傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)知路徑，以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。少數(shù)民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建，首先要克服把精英(或者經(jīng)典)文化與大眾文化對立起來的片面性觀念。按照傳統(tǒng)的思維方式，就會(huì)認(rèn)為精英文化肩負(fù)著思想教育功能，決定社會(huì)的文化取向和價(jià)值定位，匡正國家的意識形態(tài)，以“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”方式存在。公民意識的構(gòu)建，只能是由代表精英文化的知識分子進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和有利于社會(huì)穩(wěn)定、和諧的文化進(jìn)行篩選、整理和改造，通過文化政治化的手段，自上而下地宣傳和推廣，以證明其合理性和正確性。與精英(經(jīng)典)文化不同的是，大眾文化來源于普通群眾，尤其是少數(shù)民族文化本身就是對民風(fēng)民俗的加工，在民間有最廣泛的基礎(chǔ)。通過現(xiàn)代大眾傳媒的整理、修正和補(bǔ)充，使之內(nèi)容豐富、形式多樣，深受歡迎，在贏得受眾的同時(shí)，如果處理得當(dāng)，對于少數(shù)民族公民意識的構(gòu)建是大有裨益的。這里我們可以看到，在公民意識形成過程中，不能簡單地把精英文化和大眾文化對立起來，大眾文化有時(shí)也蘊(yùn)含著精英文化的部分內(nèi)核。如洛威爾所言“大眾文化很可能表達(dá)著極其不同的觀念、情感、價(jià)值和感受，其中一部分來自并合乎主流意識形態(tài)”。大眾文化可以克服精英文化自上而下的單向度模式，而是采取自下而上的傳播路徑，具有廣泛的民意基礎(chǔ)。如果走從大眾文化開始逐步上升到精英文化的路徑，肯定會(huì)增強(qiáng)精英文化的影響力和生命力，進(jìn)而達(dá)到一種雙贏的局面，使少數(shù)民族公民意識的構(gòu)建更加主動(dòng)和自覺。認(rèn)真推進(jìn)少數(shù)民族文化與大眾文化的融合趨勢，拓展公民意識的發(fā)展空間。從文化產(chǎn)生土壤以及價(jià)值導(dǎo)向來看，大眾文化與少數(shù)民族文化有著很大的差異。但在當(dāng)下的文化語境中，大眾文化發(fā)展態(tài)勢勢不可擋，對少數(shù)民族文化的感染力、影響力不可小覷。在現(xiàn)代傳媒包裝下，原來只是表征少數(shù)民族風(fēng)土人情的少數(shù)民族文化已經(jīng)發(fā)生蛻變，與大眾文化的差異不斷被淡化和消解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)都把振興、繁榮民族文化作為社會(huì)進(jìn)步的推手，無形中提升了大眾文化的話語權(quán)，同時(shí)少數(shù)民族文化在發(fā)展中也必須汲取大眾文化的諸多特征，借以擴(kuò)大影響，增強(qiáng)自身活力。從現(xiàn)代性角度看，大眾文化與少數(shù)民族文化來源于民眾，親民性使它們之間融合的步伐加快，也使它們對普通大眾的訴求頗為敏感，并且形成有效的反饋機(jī)制。由于所面臨的主體都是大眾，天然具有依靠大眾、關(guān)注民生和趨向民主的內(nèi)在品格，指向了開放的多元化的意識形式，培養(yǎng)積極主動(dòng)的公民意識。尤其是少數(shù)民族地區(qū)通過引入大眾傳媒，對傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化進(jìn)行整理、加工和改造，逐步改變少數(shù)民族文化資源的分配格局，使某種少數(shù)民族文化由小變大，由弱變強(qiáng)，根據(jù)自身的文化資源創(chuàng)建新的公共文化場域，積累和壯大民族文化資本。在少數(shù)民族社會(huì)變遷中，大眾文化改變了原來政治文化獨(dú)大的單一局面，更加關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)立了滿足不同層次和等級的文化消費(fèi)樣式，使少數(shù)民族各族群眾更加自由、方便地選擇自己的文化資源，潤物細(xì)無聲地改變著原先的生活方式，公民意識自然而然地進(jìn)入制度化形態(tài)。

四、少數(shù)民族文化市場化觀念的形成

第5篇：少數(shù)民族共同體意識范文

關(guān)鍵詞 安東尼?D?史密斯 族群一象征主義 民族 族群 民族一國家民族的國家 民族主義 政治的宗教

在當(dāng)代西方的民族與民族主義研究領(lǐng)域內(nèi)，安東尼?D?史密斯的名字恐怕無人不曉。雖然史密斯本人已于2004年(時(shí)年65歲)從英國倫敦經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)院民族主義與族群研究崗位上榮譽(yù)退休，但他至今仍活躍在西方民族與民族主義學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)，繼續(xù)擔(dān)任國際性學(xué)術(shù)團(tuán)體“族群與民族主義研究會(huì)”主席，并主編《民族與民族主義》(Nations and Nationalism)學(xué)術(shù)雜志。可以毫不夸張地說，如果不了解安東尼?D?史密斯及其學(xué)說，就無法深入理解當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界關(guān)于民族與民族主義的理論探索。這樣說一方面是由于史密斯本人乃當(dāng)代西方民族與民族主義研究中的重要理論范式“族群一象征主義”的代表人物，他在該學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)具有很高的學(xué)術(shù)地位；另一方面是由于史密斯除了不斷地著書立說以傳播自己的理論外，還始終注重全面介紹和批評當(dāng)代西方民族與民族主義問題研究中的各種流派，重視剖析西方民族主義研究的淵源與流變。

從1976年出版《民族主義運(yùn)動(dòng)》(Nationalist Movements)至今，在30年的時(shí)間里，史密斯發(fā)表了《20世紀(jì)的民族主義》(Nationalism　in the 20th Century，1979)、《族群的復(fù)興》(The EthnicRevival，1981)、《第三世界的國家與民族》(State and Nation in the Third World，1983)、《各民族的族群起源》(The Ethnic Origins of Nations，1986)、《民族認(rèn)同》(National Identity，1991)、《族群性與民族主義》(Ethnicity and Nationalism，1992)、《全球時(shí)代的民族與民族主義》(Nationsand Nationalism in a Global Era，1995)、《民族的神話和記憶》(Myths and Memories of theNation，1999)、《歷史上的民族》(The Nation in History，2000)、《被選的人民》(Chosen Peoples，2003)等一系列有關(guān)“族群一象征主義”民族與民族主義理論的專門著述。與此同時(shí)，他還出版了《民族主義諸理論》(Theories of Nationalism，1983)、《民族主義與現(xiàn)代主義》(Nationalismand Modernism，1998)等系統(tǒng)討論西方民族與民族主義問題的專著，并與約翰?哈欽森(JohnHutchinson)合作，共同主編了《民族主義》(Nationalism，1994)和《族群性》(Ethnicity，1996)這兩本有關(guān)民族主義和族群問題研究的參考讀本，廣泛收集了19世紀(jì)以降以西方學(xué)術(shù)界為主的關(guān)于民族、族群和民族主義問題的經(jīng)典論述，悉心梳理了相關(guān)學(xué)術(shù)研究的源流與發(fā)展。

