如何推廣傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育文化；大學(xué)；體育教學(xué)；可行性

中圖分類號(hào)：G812文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2011）01-0359-02

前言

隨著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)一步深入，如何在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和保存民族文化特色之間實(shí)現(xiàn)共存成為新時(shí)期建設(shè)的主要內(nèi)容之一。民族傳統(tǒng)體育引入課堂，不僅可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化，而且可以豐富學(xué)校體育的內(nèi)容。因此，如何在高校普及和推廣傳統(tǒng)體育文化值得認(rèn)真思考。

一、傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入大學(xué)教學(xué)的價(jià)值

1.1 促進(jìn)“全民健身計(jì)劃”的實(shí)施

“全民健身計(jì)劃”旨在增強(qiáng)群眾體質(zhì)，提高人民健康水平。高校是一個(gè)較大的群體，人文素質(zhì)普遍較高，在高校開展民族傳統(tǒng)體育，是實(shí)施“全民健身計(jì)劃”的一個(gè)重要舉措。民族傳統(tǒng)體育憑借其分布廣泛，種類繁多、趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)，應(yīng)能在高校得到廣泛開展[4]。

1.2 促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展

在大學(xué)校園里開展傳統(tǒng)體育課程，起到了宣傳、普及民族傳統(tǒng)體育、培養(yǎng)觀眾、培養(yǎng)市場(chǎng)的作用。廣大學(xué)生目前對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)還很少。因此，通過(guò)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，不僅可以對(duì)學(xué)生群體進(jìn)行全面的灌輸，還有助于這些群體對(duì)傳統(tǒng)體育產(chǎn)生興趣。大多數(shù)人的興趣正是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)傳承、傳播的重要因素之一。喜愛傳統(tǒng)體育的群體壯大了，傳統(tǒng)發(fā)展的后備力量自然會(huì)隨之強(qiáng)大，后備力量的強(qiáng)大必將促進(jìn)民族體育事業(yè)的發(fā)展。

1.3 豐富體育課內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感

民族傳統(tǒng)體育通?？砂唇∩硇浴⒏?jìng)技性、娛樂(lè)性進(jìn)行分類，而具備這“三性”的項(xiàng)目都適合在學(xué)校開展。在體育課中，將各民族特有的，特色的項(xiàng)目呈現(xiàn)在同學(xué)們面前，不但擴(kuò)大了體育課堂，而且增加了學(xué)生的見識(shí)。民族傳統(tǒng)體育以其鮮明的特點(diǎn)，反映了中華民族的燦爛文化，對(duì)這一領(lǐng)域的深入接觸將激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，完善青年一代對(duì)中華文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。1.4 形成大學(xué)校園的文化特色

各高校體育教學(xué)中開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課，其主要內(nèi)容是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好及當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，有針對(duì)性地選擇一些項(xiàng)目，例如：在傳統(tǒng)保健體操的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“練功十八法”；在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“木蘭拳”、“木蘭劍”、“木蘭扇”、“木蘭雙圈”等。另外還有投繡球、舞獅子、摔牛、秋千、賽馬、叨羊、摔跤、射箭、賽龍舟、秧歌、毽球、放風(fēng)箏、跳竹竿等等[4]?？傊?，各高?？梢愿鶕?jù)周邊環(huán)境，師資力量，開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，形成校園文化特色。

1.5 有助民族傳統(tǒng)體育走向世界

目前，國(guó)外對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的研究多限于武術(shù)，其它方面的研究常常被忽視，這與我們宣傳推廣的力度有脫不了的干系。日本的柔道和韓國(guó)的跆拳道的發(fā)展給我們很大的啟示。一方面兩國(guó)都致力于該項(xiàng)目在學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，兩個(gè)項(xiàng)目均為大、中、小學(xué)的必修課。另一方面兩國(guó)都狠抓普及工作，其管理體系既科學(xué)又完善。就是因?yàn)槠淠繕?biāo)明確具體、化民族性、按國(guó)際慣例修改規(guī)則等優(yōu)點(diǎn)才使其最終實(shí)現(xiàn)走向世界，走向完美的目標(biāo)[2]。國(guó)內(nèi)大學(xué)的體育教學(xué)應(yīng)引進(jìn)一些民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，利用高校大力推廣普及民族傳統(tǒng)體育，有利于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、發(fā)展、改善，有利于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳承及普及，有利于世界了解中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，有利于民族傳統(tǒng)體育文化走向世界。

二、大學(xué)體育面臨的問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校體育一直受階級(jí)體育觀、體質(zhì)教育觀、競(jìng)技體育觀的影響，雖然在多年的實(shí)踐中也取得了顯著的成績(jī)和長(zhǎng)足的發(fā)展，但暴露出的弊端和缺陷也很多。

2.1 教材單調(diào)枯燥、重復(fù)內(nèi)容多

高校體育教育一直深受傳統(tǒng)體育思想的束縛，體育教材內(nèi)容枯燥乏味，缺乏新穎。就大學(xué)體育的作用而言就是培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉興趣，使學(xué)生選擇自己所愛，發(fā)揮其特長(zhǎng)。但是事實(shí)并非如此。田徑、籃球、排球、足球等體育項(xiàng)目從學(xué)生開始進(jìn)入校園生活一直到大學(xué)畢業(yè)甚至更高學(xué)府一直不間斷，并且重復(fù)率高，這些無(wú)味的教學(xué)內(nèi)容不僅不會(huì)起到發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)、培養(yǎng)學(xué)生興趣的作用反而會(huì)對(duì)學(xué)生的健康帶來(lái)不利，使他們對(duì)學(xué)校體育生活失去信心。因此，如何選擇、開展更多的體育教學(xué)內(nèi)容，將會(huì)在今后一段時(shí)間內(nèi)成為大學(xué)體育面臨的重要問(wèn)題。2.2 學(xué)校體育與社會(huì)大眾體育活動(dòng)的脫節(jié)

學(xué)校體育的主要目的就是培養(yǎng)學(xué)生參與體育鍛煉的熱情，興趣愛好。然后將所學(xué)習(xí)到的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和大眾體育活動(dòng)緊密的聯(lián)系起來(lái)。但是實(shí)際上在學(xué)校所學(xué)到的學(xué)習(xí)內(nèi)容不能很好的與社會(huì)大眾體育相融合。以排球運(yùn)動(dòng)為例，排球在大學(xué)體育教學(xué)中占據(jù)著不可取代的地位，可是排球運(yùn)動(dòng)不像傳統(tǒng)體育那樣，它對(duì)專業(yè)技術(shù)和場(chǎng)地器材的要求是很嚴(yán)格的，所以即便是大學(xué)里的必修課，但在實(shí)際生活中是很難開展的。因此，如何選擇體育學(xué)習(xí)內(nèi)容并且將它與社會(huì)大眾體育相融合是我們值得思考的一個(gè)重要問(wèn)題。

2.3 體育場(chǎng)館設(shè)施、器材的現(xiàn)狀

目前高校體育教學(xué)物質(zhì)資源的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，各種場(chǎng)館、器材缺乏的程度非常嚴(yán)重，人均擁有量大大低于國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)田徑場(chǎng)、籃球場(chǎng)、排球場(chǎng)、足球場(chǎng)和體育館等物質(zhì)資源，是維持體育教學(xué)秩序所必需的硬件設(shè)施，這些硬件設(shè)施的差額數(shù)量是相當(dāng)大的。另外，像風(fēng)雨操場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、健身房、乒乓球館等關(guān)系到大學(xué)生課外體育活動(dòng)的場(chǎng)館也嚴(yán)重匱乏。并且，各高校體育器材的擁有數(shù)量遠(yuǎn)不能滿足教學(xué)的需要，學(xué)生要掌握相應(yīng)的技術(shù)，單純靠徒手的模仿是學(xué)不會(huì)的，更需要學(xué)生身體力行去實(shí)踐它。因此，體育場(chǎng)館設(shè)施、器材的缺乏也是大學(xué)體育教學(xué)面臨的重要問(wèn)題。

三、大學(xué)體育傳承民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)

3.1 雄厚的師資力量

傳統(tǒng)體育教學(xué)的過(guò)程不僅僅是一個(gè)技能的簡(jiǎn)單傳承，它需要人力智力支持。普通高校的體育教師隊(duì)伍相對(duì)較強(qiáng)，學(xué)歷層次較高，絕大多數(shù)都受到過(guò)專門的訓(xùn)練，并且他們擁有先進(jìn)的民族傳統(tǒng)體育思想，接受新事物的能力較強(qiáng)，不僅在教學(xué)方面較強(qiáng)，而且有著較好科研的能力，這都有利于傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。

3.2 學(xué)生具有文化自覺(jué)性及文化基礎(chǔ)

當(dāng)代大學(xué)生的主要特點(diǎn)就是文化基礎(chǔ)扎實(shí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性強(qiáng)，更難能可貴的是強(qiáng)烈的好奇心和保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的信念。他們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)興趣較高，在高校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程，即適應(yīng)學(xué)生體育鍛煉的需要，符合當(dāng)前普通高校體育教學(xué)改革的需要，是樹立健康第一指導(dǎo)思想的良好時(shí)機(jī)，又是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化最有力的行動(dòng)措施。

3.3 改造民族傳統(tǒng)體育技術(shù)力量

大學(xué)校園由于它的師資力量比較雄厚，再加上場(chǎng)地器材的優(yōu)勢(shì)更容易將傳統(tǒng)體育改造成現(xiàn)代體育。客觀的講，將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)學(xué)校課堂，必須要完成一系列的改造和科學(xué)化的整理，簡(jiǎn)單地將民間項(xiàng)目引入學(xué)校體育教學(xué)只能是適得其反。因此，將民間體育利用現(xiàn)代體育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)進(jìn)行合理的整理和改造，并盡量保持其文化學(xué)特征是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，高?？梢岳盟谠盒５倪\(yùn)動(dòng)人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)分析和實(shí)驗(yàn)性教學(xué)，探討合理的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，促進(jìn)部分項(xiàng)目完成現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并促進(jìn)項(xiàng)目的發(fā)展。

四、建議與措施

4.1 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育的興趣

民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有著悠久的歷史和豐厚的文化意蘊(yùn)，目前很多地區(qū)開展的民族體育競(jìng)賽項(xiàng)目，由于它本身具有民族性、表演性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性、審美性、健身性、教育性等功能而深受各族人民所喜愛[4]。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，吸引廣大的大學(xué)生參與到該項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)是在高校開展民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不受場(chǎng)地、器材、氣候條件的限制，靈活多樣，學(xué)生可根據(jù)自己的身體狀況選擇適合自己的項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉，這樣既發(fā)展了民族傳統(tǒng)體育也可以使學(xué)生從中受益。

