儒家思想概念精選(九篇)

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第1篇：儒家思想概念范文

論文關(guān)鍵詞 知識產(chǎn)權(quán)保護(hù) 地方保護(hù)主義 透明度 不當(dāng)競爭 罰款過低

在過去的二十年中，中國越來越多地參與到國際貿(mào)易體系中去，與其他國家的經(jīng)濟和貿(mào)易往來也隨之日益密切。在這些國際貿(mào)易合作中，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)成為焦點之一。作為TRIPS的成員國之一，中國的知識產(chǎn)權(quán)體系，無論在實體權(quán)利方面，還是在有效執(zhí)行方面，都取得了長足進(jìn)步和改善。對中國來說，知識產(chǎn)權(quán)是個相對較新的概念。盡管這一概念在中國發(fā)展傳播迅速，但要正確、有效地實施相關(guān)法律，仍然是個難題。民眾可能侵犯他人的知識產(chǎn)權(quán)，也不重視自己的知識產(chǎn)權(quán)。為什么在古代中國缺少知識產(chǎn)權(quán)的概念呢？本文將著重分析其中最為重要的幾個方面。

一、缺少知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)觀念

如果人民無法意識到某一法律的意義，那么執(zhí)行這一法律將會異常艱難。在知識產(chǎn)權(quán)方面，如果民眾不知道什么是知識產(chǎn)權(quán)，或者看不到自身知識產(chǎn)權(quán)的重要性，那么知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)將不過是一紙空文。而這在中國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中這是個非常重要的問題。

知識產(chǎn)權(quán)概念在中國的出現(xiàn)始于清朝。它的出現(xiàn)并非自然產(chǎn)生，而是由外國侵略者帶入中國。在當(dāng)時的歷史背景下，清政府不得不遵循侵略者的要求，在知識產(chǎn)權(quán)方面進(jìn)行立法。最有代表性的當(dāng)屬1910年頒布的《大清著作權(quán)律》。而中國現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)法的發(fā)展也在一定程度上受到西方國家的影響。因此，從最一開始，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)就是強加于中國的。如果沒有侵略者，它的出現(xiàn)可能會延后很多。

由于社會由諸如經(jīng)濟、政治和文化等多方面構(gòu)成，那么當(dāng)我們試圖分析某一體系的出現(xiàn)時，所有這些不同的方面都應(yīng)給予考慮。

（一）中國古代的經(jīng)濟

與很多認(rèn)為中國古代缺少知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的原因在于商品經(jīng)濟發(fā)展不良的學(xué)者不同，筆者認(rèn)為，中國古代的商業(yè)發(fā)展其實足以為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。我國自古就是農(nóng)業(yè)大國，歷朝歷代都高度依賴農(nóng)業(yè)的發(fā)展，曾涌現(xiàn)出大量農(nóng)業(yè)著作，包括供農(nóng)民使用的手冊、指南和說明書等等，這些在農(nóng)業(yè)發(fā)展中都起到了重要作用。同時，由于手工技能和河運的進(jìn)步，手工業(yè)和商業(yè)也日益繁榮起來?？茖W(xué)、技術(shù)和相關(guān)文獻(xiàn)極大地促進(jìn)了古代中國的經(jīng)濟發(fā)展，也顯示了對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的需要。因此，當(dāng)時知識產(chǎn)權(quán)的缺失并非由于缺少經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）政治因素

在中國古代的封建君主專制的制度下，權(quán)力集中在統(tǒng)治階級手中，而整個社會的知識活動都在官僚機構(gòu)中進(jìn)行。所以，社會不能自由發(fā)展，而私權(quán)利非但不被重視，反而遭到被公權(quán)力的踐踏。另外，文學(xué)通常被用來抒發(fā)作者的情感，或是在科舉考試中作為進(jìn)入統(tǒng)治階級的工具。在這種情況下，無人重視著作權(quán)。所以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)在古代中國并未獲得所需的政治條件。

（三）文化因素

在中國古代眾多的思想流派中，有兩大主要思想：法家和儒家。法家代表地主階級的利益，更偏向于競爭和權(quán)力，并且極度支持君主專制。它主張人民應(yīng)受制于嚴(yán)格的法律，所有權(quán)力都應(yīng)集于皇帝手中。而儒家思想，相對來說則有著更加廣泛和長遠(yuǎn)的影響。作為一個哲學(xué)體系，“儒家思想以道德品質(zhì)為基礎(chǔ)，與此相關(guān)的儒家儀式可分為禮、孝、忠、仁四種。其中‘禮’與西方的自然法相似。”豍在國家管理方面，儒家思想認(rèn)為統(tǒng)治階級應(yīng)當(dāng)以美德為工具，支持仁政和絕對的封建等級制度。它的最終目標(biāo)是建立一個“四海之內(nèi)皆兄弟”的和諧社會。

在法家和儒家兩種思想下，國家和社會都是最為重要的，私人發(fā)明通常被視為歸全民所有。事實上，很多發(fā)明在很大程度上都是以使用或興趣為目的，而非被經(jīng)濟利益所驅(qū)動。所以，對于類似知識產(chǎn)權(quán)這樣的事物，發(fā)明者們并不是很關(guān)心。

總的來說，在此種文化背景的影響下，人們并不注重自身知識產(chǎn)權(quán)，而公權(quán)力也并不重視私權(quán)利。所以知識產(chǎn)權(quán)就缺少了存在所需的文化條件。事實上，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)代。在現(xiàn)在社會中，雖然儒家思想已然不再完全統(tǒng)治人們的思想，但是其影響仍然殘存于當(dāng)代中國的法律執(zhí)行中。

綜上所述，雖然古代中國的經(jīng)濟發(fā)展可以促進(jìn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的出現(xiàn)，但特殊的政治和文化環(huán)境卻摧毀了這種可能性。

二、關(guān)于儒家思想的不同見解

盡管大部分學(xué)者傾向于將古代中國知識產(chǎn)權(quán)的缺失以及今天知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中出現(xiàn)的問題歸因于儒家思想，但一些學(xué)者認(rèn)為儒家思想與此并不相關(guān)，至少與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)實施中出現(xiàn)的不足無關(guān)。這些學(xué)者甚至認(rèn)為儒家思想可以幫助預(yù)防侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為。在筆者看來，這些學(xué)者對儒家思想的一些概念有某種程度上的誤解。

首先，一些學(xué)者表示，儒家思想重視“個人發(fā)展，反對私利，這樣就建立一種重視個體的文化環(huán)境，但根本原因是以為該個體對社會所作出的貢獻(xiàn)。”豏誠然，儒家思想鼓勵個體提升自我，而個體對社會的貢獻(xiàn)也是非常重要的，但是自我提升其實僅限于道德層面。個體人格只有在不妨礙和諧社會時才會被基于考慮。換句話說，比方如果俯瞰一片森林，我們就將森林看做一個整體；但是如果有單獨一棵樹與其他樹不同，它就會非常突兀。這在儒家思想中也是一樣的。每個人都應(yīng)遵從領(lǐng)導(dǎo)者，同時提升自身以促進(jìn)整個社會的和平與繁榮。因此，如果一個人有了某種發(fā)明或其他智力成果，那么他就應(yīng)該與其他人一起分享，造福整個社會，而非秘而不宣。

但是，這些思想并未完全否認(rèn)私權(quán)利。公民只是將他們的私權(quán)利交予社會，而讓社會來保護(hù)他們。因此，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們可以從他們的智力成果中受益時，他們就傾向于將這些成果以特殊的形式保存下來，例如，秘方傳男不傳女（因女子會嫁到別人家中，可能會將配方泄露）。但是這只是個人選擇問題，因此一旦秘密的智力成果被他人知曉，所有者是不會獲得任何法律幫助的。

其次，一些學(xué)者指出，“將中國普遍的侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為歸因于某一主張‘誠實’的道德規(guī)范，是令人難以理解的，除非來源于儒家的道德概念被顛覆了?！薄巴禃辈⒎恰把抛铩?。相反，從儒家的角度看，這是一種違背“自然規(guī)律”的行為。豑因此，根據(jù)他們的觀點，儒家思想能夠制止人們侵犯知識產(chǎn)權(quán)。這正是另一種錯誤觀念。誠然，儒家思想主張誠信，而且這在某些方面起到了積極的作用，例如商標(biāo)保護(hù)。在中國古代，商人極度重視自己的名聲。一旦有人使用他人商標(biāo)，便會被所有其他商人和顧客所排斥和孤立。

但是，在著作權(quán)和專利方面，情況則有所不同。如上文所言，人們會分享文獻(xiàn)和發(fā)明。筆者認(rèn)為，人們對待著作權(quán)和專利的態(tài)度之所以區(qū)別于對待商標(biāo)是因為商標(biāo)與金錢息息相關(guān)。在古代中國，智力成果與錢并沒有直接聯(lián)系，所以它們對物權(quán)的法規(guī)并不敏感；除非專利是產(chǎn)品的秘方。但是，如上文所說，不是所有商人都會對智力成果保密，而法規(guī)則選擇忽視這些慷慨的公民。因此“偷書”并非違反法律體系或“自然規(guī)律”，因為“保護(hù)書”從來都未在“自然規(guī)律”之內(nèi)。