2001年，史密斯推出了《民族主義――理論、意識形態(tài)、歷史》(Nationalism：Theory，Ideology，History，2001)一書。該書將介紹以當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界為主的各種民族與民族主義理論范式和闡述他本人的“族群一象征主義”理論兩方面的內(nèi)容熔于一爐。此書在2003年和2004年連續(xù)兩年重印簡裝本，其受讀者歡迎的程度及讀者群體的廣泛由此可見一斑。作為英國以出版社會(huì)科學(xué)著作著稱的波利蒂出版社(Polity Press)所推出的“關(guān)鍵性概念”(Key Concepts)叢書之一的作者，史密斯在該書的序言中開宗明義地指出：“本書旨在簡要論述民族主義概念?！彼诰w論中解釋說：“這本小冊子旨在向不太熟悉民族主義研究領(lǐng)域的讀者和學(xué)生介紹民族主義概念?！比欢?，由于民族主義概念涉及社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、歷史學(xué)乃至人類學(xué)所關(guān)注的問題，加之西方學(xué)術(shù)界對民族主義概念的爭論始終異常激烈，因此，史密斯認(rèn)為，在這樣的一本小冊子中，他不可能做詳盡的分析和解釋，某些方面難免會(huì)被忽視或省略。盡管如此，史密斯在該書中還是相當(dāng)系統(tǒng)地闡述了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界有關(guān)民族主義的主要研究成果，相當(dāng)完整而又十分扼要地梳理了以他本人為代表的“族群一象征主義”民族主義理論。然而，由于目前國內(nèi)對西方有關(guān)民族與民族主義研究著作的譯介不是很系統(tǒng)，所以對當(dāng)代西方民族主義理論尤其是對“族群一象征主義”理論的某些術(shù)語的理解和翻譯不是十分統(tǒng)一。本文試圖對史密斯在該書以及他的其他著作中的某些關(guān)鍵性術(shù)語進(jìn)行粗淺的介紹與解讀，厘清史密斯在運(yùn)用這些術(shù)語時(shí)所賦予的涵義，從而使國內(nèi)讀者和研究者能更好地把握當(dāng)代西方民族與民族主義理論中的一些基本概念。

一、“民族”(nation)與“族群”(ethnic group，ethnie)

研究民族主義，首先要解決的問題就是對與其直接相關(guān)的民族(nation)下定義，因?yàn)閱螐脑~義學(xué)的角度看，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的，前者顯然是從后者派生出來的。然而正如史密斯所指出的那樣，“民族(nation)”無疑是本領(lǐng)域最成問題和爭議最大的術(shù)語。盡管如此，西方學(xué)術(shù)界在認(rèn)同“民族是某種人類或人們共同體”這一點(diǎn)上卻是一致的。有關(guān)這一“人類或人們共同體”的定義既有國內(nèi)讀者非常熟悉的斯大林的“民族”定義，亦即史密斯所說的強(qiáng)調(diào)“客觀因素”的定義，即：“民族(Haция)是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”；也有現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)比較熟悉的強(qiáng)調(diào)“主觀因素”的定義，如本尼迪克特?安德森所指出的：“它是一個(gè)想像的政治共同體――并且被想像成天生擁有邊界和至高無上。”

安東尼?D?史密斯對強(qiáng)調(diào)“客觀因素”和強(qiáng)調(diào)“主觀因素”的民族定義都不滿意。他認(rèn)為，要想全面、準(zhǔn)確地對“民族”下定義，就應(yīng)該選擇能夠跨越“主觀一客觀”因素的標(biāo)準(zhǔn)。而通過跨越“主觀一客觀”因素，史密斯給“民族”(nation)下了如下的定義：(民族是)“與領(lǐng)土有 關(guān)、擁有名稱的人類共同體，它擁有共同的神話和祖先，共享記憶并有某種或更多的共享文化，且至少在精英中有某種程度的團(tuán)結(jié)?！憋@然，史密斯的“民族”定義具有比較強(qiáng)烈的“族群一象征主義”色彩，但他的“民族”定義還是比較全面的。對中國讀者而言，重要的是要通過史密斯關(guān)于“民族”定義的討論得知，不論是斯大林所定義的“(Haция)”，還是安德森所定義的“想像的共同體”(imagined community)，都是某種人們或人類共同體。這樣的人們或人類共同體目前在漢語中一般稱為“民族”，而由英文“nation”派生而來的“nationalism”一詞，也因此而在習(xí)慣上被翻譯為“民族主義”。

近年來，在國內(nèi)有關(guān)民族與民族主義問題的研究中，有些學(xué)者認(rèn)為，英文的“nation”一詞應(yīng)該翻譯為“國族”或“國民”，因?yàn)椤皀ation”一詞與現(xiàn)代國家緊密相關(guān)，它是由國家“打造”出來的人們共同體，并且在現(xiàn)代“nation―state”體系內(nèi)，“nation”與“國家”是“一體兩面”；“作為通俗的理解，一個(gè)民族就是一個(gè)民族國家的全體居民或全部享有該國家國籍的人的總稱。因此，將nation理解為‘國族’事實(shí)上是非常貼切的”。顯然，這種解釋是直接或間接受當(dāng)代西方現(xiàn)代主義民族主義理論影響的結(jié)果，而當(dāng)代西方現(xiàn)代主義的民族主義理論則深受馬克斯?韋伯對“民族”(nation)所下定義的影響。然而，史密斯并不這樣認(rèn)為，他始終反對現(xiàn)代主義民族主義對“民族”(nation)的國家性的過分強(qiáng)調(diào)。他指出，“民族”(nation)不是“國家”(state)，因?yàn)椤皣摇钡母拍钆c制度行為相關(guān)，而“民族”的概念則指的是某種類型的共同體。他還提出：“我接受韋伯的‘民族是一種共同的情感聯(lián)接，其適當(dāng)?shù)脑V求是成立自己的國家，而這通常趨向于產(chǎn)生這樣的國家’這一格言，但是‘通常’這一限定詞則顯示出民族首先而且最重要的是一個(gè)獨(dú)立于國家之外的社會(huì)和文化共同體，就像歷史上被肢解的波蘭民族那樣，沒有‘自己的國家’，但它仍可存在?！庇纱?，史密斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在概念上將“民族”與“國家”明確地區(qū)分開來。由此可見，如果從“族群一象征主義”的角度看，將“nation”漢譯為“國族”或“國民”就不是很貼切。當(dāng)然，如果從當(dāng)代西方現(xiàn)代主義民族主義理論的視角看，那么，不僅將“nation”理解為“國族”，而且將它翻譯為“國族”都是十分貼切的。自上世紀(jì)60年代以來，在西方的民族與民族主義問題研究中，另一個(gè)與民族相關(guān)的術(shù)語――“ethnic group”或“ethnie”被廣泛運(yùn)用。該術(shù)語在20世紀(jì)80年代進(jìn)入中國后，國內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)界在對之翻譯和定義的問題上產(chǎn)生了不小的分歧，乃至出現(xiàn)使用上的混亂現(xiàn)象。“ethnie”一詞是法語，與其對應(yīng)的英語為“ethnicgroup”，由于英語中沒有相應(yīng)的單詞來表述它，史密斯就干脆用法語單詞“ethnic”來表述。史密斯認(rèn)為，與“nation”一樣，“ethnic group”或“ethnie”也是人類共同體，但二者又是有區(qū)別的。它們之間的主要區(qū)別在于，“ethnic group”或“ethnie”通常沒有政治目標(biāo)，并且在很多情況下沒有公共文化，且由于“ethnic group”或“ethnie”并不一定要擁有有形的歷史疆域，因此它甚至沒有疆域空間。應(yīng)該說，史密斯將“ethnic group”或“ethnie”和“nation”區(qū)別得很清楚，但是，由于理解和翻譯上的問題，“ethnic group”或“ethnic”這一術(shù)語在被介紹到我國之后，在很大程度上產(chǎn)生了術(shù)語使用混亂的現(xiàn)象。