4.2 培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的專門人才

近年來(lái)國(guó)家教育部對(duì)全國(guó)高等院校的教學(xué)課程不斷的進(jìn)行調(diào)整，為了培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)人才和理論研究人員以及適應(yīng)社會(huì)大眾體育運(yùn)動(dòng)的需求，體育學(xué)類增設(shè)了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，把人才培養(yǎng)與社會(huì)需求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這個(gè)調(diào)整使得民族傳統(tǒng)體育方面的專業(yè)人才更加充分，對(duì)高校開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更加有利。

五、結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育是民族文化的有機(jī)載體。其形式多樣、內(nèi)容豐富，具有很強(qiáng)的教育、健身、娛樂(lè)、競(jìng)技表演和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，且有較高的道德教育功能。對(duì)于傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神，維系民族感情，增強(qiáng)民族凝聚力和促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。高校體育應(yīng)在抓好近代體育項(xiàng)目的同時(shí)，加大挖掘整理和研究民族傳統(tǒng)體育的力度，開展豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。選擇有效的途徑與方法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)的篩選和改造，擇優(yōu)引入高校體育課程，使其在對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的過(guò)程中、在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮出積極作用。

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第2篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)專業(yè)；傳統(tǒng)文化；交流

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1297(2008)09-093-02

一、引言

隨著2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京成功舉辦，中國(guó)成為世界矚目的焦點(diǎn)。這個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)在新的世紀(jì)重又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國(guó)走向世界，世界走向中國(guó)，中國(guó)和世界的對(duì)話和交流必將愈來(lái)愈頻繁。如何在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個(gè)角落推廣傳播，這應(yīng)該是值得思考的問(wèn)題。作為中國(guó)青年的主體，大學(xué)生尤其是外語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生，必將擔(dān)當(dāng)起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生一方面因?yàn)閷W(xué)校的人文氛圍沒(méi)有綜合類院校濃厚，所受的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)熏陶有限，另一方面又因?yàn)樵谛Ｆ陂g學(xué)習(xí)方向多是經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)商務(wù)英語(yǔ)等專業(yè)，畢業(yè)后很多同學(xué)也直接進(jìn)入有涉外聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作，對(duì)外交流的機(jī)率反而更多。那么經(jīng)濟(jì)類院校的外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生母語(yǔ)文化水平和用英語(yǔ)表達(dá)母語(yǔ)文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔(dān)當(dāng)起對(duì)外傳播我們優(yōu)秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問(wèn)，筆者對(duì)從教的湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)系英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生漢語(yǔ)文化素養(yǎng)及相應(yīng)的英語(yǔ)表達(dá)能力進(jìn)行了調(diào)查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生相關(guān)能力的真實(shí)水平并提出切實(shí)可行的加強(qiáng)措施。

二、現(xiàn)狀

此次研究的對(duì)象為湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，采取以班為單位抽樣進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的形式。調(diào)查的重點(diǎn)有三個(gè)：第一、學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何；第二、學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化掌握情況如何；第三、學(xué)生用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力如何。問(wèn)卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點(diǎn)由學(xué)生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。內(nèi)容涉及對(duì)傳統(tǒng)道德、儒家學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)節(jié)日以及國(guó)畫民樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度。第二部分采用填空題形式，有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握程度，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。第三部分采用翻譯短語(yǔ)的形式，也有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)節(jié)日、飲食、民俗、象征性文化概念等。

教師在課堂上向?qū)W習(xí)者說(shuō)明填寫問(wèn)卷的具體要求，問(wèn)卷在課堂上由學(xué)習(xí)者填寫并當(dāng)場(chǎng)收回。為使調(diào)查結(jié)果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和?？聘鞒槿∫粋€(gè)班級(jí)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。本科隨機(jī)抽取的班級(jí)是經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)Q0543班，是本科三年級(jí)學(xué)生。專科抽取的是商務(wù)英語(yǔ)Q0731班，是?？埔荒昙?jí)學(xué)生。這樣可以比較全面了解外語(yǔ)系本?？茖W(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)方面的能力。

（一）調(diào)查結(jié)果及分析

第一部分測(cè)試學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

表一：本科抽樣班第一部分測(cè)試結(jié)果（該班35人，回收有效答卷33份）

該部分調(diào)查結(jié)果顯示，受測(cè)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化還是持積極樂(lè)觀的態(tài)度的。比如對(duì)忠孝仁義等傳統(tǒng)道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對(duì)于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國(guó)平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會(huì)考慮這一理想。對(duì)于國(guó)畫民樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對(duì)于自己最喜愛的節(jié)日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。從這里我們可以很欣喜地看到經(jīng)院學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，熱愛和傳承。但是同時(shí)我們也看到有一些文化上的危機(jī)存在。比如66%的學(xué)生對(duì)經(jīng)史子集不太了解。還有對(duì)最喜愛的節(jié)日的選擇，有21%的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，一個(gè)舶來(lái)的節(jié)日和自己最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)比較，這一比例還是相當(dāng)大的，這深刻的反映了外來(lái)文化對(duì)以大學(xué)生為代表的中國(guó)年輕人的影響，反映了西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。

表二：?？瞥闃影嗟谝徊糠譁y(cè)試結(jié)果（該班37人，回收有效答卷29份）

該部分調(diào)查結(jié)果顯示本科班和專科班學(xué)生在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上差別不大。

第二部分測(cè)試學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解：

表三：本科抽樣班第二部分測(cè)試結(jié)果

該部分設(shè)計(jì)了8道問(wèn)題，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。滿分8分，及格分應(yīng)為4.8分。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示被測(cè)學(xué)生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經(jīng)院外語(yǔ)系的大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內(nèi)容都是最基本傳統(tǒng)文化知識(shí)，所以最低分為零分的現(xiàn)象以及接近27％的不及格率都應(yīng)該引起重視。這說(shuō)明這一部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)是極為欠缺的。

表四：?？瞥闃影嗟诙糠譁y(cè)試結(jié)果

比較表四與表三，發(fā)現(xiàn)在這一部分?？瓢嗪捅究瓢鄬W(xué)生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時(shí)候是巨大的。而21％及格率相對(duì)本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說(shuō)明?？瓢鄬W(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度雖然比較積極，然而掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)卻很有限。這是必須引起重視的問(wèn)題。

第三部分測(cè)試學(xué)生用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力：

表五：本科抽樣班第三部分測(cè)試結(jié)果

該部分共設(shè)計(jì)了四組詞語(yǔ)翻譯，每組包括三個(gè)文化概念，第一組涉及節(jié)日名稱，第二組涉及中國(guó)文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應(yīng)為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當(dāng)于百分制的44分，及格率為24%。該調(diào)查結(jié)果顯示雖然大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)有一定的了解，但是他們并不能用英語(yǔ)合適地表達(dá)出來(lái)。比如，學(xué)生們對(duì)面包牛奶火雞等西式餐點(diǎn)的英語(yǔ)表達(dá)耳熟能詳，而學(xué)了十幾年的英語(yǔ)，卻不知如何用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)中式早餐稀飯饅頭豆?jié){油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語(yǔ)為載體的西方文化的被動(dòng)接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒(méi)有能力成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和推廣者，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化背景下的弘揚(yáng)和發(fā)展是極為不利的。

表六：?？瞥闃影嗟谌糠譁y(cè)試結(jié)果

表六顯示專科班學(xué)生基本不具備用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力。

（二）調(diào)查結(jié)果總體分析

從以上調(diào)查結(jié)果可以看出，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)系學(xué)生，無(wú)論是本科還是專科，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化都是十分熱愛的。他們對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，對(duì)民族節(jié)日的喜愛，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應(yīng)該看到在這種積極的態(tài)度之下，學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的掌握就不是很樂(lè)觀了，相當(dāng)一部分同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少，尤其是專科班的新生，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的陌生使人憂心。而用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，則無(wú)論是本科生還是?？粕际智啡绷?。大學(xué)生是中國(guó)青年的優(yōu)秀代表，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力尚且如此有限，就不用說(shuō)廣大的非大學(xué)生青年了。青年人，尤其是青年大學(xué)生，是我們祖國(guó)的希望和未來(lái)，也是傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能在新的時(shí)代下，在全球化的背景下，在各種外來(lái)文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發(fā)揚(yáng)光大，乃至于走出國(guó)門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力。可以說(shuō)，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院作為位于中國(guó)腹地的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)院還是具有較強(qiáng)代表性和典型性的，加強(qiáng)該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力是十分緊迫，亟待解決的重要問(wèn)題。

三、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)的具體措施

那么，如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力呢？我們認(rèn)為，可從下面幾個(gè)方面入手。

第一，開設(shè)中國(guó)文化內(nèi)容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語(yǔ)講授為輔。這是短期內(nèi)加強(qiáng)中國(guó)文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統(tǒng)集中地學(xué)習(xí)中國(guó)文化內(nèi)容及其英文表達(dá)，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，強(qiáng)化學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。有條件的話，還可邀請(qǐng)外籍老師和外籍留學(xué)生參加討論,他們對(duì)中國(guó)文化的熱愛和好奇定會(huì)使討論更生動(dòng)難忘。

作為本課題的結(jié)題方式之一，課題組已經(jīng)在本校開設(shè)了《中國(guó)文化概況及其英文表達(dá)》公選課，以加強(qiáng)學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)及用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力，并收到了較好的效果。

第二，英語(yǔ)教材中應(yīng)適當(dāng)加入中國(guó)文化內(nèi)容，或中國(guó)文化與其它文化對(duì)比的內(nèi)容。這一點(diǎn)是目前英語(yǔ)專業(yè)使用的教材普遍缺少的。以往的英語(yǔ)教材過(guò)于注重目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入，忽視了中國(guó)文化的英語(yǔ)闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對(duì)比的文章以及外國(guó)人士介紹和評(píng)價(jià)我國(guó)文化的文章，或者外國(guó)人撰寫的有關(guān)我國(guó)歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章，以幫助學(xué)習(xí)者多角度地感知母語(yǔ)文化。

第三，英語(yǔ)教師也應(yīng)該熱愛本民族文化，提高自身的中國(guó)文化素養(yǎng)和用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。這樣在英語(yǔ)課堂上不再是單一介紹目的語(yǔ)即英語(yǔ)國(guó)家的文化背景風(fēng)俗習(xí)慣知識(shí)，而應(yīng)該注重兩種文化的對(duì)比講解,注意補(bǔ)充有關(guān)中國(guó)文化的英文表達(dá)等。教師可以就教材內(nèi)容聯(lián)系我國(guó)的歷史和文化習(xí)俗等情況，通過(guò)作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進(jìn)行中國(guó)文化信息輸入。還可以任務(wù)(task)形式不定期地布置一些中國(guó)文化、兩種或幾種文化對(duì)比的作業(yè),促進(jìn)學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí),為將來(lái)的跨文化交際做充分準(zhǔn)備。