三、當(dāng)代中國的奇怪現(xiàn)象

在當(dāng)代中國，盡管儒家思想深深植根于人們的觀念之中，無法完全去除，但是其影響已然被大大削弱。儒家思想的淡化主要有兩點原因：其一，西方侵略者和傳教士，以及后來的改革和開放，將諸如自由主義和個人主義的新思想帶入中國。個體人格得到關(guān)注，私權(quán)利也逐漸被政府和公民所重視。此外，作為封建體制中主要的意識形態(tài)，儒家思想在一定歷史時期被嚴(yán)重批判和摧毀。所有這些都削弱了儒家思想的影響力，但也將現(xiàn)代中國引向一個特殊的狀態(tài)。

第2篇：儒家思想概念范文

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美的功能是成于樂而游于藝，儒家的成德思想理念不僅在審美和實踐中得到應(yīng)用，更嚴(yán)重影響了現(xiàn)在園林審美功能的設(shè)計方向。園林真正的樂趣不僅僅局限于精神，而最終應(yīng)該展現(xiàn)在園林功能上，從感性角度出發(fā)，用4個字概括則為：興、觀、群、怨。其中興代表的是人們內(nèi)心的感觸，群是表達(dá)人親切的感情，與怨截然相反，在現(xiàn)代園林設(shè)計中更強調(diào)景觀與人情感的連接，展現(xiàn)的是一種情感共鳴，更符合人們的審美觀點和生活情趣，從而對人們的社會行為活動產(chǎn)生影響，彰顯了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的實際應(yīng)用。而游于藝更多代表的是人們內(nèi)心與禮樂的交流，通過園林的藝術(shù)特點提高人們的思想道德修養(yǎng)，將人們在單純意義上的種花種草行為，通過其實用價值，在精神文化的渲染下，體會儒家教育的內(nèi)涵，幫助人們形成一種積極的處世觀念和思維模式，成于樂是讓人忘記了客觀存在的時間。將人的物理概念抽象化，將有限的先天條件無限擴大，從這種視野角度出發(fā)，摒棄消極的處世觀念，追求人生的新高度，這種是真正儒家精神的存在價值。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美的形態(tài)

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的審美形態(tài)可以概括為：樂而不，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現(xiàn)代園林景觀形成自身獨特的設(shè)計特點，將孔子的中心思想進(jìn)行概括，主要可以分為2大內(nèi)容：其中一種是人和，更多強調(diào)的是自然和人類之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內(nèi)容，而是根據(jù)這種內(nèi)容決定了現(xiàn)代運作方式，這種最終狀態(tài)即為中和；另外一種為樂和，樂和主要指的是審美藝術(shù)的優(yōu)雅大方，柔和婉轉(zhuǎn)。將人和和樂和進(jìn)行內(nèi)容總結(jié)即為中和，中和是儒家思想中人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則，即為中庸之道。現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計在感情的表達(dá)上更加含蓄婉轉(zhuǎn)，逐漸完善了現(xiàn)代園林景觀的審美形態(tài)，促進(jìn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的前進(jìn)步伐和藝術(shù)發(fā)展空間，提高了園林建設(shè)的審美價值。

3總結(jié)

第3篇：儒家思想概念范文

一、形成背景

例1 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋?不二》篇宣稱“聽眾人議以治國，國危無日矣”?！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則?！薄Ｋ枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是 （ ）

① 建立地主階級統(tǒng)治的需要

② 封建經(jīng)濟發(fā)展的需要

③ 適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要

④ 適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要

A.①② B.①②③

C.②③④ D.①②③④

解析 本題考查對歷史知識的綜合分析能力。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)大一統(tǒng)思想源于該時期社會經(jīng)濟、政治等各方面變化的需求。結(jié)合戰(zhàn)國后期的歷史背景可知，思想大一統(tǒng)適應(yīng)了政治大一統(tǒng)、社會穩(wěn)定的需要，①②③④說法均正確。

答案 D

點撥 這道題是組合式選擇題，此類型選擇題的備選項中包含一個以上的項目，要求找出完全符合題目要求的一組。此類試題考查知識容量大，信息范圍廣，能多角度、多層次地考查同學(xué)們對基礎(chǔ)知識、基本原理的準(zhǔn)確理解、運用把握的能力，較好地體現(xiàn)能力立意的命題指導(dǎo)思想，較好地考查審題能力、判斷、分析和綜合能力。解題策略：找出選項中最有把握的一個（或兩個），確定該選項是對的或是錯的；在四個備選項中，排除包含錯誤答案和不包含正確答案的；或還剩下兩個或三個備選項，將剩余的進(jìn)行比較、分析，即可得出正確答案。

二、董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵

例2 儒家學(xué)說到了漢代被賦予了新的含義，即（ ）

A.君權(quán)神授 B.獨尊儒術(shù)

C.人定勝天 D.實行“仁政”

解析 解答此題的關(guān)鍵在于要清楚儒家學(xué)說在漢代是怎樣發(fā)展的，其代表人物是誰，有哪些主張。漢“獨尊”既是主張，更是賦予“新”之后的結(jié)果?！叭收彼枷胧抢^承先秦儒家思想，“人定勝天”是荀子的觀點。

答案 A

點撥 這道題屬于概念型選擇題，概念型選擇題突出考查對概念的再認(rèn)和理解闡釋能力。這種題目往往是在題干中提出一個基本概念，備選項則是對這一概念的闡釋。備選項是對題干中所提及概念的闡釋，命題者多數(shù)會在備選項的表述上采用混淆手法，或偷梁換柱，或以偏概全，或以末代本，或因果倒置。它要求同學(xué)們必須對歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物等基本概念的原因、性質(zhì)、內(nèi)容、特點、結(jié)果、影響等要全面而準(zhǔn)確地理解和掌握，真正地理解歷史概念的內(nèi)涵和外延，同時還要對相近、相似的歷史概念進(jìn)行比較。

三、董仲舒提出新儒學(xué)的目的

例3 漢武帝之所以接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，其主要目的是（ ）

A.徹底拋棄法家思想

B.加強君主專制中央集權(quán)

C.向西域傳播儒家思想

D.使儒生成為官僚隊伍主體

解析 本題考查分析理解問題的能力。A項不正確，漢武帝接受儒家思想，但是并沒有徹底拋棄法家思想，如法家主張的以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治百姓等思想，都被他納入統(tǒng)治思想并實行。C項不符合史實，D項不是主要目的，漢武帝接受“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主要目的是用思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。

答案 B

點撥 這是一道因果型選擇題，此類選擇題的題干中的導(dǎo)語一般有“為此”“因此”“之所以”“結(jié)果是”等字眼，該題型最能考查同學(xué)們的邏輯思維能力，一般有較大的難度。解答此類選擇題要注意兩點：一是認(rèn)請題干和題肢能否構(gòu)成因果關(guān)系；二是分清題目考查的是“因”還是“果”，防止倒果為因。

四、董仲舒新儒學(xué)的特點

例4 下列關(guān)于董仲舒新儒學(xué)的特點，正確的表述是（ ）

A.完全拋棄先秦儒學(xué)

B.只吸取了法家思想內(nèi)容

C.宣揚“君權(quán)神授”

D.糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想

解析 本題考查基礎(chǔ)知識的再認(rèn)再現(xiàn)以及分析理解問題的能力。董仲舒的新儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故A項錯誤；B項敘述不完整；C項是新儒學(xué)的內(nèi)容而非特點。

答案 D

點撥 這道題是判斷型選擇題，一般要求選擇正確或錯誤的選項，題干中往往出現(xiàn)“正確”、“不正確”、“錯誤”、“可信”等字眼。正誤型選擇題也是多項選擇題的“變異”，大家需要對四個備選項逐個做出判斷，稍不留神就可能出錯，同學(xué)們的識記、理解、分析、判別等能力都可以在此得到很好的檢測。解答此類型選擇題，一般采取如下方法：①排除法；②反證法（也稱為逆向思維分析法），主要用在排除明顯錯誤的選項后，針對不確定的選項進(jìn)行推理，可以先假設(shè)該選項正確，然后把結(jié)論當(dāng)做已知條件，一步步推導(dǎo)到起始的隱含的已知條件中，驗證結(jié)論是否符合實際和邏輯，從而得出正確的答案；③直選法，即在全面理解把握概念的內(nèi)涵或外延的基礎(chǔ)上，直接確定符合題意的選項。

五、董仲舒新儒學(xué)思想的影響

例5 儒家思想之所以能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于（ ）

①其思想體系根據(jù)時代的需要不斷豐富和完善

②封建統(tǒng)治者的大力提倡

③宗教思想始終沒有得到廣泛傳播

④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播

A.①②③④ B.②③④

C.①②③ D.①②④

解析 本題考查了對儒家思想成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想的理解，其中③表述錯誤，中國古代佛教、道教、伊斯蘭教廣泛盛行。

答案 D

六、對董仲舒新儒學(xué)思想的評價和認(rèn)識

例6 “董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！保T天瑜等著《中華文化史》）這一觀點（ ）

A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說

B.肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張

C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說

D.否定董仲舒的“焚書坑儒”的做法

解析 本題考查分析理解材料的能力。從“封閉自我，因循守舊等等劣根性”可以排除A、B兩項?！按笠唤y(tǒng)”很好地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的利益，但也束縛了人們的頭腦，形成了封閉、保守、落后等民族性格。D項是秦始皇所為。