目前，國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該將“ethnic group”或“ethnie”漢譯為“民族”，因?yàn)槊绹摹俄f氏新詞典》(Webster’ New Word College Dictionary)對“ethnic”的解釋是“具有表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、特征、語言和共同歷史等方面的共同文化遺產(chǎn)的居民群體”，這種理解與我國的“民族”定義是相吻合的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不論是美國的《韋氏新詞典》，還是英國學(xué)者史密斯對“ethnic group”所下的定義，都與目前我國少數(shù)民族乃至漢民族中的“民族”定義相差無幾。然而問題的復(fù)雜性在于，漢語中的“民族”在很長一段時(shí)間內(nèi)已經(jīng)被用于翻譯英文“nation”及其派生的詞語，比如用“民族”翻譯“nation”、用“民族主義”翻譯“nationalism”等。也就是說，我們目前所使用的“民族”一詞在相當(dāng)多的情況下是指史密斯所定義的“nation”、斯大林所定義的“HalXna”和安德森所定義的“想像的共同體”，也就是列寧所說的“社會(huì)發(fā)展的資產(chǎn)階級時(shí)代的必然產(chǎn)物和必然形式”的人類共同體。也就是說，如果我們用漢語“民族”一詞來翻譯“ethnic group”或“ethnic”，很可能會(huì)造成誤解，即很有可能將具有明顯政治性、國家性，且擁有公共文化和共同經(jīng)濟(jì)的人類共同體“nation”(已經(jīng)約定俗成地漢譯為“民族”)誤解為“ethnic group”或“ethnie”這一不具備公共文化、缺乏政治訴求、很少有共同經(jīng)濟(jì)，但卻擁有共同文化遺產(chǎn)的人類共同體。為了避免誤解，在保持“nation”的漢語譯名“民族”的同時(shí)，似乎應(yīng)該用另一個(gè)漢語詞來翻譯“ethnic group”或“ethnic”。為此，筆者在翻譯《民族主義――理論、意識形態(tài)、歷史》一書時(shí)，采用了目前國內(nèi)不少學(xué)者業(yè)已使用的漢語“族群”一詞來做對應(yīng)的翻譯。

當(dāng)然，這并不意味著用“族群”來翻譯“ethnic group”或“ethnic”就沒有問題了。由于“ethnic group”或“ethnic”的定義與漢語“少數(shù)民族”中的“民族”二字的涵義十分相近，因此，目前我國的國家民族事務(wù)委員會(huì)的英文譯名已從原先的“The State Nationality AffairCommission”改為“The State Ethnic Affair Commission”。這就意味著，如果將“ethnic group”或“ethnic”翻譯為“族群”，那么諸如“少數(shù)民族”、“民族事務(wù)”以及“56個(gè)民族”等就勢必都要相應(yīng)地改成“少數(shù)族群”、“族群事務(wù)”、“56個(gè)族群”等。然而這樣的改動(dòng)顯然是行不通的，甚至有可能造成負(fù)面的社會(huì)影響?；蛟S主張用“國族”或“國民”來翻譯“nation”的學(xué)者會(huì)因此而認(rèn)為，采納他們的翻譯方法就能解決這樣的困境，因?yàn)橐坏┦褂谩皣濉被颉皣瘛眮矸g“nation”，就可以將“民族”留著用來翻譯“ethnic group”或“ethnic”，并由此可以明確地區(qū)分“nation”和“ethnic group”或“ethnic”這兩種既相互聯(lián)系又有著明顯區(qū)別的人類共同體。但是這樣一來，“中華民族”、“民族精神”、“民族主義”等與我們?nèi)粘５恼魏蜕鐣?huì)生活密切相關(guān)的詞語又該怎么辦?

由此可見，在如何翻譯“nation”和“ethnic group”或“ethnie”的問題上，我們確實(shí)遇到了很 大的麻煩。但是對國內(nèi)的讀者和研究者而言，更為重要的可能不是如何翻譯這兩個(gè)英文術(shù)語，而是如何區(qū)分“nation”和“ethnic group”或“ethnie”這兩種屬于不同層次的人類共同體；并且應(yīng)當(dāng)了解，在當(dāng)代西方的民族與民族主義問題的學(xué)術(shù)研究中，或者至少在史密斯的研究中，一般是從“nation”和“ethnic group”或“ethnie”兩個(gè)層面來剖析人類共同體的演進(jìn)及其與民族主義的發(fā)生、發(fā)展和演變之間的關(guān)系的。

二、“民族一國家”(nation―state)與“民族的國家”(national state)

在國際關(guān)系學(xué)和民族主義理論研究領(lǐng)域內(nèi)，“民族一國家”(nation―state)似乎已經(jīng)成了一個(gè)約定俗成的術(shù)語。一般而言，國際關(guān)系學(xué)學(xué)者或民族主義理論研究者大都同意，當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的國際政治體系就是一個(gè)以“民族一國家”(nation―state)為主要行為體構(gòu)成的“國際體系”(international system)。這就意味著，當(dāng)今國際體系中的行為者――國家――是與民族緊密結(jié)合在一起的。國家與民族的這種結(jié)合始于18世紀(jì)末的法國大革命。在法國大革命時(shí)期，資產(chǎn)階級革命派對法蘭西民族充滿熱情，他們在《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》中響亮地提出：“整個(gè)的本源在根本上屬于民族(nation)：任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使所未明白授予的權(quán)力?！睆拇藝H體系中的“民族”與“國家”這兩個(gè)行為體開始緊密地聯(lián)系在一起。法國大革命中的雅各賓派還進(jìn)一步提出“共和、統(tǒng)一并不可分割”的民族主義理想，導(dǎo)致法蘭西民族在法國大革命中廢除國內(nèi)關(guān)稅，打破地方壁壘，消除地方制度和文化，建立與本民族合為一體的具有統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)一政治疆域和單一公共文化的“民族一國家”。

稍具世界歷史常識的人都知道，法國大革命不僅對法國本身的歷史具有革故鼎新的影響，對歐洲的歷史也產(chǎn)生了根本性的影響，而且對世界歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了直接的推動(dòng)作用。法國大革命對世界歷史的推動(dòng)作用和巨大影響力的具體表現(xiàn)在于，它為整個(gè)世界開創(chuàng)了新的意識形態(tài)――民族主義，而且開創(chuàng)了新的人們共同體(“現(xiàn)代民族”或馬克思、列寧、斯大林所認(rèn)為的“資產(chǎn)階級民族”)、新的集體認(rèn)同(“現(xiàn)代民族認(rèn)同”)、新的政治樣式(“現(xiàn)代民族一國家”)以及最終產(chǎn)生國際新秩序(“現(xiàn)代民族一國家國際政治體系”)。從這些新現(xiàn)象的結(jié)合和聯(lián)結(jié)之中，可以見到現(xiàn)代化的世界新秩序。毫無疑問，法國大革命先是在西歐，繼而在中、南美洲和東歐，隨后又間接地在亞、非、拉殖民地和半殖民地激發(fā)了將國家與民族合并的趨向，并且促使“民族一國家”觀念廣泛流行。