第四,學(xué)生在課外閱讀中一方面要主動(dòng)閱讀一些中國(guó)文化經(jīng)典著作，比如經(jīng)史子集和一些古典詩(shī)詞古典文學(xué)名著等感受中國(guó)文化的魅力，加深自己的中國(guó)文化修養(yǎng)；另一方面應(yīng)經(jīng)常瀏覽一些國(guó)內(nèi)的英文雜志和報(bào)紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國(guó)文化內(nèi)容的英文表達(dá)。還可經(jīng)常收看CCTV-9的文化節(jié)目，從視聽的角度感受中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的享受，學(xué)習(xí)其中的英語(yǔ)表達(dá)。在和外籍友人交流時(shí), 積極主動(dòng)地向他們介紹我國(guó)的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學(xué)知識(shí),積累跨文化的經(jīng)驗(yàn)，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國(guó)家樹立良好的國(guó)際形象。

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第3篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文

總結(jié)我國(guó)幾年來(lái)非遺保護(hù)工作現(xiàn)狀:全國(guó)性的非遺普查工作正在進(jìn)行;一個(gè)覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專門的非遺保護(hù)區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進(jìn)非遺發(fā)展。必要的國(guó)際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴(kuò)大非遺影響力。2004年，我國(guó)加入《非遺公約》，在聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，扮演了重要角色。雖然，我國(guó)民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護(hù)和搶救的方針，逐步建立非遺保護(hù)體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護(hù)的活動(dòng)上，對(duì)我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項(xiàng)保護(hù)原則，作為非遺保護(hù)的具體手法。在具體保護(hù)手段的引導(dǎo)下，積極開展非遺文化理論研究，加強(qiáng)非遺宣傳教育。

2非遺和音樂(lè)課程結(jié)合的意義

我國(guó)高校對(duì)非遺文化的保護(hù)的重視程度，直接關(guān)系著千萬(wàn)學(xué)生成長(zhǎng)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來(lái)看，高校地方音樂(lè)課程有種子意義。不僅對(duì)學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂(lè)課程的具有特殊性。他們所掌握的知識(shí)，能通過(guò)對(duì)學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂(lè)課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂(lè)教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會(huì)影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂(lè)文化，就成一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂(lè)課程設(shè)置，主要以歐洲音樂(lè)文化為重點(diǎn)，古樸的民歌、器樂(lè)對(duì)學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂(lè)設(shè)置更是寥寥無(wú)幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，可以增強(qiáng)民族感情，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂(lè)教育體系，把本民族音樂(lè)放在重要位置。例如，柯達(dá)伊音樂(lè)教學(xué)體系，在民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點(diǎn)的民歌。鼓勵(lì)學(xué)生使用民族器樂(lè)。具有濃郁地方音樂(lè)課程教學(xué)，將民族音樂(lè)扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂(lè)課程，一方面滿足了音樂(lè)審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。

3進(jìn)入地方音樂(lè)課程途徑

加強(qiáng)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以地方特色的因?yàn)檎n程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂(lè)課程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。

最普通的教育手段，是最簡(jiǎn)單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專業(yè)音樂(lè)課程，主要是西洋音樂(lè)理論，高校音樂(lè)課程教學(xué)中，西洋樂(lè)課程比較多。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)概論課程的開設(shè)，可以填補(bǔ)我國(guó)在傳統(tǒng)音樂(lè)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂(lè)課程需要逐步擴(kuò)大推廣，如果作為可有可無(wú)的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂(lè)課程設(shè)置對(duì)非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂(lè)理。成為聲樂(lè)，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理課程，配合民族樂(lè)器的教學(xué)，在多個(gè)方面，使民族音樂(lè)知識(shí)在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞。

如果將這門課程的設(shè)置中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史就會(huì)在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂(lè)豐富的內(nèi)容中，通過(guò)多彩的形式，感受民族音樂(lè)獨(dú)特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂(lè)感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂(lè)的民族自信心。

3.3開設(shè)地方特色的音樂(lè)課程。

我國(guó)歷史悠久，地域廣闊，每個(gè)地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂(lè)品種。例如，我國(guó)每年的青歌賽中，不少來(lái)自我國(guó)偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進(jìn)行了獨(dú)具民族特色的演唱，獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機(jī)構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時(shí)候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開始本地音樂(lè)研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒(méi)有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂(lè)課程，在全國(guó)就形成一個(gè)保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，因?yàn)閮?nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩，跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺(tái)，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂(lè)教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂(lè)資料。組織現(xiàn)場(chǎng)觀摩。在劇場(chǎng)，在廟會(huì)，在傳統(tǒng)音樂(lè)品種中傳播。通過(guò)傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂(lè)的博大精深。實(shí)現(xiàn)自覺(jué)地保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)。

3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，為傳承的平臺(tái)。

大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂(lè)的良好舞臺(tái)。例如，民樂(lè)社。、加入社團(tuán)，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂(lè)，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)能動(dòng)性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂(lè)，保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂(lè)。社團(tuán)中，專業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的時(shí)候，不會(huì)迷失方向。在傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)傳播的時(shí)候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個(gè)良好的狀態(tài)。

4結(jié)語(yǔ)

第4篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)生素質(zhì)教育

一、茶文化的精神內(nèi)涵

(一)茶文化與美學(xué)

茶文化的美在于物質(zhì)之美和精神之美。物質(zhì)之美在茶的色、香、味。茶之色清新怡人，茶之香悠遠(yuǎn)輕盈，茶之味甘爽清冽。品茶的物質(zhì)之美，是茶給人生理帶來(lái)直接的愉悅感受。精神之美則是品茶之美的另一境界――意境之美。這是因茶的清香、甘爽帶來(lái)的愉悅感受，并由此幻化出的意境：松濤、田園、高山、流水……意境之美將人緊張的壓力、煩惱的心情帶入一個(gè)輕松、閑適的氛圍中。另外由飲茶而產(chǎn)生的詩(shī)、畫等藝術(shù)作品則是意境之美的升華。詩(shī)歌因其獨(dú)有的韻律和意境表現(xiàn)力，使其與茶文化的結(jié)合更為緊密。歷朝文學(xué)名家都曾留下不少有關(guān)茶的名詞佳句。杜甫曾在《重游何氏五首》中的第三首詩(shī)中寫到：“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)。石欄斜點(diǎn)筆，桐葉坐題詩(shī)”。詩(shī)人把他同友人品茶時(shí)的愉悅心情、優(yōu)美的環(huán)境描繪得如同一幅清新雅致的山水畫?？梢哉f(shuō)茶文化與美學(xué)有密不可分的天然聯(lián)系。

(二)茶文化與傳統(tǒng)哲學(xué)

茶文化中蘊(yùn)涵了豐富的哲理。最突出的儒家的中庸、和諧思想，道家的“道法自然”思想。

儒家哲學(xué)的中庸、和諧思想的核心是“和”。所謂“和”是恰到好處，是理性的節(jié)制?！昂汀笔鞘挛飪啥碎g的平衡。中庸不是沒(méi)有原則的調(diào)和主義和折中主義，而是對(duì)立中求統(tǒng)一。目的在于將事物保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的秩序中，既非“過(guò)”又非“不及”，是一種事物內(nèi)部矛盾雙方以及事物與外部之間保持一種相對(duì)穩(wěn)定、有序的存在狀態(tài)。茶文化中蘊(yùn)含了儒家的中庸和諧思想。茶性平和，飲茶之人在飲茶時(shí)享受的是一種輕松、平和的氛圍。傳統(tǒng)儒士多飲茶，就是在飲茶時(shí)感受那種和諧的意境。儒家把這種思想引入茶文化中，主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷?，?chuàng)造和諧氣氛。

道家所謂“道法自然”，出自《老子》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其語(yǔ)意是抽象哲學(xué)范疇的“道”要“法”“自然”，且須“法”“自然”。這表明，自然是道家最尊崇的哲學(xué)層次。一切萬(wàn)物皆應(yīng)效法自然，并從中汲取規(guī)律適應(yīng)自然。在茶文化中，飲茶是人與自然的直接交流。從茶湯的品嘗中感受到大地山川等自然之物的奇妙。從飲茶中體味不斷微妙變化的真味、真香、真氣，從而領(lǐng)悟自然之真諦，享受人與自然相互交融的精神感受。

(三)茶文化與個(gè)人修養(yǎng)

茶文化精神內(nèi)涵的另一方面是通過(guò)品茶陶冶情操，修身養(yǎng)性。茶性溫和，飲茶使人保持一種清醒自然的狀態(tài)，是一種人與自然的精神交流。古代人品高潔的君子通常在飲茶中寄托自己高風(fēng)亮節(jié)的精神追求。飲茶亦成為一種高雅的時(shí)尚，同時(shí)也是一種陶冶情操和交流友誼的方式。另外，烹茶、煮茶對(duì)器具、水源都要求嚴(yán)格，需要十分潔凈，不能有其他物質(zhì)摻雜其中。因此，人們常將茶與人品相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)茶的君子特性。韋應(yīng)物在《喜園中茶生》里寫到：“潔性不可污，為飲滌煩塵。此物性靈味，本自出山原?！痹谶@里詩(shī)人把茶的淳樸特性升華到人格品質(zhì)的高度來(lái)贊美。由此可見茶對(duì)當(dāng)時(shí)人們的人品修養(yǎng)產(chǎn)生的影響。

二、茶文化對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的功能作用

(一)茶文化的知識(shí)傳承功能

茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象。茶文化外延包含廣泛。茶文化中包含有飲茶的起源，茶飲在古代各歷史時(shí)期的演變和發(fā)展。茶中珍品，十大名茶，茶具制作的技藝文化。另外還有飲茶風(fēng)俗，茶與文學(xué)：茶詩(shī)、茶詞等。這些內(nèi)容都可以有選擇性的在大學(xué)生素質(zhì)教育中進(jìn)行綜合提煉，形成一門在大學(xué)生中開設(shè)的文化教育通識(shí)課。通過(guò)傳授茶文化，讓青年人更多地了解傳統(tǒng)文化的魅力，增長(zhǎng)見識(shí)、開闊視野。

(二)茶文化的精神培育功能

茶文化中的美學(xué)功能對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的審美有積極引導(dǎo)作用。當(dāng)前大學(xué)生處在一個(gè)信息時(shí)代，多元的審美思潮影響著大學(xué)生的美學(xué)意識(shí)。在紛繁的審美意識(shí)中，讓大學(xué)生保持一種積極、健康的審美態(tài)度需要多方面的共同努力。運(yùn)用茶文化中傳統(tǒng)的美學(xué)功能為大學(xué)生審美樹立一個(gè)良好的標(biāo)志，引導(dǎo)他們對(duì)傳統(tǒng)文化審美的認(rèn)同和接受，提高他們的審美層次。