答案 C

點撥 這是一道材料型選擇題，是高考中最為常見的一種題型。它的特點是在題干引入新材料（文字、圖表）創(chuàng)設(shè)新的問題情境，然后設(shè)計出各個選項。其形式一般是題干為材料，備選項為對材料的理解和解釋。這就要求同學(xué)們必須具備從材料中最大限度地獲取和解讀有效信息的能力、分析概括能力和知識遷移能力。解答此類題的基礎(chǔ)是仔細(xì)閱讀材料，審清題目要求；其次是認(rèn)真分析材料，提取有效信息，結(jié)合所學(xué)知識、史學(xué)理論分析選項，排除與材料明顯不符的選項，或結(jié)論正確但在材料中沒有體現(xiàn)的選項。

1.《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（ ）

A.漢武帝廣泛吸納人才

B.平民將相大量涌現(xiàn)

C.儒學(xué)在民間開始興起

D.儒學(xué)地位顯著提高

2.有人說：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程?！痹诙偈娴乃枷胫?，最能體現(xiàn)這一觀點的是（ ）

A.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

B.“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”

C.“大一統(tǒng)”

D.“三綱五?！?/p>

3.戰(zhàn)國秦漢時期，思想界由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”所反映的根本問題是（ ）

A.中國思想文化出現(xiàn)倒退

B.封建國家由分裂走向統(tǒng)一

C.商品經(jīng)濟有了很大發(fā)展

D.專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強

4.漢武帝采取了哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接作用（ ）

① 察舉制 ② 重用文學(xué)儒者 ③ 興辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 ④ 設(shè)立地方學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)

A.①②③ B.①③④

C.②③④ D.①②③④

5.下列關(guān)于董仲舒的思想評論不正確的是（ ）

A.禁錮了人們的頭腦，鉗制了人們的思想，是專制主義的表現(xiàn)

B.突出儒家主導(dǎo)地位，使儒家思想成為正統(tǒng)思想

C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖

第4篇：儒家思想概念范文

    管理理論產(chǎn)生于實踐活動,近一百年來管理理論學(xué)派林立,但大致可分為4個發(fā)展階段:科學(xué)管理階段,代表人物為泰勒;行為科學(xué)階段,代表人物為梅奧、馬斯洛等;管理科學(xué)階段,代表人物眾多。20世紀(jì)70年代至今,管理理論進(jìn)入了現(xiàn)代管理階段。在我們過去所學(xué)的管理課程以及管理學(xué)普遍提及的管理理論中,“人”最突出的時間出現(xiàn)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。隨著現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展,科學(xué)管理學(xué)說風(fēng)行企業(yè)界,人們開始接受科學(xué)管理學(xué)說中關(guān)于“經(jīng)濟人”的假設(shè),開始意識到工人的生產(chǎn)積極性對生產(chǎn)效率的影響。經(jīng)濟人假設(shè)的提出是對被管理者認(rèn)識的深化,這一假設(shè)的被接受帶動了管理的一場革命。20世紀(jì)30年代的“霍桑試驗”糾正了人們對工人“不過是一個經(jīng)濟動物”的偏見。并且由此推出了一系列針對社會人的管理方式方法,引發(fā)了對人管理的新革命。但“以人為本”的管理的明確出現(xiàn)還是人本管理思想的形成。以人為本的管理是只以人的全面的自在的發(fā)展為核心,創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù),一個人自我管理為基礎(chǔ),以組織共同愿景為引導(dǎo)的一整套管理模式。

    這里對“以人為本”的概念是明確的在企業(yè)中對員工的態(tài)度。而我們現(xiàn)在所說的以人為本的政府治理中,不但借鑒了這個概念,并且將之發(fā)揚光大。從最根本上來講,政府的管理治理為的是什么呢,就是為了人民的安定、幸福;國家的強大、興旺。在以往的治理中,不免都會因為形式而忽略了原本的目標(biāo),所以科學(xué)發(fā)展觀的提出,從新把以人為本帶進(jìn)了政府的管理之中。那么是不是就是說我們現(xiàn)在所重視的以人為本的政府管理思想就是對西方學(xué)者的借鑒呢?我認(rèn)為并不是這樣,相反,以人為本恰恰是我們的老祖先早就提出并強調(diào)過的概念。像我們常常說的“天時地利人和”、“水可以載舟亦可以覆舟”等等典故,無不提醒著我們這點。

    二、中國歷史上“以人為本”的體現(xiàn)

    今天我們所熟悉的以人為本,并不是當(dāng)代創(chuàng)造出來的,而是出自《管子》:“夫霸王之所以始也,以人為本”。早在春秋時期,孔子就提出了這樣的思想。并且一直深遠(yuǎn)的影響著中華文明?？鬃右约叭寮业墓芾硭枷?把人的因素放在首位,認(rèn)為應(yīng)該要充分發(fā)揮人的作用。主要包括:“民為貴”的人本論思想,“舉賢才”的人才管理思想等?！抖Y記?中庸》也曾記載“為政在人”,就非常明確的表達(dá)了這種思想。

    孔子的學(xué)說,是儒家管理思想中重視人的理論基礎(chǔ)?！熬訉W(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?！边@里君子是統(tǒng)治者、管理者,小人則是被統(tǒng)治者、管理對象。孔子主張愛小人,并且以君子之道教育小人,就是為了使他們更容易接受君子的役使,也就是愿意為了實現(xiàn)管理的組織目標(biāo)而努力。同時,他又強調(diào)“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服?！币簿褪钦f要選拔政治的人,罷黜的人,這樣才能讓老百姓服從,也能管理好國家。而他在用人問題上的反對論資排輩的觀點則在現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中仍然有十分重要的意義。

    用我們今天的話來說,也就是制定良好的管理條例,管理規(guī)則僅僅是有效管理的第一步,而真正要想要管理好,甚至能彌補管理規(guī)則中的某些缺陷的,卻在于管理人才的運用。先秦儒家思想的這些觀點都說明了重視人的因素是儒家管理思想的出發(fā)點。主要包括兩個方面:一是管理工作要得到管理對象的支持;二是管理工作要依靠人才來辦好。儒家思想的這一個特點一直影響著中國傳統(tǒng)的管理思想,此后歷代賢能的君主都注重用賢能來管理國家,而此后的科舉制也正是基于這個思想的指導(dǎo)下逐步發(fā)展和完善起來的。其次是重視管理中領(lǐng)導(dǎo)的作用。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個方面:其一,領(lǐng)導(dǎo)者要對被領(lǐng)導(dǎo)者起表率作用。

    不論是國君還是庶民都要從自我“修身”做起,孔子還把領(lǐng)導(dǎo)者自身的品質(zhì)和行為對群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系,充分強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的良好表率作用的重要性。其二,領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人、取信于民。孟子提出了“民為貴,社稷次之,君為輕?！奔匆悦駷橘F作為了其仁政管理思想的中心,以得民心作為其仁政管理思想的原則,才能更好的維持其正常的管理。其三,領(lǐng)導(dǎo)者主要應(yīng)該做好領(lǐng)導(dǎo)工作,而不要包攬具體工作?？鬃诱J(rèn)為,擔(dān)負(fù)全局的領(lǐng)導(dǎo)、指揮工作的領(lǐng)導(dǎo)者和擔(dān)任各種具體工作的工作者必須有所分工,也就是我們今天的一個重要的管理思想——各司其職。

    同時儒家思想十分重視人際關(guān)系的和諧?？鬃拥摹岸Y之用,和為貴”,孟子的“天時不如地利,地利不如人和”以及荀子的“上不失天時,下布失地利,中得人和,則百事不廢?！边@些思想都說明了人際關(guān)系的和諧對于管理工作的重要性。在現(xiàn)代管理思想中,如何使被管理者和管理者之間,管理者之間,被管理者之間的關(guān)系和諧,在整個管理過程中具有至關(guān)重要的地位。傳統(tǒng)儒家管理思想對我國傳統(tǒng)管理思想的影響是非常巨大的,幾乎每個朝代的統(tǒng)治者無論在行政還是經(jīng)濟軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。

第5篇：儒家思想概念范文

論文摘要:儒家思想的價值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場經(jīng)濟的今天，對會計的職業(yè)道德建設(shè)仍有其正面的價值和積極的影響。儒家思想是構(gòu)建會計倫理不可缺的重要思想資源，會計人員的職業(yè)道德和倫理關(guān)系到國家財經(jīng)法規(guī)制度能否貫徹執(zhí)行，經(jīng)濟秩序能否維護(hù)，經(jīng)濟發(fā)展能否促進(jìn)的大問題。儒家思想是建立會計誠信道德倫理的基礎(chǔ)和建設(shè)會計誠信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內(nèi)涵，建設(shè)會計行業(yè)的職業(yè)道德在當(dāng)今社會尤為重要。

我國改革開放以來，政治和經(jīng)濟發(fā)生了巨大的變化，國家新的《會計法實施，對于規(guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整口強經(jīng)濟管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟效益維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟秩序，具有重要的現(xiàn)實意義。會計人員作為財務(wù)管理的主要責(zé)任人，其職、道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，直接影響著單位財務(wù)部門工作的質(zhì)量，因此，建立會計的職業(yè)道德尤為重要。建立會計的職業(yè)道德不僅僅需要法律法規(guī)，還要從中國傳統(tǒng)儒家思想中尋找其做人立身的根本，因為，儒家思想是理性的世界觀，是和諧的社會觀。這些都與現(xiàn)代社會的觀念是相通的，是具現(xiàn)代性的，有利于人們從思想深處牢固樹立高尚的情操。

一、儒家思想有利于會計職業(yè)道德的建設(shè)