但是，伴隨著法國大革命而產(chǎn)生的這一復(fù)合術(shù)語和政治理念――“民族一國家”，在現(xiàn)代國際體系的實(shí)際運(yùn)作中始終存在著嚴(yán)重的“民族”與“國家”相互錯(cuò)位的問題。如同沃克?康納所指出的那樣，在現(xiàn)實(shí)中，單一的“民族一國家”(國家與民族完全重合，即一個(gè)國家只有一個(gè)民族，一個(gè)民族只存在于一個(gè)國家中)是非常少見的。實(shí)際上，全世界有近90％的國家是多族群乃至多民族的國家，并且它們中或多或少都存在著民族或族群分裂問題。也就是說，一個(gè)國家中有多個(gè)民族或族群，一個(gè)民族或族群分散居住于多個(gè)國家中以及沒有國家的現(xiàn)象，是迄今為止現(xiàn)代國際政治體系中的常態(tài)。于是，“民族一國家”這一復(fù)合術(shù)語便經(jīng)常顯得名不副實(shí)。針對這個(gè)問題，史密斯的解決辦法是用“民族的國家”(national state)這一術(shù)語來取代“民族一國家”(nation―state)這一“傳統(tǒng)”術(shù)語。

史密斯認(rèn)為，“民族的國家”是比“民族一國家”更為中性的描述性術(shù)語，并且也更能反映國際政治的現(xiàn)實(shí)。他提出，“民族的國家”可被定義為：“以民族主義原則確立合法性的國家，它的成員擁有很大程度的民族團(tuán)結(jié)和整合(但不是文化上的同質(zhì)性)?！贝硕x將民族的團(tuán)結(jié)和整合作為一個(gè)變量，這樣就避免了“民族的不一致”問題，即全世界到處都存在的民族邊界和國家疆界不一致的事實(shí)。這也就是史密斯所指出的，盡管在國家疆界內(nèi)存在著少數(shù)族群，但該國的多數(shù)居民仍屬于單一的或主導(dǎo)的族群一民族，并且正是民族主義的意識形態(tài)使該政治共同體具有合法性。史密斯通過創(chuàng)造“民族的國家”這一新術(shù)語來解決“民族一國家”這一術(shù)語所存在的概念錯(cuò)位問題是很有道理的。但是問題在于，“民族一國家”這一術(shù)語事實(shí)上早已成為西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的概念，就如史密斯所指出的那樣：在太多的情形中，研究者們認(rèn)為“國家”是“民族一國家”這一復(fù)合詞中的主導(dǎo)成分，而“民族”是次要的成分。顯然，史密斯的“民族的國家”這一術(shù)語對當(dāng)代國際體系中“國家”性質(zhì)的表述比“民族一國家”這一術(shù)語的表述更為合理。但是，由于即使在西方學(xué)界，習(xí)慣的力量也是十分巨大的，因此“民族的國家”這一術(shù)語在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)還不太可能取代“民族一國家”這一術(shù)語。

其實(shí)，在當(dāng)代西方的國際關(guān)系和民族主義研究領(lǐng)域中，術(shù)語的更改始終是一件十分困難的事情。比如史密斯堅(jiān)持認(rèn)為，英文術(shù)語“international”不能正確地表述“國際”的含義，因此應(yīng)該用“inter―state”來取而代之。無獨(dú)有偶，美國學(xué)者伊曼紐爾?沃勒斯坦(ImmanuelWallerstein)也認(rèn)為，應(yīng)該用“inter―state”來替代“international”。有意思的是，漢語“國際”一詞顯得比較貼切，并且與沃勒斯坦以及史密斯的用法不謀而合。眾所周知，沃勒斯坦是現(xiàn)代“世界體系論”的創(chuàng)立者，他稱得上是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的大師級人物；而史密斯至少在當(dāng)代西方民族與民族主義研究領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)達(dá)到大師級水平。然而即便如此，今天西方學(xué)術(shù)界依然比較普遍地用“international”來表述“國際”的含義，而不是用沃勒斯坦和史密斯所倡導(dǎo)的“inter―state”來表述。由此可見，史密斯所提出的用“民族的國家”(national state)來替代“民族一國家”(nation―state)的想法雖然很合理，但是在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界卻不太容易被廣泛接受。不過，我們似乎應(yīng)該注意到的是，史密斯對“民族一國家”性質(zhì)的分析具有很大的合理性，即認(rèn)為現(xiàn)代國際體系中的“民族一國家”是“以民族主義原則確立合法性的國家，它的成員擁有很大程度的民族團(tuán)結(jié)和整合”，這一論述具有較強(qiáng)的說服力。

三、“政治的宗教"與民族的“神圣性”

其實(shí)，安東尼?D?史密斯就民族主義問題所展開的討論，其最大特點(diǎn)并不在于將“族群”與“民族”加以區(qū)分并指出兩者之間的聯(lián)系，也不在于創(chuàng)造了“民族的國家”這一術(shù)語。史密斯的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這兩個(gè)方面，其中一項(xiàng)十分重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是他提出了民族主義是一種“政治的宗教”或“的政治宗教”的觀點(diǎn)。史密斯的這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是他對法國著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆有關(guān)宗教的經(jīng)典論述的解讀。或者可以說，正是迪爾凱姆對宗教的經(jīng)典論述，深深地影響了史密斯對民族主義的研究。

迪爾凱姆在其名著《宗教生活的基本形式》中將宗教定義為：“一種與神圣事物有關(guān)的信 仰與儀式組織的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀式把所有對之贊同的人團(tuán)結(jié)在一個(gè)稱為‘教會(huì)’的道德社會(huì)群體內(nèi)?！笔访芩咕褪歉鶕?jù)迪爾凱姆對宗教的這一著名定義而提出：“無論其推動(dòng)力是如何地世俗化，民族主義最終更像‘政治宗教’而不像政治意識形態(tài)?！边@主要是因?yàn)槭访芩拐J(rèn)為，民族主義總是將民族“神圣化”，總是為本民族的“偉大領(lǐng)導(dǎo)者”或本民族歷史上的重大戰(zhàn)斗以及為對國家獻(xiàn)出生命的“光榮犧牲者們”舉行紀(jì)念典禮，因此，民族主義的宗教性本質(zhì)――“神圣事物”和“信仰”以及“儀式”――就明顯地顯現(xiàn)出來。于是，“民族”就被看作公民的“神圣團(tuán)契”，而民族主義則被視為完全符合迪爾凱姆對宗教所下的定義，即民族主義是有著自己的“經(jīng)文”、“禮拜儀式”、“圣徒”和“典禮”及“禮節(jié)”的“宗教”形式。

由于民族主義本身是一種現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)，有著明顯的民族自治、民族獨(dú)立、民族認(rèn)同等政治訴求，因此史密斯認(rèn)為它應(yīng)該是一種“政治的宗教”或“的政治宗教”。然而，即便是“政治的宗教”，民族主義的基礎(chǔ)依然是迪爾凱姆所說的“神圣事物”，而民族主義的“神圣事物”就是“民族”本身，因?yàn)樵谑访芩箍磥?，任何民族都具有“神圣”的屬性。他指出，即使在?dāng)前的西方，民族的神圣基礎(chǔ)也還沒有消失，更不用說在西方世界之外的其他地區(qū)了。世俗的理性主義雖然在過去和今天都對民族的“神圣性”發(fā)起了挑戰(zhàn)，但世俗民族主義的“政治的宗教”卻始終持續(xù)地為它的“禮拜儀式”、“象征”和“神話創(chuàng)造”而利用宗教的主題。

具體而言，民族的“神圣性”表現(xiàn)為四個(gè)方面：共同體、領(lǐng)土、歷史和命運(yùn)。史密斯認(rèn)為，這四個(gè)方面過去被視為現(xiàn)在也還繼續(xù)被視為“神圣的”。各民族的大多數(shù)成員都把這四個(gè)方面作為致敬和奉獻(xiàn)的目標(biāo)，并視之為他們自己的目的。總之，民族主義的實(shí)踐需要合作和政治團(tuán)結(jié)，而這種合作和政治團(tuán)結(jié)又需要一個(gè)被定義得很好的架構(gòu)和政治舞臺(tái)，在現(xiàn)實(shí)的國際關(guān)系中，這樣的架構(gòu)和政治舞臺(tái)就是擁有統(tǒng)一的領(lǐng)土、以自己的歷史和命運(yùn)與“他者”區(qū)別開來的人們共同體所形成的“民族”。這樣的“民族”無疑具有宗教所需要的“神圣性”。