茶文化的精神功能還在于引導(dǎo)和修正因現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展引發(fā)的“快餐文化”所帶來(lái)的負(fù)面影響?！翱觳臀幕痹醋晕鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家，是現(xiàn)代社會(huì)中工業(yè)文明極度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物?！翱觳臀幕奔冉o生活帶來(lái)方便快捷的同時(shí)，也給人的價(jià)值取向帶來(lái)不少負(fù)面影響，容易產(chǎn)生功利主義、享樂(lè)主義的價(jià)值觀。青少年因心智的尚未成熟更易受其影響。茶文化有厚重的文化底蘊(yùn)。有質(zhì)樸、平和的精神品質(zhì)。在大學(xué)生中加強(qiáng)茶文化的教育，有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的思想精髓，促進(jìn)大學(xué)生充分理解和諧思想，理解人與自然的相互統(tǒng)一包容，從而擯棄浮躁，踏踏實(shí)實(shí)做事，認(rèn)認(rèn)真真做人。

在茶文化中，強(qiáng)調(diào)茶的君子品質(zhì)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育中的德育有相當(dāng)裨益。通過(guò)對(duì)茶質(zhì)樸的君子品性進(jìn)行闡釋，教育大學(xué)生培養(yǎng)自審和寬以待人的品質(zhì)。以茶中的君子之道告誡大學(xué)生克服性格中的個(gè)人弱點(diǎn)，以寬厚、包容的心態(tài)對(duì)待他人，形成健全的人格品質(zhì)。

茶文化的推廣，有利于多元文化視野下加強(qiáng)大學(xué)生思想教育。通過(guò)對(duì)茶文化的理解和領(lǐng)悟，讓大學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。在全球化的浪潮中，以“西方中心觀”為主的發(fā)展思想對(duì)世界各國(guó)的都產(chǎn)生了巨大的沖擊。尤其當(dāng)前我國(guó)仍處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，大學(xué)生青年在這個(gè)不斷變化的社會(huì)浪潮中如何正確對(duì)待自己國(guó)家固有的傳統(tǒng)文化精髓，這對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展具有關(guān)鍵意義。

(三)茶文化中的養(yǎng)生功能

通過(guò)對(duì)茶文化的推廣，可以增進(jìn)大學(xué)生對(duì)茶文化中養(yǎng)生功能的理解。讓他們了解飲茶對(duì)緩解個(gè)人緊張壓力，排解心中煩悶，形成平和穩(wěn)定的心理狀態(tài)都有一定幫助。而且通過(guò)飲茶可以體味到自然世界的淳樸之美，達(dá)到返璞歸真一種精神境界。另外，茶味甘洌，茶中含有蛋白質(zhì)、氨基酸等。飲茶還能提神醒腦，消除疲勞，幫助消化等功能，有助于養(yǎng)生和健體。

三、在素質(zhì)教育中推廣茶文化的措施

1.在通識(shí)教育的公選課中設(shè)立專門探討茶文化的科目。目前個(gè)別高校已開設(shè)此門文化課，但影響力和傳播程度卻無(wú)法與文學(xué)、藝術(shù)賞析等傳統(tǒng)文化素質(zhì)課相提并論。往往視講授老師個(gè)人對(duì)茶文化的研究而定，屬于非常設(shè)科目。那么，提高茶文化素質(zhì)課的地位，提升任課老師的研究深度，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。將該課規(guī)范化和體系化，從而便于在高校中進(jìn)行普及，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)。

2.通過(guò)講座、展覽等形式，擴(kuò)大茶文化在大學(xué)生中的影響。可以邀請(qǐng)?jiān)诓栉幕芯糠矫嬗幸欢ㄔ煸劦膶＜覍W(xué)者開設(shè)專門的茶文化講座，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等形式進(jìn)行推廣傳播。也可以利用各高校的文化素質(zhì)教育基地、圖書館等機(jī)構(gòu)舉辦展覽、播放教學(xué)片等形式，傳播茶文化的基礎(chǔ)知識(shí)。

3.圍繞茶文化，鼓勵(lì)大學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)知識(shí)開展與茶文化相關(guān)的研究、調(diào)查等。例如：經(jīng)管專業(yè)學(xué)生可以思考茶文化的品牌推廣，茶葉的包裝銷售。歷史專業(yè)學(xué)生可以就各地茶俗、茶的文化歷程進(jìn)行研究。文學(xué)專業(yè)學(xué)生可思考茶文化與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。外語(yǔ)專業(yè)可以考察韓日茶文化以及中國(guó)茶文化在中華文化圈中的影響和地位。

四、在素質(zhì)教育中推廣茶文化的積極意義

第5篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神

早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過(guò)該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長(zhǎng)江三角洲發(fā)達(dá)地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進(jìn)校園，采用不同的形式開展校園活動(dòng)，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評(píng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。

1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，江陰市弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動(dòng)開始逐步地走入校園，長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)就開眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長(zhǎng)濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對(duì)這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來(lái)越淡出人們的視野，沒(méi)有一個(gè)合適的課程體系，多數(shù)都是通過(guò)購(gòu)買現(xiàn)成的材料進(jìn)行簡(jiǎn)單操作，學(xué)生覺(jué)得無(wú)趣，老師也覺(jué)得沒(méi)有意義，加上偶爾還被語(yǔ)數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動(dòng)手能力和思考創(chuàng)新的機(jī)會(huì)少之又少。于是長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來(lái)，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。

傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過(guò)渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對(duì)常規(guī)書籍存在抵觸心理。長(zhǎng)涇實(shí)小在編寫教材時(shí)充分考慮到了這一點(diǎn)，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊(cè)子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過(guò)程，相關(guān)的文化背景知識(shí)，學(xué)生在課堂有限的時(shí)間中無(wú)法獲取的知識(shí)，都能從小冊(cè)子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長(zhǎng)涇實(shí)小勞技課具有地方特色的一個(gè)小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長(zhǎng)的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，把蠶種場(chǎng)，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實(shí)踐基地，還階段性地邀請(qǐng)傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來(lái)，聘請(qǐng)他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個(gè)學(xué)生能參與進(jìn)來(lái)，希望通過(guò)努力，在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化自豪感的同時(shí)，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長(zhǎng)涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動(dòng)品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實(shí)現(xiàn)途徑

2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續(xù)幾年的百?gòu)?qiáng)縣之首，受外來(lái)文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢(shì)，青少年接受外來(lái)文化的影響的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，甚至連能掌握吳語(yǔ)方言的青少年隊(duì)伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊(yùn)含的文化因素，讓他們從了解到認(rèn)同，進(jìn)而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。

在不久前剛落下帷幕的第一個(gè)非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進(jìn)校園系列活動(dòng)。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實(shí)現(xiàn)途徑主要要突破三個(gè)方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動(dòng)中去的同時(shí)，不能增加老師和學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)。最重要的一點(diǎn)是構(gòu)建多元化的實(shí)施渠道，讓學(xué)生在參與的過(guò)程中，以一個(gè)文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動(dòng)地理性地去親近傳統(tǒng)文化。

2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承

專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點(diǎn)碩士點(diǎn)陸續(xù)通過(guò)審批，可見國(guó)家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護(hù)的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動(dòng)著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫(kù)，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動(dòng)態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。

高校不僅要維護(hù)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺(tái)上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點(diǎn)，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化。

“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個(gè)方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵(lì)師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來(lái)，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動(dòng)，并成功申報(bào)了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實(shí)校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)師生和民眾的非遺文化傳承認(rèn)同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護(hù)上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動(dòng)力和支撐。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育

溯本追源，我國(guó)的工匠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代能工巧匠對(duì)于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒(méi)。作為一個(gè)以實(shí)用技術(shù)見長(zhǎng)的民族，我國(guó)的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽(yù)海內(nèi)外，這無(wú)不體現(xiàn)著每個(gè)領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動(dòng)全自動(dòng)工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實(shí)踐性平臺(tái)

受德國(guó)職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國(guó)職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對(duì)“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機(jī)制的訴求更為迫切?？v觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實(shí)踐技能培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。拿高校來(lái)講，學(xué)生更多的時(shí)間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺(jué)刺激感的展板，數(shù)萬(wàn)字的長(zhǎng)篇大論贏得成績(jī)冊(cè)上一個(gè)漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達(dá)能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說(shuō)家。從這個(gè)層面上講，切實(shí)有效的搭建實(shí)踐性操作平臺(tái)，在推動(dòng)專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路

3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊(duì)伍

在很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒(méi)有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗(yàn)和解決實(shí)際狀況的能力無(wú)人可及，而這些個(gè)體化的知識(shí)和積淀無(wú)法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵(lì)工匠們走進(jìn)校園，長(zhǎng)期與各專業(yè)建立起實(shí)際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團(tuán)隊(duì)，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，不斷突破，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認(rèn)證的角度思考，強(qiáng)化職業(yè)資格認(rèn)證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽(yù)感。對(duì)手藝與匠藝的尊重，既保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時(shí)提高了其社會(huì)地位，讓師生在社會(huì)和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)下有序地組織起來(lái)，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。

3.3 弘揚(yáng)“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍

精神教育只有通過(guò)體驗(yàn)才能產(chǎn)生感受，通過(guò)每年固定的宣傳日發(fā)動(dòng)講座組織學(xué)生進(jìn)行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對(duì)以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)工匠作風(fēng)，踏實(shí)肯干、認(rèn)真細(xì)致。帶動(dòng)工匠精神更多的是強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團(tuán)隊(duì)，求精求實(shí)的開展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實(shí)的工匠作風(fēng)開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。

4 結(jié)語(yǔ)

幾經(jīng)反思，在國(guó)家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的劣勢(shì)，提到中國(guó)，人們無(wú)不聯(lián)想到廉價(jià)勞動(dòng)力，作為世界人口大國(guó)，卻無(wú)法生產(chǎn)出質(zhì)量過(guò)硬的產(chǎn)品，還隨之帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費(fèi)，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過(guò)去和未來(lái)，隨著社會(huì)的推進(jìn)，年輕的一代對(duì)于經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來(lái)越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無(wú)數(shù)勞動(dòng)者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動(dòng)力。校園是指引社會(huì)新生力量的圣地，未來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】跆拳道；興起；武術(shù)；國(guó)際化推廣

前言

隨著中國(guó)在世界體壇地位的日益提高，武術(shù)作為最具中國(guó)特色的體育運(yùn)動(dòng)之一，理應(yīng)受到越來(lái)越多的關(guān)注，國(guó)際化程度向縱深發(fā)展。然而，由于內(nèi)部和外部多方面的原因，武術(shù)在推向國(guó)際化的道路上一直舉步維艱。而自從20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，同樣作為武技的一種的跆拳道卻以驚人的速度迅速崛起成為世界體育運(yùn)動(dòng)中舉足輕重的一員，其在世界各地的影響不斷深化和擴(kuò)大。跆拳道的成功推廣對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)一步走向國(guó)際化必然有著重要的啟示。