《茍予·哀篇》中寫道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強調(diào)對人們生停的利害關(guān)系，也是社會與人的基本關(guān)系。職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們在其特定工作或勞動中行為規(guī)范的總和，也是上層建筑的一個組成部分。良好的職業(yè)道德，是建立和諧社會的基本宗旨。人與人之問的和諧才能真正落實為人民服務(wù)的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對你的信任。對一個國家和政權(quán)來說就像《論語·為政》中指出的“道之以政，齊之以刑，民免而”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對于一個人來說也是這樣?，F(xiàn)代社會分工的專業(yè)化促使從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)要以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，是每一個社會公民的基本準(zhǔn)則。只有這樣，整個社會就像孔子《論語·顏淵》中主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務(wù)和責(zé)任，社會就可以和睦安寧。儒家的誠實守信是會計職業(yè)道德建設(shè)的核心價值。

會計職業(yè)道德中最重要的也是最基本的職業(yè)道德是誠實守信，因此，會計行業(yè)巾愛崗敬業(yè)、誠實守信、客觀公正、堅持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強化服務(wù)等八個方面要求中處于重要的位置之一。

《論語·述而》中寫到：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之禮，吾亦為之”，只要能發(fā)財，無淪從事什么職業(yè)。但在論語·里仁中孔子叉說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會秩序。朱子語類中對此說得更明白：“然須是食期所當(dāng)食，飲期所當(dāng)飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是學(xué)之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準(zhǔn)則。應(yīng)該說，作為道德規(guī)范，誠實守信是人的修養(yǎng)的基本原則，是立身之本。我仃J今天正在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是一種法制經(jīng)濟，也是一種道德經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。信用不僅體現(xiàn)l在商品交換的表面層面上，而且勞動關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、知識產(chǎn)權(quán)等都要守信。要做到誠實守信，就要誠實勞動，合法經(jīng)營；就要按市場規(guī)則辦事，反對不正當(dāng)競爭；就要樹立信用觀念，無論做人還是做事，都要重承諾、講信譽。

《我國會計法》第39條明確規(guī)定“會計人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)”在社會主義市場經(jīng)濟條件下，加強會計人員職—重德建設(shè)，對于更好地服務(wù)于市場經(jīng)濟體制建設(shè)，提高會計工作質(zhì)量和會計人員的整體素質(zhì)有著重要的意義。在我國市場經(jīng)濟是誠信經(jīng)濟，會計是誠信行業(yè)。誠信是指誠實、守信，即以已之誠實換他人之信任，誠信表達(dá)了一個人對社會的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會計工作的人，更應(yīng)該是具有其職道德喊信的人。但近年來，會計人員執(zhí)業(yè)態(tài)度不端正，缺乏敬業(yè)精神；執(zhí)業(yè)紀(jì)律松弛，在會計職業(yè)界違背準(zhǔn)則、弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重。有的會計人員在國家、社會公眾利益與單位刊益發(fā)生沖突時，小能夠堅持原則，喪失立場，違反會計法律制度的規(guī)定，參與偽造變造虛假會計憑證、會計賬簿、會計報表，甚至為違法違紀(jì)活動謀劃策，這些失范行為致使會計信息嚴(yán)重失真，會計假賬大量盛仃，職業(yè)道德淪喪。這一系列會計舞弊欺詐案件，使會計業(yè)的公信力受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，會計行、面臨一場嚴(yán)重的“誠信危饑”。會計如果不能客觀公正的把現(xiàn)實經(jīng)濟活動反映出來，不能為會計信息、使用首們提供準(zhǔn)確可靠的會計信息和鑒證，將會擾亂市場經(jīng)濟秩序，危害國家和投資者的利益。超級秘書網(wǎng)

二．儒家思想與會計職業(yè)道德建設(shè)的基本原則

儒家思想中的“忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強調(diào)責(zé)任與義務(wù)，注重集體與和諧，孔了的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會的協(xié)調(diào)，這也是人類必須遵循的共同法則。

自覺原則

第6篇：儒家思想概念范文

摘 要：在傳統(tǒng)文化失傳嚴(yán)重的時代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大雖然關(guān)于儒家的種種思想的論述已經(jīng)很多，可儒家社會公正思想在和諧社會的發(fā)展與建設(shè)過程中的作用，并沒有受到應(yīng)有的重視。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當(dāng)然也是符合時展的需要和國家政策的號召。

關(guān)鍵詞：儒家；社會公正；公平 ；正義

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-0992（2010）08-0126-01

從讀書的那一天起筆者就偏愛儒家文化，隨著知識的豐富和興趣的加深，筆者也越來越發(fā)現(xiàn)自己在儒家文化方面的欠缺與認(rèn)識的淺顯。中國文化博大精深，儒家典籍更是浩如煙海，由于發(fā)現(xiàn)自己在這方面的文化知識還有待深化，所以筆者選擇了去繼續(xù)深造，繼續(xù)接受傳統(tǒng)文化的熏陶。經(jīng)過多年的閱讀與在讀研期間的深化思考，筆者發(fā)現(xiàn)的問題也越來越多，也覺得越來越迷惑。關(guān)于儒家思想的論述可以說面面俱到，對于各種論說也莫衷一是。使得筆者對一些概念的理解也越來越覺得不太明了。但后來筆者經(jīng)過大量的查閱和探索慢慢的形成了自己的一種思考，筆者認(rèn)為關(guān)于儒家的思想文化研究并不是每個方面的都研究的徹底正確或者完善，相對于其他儒家思想文化的研究筆者認(rèn)為在儒家的公平正義思想這方面的論述還是很欠缺的。在閱讀和思考過程中筆者發(fā)現(xiàn)雖然一些作者已經(jīng)做了相關(guān)論述但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如在論述自己的觀點之前，許多作者并沒有完全弄懂或者定義好在儒家的語言和文化背景下“什么是公平”，“什么是公正?","什么是正義？”如果這樣的話寫出來的文章也是含糊不清的。關(guān)于儒家的社會公正思想已經(jīng)有少數(shù)學(xué)者做過論述，但筆者經(jīng)過自己的思考與查閱還是決定提出自己在這方面的思考，雖然是一己之見，還請各位導(dǎo)師與專家啊批評指正。

關(guān)于原典的考查和論證歷來很多，尤其是關(guān)于思想和文化的研究論述就更多了，可以說是面面俱全，幾乎窮盡了儒家思想的全部范疇。我們耳目能詳?shù)囊恍┤寮以掝}如：“禮”說，“仁”說，“忠君”說，“三綱”說，“孝”說，“仁孝”說，“忠恕”說，“仁恕”說等，其中以“禮”說和“仁”說的影響較大，并且理論界對此的說法已不下十余種。 相對于這些思想而言儒家的公平正義思想反而受到了漠視。在和諧社會和法治社會的現(xiàn)代化建設(shè)過程中總是存在著一些這樣那樣的問題，尤其是在社會主義中國人民大眾生活水平不斷提高，社會財富不斷增加的現(xiàn)實情況下，人民對社會公平公正也有了更高的要求，并進(jìn)一步的把他推向了社會問題的核心位置。如果不解決的話這對社會的和諧發(fā)展是極為不利的。尤其是在傳統(tǒng)文化失傳嚴(yán)重的時代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大。經(jīng)過西方的煽動和蠱惑以及建國以來我們自身存在的一些問題，民眾中一大部分人也一直存在著這樣一種思想即中國幾千年的文化是封建專制的文化，在封建社會時期的人們沒有公平，更沒有什么公正可言。這完全是一個誤區(qū)。如果仔細(xì)閱讀和思考的話，中華民族從來就不缺乏公平正義的思想。我們和西方一樣有著非常豐富和優(yōu)秀的公平正義思想源泉，甚至在五千年的每個文化符號中都包含有公平正義的元素。所以面對現(xiàn)實社會中的一系列問題和西方某些人的大放厥詞，我們急需要做的工作就是繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化，并發(fā)掘展示我們自己的公平正義思想，這樣不僅有利于我們和諧社會建設(shè)過程中的一些現(xiàn)實問題的解決，同時西方某些陰謀家的謬論也會不攻自破。但我們知道儒家思想自從漢代確立它的核心地位以來一直是中國傳統(tǒng)文化的思想核心，繼承和發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的公平正義思想也主要是發(fā)掘儒家文化中的公平正義符號。筆者認(rèn)為既然儒家文化為傳統(tǒng)文化的核心那么在歷史文化長河的每個時期都是儒家思想處于主導(dǎo)地位，并且在每個歷史朝代和時期都發(fā)揮了相應(yīng)的歷史作用，筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當(dāng)然也是符合時展的需要和國家政策的號召。從另一方面來說，筆者還認(rèn)為在時代的大背景下論述“儒家的公平正義思想”具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義，在古代的歷史背景下和儒家的文化語境下“什么是公正？”，“什么是公平？”。公平和公正在當(dāng)今時代背景下的意義又是如何的？對于儒家文化人們曾一度認(rèn)為他就是倫理綱常，是專制文化的根。殊不知這樣的以偏蓋全既是不客觀的也是缺乏考證的。自從儒家文化創(chuàng)立以來，他就從未缺乏過公平正義的文化元素，例如孔子的“有教無類”思想，提倡教育面前人人平等?！秴问洗呵?去私》：‘天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私行也。……堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。晉平公問于祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊?qū)υ唬骸夂伞！焦唬骸夂亲又鹨?？’對曰：‘君問可，非問臣之仇也?！焦唬?善’遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對曰：‘午可。’平公曰：午非子之子邪？‘對曰：’君問可，非問臣之子也?！焦唬骸啤炙煊弥?。國人稱善焉?？鬃勇勚簧疲骸圃眨　铧S羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！铧S羊可謂公矣?！边@是孔夫子在行政用人方面的主張即以公舉人的實例，思想家門記錄并贊揚這樣的范例，這樣的例子說明了只有以公心舉人，所舉之人，才有可能是真正的公正廉明之士，并依靠他們?nèi)崿F(xiàn)人們所追求的社會公正。亞圣孟子也曾提出“民貴君輕，仁愛的思想”，即號召大家博愛公正。荀子在《荀子.王霸》：“人主不公，人臣不忠也。人主責(zé)外賢而偏舉，人臣則爭職而炻賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求。若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而隨其后。如是則虞舜還至，王業(yè)還起。”引導(dǎo)統(tǒng)治者公平正義的施政用人。以求達(dá)到社會的公平合理。再比如董仲舒在這方面的思想論述還有隋唐時期的科舉制等等都是開誠布公的招納賢才的一種方式和途徑。當(dāng)然歷朝歷代都有，筆者在這兒就不一一列舉了。類此種種，是筆者在以后的研究和思考中所要主攻的方向，即發(fā)掘了我們傳統(tǒng)文化中的公平正義思想，又可以起到現(xiàn)實借鑒作用。