第6篇：少數(shù)民族共同體意識范文

關(guān)鍵字：傳媒；少數(shù)民族；身份認(rèn)同；綜述

一、關(guān)于認(rèn)同與身份認(rèn)同

“認(rèn)同”問題是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，基本意義是表示個(gè)體所有的關(guān)于自我確認(rèn)的意識。現(xiàn)代認(rèn)同理論發(fā)端于心理學(xué)，最早由弗洛伊德提出。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)體與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程。埃里克森區(qū)分了“自我同一性”和“集體同一性”，成為現(xiàn)代意義上的認(rèn)同研究對個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同進(jìn)行區(qū)分的來源。安東尼?吉登斯與法國學(xué)者馬爾丹認(rèn)為“認(rèn)同”具有可塑性，即認(rèn)同借助于外在因素來完成自身的建構(gòu)。尤其是馬爾丹，他所分析的文化特質(zhì)對認(rèn)同的重構(gòu)表明認(rèn)同與文化有著密不可分的關(guān)系；而塞繆爾?亨廷頓認(rèn)為，認(rèn)同理論是建立在全球化時(shí)期不同文明之間對抗、沖突基礎(chǔ)上的認(rèn)同，是一種身份認(rèn)同；斯圖亞特?霍爾將認(rèn)同與現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性概念聯(lián)系起來，提出認(rèn)同是復(fù)雜性的，是一種差異性中的統(tǒng)一。

“身份認(rèn)同”是西方文化研究理論崛起之后出現(xiàn)的一個(gè)重要概念?！吧矸荨北旧淼囊饬x是指“我是誰，我是什么樣的人？”，作為人類社會(huì)中識別個(gè)體成員、體現(xiàn)個(gè)體差異的標(biāo)志和象征，它給予社會(huì)以秩序和結(jié)構(gòu)?！吧矸荨彼赶虻氖侵改橙藰?biāo)示自己的標(biāo)志，或某一事物自身獨(dú)有的品質(zhì)，指向的是某種自我認(rèn)同的同一性和這種同一性得以標(biāo)示的獨(dú)特標(biāo)記?？梢哉f，身份之所以成為個(gè)體無法擺脫的社會(huì)符號，就在于人之所以為人的一種社會(huì)屬性，在于個(gè)體無法獨(dú)立承擔(dān)存在的孤獨(dú)而必須求助于某種群體的特性。所以，身份雖然源于個(gè)體性，但最終歸于集體性。在當(dāng)代社會(huì)，身份認(rèn)同是“現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中塑造成的、以自我為軸心展開和運(yùn)轉(zhuǎn)的對自我身份的確認(rèn)，它圍繞著各種差異軸（ 譬如性別、年齡、階級、種族和國家等） 展開，其中每一個(gè)差異軸都有一個(gè)權(quán)力的向度，人們通過彼此間的權(quán)力差異而獲得自我的社會(huì)差異，從而對自我身份進(jìn)行識別。

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族身份認(rèn)同具備雙重甚至是多重的特征。少數(shù)民族是一個(gè)文化族群，必然有民族身份認(rèn)同。同時(shí)，在國家意識下又對國家公民身份有所認(rèn)同。其中，現(xiàn)在傳播媒介在政治宣傳過程中擔(dān)當(dāng)什么樣的角色？傳媒生態(tài)背景下少數(shù)民族的認(rèn)同姿態(tài)是怎樣的？傳媒對少數(shù)民族的身份認(rèn)同有什么作用？這些問題值得深究。

二、傳播媒介與身份認(rèn)同

目前，關(guān)于傳媒與認(rèn)同的研究，可從兩方面進(jìn)行梳理。

（一）大眾傳媒與認(rèn)同的建構(gòu)與塑造。比如劉燕闡釋了后現(xiàn)代國家如何利用大眾媒介的傳播特性來重構(gòu)認(rèn)同傳統(tǒng)、維系現(xiàn)代國家政體的合法性；宣慧敏則通過對《南方周末》和《人民日報(bào)》的案例分析，從傳媒敘事這一微觀層面分析了當(dāng)代中國傳媒與民族認(rèn)同建構(gòu)之間的關(guān)系，即傳媒敘事是如何幫助實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的建構(gòu)。與此類似的還有邵培仁等人，借鑒傳播儀式觀的研究思路，以中國傳媒實(shí)踐活動(dòng)中的民俗傳播與節(jié)日（慶典）儀式傳播為例，考察和分析中國傳媒與文化認(rèn)同建構(gòu)之間的意義及關(guān)系；鄧維佳通過研究互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的迷群，對網(wǎng)絡(luò)迷群身份認(rèn)同的建構(gòu)進(jìn)行了分析；邢虹文就當(dāng)前媒介融合文化的浮現(xiàn)，受眾能動(dòng)性增強(qiáng)以及價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)真空乃至于混亂的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在新時(shí)期要重建社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同，必須堅(jiān)持有效地發(fā)揮電視媒介在其中的作用；謝瑩依托卡茨的“媒介事件”概念，認(rèn)為電視儀式在建構(gòu)國家認(rèn)同方面有著不可替代的作用。它克服了時(shí)間與空間的限制，將歷史記憶與當(dāng)下語境糅合在一起，讓視覺影像所創(chuàng)造出來的文化符號成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)合法性的基礎(chǔ)，讓儀式參與者的民族自豪感與對國家的忠誠交織在一起，成為民族國家發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

這類文獻(xiàn)，大多從一個(gè)較高的理論層次分析了大眾媒介對于認(rèn)同建構(gòu)的影響，對于研究少數(shù)民族媒介使用與認(rèn)同的關(guān)系具有借鑒和參考價(jià)值。然而這些文獻(xiàn)的一個(gè)相似之處在于，研究者預(yù)設(shè)了媒介對于認(rèn)同建構(gòu)的作用甚至過程，因此研究結(jié)論帶有一種想當(dāng)然的合理性，缺乏反思精神。而陸曄則運(yùn)用上海城市居民問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)，通過實(shí)證研究的方式證明了媒介使用行為與公眾對社會(huì)凝聚力的主觀感知和國家認(rèn)同的不同維度會(huì)在一定層面上發(fā)生活動(dòng)，尤其是在建構(gòu)本地認(rèn)同上具有重要作用。然而他也發(fā)現(xiàn)，公眾對社會(huì)凝聚力的離心趨勢的感知會(huì)對其民族主義認(rèn)同和城市共同體的情感依附產(chǎn)生直接的負(fù)面影響，“國家認(rèn)同作為社會(huì)凝聚力的動(dòng)力機(jī)制和實(shí)踐目標(biāo)，與大眾媒介著力建構(gòu)的主流意識形態(tài)的向心力則有積極的正向的預(yù)測關(guān)系。”這是對傳媒與認(rèn)同關(guān)系的一次實(shí)證反思，具有較高的參考價(jià)值。