1.跆拳道迅速興起的主要因素

1.1 跆拳道運(yùn)動(dòng)的飛速發(fā)展與社會(huì)時(shí)代的發(fā)展密不可分

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，亞洲各國(guó)走向經(jīng)濟(jì)建設(shè)新時(shí)期，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中需要強(qiáng)大的精神力量予以支持。許多國(guó)家和地區(qū)把重塑民族精神，倡導(dǎo)頑強(qiáng)向上的作風(fēng)作為重要的精神力量。跆拳道特有的性質(zhì)和功能，為弘揚(yáng)和發(fā)展這種精神提供了載體。跆拳道的搏擊性很強(qiáng)，要求人們具備勇猛善戰(zhàn)，敢打敢拼的素質(zhì)。以韓國(guó)為首的亞洲國(guó)家和地區(qū)把跆拳道的推廣和發(fā)展與社會(huì)發(fā)展以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，突出了跆拳道項(xiàng)目的社會(huì)意義，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)在價(jià)值。據(jù)了解，韓國(guó)人從小就練習(xí)跆拳道，小學(xué)生都能做出極其高難的動(dòng)作，把練習(xí)跆拳道作為一門必修課，為培養(yǎng)和發(fā)展后備人才提供基礎(chǔ)。

1.2 跆拳道重禮及精神價(jià)值趨向的引導(dǎo)

跆拳道視“禮儀”為練習(xí)者基本精神的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“以禮始、以禮終”，習(xí)練者每次練習(xí)級(jí)比賽前后，都必須彼此向?qū)Ψ绞┒Y。在千百次這種貌似繁文縟節(jié)的禮儀中，習(xí)練者不知不覺(jué)會(huì)養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。再者，跆拳道還特別強(qiáng)調(diào)習(xí)練者意志品質(zhì)的磨練，構(gòu)架起“準(zhǔn)確、迅速、有力”的精神導(dǎo)向。跆拳道正是在其推廣發(fā)展中，把內(nèi)在的精神功能屬性與社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)很好的結(jié)合起來(lái)，才有力的展現(xiàn)出它的內(nèi)在價(jià)值，突出了這一項(xiàng)目存在于發(fā)展的社會(huì)意義。

1.3 技術(shù)體系相對(duì)簡(jiǎn)單實(shí)用，道服規(guī)整而統(tǒng)一

現(xiàn)代社會(huì)人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，工作及生存的壓力較大。相對(duì)來(lái)說(shuō)，普通的人群已沒(méi)有以前那么多的精力和余暇去從事復(fù)雜的體育運(yùn)動(dòng)。高難度、高技巧的運(yùn)動(dòng)人們有欣賞的興趣，卻不一定有親身參與的需要。相反的，倒是那些相對(duì)簡(jiǎn)單、學(xué)習(xí)時(shí)間短、見效快卻又比較實(shí)用的運(yùn)動(dòng)，更易被普通人群所接受，而跆拳道無(wú)疑很好的迎合了人們這種心理需求。

1.4 教學(xué)正規(guī)，形成科學(xué)的、獨(dú)立的理論和教學(xué)體系

韓國(guó)人在一開始推廣跆拳道時(shí)，就重視科學(xué)的訓(xùn)練方法和建立科學(xué)的教學(xué)理論體制?，F(xiàn)在世界范圍內(nèi)進(jìn)行訓(xùn)練除了國(guó)家隊(duì)、省隊(duì)以外，大多數(shù)是道館、俱樂(lè)部在進(jìn)行訓(xùn)練和教學(xué)。跆拳道實(shí)行段位制，開段考試非常嚴(yán)格，除了技術(shù)以外，還有道德修養(yǎng)和文化方面的考試，高段位還要經(jīng)過(guò)論文答辯。有的國(guó)家還設(shè)立黑帶學(xué)院，這種等級(jí)分明的體制，保證了各個(gè)階段的教學(xué)質(zhì)量，使得跆拳道運(yùn)動(dòng)不僅有技擊性、藝術(shù)性和技巧性，同時(shí)還具有學(xué)術(shù)性。

1.5 科學(xué)而系統(tǒng)的推廣

近些年全球化的跆拳道熱已證明，跆拳道競(jìng)技為中心的推廣模式卓然有效。從上一個(gè)世紀(jì)50年代末到如今，40年來(lái)，正是每一次有組織的精心策劃而又不失時(shí)機(jī)的向世人展示與自我推銷，跆拳道逐步贏取了世界眾多武迷的青睞?？偨Y(jié)跆拳道向國(guó)外推廣普及的措施主要有兩點(diǎn)：一是派遣表演團(tuán)到各國(guó)表演，使所到之處的人們對(duì)跆拳道有較為直觀的印象；再就是有計(jì)劃的向國(guó)外大量派遣教練團(tuán)、教官團(tuán)，負(fù)責(zé)所在地的跆拳道普及推廣。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅韓國(guó)派到國(guó)外的跆拳道教練就有兩萬(wàn)多名，這些被派遣出去的教練員，對(duì)跆拳道在全世界的推廣普及，發(fā)揮了難以估量的作用。

2.全球化背景下武術(shù)面臨的新問(wèn)題

我國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)與跆拳道有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。然而，武術(shù)對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，仍然蒙著一層神秘的面紗。中國(guó)武術(shù)在推向國(guó)際化的道路上需要走的更遠(yuǎn)。讓武術(shù)蹬上奧林匹克的舞臺(tái)是中國(guó)人一直以來(lái)未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。如果把武術(shù)“源于中國(guó)，屬于世界”作為武術(shù)發(fā)展的前提，那么武術(shù)與其他體育文化形態(tài)的碰撞交流不可避免，與全球化緊緊連接在一起了。全球化使武術(shù)產(chǎn)生和存在的傳統(tǒng)社會(huì)背景已經(jīng)失去，在這種新形勢(shì)下武術(shù)的發(fā)展面臨這三個(gè)問(wèn)題：首先，走向世界，得到世界人們的認(rèn)同。隨著全球化步伐的加快，武術(shù)傳統(tǒng)的生存環(huán)境不復(fù)存在，武術(shù)如何打破封閉、保守的狀態(tài)，以積極的姿態(tài)尋求與西方體育的對(duì)話，在世界體育之林爭(zhēng)取立足之地，是武術(shù)能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵。其次，如何保存民族文化的特征。西方競(jìng)技體育思想對(duì)武術(shù)一點(diǎn)一滴的滲透，武術(shù)如何保持與西方競(jìng)技體育的距離，保持其獨(dú)特性、民族性，喚起人們對(duì)民族文化的記憶。最后，發(fā)展創(chuàng)新和向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。從古至今，武術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷程，武術(shù)創(chuàng)新的腳步從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。全球化背景下，武術(shù)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也存在著明顯的缺陷。那么武術(shù)如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，主動(dòng)融合，全面創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型呢。

3.跆拳道的迅速發(fā)展對(duì)中國(guó)武術(shù)推廣的啟示

中國(guó)武術(shù)想要在國(guó)際化道路上走的更遠(yuǎn)，必須廣泛借鑒世界其他武技，如跆拳道的成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

3.1 武術(shù)之禮和武術(shù)的精神導(dǎo)向作用有必要強(qiáng)化

武德一直是歷屆武術(shù)界人士最看重的一點(diǎn)，自古就有所謂“武以觀德”之說(shuō)，即使時(shí)至今日，武德內(nèi)涵仍具有其積極的社會(huì)意義，尊師重道、見義勇為、重義輕利等道德規(guī)范，仍是當(dāng)今人們?yōu)槿颂幨辣仨氉袷氐臏?zhǔn)則。

3.2 中國(guó)武術(shù)技術(shù)體系有待調(diào)整

縱觀跆拳道的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，它推廣的技術(shù)體系，經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的爭(zhēng)鋒。但我們也應(yīng)該看到中國(guó)武術(shù)與世界其他民族武技相比有其特殊之處。中國(guó)武術(shù)歷來(lái)以門類眾多著稱，每一流派的拳種在國(guó)內(nèi)都有一定的受眾群眾，在推廣過(guò)程中，如果有先有后，就勢(shì)必產(chǎn)生矛盾，但如此眾多的拳術(shù)，卻又不可能一齊推向世界，因此就涉及到如何在各拳種中建立一種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的問(wèn)題。這一機(jī)制應(yīng)該既能給與各拳種以公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，又能充分調(diào)動(dòng)各門各派的積極性，為宣傳推廣中國(guó)武術(shù)做出貢獻(xiàn)。

3.3 武術(shù)要推向世界不能沒(méi)有理論支撐

跆拳道之所以能迅速崛起，其完整的理論體系功不可沒(méi)。而中國(guó)武術(shù)由于缺乏系統(tǒng)的理論支撐，尤其是發(fā)展戰(zhàn)略理論的支撐，我國(guó)的競(jìng)技武術(shù)和國(guó)際競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)賽內(nèi)容、規(guī)則、評(píng)分方法等是很不一致的，顯然是缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃所致，乃至目前設(shè)計(jì)的奧運(yùn)武術(shù)規(guī)則與國(guó)際競(jìng)技武術(shù)規(guī)則相距太遠(yuǎn)，且國(guó)內(nèi)才初步實(shí)踐。

3.4 中國(guó)武術(shù)應(yīng)建立科學(xué)而系統(tǒng)的推廣網(wǎng)絡(luò)

中國(guó)武術(shù)的對(duì)外推廣應(yīng)抓住一切有利時(shí)機(jī)及途徑，建立國(guó)內(nèi)外武術(shù)推廣網(wǎng)絡(luò)。武術(shù)界團(tuán)結(jié)聯(lián)合社會(huì)各界力量，通過(guò)各種途徑，樹立武術(shù)的老幼皆宜、各階層皆宜的形象，而這種形象與吸引力的獲得，主要還應(yīng)得益于中國(guó)武術(shù)內(nèi)部成功的、有創(chuàng)意的改革。有研究表明，國(guó)外人士習(xí)練中國(guó)武術(shù)的動(dòng)機(jī)排序中，較重要的一項(xiàng)是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，因而在武術(shù)的對(duì)外推廣過(guò)程中，其文化屬不能丟，可以通過(guò)巡回表演的時(shí)機(jī)，辦一些有關(guān)武術(shù)文化的講演，通過(guò)講演及表演，世界各地的人民既接觸了武術(shù)，又了解了中國(guó)文化。相信其影響及效果一定不錯(cuò)。

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第7篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文