第7篇：儒家思想概念范文

唐君毅的思想深受黑格爾影響，因而對中國人文思想發(fā)掘得似乎不夠通透，表現(xiàn)出比較明顯的唯心論色彩。他認(rèn)為，一方面，現(xiàn)實環(huán)境是精神實現(xiàn)價值的場所，現(xiàn)實環(huán)境能夠規(guī)定心靈創(chuàng)發(fā)活動的形態(tài)，甚至可以成為人文活動的桎梏或束縛；另一方面，心靈自我能夠超越自我以外的現(xiàn)實環(huán)境。他說：“至于所謂吾人之文化活動，隨吾人所在之現(xiàn)實環(huán)境而異，唯是吾人之精神受現(xiàn)實環(huán)境之規(guī)定，而表現(xiàn)為不同之文化活動。……吾人之主張是：一切謂現(xiàn)實環(huán)境決定吾人之精神或文化活動者，皆實只是規(guī)定而非決定。而決定吾人之精神或文化活動者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名詞說，即凡精神自我超越自我以外者，對精神與文化活動之自身，皆為一外緣，而非真因。”[3]7無論是心靈的自我超越還是現(xiàn)實環(huán)境的外緣作用，心靈與現(xiàn)實環(huán)境的二元關(guān)系終歸難以調(diào)和，立足于心靈的文化活動，難以逃脫唯心論的指責(zé)。同時，以環(huán)境與心靈的二元結(jié)構(gòu)闡述心靈自我也遮蔽了中國人文思想的特點。張祥浩批評唐君毅的唯心論傾向說：“因為主觀唯心論直截了當(dāng)?shù)匕盐镔|(zhì)身體或客觀現(xiàn)實存在，看成是心的作用或心的派生物，而他則把客觀的現(xiàn)實環(huán)境看成是人類文化活動的外緣或第二因，把身體看成是托顯精神的消極存在，這是有區(qū)別的。但在事實上并沒有本質(zhì)的不同。”[2]178-179這依然是西方哲學(xué)的視角，只不過是西方唯物主義對唯心主義的批判。這種視角同樣遮蔽了中國人文思想中“心”之作用。心物關(guān)系如加以分割對立，立足于一方就會遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中國傳統(tǒng)儒家思想富有哲理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家思想在富有哲學(xué)素養(yǎng)的唐君毅手里煥發(fā)出了新的生命力。重視人、重視人文之化感通變是儒家思想最具現(xiàn)代意義的內(nèi)容，唐君毅以此為契機論述人文關(guān)系，無疑找對了論述人文關(guān)系的“中心觀念”。唐君毅總結(jié)人文關(guān)系說：“一切學(xué)問亦皆人之為人之學(xué)之一章。此之謂一切學(xué)問之?dāng)z末歸本。”[5]87將學(xué)問各科理解為“為人”之學(xué)，并以成就人作為學(xué)問之“本”，唐君毅攝末歸本的人文思路有力地沖擊了科技理性的西方思維，為人文學(xué)的研討提供了新的思路。

一、人文序列：經(jīng)由西方進(jìn)入中國的群科排序

人文序列是人文學(xué)者對人文群科的排序與定位。唐君毅非常重視人文群科之間的序列問題，一方面，他從人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他論述了自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的分際，這兩方面的排序思路深受西方思想的影響，這種影響不在于“順”著西方講，而在于以傳統(tǒng)思想為資源“逆”著西方講，體現(xiàn)出唐君毅既接受西學(xué)又試圖超越西學(xué)的中西學(xué)會通特點。唐君毅從人之存在高度重新定位人文學(xué)術(shù)的序列。唐君毅認(rèn)為人文學(xué)術(shù)即是為人之學(xué)術(shù)，他說：“一切學(xué)術(shù)思想，都是人的思想，一切文化，都是人創(chuàng)造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。討論任何種之學(xué)術(shù)思想，都是討論一種人文中之思想。”[6]1從人的角度論述人文學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)既是“人為”的學(xué)術(shù)，也是“為人”的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是人在世界中的緣構(gòu)，也是人實現(xiàn)自我價值的平臺，如果人缺乏道德精神，學(xué)術(shù)建構(gòu)亦不可能。唐君毅說：“故人之道德精神，如果建立不起，緣之而使當(dāng)然理想、客觀價值意識、歷史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩壞，則無一人生之活動或社會文化之建設(shè)，能真實成就。”[5]70唐君毅批評了西方重視抽象概念的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他認(rèn)為西方學(xué)術(shù)觀念“是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71西方學(xué)術(shù)重學(xué)（真理）重術(shù)（技術(shù)）而忽視了學(xué)術(shù)與人之間的親緣關(guān)系，唐君毅反其道而行之，強調(diào)學(xué)術(shù)與人存在在世的緊密聯(lián)系，并以此為依據(jù)重訂了各種人文學(xué)術(shù)之高下次序：“一、為人之學(xué)，二、歷史，三、文學(xué)藝術(shù)之學(xué)，四、哲學(xué)，五、社會科學(xué)，六、自然科學(xué)，七、形數(shù)之學(xué)與邏輯”[5]72。唐君毅認(rèn)為，人成為人是人成就一切事之本，一切人皆須為人，一切學(xué)問皆是成人之學(xué)問，因此，為人之學(xué)居人文學(xué)術(shù)之首位。人為本，學(xué)為末，為人之學(xué)攝末歸本；人為道，學(xué)為器，為人之學(xué)道器合一；人為體，學(xué)為用，為人之學(xué)體用不二。唐君毅的人文序列凸顯了學(xué)問世界與人的親緣關(guān)系，批判了西方人文序列將人抽象化、概念化的傾向，從而將人文學(xué)術(shù)重新奠基在“人”的大地上。

唐君毅還對自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)術(shù)的序列做了新的闡發(fā)。唐君毅論述三大學(xué)科群的出發(fā)點依然以人為中心，他認(rèn)為三大學(xué)科群的分際是人看事物的不同觀點和態(tài)度。在這三種態(tài)度與觀點中，人文學(xué)術(shù)能夠自覺回顧和反省自己的反應(yīng)、感通、行為，并能攝入人所面對的自然社會之事物，因此，人文學(xué)術(shù)是人之心靈與精神的學(xué)術(shù)，是人對自己行為之表現(xiàn)的學(xué)術(shù)，她與人之關(guān)系最為密切，應(yīng)當(dāng)居于人文序列之首位。反之，自然科學(xué)將對象作為離開或外在于人之主觀行為與精神來認(rèn)識，是一抽象的普遍者，因此，自然科學(xué)只是人看事物的一種態(tài)度或觀點，并不能取代社會科學(xué)和人文學(xué)術(shù)而獨居首位。三大學(xué)科群中，自然科學(xué)的地位還在社會科學(xué)之下。通過對三大學(xué)科群的重新定位，唐君毅提出在人文學(xué)術(shù)中重建人的主體意識的構(gòu)想。唐君毅認(rèn)為，此時代的學(xué)術(shù)思想過分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具體存在。以人之存在為中心的人文學(xué)術(shù)恢復(fù)了人在學(xué)科群中地位，重新提出了學(xué)術(shù)對人心人情的感通要求，彰顯了學(xué)術(shù)活動所蘊含的人之價值。以人之存在為中心的人文序列具有融通性和開放性，這體現(xiàn)在唐君毅對非人文、超人文、次人文和反人文思想的認(rèn)識上。唐君毅認(rèn)為：“人文思想之發(fā)展，一方由人對于人文本身，逐漸加深加廣的思想，同時亦即由人文思想與非人文、超人文、反人文等思想，互相發(fā)生關(guān)系，而相依相涵或相反相成以發(fā)展。在此發(fā)展歷程中，我們可以看見非人文的思想之?dāng)U大人文思想的領(lǐng)域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會于人文的思想，即人文的思想之不斷以新形態(tài)出現(xiàn)，以反反人文之思想。此相續(xù)不斷的人文思想發(fā)展歷程中，便顯出一種人類之精神的向往。此種精神，我們稱之為人文精神。”[6]3可見，唐君毅認(rèn)為人文精神是通過反反人文思想而不斷前進(jìn)，這是黑格爾式的進(jìn)化論。我們認(rèn)為，人文只是人類精神活動的成果之一，人文能夠澄澈、凈化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文與反人文思想之關(guān)系走在相互涵攝的路上，而不一定是進(jìn)化論式的“前進(jìn)”。欒棟曾對人文學(xué)科、自然學(xué)科與社會科學(xué)三大學(xué)科群的關(guān)系做了論述：“從本質(zhì)上來講，人文只是人類生存和發(fā)展的根本動力之一，而不是唯一動力，人文有賴于自然力、科技力量的協(xié)調(diào)作用才能演奏出美妙的樂章。反之亦然，自然力和科學(xué)力量也只有在人文力量的導(dǎo)引下才不至于走入歧途。與之相對應(yīng)，強調(diào)人文學(xué)科的重要性不等于忽視社會科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科。人文學(xué)科、社會科學(xué)和自然科學(xué)三大學(xué)科群的通力合作和相互涵攝是文教與科學(xué)健康發(fā)展的重要保證。”[7]33以涵攝化感論人文學(xué)科，突出了學(xué)科群之間的根脈勾連，強化了學(xué)科群之間的內(nèi)在互化，有利于促進(jìn)三大學(xué)科群之間的良性循環(huán)。唐君毅對人文群科的重新排序凸顯了中國儒家思想的現(xiàn)代價值，也為儒家思想的現(xiàn)代開發(fā)提供了新的思路。儒家思想與西方哲學(xué)原屬平行發(fā)展的文化系統(tǒng)，在西學(xué)東漸的語境下，儒家傳統(tǒng)思想受到了西學(xué)的沖擊，曾經(jīng)被視為應(yīng)該打倒的對象。唐君毅以西學(xué)反觀中學(xué)，力圖從中學(xué)中挖掘出西方傳統(tǒng)曾經(jīng)關(guān)注過的“問題”，并立足中學(xué)彰顯出中國文化迥異于西方文化的“視域”，這種經(jīng)由西方進(jìn)入中國的工作思路開發(fā)出了儒家思想的現(xiàn)代特征。