（二）大眾傳媒對鄉(xiāng)村（少數(shù)民族）身份認(rèn)同的影響

說到大眾傳媒對少數(shù)民族（鄉(xiāng)村）的研究，不得不提柯克.約翰遜、郭建斌、李春霞、張斌等人通過田野調(diào)查對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)生活方式、人際關(guān)系、民族俗、宗教文化、消費(fèi)觀念、政治生活、價(jià)值觀等方面的影響進(jìn)行觀察研究，并進(jìn)行深刻的文化闡釋。這些闡釋，深入分析了傳播媒介影響下少數(shù)民族文化、心理的變遷過程，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。而劉新利則從傳媒與認(rèn)同的視角出發(fā)，認(rèn)為大眾傳媒使得民族之間的隔離狀態(tài)被打破， 這種狀態(tài)使得人們開始認(rèn)識“我族”和“他族”，考慮自己所屬群體的“身份認(rèn)同”。他認(rèn)為民族意識得以產(chǎn)生和強(qiáng)化，而民族意識的增長正是民族認(rèn)同的表現(xiàn)形式。大眾傳媒可以通過議程設(shè)置理論和培養(yǎng)理論建構(gòu)少數(shù)民族積極的民族認(rèn)同；趙長雁探討了緣起于一種由移民過程帶來的身份困惑，而現(xiàn)代社會(huì)愈加頻繁的人口遷移、流動(dòng)使得這樣的探討具有某種現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

三、結(jié)語

以上綜述可見，傳媒與認(rèn)同之間的關(guān)系已引起研究者們的重視，也積累了一定的研究成果。但總體來說還是比較稀少和零散。大部分的研究，研究者預(yù)設(shè)了媒介對于認(rèn)同建構(gòu)的作用甚至過程，因此研究結(jié)論帶有一種想當(dāng)然的合理性，缺乏反思精神。而傳媒與少數(shù)民族身份認(rèn)同的研究，則更顯得缺乏系統(tǒng)研究和深入分析?，F(xiàn)代傳媒生態(tài)下，急速變化的時(shí)代語境，亟待新的理論闡釋?？v觀上述，傳媒對少數(shù)民族身份認(rèn)同影響的研究道路注定不會(huì)平坦，但理論和現(xiàn)實(shí)的雙重價(jià)值也將吸引研究者勇往直前。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：少數(shù)民族共同體意識范文

一、民族文化觀

民族文化觀是人們對民族包括自身民族和他民族文化的觀點(diǎn)、態(tài)度和價(jià)值取向，集中反映了人們對一個(gè)民族文化的認(rèn)識、理解與認(rèn)同的程度，是以民族文化為認(rèn)識的基本單位。民族文化觀從廣義看是這個(gè)民族世界觀的一部分，從狹義看反映了某個(gè)民族的文化意識形態(tài)和文化信仰，所以文化觀能為我們揭示一個(gè)民族認(rèn)識世界的思維方式，而文化觀念能否更新，如何更新，對我們理解一個(gè)民族在適應(yīng)現(xiàn)代化的過程中的變遷方式、變遷方向顯得尤為關(guān)鍵。民族文化觀是一個(gè)民族文化選擇的基礎(chǔ)，選擇何種文化在多民族地區(qū)處理是否得當(dāng)，引發(fā)的不僅是學(xué)術(shù)問題，還會(huì)引發(fā)政治不穩(wěn)定和社會(huì)沖突，所以民族文化觀緣何引發(fā)社會(huì)沖突，如何通過調(diào)節(jié)文化觀消解社會(huì)矛盾，以及何種文化觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是維護(hù)新疆穩(wěn)定發(fā)展的重要理論依據(jù)。中國是一個(gè)多民族國家，新疆是一個(gè)典型的多民族多文化交匯的地區(qū)，我們不能強(qiáng)調(diào)某個(gè)民族、群體的發(fā)展，犧牲了更為廣義的人性。對少數(shù)民族青少年而言，民族和身份認(rèn)同功能主要通過文化來實(shí)現(xiàn)。但是，文化、觀念上的雙語者如何培養(yǎng)依舊是一道難題。對漢族而言，如何理解、欣賞少數(shù)民族的民族文化也需要我們積極探討，而解答這些問題對我們理解民族文化觀與少數(shù)民族文化選擇是必不可少的。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和趨勢

由于文化觀的差異引發(fā)的各類沖突在世界的多民族國家都在所難免，所以國外關(guān)于文化觀的研究成果相當(dāng)豐碩。Tylor（1994）系統(tǒng)闡述了文化和文化觀的定義、研究方法、研究范圍，認(rèn)為文化是理智的產(chǎn)物，文化根植于理性，文化模式對其成員的生活有重要意義。它不僅對進(jìn)行語言分析來說很重要，更是研究族群或個(gè)人的身份認(rèn)同、道德以及認(rèn)識論的媒介。Boas（1993）提出“歷史特殊論”“文化相對論”論斷，他還認(rèn)為“衡量文化沒有普遍絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，每一個(gè)文化都有其存在的價(jià)值，每一個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，解決一切的民族問題應(yīng)從該文化的內(nèi)部去研究和理解?！?薩丕爾（1990）認(rèn)為“文化不是生物學(xué)的產(chǎn)物，各種文化有其獨(dú)特的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，文化帶有社會(huì)性”；薩繆爾•亨廷頓（1996）指出“世界上國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的沖突的背后原因不是宗教與經(jīng)濟(jì)的沖突，而是不同文化間的沖突?！蔽鞣絿疫^去主要是以種族的文化觀差異是否會(huì)引起社會(huì)沖突為研究對象，目前主要研究文化觀差異對社會(huì)發(fā)展的影響，并針對性地提出應(yīng)對策略。國內(nèi)研究民族文化觀對民族影響主要是以少數(shù)民族為研究對象，戴慶廈（1990、1993）分析了仡佬族和普米族的文化觀念，以及制約文化觀念的內(nèi)、外部因素。徐杰舜（2001）撰文指出文化觀念、語言認(rèn)同在華南族群的互動(dòng)與認(rèn)同中所起的作用。馬戎（2013）認(rèn)為“文化是多層面的，各民族對其他民族文化應(yīng)采取寬容的態(tài)度不是互相排斥（如教義，圣戰(zhàn)）。如果民族—國家層面上的文化與觀念，擁有不同文化族群難免會(huì)彼此沖突，無法和諧相處，這需要建立某種統(tǒng)一的文化認(rèn)同?！贬槍S吾爾族民族文化觀為主題進(jìn)行研究的比較匱乏，且多論述民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同之間的關(guān)系，又主要集中在思想政治層面。張洋（2009）從農(nóng)耕文化、草原文化兩個(gè)方面進(jìn)行比較仔細(xì)的描述，認(rèn)為文化的交流不是單向的移植，而是一個(gè)雙向交流、綜合、變遷、創(chuàng)新的過程。王景輝（2010）結(jié)合新疆歷史地理文化環(huán)境與“7•5事件”，認(rèn)為以文化認(rèn)同凝聚國家認(rèn)同，是消解新疆多元文化背景下新疆文化安全威脅的一條有效途徑。趙莉（2013）通過對留學(xué)生的研究，認(rèn)為文化認(rèn)同是學(xué)習(xí)語言的動(dòng)機(jī)之一。文化認(rèn)同度加深，促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。李景（2014）探討新疆文化資源在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的兩面性，并提出一些建議。劉長星（2014）研究了新疆民族關(guān)系發(fā)展中存在的問題，提出提倡共同民族文化觀。眾多學(xué)者認(rèn)為民族文化觀與民族價(jià)值觀、意識形態(tài)有關(guān)，而他們共同構(gòu)成了影響文化認(rèn)同、社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)部因素。

三、民族文化觀與民族文化選擇

第8篇：少數(shù)民族共同體意識范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂；普通高校；公共藝術(shù)教育