作為中國(guó)文化的一部分，湖湘視覺(jué)文化具有中國(guó)視覺(jué)文化所具有的共同特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)文化的共同性就是“寫意”，“寫意”與“寫實(shí)”是東西方藝術(shù)的最明顯區(qū)別?！皩懸狻庇袃蓚€(gè)方面的含義：一是描寫物體本身的趣味特點(diǎn)；二是將作者的主觀意趣映射到被描寫的對(duì)象上，創(chuàng)作中作者往往不受客觀自然物體間的關(guān)系特征和神態(tài)的制約，隨心所欲地把自己要表現(xiàn)的物體元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出具表達(dá)自己情感意趣的作品。作為地域文化，湖湘視覺(jué)文化又具有自己的個(gè)性。由于湖湘視覺(jué)文化的藝術(shù)形與式種類不同、湖湘地域民族的多樣性、時(shí)間的漫長(zhǎng)性以及作者階層的不同，湖湘視覺(jué)文化呈現(xiàn)出多姿多彩的地域特色。如湖南工筆畫，畫家多以普通勞動(dòng)者的生活為題材，特別是以少數(shù)民族生活為題材，以樸實(shí)的線條、清新的色彩、細(xì)膩的筆觸表現(xiàn)出充滿情趣的鄉(xiāng)村生活。又如湖湘民間藝術(shù)，其作者多選擇祈求生命繁衍、護(hù)佑等吉祥題材，通過(guò)諧音、聯(lián)想、象征手法表達(dá)美好喻意，其類似符號(hào)化粗獷、簡(jiǎn)練的造型方式極具藝術(shù)張力。作品色彩不受固有色的限制，常常通過(guò)紅、黃、綠、紫等色彩的搭配取得強(qiáng)烈的色彩對(duì)比效果，在色塊分割中求統(tǒng)一，對(duì)比中求和諧，具有艷而不俗，火而不燥的熱鬧、火爆、喜慶效果。

從楚文化時(shí)期開始，湖湘地域的視覺(jué)藝術(shù)就有著極具特色的風(fēng)格特征，馬王堆出土的漆器、帛畫、彩棺等藝術(shù)品以其浪漫主義的情調(diào)，充滿節(jié)奏與韻律感的構(gòu)圖，火熱的色彩，細(xì)膩的表現(xiàn)手法，使觀眾產(chǎn)生神秘、興奮，熱烈的情緒。同樣值得一提的是，近些年來(lái)湖南的文化產(chǎn)業(yè)走出了一條有特色之路，成就了湖南的“時(shí)尚文化”和大批讓全國(guó)觀眾喜聞樂(lè)見的娛樂(lè)明星，其對(duì)“時(shí)尚性”“娛樂(lè)性”的成功把握，也為動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)可供借鑒范例。如何才能夠?qū)⑦@些具有鮮明湖湘特色的視覺(jué)文化中優(yōu)秀元素吸收、融入動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新之中，筆者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行仔細(xì)考量，通過(guò)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)漫在題材、風(fēng)格等方面特點(diǎn)進(jìn)行研究后，將可供動(dòng)漫作品與湖湘視覺(jué)文化之間的相互學(xué)習(xí)與借鑒方式歸納為以下幾種方法：

第一種方法是“借用法”，將湖湘視覺(jué)文化中不同種類的藝術(shù)形式直接引入動(dòng)漫作品之中，突出故事發(fā)生的人文環(huán)境、渲染影片文化氛圍、增強(qiáng)影片地域特色。比如以湘西吊腳樓作為故事發(fā)生的環(huán)境，以傳統(tǒng)剪紙窗花裝飾窗戶，以傳統(tǒng)服裝作為動(dòng)漫角色服飾等。在這里，湖湘視覺(jué)文化以其原始形式和生存狀態(tài)出現(xiàn)在動(dòng)漫作品之中。這是使動(dòng)漫作品具有湖湘特色、增強(qiáng)作品吸引力的最直接的、最簡(jiǎn)單的有效方法。同時(shí)也是動(dòng)畫營(yíng)造地域風(fēng)情，推廣地域文化、介紹地域民俗，推動(dòng)地域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方法。這種方式已經(jīng)被許多湖南本土動(dòng)漫作品所采用，如《藍(lán)貓》中將湘西景觀元素作為故事主要場(chǎng)景運(yùn)用于作品之中，一些國(guó)際大片如《阿凡達(dá)》等也將湘西風(fēng)景納入影片中。這些作品在形式與內(nèi)容上都都取得了一定的成功，獲得廣大觀眾的認(rèn)可?！敖栌梅ā蹦軌蚝?jiǎn)單有效地將湖湘視覺(jué)文化與動(dòng)漫作品相結(jié)合，給動(dòng)漫作品打上湖湘視覺(jué)文化烙印，但其作品與“具有湖湘風(fēng)格的動(dòng)漫藝術(shù)作品”的目標(biāo)還有一定的距離。

第二種方法是“嫁接法”，就是模仿湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法與題材，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格植入動(dòng)漫作品中，使動(dòng)漫作品呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)特色。中國(guó)早期動(dòng)漫作品在藝術(shù)風(fēng)格上學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式大部分都是采用的“嫁接法”，即把某種民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式甚至題材原封不動(dòng)的搬到動(dòng)畫片的創(chuàng)作之中，這是一種傳統(tǒng)加現(xiàn)代的結(jié)合方式。在這些作品中，傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點(diǎn)基本上等于動(dòng)漫藝術(shù)的特點(diǎn)。如以傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)形式與動(dòng)畫相結(jié)合產(chǎn)生的“水墨動(dòng)畫”，其代表作為倍受業(yè)界稱贊的《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》，前者將齊白石先生的水墨畫表現(xiàn)方式與題材同動(dòng)畫形式相結(jié)合，后者將李可染先生的牧童題材水墨畫以動(dòng)畫形式搬上銀幕。除了“水墨動(dòng)畫”外，可采用“嫁接法”的藝術(shù)形式還有很多，如：板畫、剪紙、年畫、油畫等等。在早期的動(dòng)畫民族化探索中，“嫁接法”為我們創(chuàng)作具有民族藝術(shù)特色的動(dòng)畫片的探索作出了貢獻(xiàn)，生產(chǎn)了許多具有民族特點(diǎn)的動(dòng)漫作品，為中國(guó)民族動(dòng)漫贏得了聲譽(yù)。藝術(shù)作品由于種類的不同而決定了其形式特點(diǎn)的差異，民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特色往往依賴于其非常獨(dú)特的制作工藝?！凹藿臃ā痹趧?dòng)漫創(chuàng)作中完全采用傳統(tǒng)民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)民族藝術(shù)復(fù)雜的制作工序與動(dòng)畫制作工藝有著非常大的差異，這些差異使得“嫁接法”受到原型藝術(shù)的限制而不能適應(yīng)大規(guī)模大數(shù)量的商業(yè)動(dòng)畫的生產(chǎn)。同時(shí)，由于“嫁接法”意趣與題材都受制于原始藝術(shù)形式，這也決定了其受眾也僅限于特定人群而難以被廣大民眾所習(xí)慣。比如《小蝌蚪找媽媽》，其形式內(nèi)涵就不是廣大小朋友們能夠體會(huì)的，也不會(huì)是工薪階層的最愛。因此，在某種程度上來(lái)說(shuō)“嫁接法”給人更多感覺(jué)是動(dòng)畫的“傳統(tǒng)藝術(shù)化”，是一種形式上的“獵奇”，難以體現(xiàn)動(dòng)漫創(chuàng)新的真正含義，所以，“嫁接法”只適合于藝術(shù)實(shí)驗(yàn)短片創(chuàng)作而不適合主流商業(yè)動(dòng)漫制作。在湖湘視覺(jué)文化中，有許多富有特色的優(yōu)秀藝術(shù)形式都可以采用“嫁接法”應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作上，以豐富動(dòng)漫藝術(shù)表現(xiàn)形式、滿足不同觀眾對(duì)于動(dòng)漫作品藝術(shù)風(fēng)格多樣化的需求，但在主流商業(yè)動(dòng)畫創(chuàng)作中，我們還需要更加切合動(dòng)畫制作工藝的創(chuàng)新方法。

第三種方法就是“融合法”，地域化、民族化的動(dòng)漫風(fēng)格不能只是復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點(diǎn)，只有在時(shí)代精神、審美理念、造型規(guī)律、制作技術(shù)多個(gè)方面找到結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)對(duì)多種視覺(jué)藝術(shù)元素兼容并蓄、消化、融合才能形成動(dòng)漫的民族和地域特點(diǎn)，才能形成一種不同于任何現(xiàn)有藝術(shù)的風(fēng)格而又帶有湖湘人特有氣質(zhì)的動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格。筆者認(rèn)為，這種“融合法”的創(chuàng)新方式應(yīng)該具備以下特點(diǎn)：

一、多種形式元素的綜合運(yùn)用：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生存土壤是多樣的，特定的藝術(shù)形式適用于特定的人群，如傳統(tǒng)水墨畫多是文人士大夫之作，體現(xiàn)的是該階層人的審美意趣，年畫多是民間工匠所創(chuàng)作、民間剪紙多是鄉(xiāng)村里婦之作，它們體現(xiàn)的是勞動(dòng)階層的理想和情趣。簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義不但不會(huì)給動(dòng)畫藝術(shù)增色，反而會(huì)使其失去傳統(tǒng)藝術(shù)特定受眾群體，這與動(dòng)漫藝術(shù)精神是不相符的。因此，動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素不能是對(duì)單一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的簡(jiǎn)單套用，而應(yīng)當(dāng)是對(duì)多種視覺(jué)藝術(shù)元素的有機(jī)融合。

二、多方面的吸收：除了在美術(shù)風(fēng)格上吸收傳統(tǒng)視覺(jué)文化元素外，還應(yīng)該在影片結(jié)構(gòu)、角色塑造、角色動(dòng)作表演以至語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣、音樂(lè)等多方面吸收傳統(tǒng)元素。近年有一些動(dòng)漫作品開始在這方面進(jìn)行嘗試，并取得了讓人耳目一新的效果，如《三岔口》吸收戲劇動(dòng)作程式元素，《連升店》將民間印花布元素融入動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)之中，并在作品中吸收舞臺(tái)劇“場(chǎng)”的概念，通過(guò)“場(chǎng)”間表演交代故事時(shí)空轉(zhuǎn)變等等，這些作品為湖湘特色動(dòng)漫道路探索提供了有益的啟示。

三、適合動(dòng)漫特點(diǎn)的改造：動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素要在充分尊重動(dòng)漫自身制作規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，有選擇地吸收湖湘視覺(jué)文化中與動(dòng)漫具有可互譯性的元素，對(duì)其進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)的改造。

四、現(xiàn)代審美情趣與新的思維觀念的注入：現(xiàn)代生活條件和生活環(huán)境的改變必然帶來(lái)審美觀念的變化，因此，動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)形式元素必須與現(xiàn)代思維，現(xiàn)代的審美觀念結(jié)合。藝術(shù)的欣賞過(guò)程就是追求新感覺(jué)的過(guò)程，只有在新情趣新觀念的支撐下，傳統(tǒng)藝術(shù)元素才能煥發(fā)出時(shí)代新意。如好萊塢的中國(guó)題材動(dòng)畫片《花木蘭》正是在傳統(tǒng)題材與形式中融入新的價(jià)值觀，符合時(shí)代審美特點(diǎn)，與現(xiàn)代人的精神、理想合拍，因而能夠與觀眾產(chǎn)生情感交流，使觀眾感覺(jué)有趣，新鮮而引發(fā)觀眾共鳴。