二、人文平視：會通中西學(xué)的方略

以道德理性開發(fā)儒家思想和以儒家“立人極”重新排序人文群科體現(xiàn)了唐君毅人文平視的中西學(xué)會通方略。唐君毅認(rèn)為，當(dāng)前世界各種文化正處于沖突融合之中，人類文化發(fā)展到了現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)是把整個人類文化當(dāng)作一體看的時候了。平視是對“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反撥。平視的前提是中西文化各有特色，而其最終目的是促進(jìn)中西文化的融合，從而為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍(lán)圖。人文平視是唐君毅針對中西文化的差異與融通而提出來的文化交流舉措。當(dāng)今世界文化之間的交流錯綜復(fù)雜，人類文化正在走向“由分到合”的之路。據(jù)此，唐君毅深入剖析了中西文化之間的差異，并對中西文化之間的融合提出了“平視”的設(shè)想。唐君毅認(rèn)為，西方文化之特殊精神有四目：一為向上而向外之超越精神；二為充量客觀化吾人之求知的理性活動之精神；三為尊重個體自由意志之精神；四為學(xué)術(shù)文化上之分途的多端發(fā)展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光輝乃為向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神貴在學(xué)問的超越性與抽象性。唐君毅說：“照由西方傳來而流行于現(xiàn)代中國之一學(xué)問觀念，是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更高根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71這種文化傳統(tǒng)貫注于西方文化的發(fā)展歷程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外緣條件后，對近代西方文化作了總結(jié)評述：“近代西方文化，由無數(shù)民族之戰(zhàn)爭與商業(yè)關(guān)系而生之文化接觸以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，與尊重個體性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活動之精神也。”[6]6這些精神內(nèi)涵正是中國文化所缺失的。中國文化是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的反本復(fù)始型文化，反本復(fù)始與向上向前向外“不能不謂之兩種精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神與根本性差異，這兩種文化類型各有所長，各有所短，從而為文化之間的平視奠定了基礎(chǔ)。

平視即平等互觀，承認(rèn)異“我”之他種文化存在的價值及其對“我”之反觀意義。唐君毅認(rèn)為，在中西文化交流過程中存在著兩種不健康的心態(tài)，一為自上視下，二為自下視上，此兩種心態(tài)皆有所蔽。他說：“在過去的中國，直到清末，曾以自上而下的卑視的眼光，看近鄰夷狄，與近代洋夷之文化。在中古時期，回教與蒙古民族之鐵蹄，皆曾橫掃歐亞。而近代的西方人，則又憑藉其武力經(jīng)濟力，科學(xué)技術(shù)，以征服世界為殖民地。現(xiàn)代不少西方學(xué)者，以西方文化系統(tǒng)以外之文化，皆屬于落后之一階段。而近百年來的中國人，亦在吃了軍事上經(jīng)濟上的敗仗之后，乃改而以自下而上的高攀的態(tài)度，去接受西方文化。并自視為落后地區(qū)，落后文化。但是我們必須承認(rèn)：自上視下者不見，自下視上者不明”[8]369。平視是對這兩種心態(tài)的反撥，平視的前提是對待異類文化的平等平和心態(tài)。文化是族群社會化生活的人化成果，承認(rèn)異族文化存在的價值與意義就是承認(rèn)一個族群生存的權(quán)利。平視在尊重他人生存的基礎(chǔ)上學(xué)會欣賞異族文化，學(xué)會吸納異族文化。人類文化發(fā)展到了全球化時代，必須從過去“滅絕他”的野蠻愚昧走向“吸納他”的開明豁達(dá)。唐君毅的人文平視方略盡管不容易實現(xiàn)，但是能夠糾偏返正，不啻為地球上的一縷祥和的清香。平視也蘊含著人文的融通，人文平視的歸宿是為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍(lán)圖。唐君毅對未來世界的人文圖景有清楚的勾畫。他認(rèn)為，西方人文精神注重超人文、非人文的宗教和科學(xué)精神，忽視了人文的道德理性，因此，西方人文精神需要中國道德理性的補益。中國人文精神過于反本復(fù)始，偏于回歸母位，忽視了人文的超越，需要吸納西方的科學(xué)、宗教等超越性的精神。中西文化各有所長各有所短，文化之間的融通即是吸長補短，多種文化共同營造出人類文化的美好未來。在文化融合的世界圖景中，唐君毅偏重道德理性色彩濃厚的中國文化。唐君毅一貫主張，道德理性是人類文化活動的根本，中國文化是道德理性的人文文化，因此世界文化的主流在中國而不在西方，中西文化融合應(yīng)該是：“斯則吾人之藉西方之國家精神，以充實吾人之文化精神，而可轉(zhuǎn)以吾人之文化精神，裁抑西方國家精神，以充達(dá)吾人之仁心仁性于天下，而所想望于人類世界之社會文化組織者也。”[9]29中國文化注重人倫、人情、人性，是以人之存在為本位的人本文化，中國文化盡管在近現(xiàn)代受到西方文化的沖擊，但如能吸取西方文化科學(xué)、宗教的超越性精神，中國文化必能在新時代獲得新生。唐君毅對中國文化的推崇，反映出新儒家在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中對中國文化的自信與厚愛，也反映了傳統(tǒng)文化在世界文化融合進(jìn)程中吸納他者的開新與變通。

第8篇：儒家思想概念范文

關(guān)鍵詞：儒商 精神 嬗變 儒家

引言

儒商積極倡導(dǎo)以儒家理念去經(jīng)商，大力強調(diào)以儒家宣揚的誠信仁義等倫理道德作為商業(yè)經(jīng)營的基本指導(dǎo)理念，由此形成了具有濃厚儒家文化特色的商人精神——儒商精神。儒商精神是市場競爭法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟的客觀要求，能夠有效地維護(hù)社會經(jīng)濟秩序，促進(jìn)市場經(jīng)濟健康發(fā)展，保障商業(yè)經(jīng)營活動的正常進(jìn)行。目前，商業(yè)領(lǐng)域假冒偽劣、坑蒙拐騙的欺詐之風(fēng)日盛，損人利己、爾虞我詐的不正當(dāng)競爭時常發(fā)生，極大地破壞了正常的商業(yè)經(jīng)營秩序，市場經(jīng)濟的發(fā)展遇到了嚴(yán)重的道德危機。在商業(yè)道德普遍滑坡的情況下，儒商精神引起了人們的高度關(guān)注和廣泛探討。積極倡導(dǎo)弘揚儒商精神，大力培養(yǎng)造就一批具有儒商精神的高層次經(jīng)營管理人才，成為時代和社會的迫切要求。然而，怎樣界定“儒商精神”？儒商精神起源于何時？其涵義歷代有無變化？這些都是必須首先要明確的重要理論問題，值得進(jìn)行深入探討。所以，為了對儒商精神有一個較為清晰的認(rèn)識和準(zhǔn)確的界定，必須從歸納、梳理史料中追根溯源，對儒商精神進(jìn)行客觀的歷史考察。大致而言，儒商精神的嬗變主要經(jīng)歷了以下幾個階段： 孕育濫觴期、發(fā)展形成期、西化轉(zhuǎn)型期、現(xiàn)代重塑期。