一. 少數(shù)民族音樂的史學(xué)地位及價(jià)值

我國光輝燦爛的音樂文化，是各民族音樂文化互相交融、互相吸收、互相促進(jìn)的結(jié)果。少數(shù)民族音樂為中國音樂的發(fā)展，做出了杰出的貢獻(xiàn)。源遠(yuǎn)流長的少數(shù)民族音樂，記錄著先輩們的勞動(dòng)業(yè)績，表現(xiàn)出人民在音樂上的創(chuàng)造才能，反映了豐富多彩的社會(huì)生活。

1、少數(shù)民族音樂是中國音樂歷史的重要組成部分

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族的音樂都具有悠久的歷史?？v觀我國古代音樂的發(fā)展歷程，從先秦至晚清的各個(gè)歷史時(shí)期，少數(shù)民族音樂文化在中原都有著十分重要的影響?？v觀我國的音樂史，無論是有文字的還是沒有文字的少數(shù)民族，在歷史發(fā)展的長河中都有流傳下來的本民族音樂。哪一個(gè)時(shí)代的民族音樂文化交流頻繁，哪一個(gè)時(shí)代的音樂就會(huì)得到發(fā)展。我國的音樂史應(yīng)當(dāng)是包括少數(shù)民族音樂在內(nèi)的音樂史，少數(shù)民族音樂在中國音樂的歷史發(fā)展中占有重要的地位，缺失了少數(shù)民族音樂的中國音樂史是不完善的。

2、少數(shù)民族音樂無可替代的史學(xué)價(jià)值

現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)的音樂文化，不僅具有娛樂、審美的價(jià)值，對音樂史學(xué)研究而言，更具有其他史料所無可替代的“逆向考證”價(jià)值，以現(xiàn)存少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)，追溯考證音樂歷史的方法，在樂器和器樂形式的研究中和在音樂本體形態(tài)中都有所表現(xiàn)。

少數(shù)民族音樂不僅可以為音樂史的研究，提供“逆向考證”的資料參照，人們還可通過對某民族音樂的研究，明確民族的族源關(guān)系，以及民族間分化、融合的歷史進(jìn)程。此外，許多少數(shù)民族的大規(guī)模史詩性歌曲，更是民族文化的創(chuàng)造與凝結(jié)，是本民族風(fēng)俗信仰、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等因素的集中體現(xiàn)，在少數(shù)民族歷史文化研究中具有不可替代的價(jià)值。

二、少數(shù)民族音樂文化對大學(xué)生民族精神的陶冶

1、增強(qiáng)大學(xué)生的民族凝聚力和認(rèn)同感

豐富多彩的民族音樂文化，是千百年來各民族文明積淀的結(jié)果，在振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和安定方面，有著極為重要的作用，對民族精神、思想、感情、意志、行為等都有著巨大的影響。認(rèn)為“美能超越實(shí)際，通過它可消除人的損人利己觀念與功利主義觀念?！币魳匪囆g(shù)之美不僅令人陶醉，更使人在審美過程中忘卻現(xiàn)實(shí)功利得失，進(jìn)入純真的情感世界。在這一審美過程中，學(xué)生的思想情感、道德規(guī)范和理想追求，都將注入為音樂所承載的民族情感，極大地增強(qiáng)大學(xué)生的民族凝聚力和認(rèn)同感。在當(dāng)前提倡中華母語文化音樂教育、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大環(huán)境下，我們要建立面向世紀(jì)面向世界的、具有中國特色的民族音樂教育體系，就不可能拋棄少數(shù)民族音樂的豐厚傳統(tǒng)，拋棄民族音樂文化在教育中能夠發(fā)揮的巨大民族凝聚力和認(rèn)同感。明確這一點(diǎn)，對培養(yǎng)具有愛國主義精神的一代新人，保持國家民族的獨(dú)立興旺，都有著積極的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

2、增強(qiáng)大學(xué)生的民族精神

中國音樂教育的發(fā)展強(qiáng)大，離不開開拓進(jìn)取的民族精神。民族精神作為精神文化的有機(jī)組成部分，對構(gòu)建新一代人的文化觀念、思維方式、人格定位及各種精神氣質(zhì)，都起著重要的作用，這也就是文化的民族性。中華游牧民族對中華民族的偉大貢獻(xiàn)，最主要的就在于精神文化層面剛強(qiáng)、進(jìn)取的民族性格，是創(chuàng)造和支撐中華文明的支柱。因此，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過了解、學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂，更多的感受少數(shù)民族的文化及其蘊(yùn)藏在里面的強(qiáng)悍、進(jìn)取的游牧民族精神。這種民族精神不斷激勵(lì)大學(xué)生勇于開拓、勇于進(jìn)取，鍛煉成剛毅頑強(qiáng)的性格，掌握控制自己的命運(yùn)，從而使中華民族更加強(qiáng)大，屹立于世界民族之林。

三、少數(shù)民族音樂審美價(jià)值對公共藝術(shù)教育的啟示

1、教學(xué)過程中的審美體驗(yàn)

對于大學(xué)生來說，通過音樂感受生活中美的哲理，感受少數(shù)民族人民崇尚美、追求美的圣潔情懷，以及古樸的倫理道德觀念和審美情趣，是具有潛移默化的審美功效的。這種源自少數(shù)民族音樂自身的、與人類本性相一致的內(nèi)在感染力，是其他任何形式的教育都無法比擬的。

對于本地的大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的本土音樂，是母語音樂教育的一種體現(xiàn)，會(huì)使他們更了解家鄉(xiāng)和熱愛家鄉(xiāng)，形成對家鄉(xiāng)文化的保護(hù)與傳承的意識。而對于外地來就讀的大學(xué)生來說，這種學(xué)習(xí)會(huì)讓他們開闊文化視野、了解當(dāng)?shù)馗挥械赜騻€(gè)性的藝術(shù)形式，認(rèn)識到中國地域文化的豐富多彩。

2、課余活動(dòng)中的審美體驗(yàn)

民族傳統(tǒng)的節(jié)日文化，都包含內(nèi)容豐富的音樂活動(dòng)，音樂在其中無不體現(xiàn)出強(qiáng)大凝聚力，這種功能絕非任何行政手段所能比擬。我們?nèi)绻軌驅(qū)γ褡逡魳肺幕纳羁谈姓倭τ谐浞终J(rèn)識，將其自覺引入公共藝術(shù)教育的課堂，或直接引導(dǎo)學(xué)生親身參與到這些豐富多彩的少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)中來，無疑可極大地增強(qiáng)學(xué)生尤其是少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的美好情感。起到一般思想道德教育所不能實(shí)現(xiàn)的效果。

結(jié)束語：

在中華民族文化共同體中，各民族音樂別具特色，既相互交流借鑒，又各自發(fā)展，形成中華音樂文化百花盛開，姿態(tài)萬千的多彩景象。我國少數(shù)民族音樂文化，有著重要的史學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和多元豐富的特點(diǎn)，這些都為普通高校在公共音樂中開展以“中華民族母語”為主題的教育，提供了獨(dú)特而豐厚的文化資源。國外許多國家在民族音樂文化教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)，同樣為我們在公共藝術(shù)中開展少數(shù)民族音樂教育，提供了很好的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[2]樊祖蔭?！吨袊贁?shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位》，《中國音樂》2004年第4期。

第9篇：少數(shù)民族共同體意識范文

摘要：中華民族多元一體格局的形成，是我國歷史上若干民族經(jīng)歷3000多年的融合形成的。新時(shí)期我們繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，少數(shù)民族文化作為建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要內(nèi)容，應(yīng)該對其加強(qiáng)弘揚(yáng)與維護(hù)。文章主要從少數(shù)民族文化及其與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系同時(shí)對少數(shù)民族文化如何進(jìn)行弘揚(yáng)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；中國傳統(tǒng)文化傳承建設(shè)；弘揚(yáng)