“融合法”應(yīng)該是運(yùn)用湖湘視覺(jué)文化元素進(jìn)行動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新的主要方法。第四種方法是“推介法”前面三種方法都是從湖湘藝術(shù)形式中尋找可與動(dòng)漫創(chuàng)新相結(jié)合的元素，“推廣法”則是從動(dòng)漫故事題材上尋找與湖湘視覺(jué)文化的對(duì)接點(diǎn)，直接將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)作為動(dòng)漫表現(xiàn)的題材與組織故事發(fā)展的線索，作為動(dòng)漫作品推介的主題和藝術(shù)風(fēng)格的基調(diào)，在推廣傳統(tǒng)文化的同時(shí)形成湖湘動(dòng)漫的藝術(shù)特色。

第8篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，能源消耗帶來(lái)的全球氣溫變暖，為了緩解這種趨勢(shì)，著重發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代主流。低碳經(jīng)濟(jì)作為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型模式，是比較前衛(wèi)的發(fā)展理念。茶文化旅游是國(guó)內(nèi)新興的一種旅游產(chǎn)品，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與茶文化旅游相結(jié)合，會(huì)給茶文化旅游發(fā)展帶來(lái)積極效果。本文通過(guò)茶文化旅游的淺析，來(lái)研究茶文化旅游在低碳經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：

低碳經(jīng)濟(jì)；茶文化；旅游

20世紀(jì)九十年代以來(lái)，全球氣溫的上升，導(dǎo)致南北極冰雪融化加重。這一系列的生態(tài)問(wèn)題引起了社會(huì)各方面的關(guān)注。如何高效地利用人類現(xiàn)有資源，對(duì)全球各個(gè)行業(yè)都面臨的巨大的考驗(yàn)。低碳旅游是在低碳經(jīng)濟(jì)背景下衍生出來(lái)的新型項(xiàng)目，它以較少二氧化碳在空氣中排放量和實(shí)現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持以低能耗、低污染為基礎(chǔ)。低碳生活已經(jīng)漸漸深入人們生活當(dāng)中，以低碳為主的生活方式逐漸在各個(gè)行業(yè)中興起。茶文化旅游是在低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下衍生出的新型項(xiàng)目，但是在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有給予一個(gè)準(zhǔn)確的定義。而且現(xiàn)在定義茶文化旅游的文章越來(lái)越多。它有別于傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目，更注重游客的感受。茶文化旅游就我們?cè)诼糜沃?，去慢慢的品嘗茶的味道，品嘗味道的同時(shí)能夠深入的了解茶葉，感受先人留給我們的茶文化，從這種體驗(yàn)中來(lái)獲取心靈的釋放。茶文化旅游巧妙地將茶葉文化與傳統(tǒng)旅游業(yè)旅游相結(jié)合，將茶葉生長(zhǎng)的環(huán)境，茶葉的歷史，制茶的工藝以一種全新的方式展現(xiàn)在人們面前。茶文化旅游的發(fā)展不僅僅是帶動(dòng)了茶葉市場(chǎng)的開發(fā)，更多的是完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。它同時(shí)也能夠帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，它對(duì)旅游、購(gòu)物和娛樂(lè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也起到推動(dòng)作用。茶文化旅游的發(fā)展，也弘揚(yáng)了傳統(tǒng)茶文化。

1茶文化旅游的發(fā)展契機(jī)

1.1茶文化旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)

茶文化旅游通過(guò)對(duì)旅游資源的整合，研究出一套以茶為主、帶動(dòng)服務(wù)行業(yè)的綜合性產(chǎn)業(yè)。與大多數(shù)產(chǎn)業(yè)相比，它對(duì)能源的消耗、污染排放和對(duì)大自然環(huán)境的破壞相對(duì)較少，但也并不是“零碳排放”的產(chǎn)業(yè)。由于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈的逐漸擴(kuò)大，旅游行業(yè)也在排放大量碳，如何抑制碳的排放量，也是當(dāng)前旅游發(fā)展的重要問(wèn)題。隨著時(shí)展，人們對(duì)生活有了更高的要求和品位，而喝茶逐漸成為一種時(shí)尚。旅游業(yè)在近些年的蓬勃發(fā)展，也帶動(dòng)了一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。把茶葉融入到旅游行業(yè)當(dāng)中，以茶為主線帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游就其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是低碳經(jīng)濟(jì)下的一個(gè)產(chǎn)品。茶文化旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)餐飲、住宿、娛樂(lè)等行業(yè)的發(fā)展，但是發(fā)展過(guò)程中有些人為了眼前利益的最大化，運(yùn)用一些非環(huán)保的產(chǎn)品，造成了許多資源的流失。所以在茶文化旅游業(yè)興起的最重要的時(shí)期，應(yīng)該加大對(duì)環(huán)保意識(shí)的宣傳，也應(yīng)該建立一些的環(huán)保措施，建立一個(gè)低碳環(huán)保的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。茶文化旅游業(yè)已經(jīng)逐漸成為服務(wù)行業(yè)重要的組成部分，也存在許多自身發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，比如說(shuō)，占用資源少，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)，碳排放量少，按理來(lái)說(shuō)，應(yīng)該成為低碳經(jīng)濟(jì)的排頭兵才是。低碳茶文化旅游的發(fā)展間接遏制地環(huán)境污染的發(fā)生，而且?guī)?dòng)一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，也是在低碳經(jīng)濟(jì)下孕育而生的新行業(yè)。

1.2茶文化旅游在發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

隨著人民生活水平的提高，我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展很快，茶文化旅游在發(fā)展中也暴露了很多的問(wèn)題。在發(fā)展中出現(xiàn)了開發(fā)方式簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)設(shè)置不全面和服務(wù)質(zhì)量差等一系列問(wèn)題。旅游企業(yè)在做好旅游服務(wù)的同時(shí)，也應(yīng)該向游客傳遞低碳旅游文化。比如，游客在出行方面盡量乘坐電動(dòng)汽車，或者電動(dòng)車、自行車；食宿方面，應(yīng)該避免奢華之風(fēng)，崇尚簡(jiǎn)約，舒適；旅行社應(yīng)該向游客宣傳低碳旅游的重要性。隨著茶文化旅游行業(yè)的發(fā)展，在外出出行旅游，人們更多的選擇了徒行或者騎行，這樣更多減少了汽車二氧化碳的排放量。在住宿、就餐方面，一次性用品盡量不用，少使用空調(diào)，維護(hù)景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生等等。改變奢靡之風(fēng)，因?yàn)椴鑵^(qū)茶本在山區(qū)、農(nóng)村、可以避免或盡量不要乘坐飛機(jī)、游艇，少坐豪車，避免產(chǎn)生更多的碳污染，真正做一個(gè)低碳的環(huán)保者。

2低碳茶文化旅游的發(fā)展條件

2.1旅游業(yè)良好發(fā)展的背景

2.1.1旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)定位

20世紀(jì)末，國(guó)家提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。隨著人們生活水平的提高，帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)沒(méi)有太久的歷史，旅游業(yè)帶動(dòng)了許多行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)給人們創(chuàng)造了很多的就業(yè)機(jī)會(huì)。旅游行業(yè)逐漸演變?yōu)閲?guó)家支柱型產(chǎn)業(yè)。在低碳旅游文化推廣的現(xiàn)在，國(guó)家也出臺(tái)的相應(yīng)的措施來(lái)應(yīng)對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，這些措施不僅加快了旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善，也對(duì)旅游業(yè)整體的發(fā)展目標(biāo)做出了清晰的規(guī)劃。

2.1.2低碳旅游產(chǎn)品的需求增加

低碳經(jīng)濟(jì)的推廣加快了旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了低碳旅游的發(fā)展，也產(chǎn)生了許多新型的低碳旅游產(chǎn)品。茶文化旅游也是在低碳經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下孕育而生的，也是與低碳旅游完美結(jié)合的產(chǎn)業(yè)。它的出現(xiàn)獲得許多消費(fèi)者的喜歡。比如說(shuō)，云南大理，完美的自然環(huán)境，再加上具有濃郁民族色彩的普洱茶，將自然與人文環(huán)境兩者的完美結(jié)合在一起。

2.1.3踐行低碳旅游

隨著時(shí)代在發(fā)展，人類也逐漸意識(shí)到良好環(huán)境的重要性。漫天的霧霾已經(jīng)快擊沉人類對(duì)生活的信心了，如果沒(méi)有生存的壓力，或許他們?cè)缫呀?jīng)逃離城市了，去尋找藍(lán)天白云的地方。到一個(gè)藍(lán)天白云的地方去旅行已經(jīng)成了大多數(shù)人的想法，這也帶動(dòng)了旅游行業(yè)的迅速發(fā)展。對(duì)低碳文化的認(rèn)可，也使得旅行者踐行的信念，就是為了明天更優(yōu)質(zhì)的生活。于是出現(xiàn)了自駕游，拼車，徒步等新的旅行方式。

2.1.4興起的特色旅游

世界總是在無(wú)時(shí)無(wú)刻變化著的，旅游的模式也得緊跟著時(shí)代的發(fā)展。傳統(tǒng)的旅游業(yè)已經(jīng)不能滿足廣大消費(fèi)者的體驗(yàn)需求了。許多旅游企業(yè)也在積極的應(yīng)對(duì)，茶文化旅游就是個(gè)簡(jiǎn)單的例子，它將自然環(huán)境與傳統(tǒng)的茶文化相結(jié)合的方法，全新的旅游方式更容易讓游客所接受，在大自然的環(huán)境中放松心情，喝口清茶了解地方文化。我國(guó)的茶文化有著悠久的歷史，如何將這些文化滲入到旅游文化中呢？比如說(shuō)將游客帶到茶園當(dāng)中，讓他們?nèi)谌氲酱笞匀恢腥?，體驗(yàn)采茶的樂(lè)趣，把自己當(dāng)做一個(gè)采茶人，這樣的體驗(yàn)往往是終身難忘的。