孕育濫觴期

春秋戰(zhàn)國時期，中國商品經(jīng)濟快速發(fā)展，文化創(chuàng)新和發(fā)展處于一個百家爭鳴的鼎盛階段，儒家學(xué)說應(yīng)時而生，并和商業(yè)經(jīng)營內(nèi)在地融合起來。初步形成的儒家思想與商業(yè)經(jīng)營活動的逐步結(jié)合，催生了一批名垂千古、被后世奉為楷模的儒商，如子貢、范蠡、白圭等。他們進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營的主導(dǎo)理念都在較大程度上溶入了儒家的思想學(xué)說，能夠取利不忘義、周急濟貧，具有智、勇、仁、強、信等基本商業(yè)素質(zhì)和倫理道德規(guī)范，強調(diào)商德乃“萬利之本”，反對巧取豪奪、坑蒙拐騙，從而為后世儒商提出了許多經(jīng)典的經(jīng)營之道，初步規(guī)定了應(yīng)當(dāng)遵循的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范和價值觀念，由此開創(chuàng)了注重以德經(jīng)商、具有儒家文化特色的商人精神。

這就是說，春秋戰(zhàn)國時期，隨著儒家學(xué)說的創(chuàng)立和儒商的出現(xiàn)，儒商精神開始在商業(yè)經(jīng)營中被倡導(dǎo)。不過，當(dāng)時儒家思想和商品經(jīng)濟還處在早期發(fā)展階段，二者融合的深度和廣度及其影響的范圍程度還較為有限，所以儒商精神還處于孕育濫觴的萌芽時期。

發(fā)展形成期

（一）潛在發(fā)展

自秦統(tǒng)一中國，由漢至魏晉南北朝這一時期，儒家學(xué)說逐漸成為封建社會政治統(tǒng)治的正統(tǒng)主流思想，其先義后利觀被極端化為重義輕（賤）利論，此時儒者被視為道德高尚、博學(xué)多才的君子，而商人則被視為唯利是圖、道德卑下的小人，“重農(nóng)抑商”的理念被奉為金科玉律，統(tǒng)治者大力奉行抑商政策，商人的經(jīng)營活動受到極大的限制和打擊。在這種社會條件下，“儒”與“商”幾乎成為兩個截然對立的范疇，難以較為順利地相互融合，儒商失去了正常存在的客觀生態(tài)環(huán)境，只能在夾縫中緩慢生長，儒商精神也由此進(jìn)入了一段艱難曲折的潛在發(fā)展時期。

（二）逐步形成

唐宋時期，中國封建社會進(jìn)入了鼎盛時期，商品經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，由此人們的輕商思想日趨淡化，重商意識開始興起，儒士已開始重商，商人也明顯地表現(xiàn)出好儒傾向，相互之間的轉(zhuǎn)變和融合逐步變得普遍，同時朝廷的抑商政策也在逐步放松，由此儒商開始逐步崛起。在此情況下，社會上涌現(xiàn)出一批受儒家思想影響的儒商，他們在商業(yè)經(jīng)營活動過程中力行儒家倫理道德規(guī)范，主張以德為商，不僅講究誠信無欺、貨真價實，而且堅持“君子愛財，取之有道”，追求義利兼得，同時急公好義、熱心公益，能夠仗義疏財、樂善好施，“人有急難，傾財救之”，此外他們還非常注重以和為貴、團結(jié)互助，最明顯的表現(xiàn)就是互助會和行會的大量出現(xiàn)。唐宋商人在商業(yè)經(jīng)營活動中積極倡導(dǎo)儒家道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)

，為儒商精神的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的社會生態(tài)環(huán)境，從而儒商精神開始逐步形成。

（三）成熟興盛

明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，“儒商”進(jìn)入了一個前所未有的壯大鼎盛期。深受儒家學(xué)說影響的明清儒商，將儒家倫理道德規(guī)范和價值觀念用來指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營活動，把儒家仁義作為立身之本，遵循以義制利、誠信無欺、公平守信、以人為本、以和為貴等一系列商業(yè)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，從而樹立了與儒家道德價值觀相符合的經(jīng)商理念，實現(xiàn)了儒與商的溝通，形成了獨具特色的儒商精神。這些基本規(guī)定在明清以前的大部分儒商中是難以達(dá)到的，而明清儒商則完全具備了這些條件。明清儒商從形式上看是“儒而從商”、“賈而好儒”、“亦儒亦商”，從實質(zhì)上看則是“用儒意以通積聚之理”，“以儒學(xué)飾賈事”，實現(xiàn)了儒家思想與商業(yè)經(jīng)營法則在本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式方面的高度統(tǒng)一和有機結(jié)合。由此可見，隨著明清儒商的日益發(fā)展壯大，儒商精神亦愈呈現(xiàn)成熟興盛的態(tài)勢，不僅具有更加豐富的內(nèi)涵，而且得到大力的倡導(dǎo)和宣揚，被廣泛地融入到商業(yè)經(jīng)營活動的各個方面，充分體現(xiàn)了明清儒商的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，從而提高了其整體素質(zhì)，使其商業(yè)經(jīng)營活動獲得了更大的發(fā)展。

西化轉(zhuǎn)型期

以后，在資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上和“西學(xué)東漸”的影響下，隨著儒商的近代轉(zhuǎn)化，儒商精神得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了具有鮮明特色的近代儒商精神。

近代儒商傳承了儒家文化精神，強調(diào)以儒經(jīng)商，用儒家思想進(jìn)行企業(yè)管理，更為凸顯重道德、重和諧的經(jīng)營理念，構(gòu)筑了以儒家理念為核心的企業(yè)精神。根據(jù)時展和經(jīng)濟現(xiàn)實的客觀需要，近代儒商又對傳統(tǒng)儒商精神想進(jìn)行了合理揚棄，賦予了一些新的思想內(nèi)涵。例如，在作為儒商精神核心的義利觀方面，由傳統(tǒng)儒商精神的“先義后利”或“重義輕利”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕傲x利并重”、“義利統(tǒng)一”；在誠信方面，由依靠傳統(tǒng)道德維系的倫理信用觀，進(jìn)步到“重合同，守信用”的契約信用觀，突出了法制意識，使商品交換行為建立在更規(guī)范、更可靠的正式制度基礎(chǔ)上；在終極目標(biāo)方面，強調(diào)“經(jīng)世濟民”的價值追求，把商業(yè)活動與民族救亡、富國強兵等有機地結(jié)合起來，使自己的商業(yè)利益和民族利益、國家的整體利益相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了崇高的民族主義和愛國主義精神。 更為重要的是，近代儒商對西方商業(yè)精神也由鄙視、排斥、抵觸轉(zhuǎn)向有條件的正視、相容和接受，在一定程度上學(xué)習(xí)、借鑒和運用了西方科學(xué)的商業(yè)經(jīng)營管理理念，從而把傳統(tǒng)儒商精神和西方商業(yè)精神進(jìn)行了相互融合，使儒商精神添加了近代化的因素，初步具備了作為科學(xué)商業(yè)精神的應(yīng)有特征。

特別需要指出的是，近代儒商精神具有強大的生命力，它不僅扎根于中華大地，而且開始沖出國門，從中國走向了世界，在海外得到了廣泛的傳播，尤其對中國港臺、日本、韓國和新加坡等儒家文化圈的各國商人和海外華裔商人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

可見，轉(zhuǎn)入近代，儒商精神進(jìn)入了一個西化轉(zhuǎn)型期。在繼承傳統(tǒng)儒商精神的前提下，將其與西方商業(yè)經(jīng)營意識相融合，從而構(gòu)建一種適應(yīng)近代商品經(jīng)濟要求的儒商精神，成為近代儒商精神發(fā)展的基本方向。近代儒商精神雖然是在傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型而來，二者之間具有自然繼承的某些明顯痕跡，但它已經(jīng)突破和超越了僅僅作為經(jīng)驗和習(xí)慣的傳統(tǒng)儒商精神，實現(xiàn)了傳統(tǒng)儒商精神的升華和自我改造，從而把儒商精神發(fā)展到了一個新的階段，基本上反映了儒商精神在近代商品經(jīng)濟條件下所具有的時代特征。

現(xiàn)代重塑期

“二戰(zhàn)”以后，特別是20世紀(jì)60年代以來，現(xiàn)代儒商群體開始形成并逐步壯大興盛起來。他們深入挖掘了儒家思想的現(xiàn)代價值，吸收了其合理內(nèi)核，并自覺地將其滲透到自己的商業(yè)經(jīng)營活動之中，積極倡導(dǎo)以仁為本、以和為貴、以義取利、誠實守信、自強圖新、勤儉廉潔等倫理道德規(guī)范和價值觀念，大力宣揚自強不息的奮斗精神、勤勉敬業(yè)的職業(yè)精神、人本主義的管理理念、重群克己的合作意識、熱心公益的仁愛精神、經(jīng)世濟民的商業(yè)理想，嚴(yán)格遵循節(jié)儉寡欲的自律準(zhǔn)則、以義馭利的經(jīng)營原則、誠信為本的行為規(guī)范。以上商業(yè)經(jīng)營原則和指導(dǎo)思想，都成為現(xiàn)代儒商精神的重要內(nèi)容。

此外，現(xiàn)代儒商十分注重吸取西方現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營管理思想的精華，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，將儒家思想和西方商業(yè)精神進(jìn)行了有機的結(jié)合。他們所具有的和平競爭、

共謀發(fā)展的共贏意識，顧客第一、服務(wù)至上的營銷觀，趨時應(yīng)變、科學(xué)決策的經(jīng)營觀、以和濟爭的善意競爭意識以及標(biāo)新立異的創(chuàng)新精神等，充分顯示出了一種全新的儒商精神，構(gòu)成了現(xiàn)代儒商精神所獨特內(nèi)涵。