中華民族是我國56個(gè)民族所組成的共同體的代稱。文化既是民族的血脈，同時(shí)也是人民的精神家園。少數(shù)民族文化是中華民族文化中更具民族特色的文化，是建設(shè)我國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化應(yīng)當(dāng)對少數(shù)民族文化進(jìn)行重視。

一、少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系

認(rèn)識一個(gè)真實(shí)的中國需要我們從不同的發(fā)明去探索，“五位一體”總布局便應(yīng)運(yùn)而生。民族是通過文化關(guān)系進(jìn)行不斷的凝聚不斷的確立的，民族的凝聚、形成過程，在其本質(zhì)上便是文化的凝聚與融合，而這種文化的凝聚、融合又是通過民族精神來核心凝聚、融合起來的，由此可知民族文化對于民族的形成、凝聚是非常重要的。①以下幾個(gè)方面是少數(shù)民族文化和中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系的具體體現(xiàn)：

首先，作為中國傳統(tǒng)文化建設(shè)重要組成部分少數(shù)民族文化，其優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)是建設(shè)中華民族文化的重要的源泉。少數(shù)民族文化，是中華民族文化不可分割的重要的組成部分，是中國各個(gè)少數(shù)民族在幾千年的生活生產(chǎn)的實(shí)踐過程中經(jīng)過不斷的積累逐漸沉淀形成了各自不同的生活習(xí)慣、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等等不同的文化內(nèi)容。其次，中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)上就是一種文化認(rèn)同，而我國各個(gè)少數(shù)民族產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)就是對各自民族文化在中華民族多元一體格局中重要性的認(rèn)識。建設(shè)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化建設(shè)的目的是為了使我國的特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系、全國的公民道德文化素質(zhì)的到全面的提高，從而增加中華民族的親和力、凝聚力，不斷增強(qiáng)各個(gè)民族對中華民族大家庭的認(rèn)同感、歸屬感，從而增強(qiáng)了我國的文化軟實(shí)力。在我國時(shí)刻注重對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、等各方面文化內(nèi)容的保護(hù)與尊重，同時(shí)及時(shí)吸納各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這些都是確保我國56個(gè)民族對中華民族文化認(rèn)同、文化親近的前提與基礎(chǔ)。此外，少數(shù)民族文化中的許許多多的優(yōu)秀的文化特質(zhì)如西南少數(shù)民族各自對自然的崇拜使得其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面做出了十分顯著的成就，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)中不可或缺的因素。在建設(shè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系時(shí)，要把“多元的文化資本轉(zhuǎn)化成社會(huì)資本，讓多元的民族文化在國家的社會(huì)文化舞臺(tái)上都承擔(dān)自己的積極角色”②。

二、如何在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化

上文從四個(gè)方面探討了少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化體系建設(shè)之間的關(guān)系，那么，如何在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化呢？

第一，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，首先必須從唯物史觀的角度出發(fā)，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識。十報(bào)告指出，作為興國之魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向的決定因素。我們在吸納、弘揚(yáng)不同少數(shù)民族文化，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系增加多樣性養(yǎng)料時(shí)，一定要保證被吸收的少數(shù)民族文化的內(nèi)容既要符合我國社會(huì)主義制度與我國特色社會(huì)主義的發(fā)展同時(shí)又要符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等等要求，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向。

第二，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，就必須要加強(qiáng)少數(shù)民族對中華民族意識的不斷培養(yǎng)以及提升其對中華民族的意識。中華民族多元一體的格局，是歷經(jīng)千百年形成的，少數(shù)民族多元文化的發(fā)展是建立在56個(gè)民族一體的基礎(chǔ)之上的，是整體與部分的關(guān)系，在堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮三原則的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)少數(shù)民族對中華民族一體格局的民族意識的培養(yǎng)。

第三，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化，必須要不斷的吸收我國各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)良的文化內(nèi)容及其文化內(nèi)涵。作為先進(jìn)的少數(shù)民族文化，一般具有：（1）有利于國家的統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的文化；（2）有利于各個(gè)少數(shù)民族進(jìn)步發(fā)展的文化；（3）有利于各個(gè)少數(shù)民族的群眾轉(zhuǎn)變其觀念，解放其思想，促進(jìn)其不斷脫貧致富的文化；（4）有利于各個(gè)少數(shù)民族打破其保守觀念，促進(jìn)學(xué)習(xí)與吸收國內(nèi)外先進(jìn)的科學(xué)文化知識；（5）富有民族形式及具有各自的特色，為少數(shù)民族群眾逐漸接受的文化。③在我國55個(gè)少數(shù)民族中，各個(gè)少數(shù)民族都擁有頗具民族特色的優(yōu)秀的文化資源，通過不同的民族節(jié)日、不同的服飾、不同的語言表達(dá)以及不同的等等形式表現(xiàn)出來，通過民族學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家等等不同學(xué)科的專家對其文化進(jìn)行解讀可以從中吸取優(yōu)秀的進(jìn)行傳承研究。

第四，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，十報(bào)告指出，要繁榮發(fā)展我國各個(gè)少數(shù)民族文化事業(yè)，不斷開展各個(gè)少數(shù)民族特色文化的保護(hù)工作，同時(shí)加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族語言文字黨報(bào)黨刊、廣播影視節(jié)目、出版物等譯制播出出版。加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍整理及其出版工作的安排，推進(jìn)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍資源數(shù)字化，同時(shí)報(bào)告中還提出，加強(qiáng)國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。我國現(xiàn)在是世界第二經(jīng)濟(jì)大國，但是“科教水平亟待提高――尤其是少數(shù)民族地區(qū)的教育，對提高全民的科學(xué)素養(yǎng)有巨大的作用。科教素養(yǎng)與科技創(chuàng)新能力要求之間的差距，直接影響了我國少數(shù)民族地區(qū)科技轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的水平。”④在科技快速發(fā)展的現(xiàn)代，我們可以利用多種媒體手段對我國少數(shù)民族的文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。如前不久拍攝的國家形象宣傳片以中國紅為主色調(diào)，展現(xiàn)了以“智慧、美麗、勇敢、才能、財(cái)富”等詮釋中國人形象。

此外，要加強(qiáng)少數(shù)民族基層文化人才隊(duì)伍的建設(shè)，十報(bào)告指出，要重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)基層的鄉(xiāng)土文化能力、民族民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，鼓勵(lì)和扶持少數(shù)民族群體中涌現(xiàn)出的各種文化人才和文化活動(dòng)積極分子，促進(jìn)少數(shù)民族傳承人的健康成長并且發(fā)揮其應(yīng)有的作用。壯大愿意為少數(shù)民族文化發(fā)展做貢獻(xiàn)的志愿者隊(duì)伍的發(fā)展，鼓勵(lì)各界人士的參與。（作者單位：民族學(xué)院）

該文章為民族學(xué)院2013級高水平研究生人才培養(yǎng)班資助完成。

注解：

①邵和平，《論炎黃文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的關(guān)系》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2008年第3期。

②葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會(huì)科學(xué)，2007年第12期。

③陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期。

④閆國輝，《世界第二≠一個(gè)真實(shí)的中國》，中國政治教學(xué)參考，2011年第17期。

參考文獻(xiàn)：

[1]主編，《中華民族多元一體格局（修訂本）》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年.

[2]陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期

[3][英]愛德華?泰勒著，連樹聲譯，《原始文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年.

[4]葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會(huì)科學(xué)，2007年第12期.