這一時期，儒商精神的一個突出特點是進(jìn)一步走向世界。日本、韓國、新加坡等東亞國家以及中國港澳臺地區(qū)商人、海外華僑商人，揚棄了舊有儒商精神的缺陷，規(guī)避了西方商業(yè)精神的弊端，將儒家思想與商業(yè)經(jīng)營活動進(jìn)行了更加完美的融合，提出了與現(xiàn)代市場經(jīng)濟法則相統(tǒng)一的現(xiàn)代儒商精神。尤其是，近年來，儒商精神在歐美一些國家得到廣泛傳播，并被人們普遍認(rèn)可，從而產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。在此情況下，儒商精神正逐步實現(xiàn)全球化，形成一種世界性儒商精神。1994年國際儒商學(xué)會的成立和首屆世界儒商大會的召開，就是這一階段開始的顯著標(biāo)志。21世紀(jì)的儒商精神，應(yīng)是具有世界性的儒商精神。

由此可見，隨著現(xiàn)代儒商群體的壯大興盛，儒商精神也進(jìn)入了革新重塑期，開始由傳統(tǒng)形態(tài)進(jìn)一步向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，在傳承、革新、轉(zhuǎn)型等一系列重大過程上進(jìn)行了自我演進(jìn)與發(fā)展，在揚棄傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上，又在一定程度上融匯了西方商業(yè)精神的有效成分，更加之以現(xiàn)代科學(xué)理性作為自己的思想基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)了儒商精神的升華，形成了一整套同現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)，富有較強包容性、繼承性和鮮明創(chuàng)新性、時代性特質(zhì)的現(xiàn)代儒商精神，即新儒商精神。

結(jié)論

儒家思想在商業(yè)經(jīng)營活動之中的成功運用，形成了源遠(yuǎn)流長的儒商精神。儒商精神具有十分悠久的歷史，它在儒商長期的商品經(jīng)營實踐過程中從萌芽到逐漸形成，又在社會經(jīng)濟、政治、文化等諸多因素交互作用下，隨著時代的前進(jìn)和社會形勢的變化而不斷地發(fā)展演化，在不同時期具有不同的具體表現(xiàn)和品質(zhì)特征，是一個動態(tài)的歷史概念。由于儒家思想和商業(yè)經(jīng)營活動的互相溝通、結(jié)合有一個逐步深化的過程，儒商精神跨越歷史的隧道，隨著儒家思想、商品經(jīng)濟和社會條件的變化而不斷地發(fā)展演變，走過了不平凡的歷程。大致說來，儒商精神經(jīng)歷了先秦的孕育濫觴、秦漢的潛在發(fā)展、唐宋的逐步形成，清末至民國時期又開始了西化轉(zhuǎn)型，而在“二戰(zhàn)”以后，儒商精神伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展得到了進(jìn)一步的揚棄和優(yōu)化，實現(xiàn)了現(xiàn)代重塑。儒商精神的變遷是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的要求，更是由市場競爭法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟的客觀要求，是商業(yè)經(jīng)營獲得成功的思想保障。在每一次轉(zhuǎn)變過程中，儒商精神都在一定程度上得到了完善和優(yōu)化。儒商精神的合理內(nèi)核，在今天仍充盈著活躍的生命力，對現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營活動具有積極的理論借鑒價值和實踐指導(dǎo)作用。當(dāng)代商人應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)和弘揚儒商精神，努力塑造良好的人格形象，以提高社會地位和名譽聲望。只有這樣，商業(yè)經(jīng)營才能夠獲得源源不斷的精神動力和強大的智力支持，在市場交易活動中表現(xiàn)出強大的競爭實力和明顯的比較優(yōu)勢，從而提高市場占有率，實現(xiàn)利潤的最大化。

參考文獻(xiàn)：

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2.尹砥廷.論儒商[j].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（4）

第9篇：儒家思想概念范文

[關(guān)鍵字]史記；漢書；儒

一、緒論

兩漢之際，不僅史學(xué)在不斷發(fā)展，思想界也經(jīng)歷了由漢初黃老勃興，百家解禁到武帝獨尊儒術(shù)，隨后儒家思想逐漸占統(tǒng)治地位的變化，《史》、《漢》分別作為西漢和東漢史家的代表之作，自然也體現(xiàn)了社會主流思想意識對史家乃至兩漢史學(xué)發(fā)展的影響，二者之間也存在著可比較的前提，即擁有重合的敘述時代和載錄史料，又存在《漢書》對《史記》史料的增刪取舍。正如前輩學(xué)人所說，本文不會對于二者做價值上的優(yōu)劣判斷，旨在從這些異同之處窺探兩漢間史學(xué)的發(fā)展變化，并為儒家思想對其產(chǎn)生的影響提供依據(jù)。

二、材料的改動和其背后的儒學(xué)觀念影響

如前文所述，《漢書》與《史記》存在很多年代和材料重合的地方，而班固作為東漢史家，又以自己的價值觀和史學(xué)取向?qū)@些材料進(jìn)行了一定的改動，或增補或刪節(jié)或移動，雖然下文所依據(jù)史料主要出自《儒林》、《酷吏》、《循吏》、《貨殖》四傳，列舉的也大多是文本中的一些細(xì)小之處，但對其加以總結(jié)比對，卻能折射出兩漢史學(xué)家價值取向的改變，并能明顯看出儒家思想對史學(xué)發(fā)展的影響。

班固作《漢書》，增補了許多《史記》不曾收錄的史料，同時也為一些人物單獨列傳，《史記》中董仲舒原本僅收入《儒林列傳》中，未單獨成傳，并將其作為普通的公羊?qū)W家，僅記載有其言災(zāi)異被主父堰揭發(fā)、險些被武帝處死和公孫弘在武帝面前讒使其被外放為膠西王相兩件事?！稘h書》中為其單獨列傳，還增補了一些史料，如董仲舒任江都王相時的言論，即其病免家居后，朝廷每有大事，皇會派使者到他家中征求意見。并收入了董仲舒的三篇《應(yīng)賢良對策》。同時又在《漢書·食貨志》中收錄了董仲舒為民請命的上疏，行文間稱董仲舒“言訪對，為世純?nèi)濉?1)、“為群儒首”(2)。董仲舒是西漢的大儒，其進(jìn)言的“天人三策”被武帝采納并最終成為施政的重要指導(dǎo)思想，班固在《漢書》中明顯強調(diào)了其儒學(xué)家的地位，同時增補了闡述其新儒學(xué)思想的重要文章和一些塑造其正面形象的史料。同樣在《史記》中收入《儒林列傳》的西漢儒學(xué)家倪寬也被《漢書》改入列傳。

《史記·酷吏列傳》中漢武帝部分記載了十個酷吏，即寧成、周陽由、趙禹、張湯、義縱、王溫舒、尹齊、楊仆、減宣、杜周。《漢書·酷吏傳》刪掉其中的張湯和杜周，單獨成傳。趙翼在其《廿二史札記》中認(rèn)為原因是“《漢書》以其子孫多為名公卿，乃以湯另入列傳。”(3)對張湯的辦案處事，《史記》有這樣的記載：“湯決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》補廷尉史，亭疑法?！?4)可見張湯雖為獄吏，用法主張嚴(yán)峻，但常以附以春秋之義，同時也賞識推薦儒學(xué)人才，班固著《漢書》遂將其單獨列出。而“其治大放張湯而善候伺”(5)的杜周也同樣被改入列傳。

如果說以上都是馬班二人在一個定義下（如何謂酷吏）做出不同標(biāo)準(zhǔn)判斷的話，在《循吏傳》中《史》《漢》二者更是出現(xiàn)了定義的相左，《史記·循吏列傳》中，司馬遷將“循吏”解釋為“不代功矜能，百姓無稱，亦無過行”(6)的“本法循理之吏”(7)，而《漢書·循吏傳》班固對這一概念的定義則為“至于文、景，遂移風(fēng)易俗。是時，循吏如河南守吳公、蜀守文翁之屬，皆謹(jǐn)身帥先，居以廉平，不至于嚴(yán)，而民從化?！?8)即為倡導(dǎo)仁義教化民眾的官吏。這樣的概念替換可謂對“循吏”這一形象的再塑造，將其傳主從無功亦無過的循律官吏變?yōu)榱巳寮艺卫硐胫幸匀柿x教化為己任的官吏。

《漢書·貨殖傳》“多仍史記之舊”(9)，但去掉了《史記·貨殖列傳》中的太公望和管仲和仲尼弟子子貢(10)，而這三人中，一位是輔佐西周兩代君主的賢臣，一位被孔子稱贊過“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”(11)的名相，而子貢則是孔子的重要弟子(12)。并且《漢書·貨殖傳》》在傳的結(jié)尾所發(fā)議論也與《史記》不同，《史記》表揚了傳中所載的這些“布衣匹夫之人”(13)認(rèn)為其是“賢人所以致富者”(14)，“不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉?！?15)《漢書》中班固以為其“四民食力，罔有兼業(yè)，大不侈，細(xì)不匱乏，蓋均無貧，遵王之法。靡法靡度，民肆其詐，逼上并下，荒殖其貨。侯服玉食，敗俗傷化”(16)，持貶斥的立場。經(jīng)商在儒家社會觀念中屬于末業(yè)，將《漢書》對《貨殖傳》中這些經(jīng)商致富的商人的評價和把太公望、管仲和子貢三人刪去的行為兩相對比，作者所持的史學(xué)價值取向也就不言自明了。