2.2茶文化旅游的初步發(fā)展茶文化旅游。

茶葉的種植集中在一些自然環(huán)境好、環(huán)境污染少的地方，這就為茶葉文化旅游提供良好的先天條件，在加上地方風(fēng)土人情，民俗文化等，一系列的環(huán)境為茶文化旅游奠定了良好的基礎(chǔ)。比如說(shuō)游客會(huì)從茶葉歷史、制茶工藝、采茶等多方面入手，讓游客在欣賞大自然美的同時(shí)，到茶園里采茶，也能了解茶文化的悠久歷史。也可以利用茶文化來(lái)推廣傳統(tǒng)旅游業(yè)，比如說(shuō)在福建武夷山《印象大紅袍》的拍攝，這是對(duì)茶文化的一種全新的展示，也帶動(dòng)地方旅游業(yè)的發(fā)展。所以說(shuō)茶文化與旅游業(yè)是相輔相成的關(guān)系。茶葉在農(nóng)產(chǎn)品中是具有極高的文化品位的，而傳統(tǒng)的茶山和茶園都擁有較好的地理和優(yōu)美的自然環(huán)境，制茶的工藝也是頗有幾分美感。近些年隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)的茶文化旅游也順應(yīng)得到了一定的發(fā)展，也形成了許多茶文化模式。茶文化旅游現(xiàn)在只是處于一個(gè)初步發(fā)展的階段，會(huì)不可避免的出現(xiàn)一些問(wèn)題和矛盾。比如說(shuō)開發(fā)資源過(guò)于盲目，也缺乏規(guī)劃，對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境造成了破壞。茶文化旅游發(fā)展必須有一個(gè)完整的體系模式，不能走偏路，不能顧此失彼，不能為了發(fā)展茶文化旅游，其他方面全部放開，或多或少會(huì)增加碳排放量，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路是我們的原則。

3茶文化旅游低碳發(fā)展的策略

3.1科學(xué)規(guī)劃

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，茶文化旅游要建立一個(gè)低碳、合理和可持續(xù)發(fā)展的模式，這就要做好一個(gè)合理的規(guī)劃。在整合資源進(jìn)行開發(fā)規(guī)劃時(shí)，要建立科學(xué)的發(fā)展體系，首先就是要減少碳排放量?？梢越柚鷩?guó)內(nèi)茶文化旅游的成功經(jīng)驗(yàn)和模式，再依據(jù)自身環(huán)境和資源的特點(diǎn)，對(duì)環(huán)境開發(fā)的進(jìn)行環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，把減少環(huán)境污染放在第一位。

3.2產(chǎn)業(yè)推廣

低碳旅游的快速發(fā)展成為一個(gè)必然的趨勢(shì)，但是發(fā)展過(guò)程中要從多方面考慮，首先就是要推廣低碳文化。推廣并不是一件容易的事，低碳茶文化旅游要依托自身的茶區(qū)文化，各茶鄉(xiāng)可依據(jù)自身的特點(diǎn)，進(jìn)行茶文化開發(fā)，把本身的茶文化和地方風(fēng)俗融入到旅游中。茶文化旅游讓旅游者在享受旅游帶來(lái)樂(lè)趣的同時(shí)，也漸漸融入旅游者的生活中，讓他們?cè)趯ふ易匀幻?，在田間的茶園里返璞歸真。茶文化旅游的推廣間接或直接減少了碳的排放量，改善了當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境。以茶為載體，茶的魅力所在就是吸引游客的重點(diǎn)。

4結(jié)論

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)生活品質(zhì)的要求也越來(lái)越高，低碳文化也在漸漸深入人們生活。茶文化旅游也是新生代的新型旅游項(xiàng)目，它將現(xiàn)代的旅游與茶葉資源、茶葉歷史有機(jī)的集合到一起，形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。茶文化旅游也是低碳經(jīng)濟(jì)背景下，一個(gè)代表性產(chǎn)業(yè)，它的出現(xiàn)帶動(dòng)了一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)鏈。茶文化旅游是茶葉與現(xiàn)在旅游業(yè)相結(jié)合衍生出來(lái)全新的旅游行業(yè)，也是將低碳經(jīng)濟(jì)完美融入的一個(gè)新型旅游行業(yè)。它是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的一種繼承，也讓更多游客了解茶文化的博大精深。所以說(shuō)，對(duì)于茶文化旅游開發(fā)，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，還是文化，還是生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，都具有重大的意義，它將低碳生活的理念帶到了人們生活當(dāng)中。

作者：余佳 單位：徐州工程學(xué)院 管理學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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[2]馬馳,丁俊慧.基于低碳經(jīng)濟(jì)的旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)(現(xiàn)代物業(yè)中旬刊).2009(07)：17-19

第9篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；傳統(tǒng)手工藝；文化傳承

作為農(nóng)耕時(shí)代重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)及組織，傳統(tǒng)手工藝是祖國(guó)寶貴的人文遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)價(jià)值、人文精神和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)前，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)手工技藝傳承困難，傳統(tǒng)人文精神弱化，傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展堪憂。在前述背景下，安徽理工大學(xué)化學(xué)工程學(xué)院團(tuán)委在上級(jí)團(tuán)委指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)手工藝遺存較為豐富的皖西南地區(qū)手工業(yè)生存與發(fā)展現(xiàn)狀實(shí)施了詳細(xì)的實(shí)地調(diào)查，探究其技藝流傳、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化傳承等問(wèn)題。

一、調(diào)查路徑與過(guò)程概述

具體來(lái)說(shuō)，項(xiàng)目基于徽州地區(qū)豐富的傳統(tǒng)手工藝留存，調(diào)查典型手工業(yè)的傳承故事、生存現(xiàn)狀，通過(guò)學(xué)生暑期回鄉(xiāng)就近調(diào)查走訪其歷史源流、傳承故事、工藝特點(diǎn)、生存現(xiàn)狀、發(fā)展問(wèn)題等內(nèi)容，并通過(guò)圖文、視頻網(wǎng)絡(luò)直播，記錄和宣傳傳統(tǒng)手工藝，呼吁更多年輕人參與到傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承中來(lái)，更好發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝人文和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）實(shí)地觀察、深入走訪、問(wèn)卷調(diào)查

此次調(diào)查主要以皖西南黃山、安慶、池州、蕪湖、宣城5個(gè)徽州典型地區(qū)近30個(gè)樣本進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，按照文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)研究和文件精神，采取田野調(diào)查的方式開展，包括實(shí)地觀察、深入走訪、問(wèn)卷調(diào)查，獲取皖西南地區(qū)典型傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀資料，在此基礎(chǔ)上隊(duì)員撰寫調(diào)查日志，團(tuán)隊(duì)在隊(duì)員調(diào)查日志基礎(chǔ)上分析調(diào)查內(nèi)容，探討并得出結(jié)論。

在調(diào)查安排上，隊(duì)員們分別對(duì)群眾和手藝人進(jìn)行了深入走訪，對(duì)具體傳統(tǒng)手工藝資料的發(fā)掘、生存現(xiàn)狀、生產(chǎn)過(guò)程、存在問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查、整理。在訪談內(nèi)容安排上，隊(duì)員們了解傳統(tǒng)手工藝發(fā)展中存在的問(wèn)題和述求，并試圖尋求解決意見。調(diào)查如實(shí)反映傳統(tǒng)手工業(yè)在皖西南發(fā)展現(xiàn)狀，隊(duì)員分別與傳統(tǒng)手工藝見證人、傳承人展開采訪，力求全面、細(xì)致、客觀，既反應(yīng)傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展傳承好的一面，也不避諱發(fā)展被破壞遺失的事實(shí)。同時(shí)，發(fā)放《傳統(tǒng)手工藝及手工產(chǎn)業(yè)生存發(fā)展情況調(diào)查問(wèn)卷》，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建調(diào)查總結(jié)報(bào)告。

（二）調(diào)查過(guò)程概述

我們對(duì)隊(duì)員的日志和報(bào)告提出了具體要求：（1）一定要原生態(tài)、清新簡(jiǎn)潔，包括內(nèi)容與表述。（2）報(bào)告中的案例及照片，可選取典型事實(shí)和場(chǎng)景說(shuō)明問(wèn)題。圖片一定要有說(shuō)明。（3）加強(qiáng)文化遺產(chǎn)研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承相關(guān)資料的學(xué)習(xí)、交流，提升調(diào)研能力與水平。

在歷時(shí)一個(gè)多月的調(diào)查、走訪、思考、總結(jié)及網(wǎng)絡(luò)直播過(guò)程中，隊(duì)員們搜集了寶貴的第一手資料，生動(dòng)展示了皖西南地區(qū)眾多傳統(tǒng)手工藝的生存與發(fā)展現(xiàn)狀。不少隊(duì)員在調(diào)查、采訪基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承、發(fā)展展開了深入思考，并提出了諸多有益建議。

二、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題

在調(diào)查走訪中，大部分同學(xué)反映傳統(tǒng)手工藝發(fā)展傳承出現(xiàn)斷層，多數(shù)傳承人工作環(huán)境較差，青年人對(duì)傳統(tǒng)手工藝關(guān)注度不高。但也有不少同學(xué)發(fā)現(xiàn)政府對(duì)傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度逐年增加，市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的需求不斷升溫。把這些調(diào)查報(bào)告放到一起分析后，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展存在幾個(gè)共性難題，如傳承困難、市場(chǎng)日益被擠壓、關(guān)注和支持力度不夠等，不過(guò)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看整體是好的，而且不少傳統(tǒng)手工藝在政策與市場(chǎng)引導(dǎo)下，開始了蓬勃發(fā)展。具體結(jié)論如下：

（一）現(xiàn)狀及困難

1.后繼無(wú)人，傳承是大問(wèn)題。作為農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的遺存，很多傳統(tǒng)手工藝失去了在現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的價(jià)值，其市場(chǎng)受到了極大擠壓，青年一代的關(guān)注度和支持度較低，面臨被遺忘和被淘汰的命運(yùn)。同時(shí)，基于收益的低下、生產(chǎn)過(guò)程的原始、生產(chǎn)地點(diǎn)多處于農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)手藝很難受年輕人重視和關(guān)心，由此造成的傳承困難是時(shí)代性的難題。

另一方面，由于一些傳統(tǒng)手工藝傳承的特殊性，如技術(shù)保密，其工藝只留傳于家族中，有的只是口傳心授，這些問(wèn)題給傳統(tǒng)手工藝的傳承帶來(lái)了極大的困難。

2.效益低下，發(fā)展是大問(wèn)題 。受傳統(tǒng)手工藝的歷史發(fā)展緣故，流傳至今的傳統(tǒng)手工藝多數(shù)保留著傳統(tǒng)手工技法，工藝制作流程較慢，經(jīng)濟(jì)效益低下，這給傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展帶來(lái)了很大的局限性。

圖1 受訪者認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝的劣勢(shì)

圖2 受訪者對(duì)傳統(tǒng)手工藝的態(tài)度

圖示表明，由于技術(shù)落后、效率低下、形式單一、政府政策支持尚不完善等原因，傳統(tǒng)手工藝及產(chǎn)業(yè)很難適應(yīng)市場(chǎng)化需求，在大機(jī)器工業(yè)、大規(guī)模生產(chǎn)的今天，其生存空間急速受到擠壓，生存發(fā)展困難重重。

（二）發(fā)展與支持

1.關(guān)注度尚可，支撐基礎(chǔ)薄弱。調(diào)查期間，團(tuán)隊(duì)找不到調(diào)查項(xiàng)目所在的地址是常發(fā)生的事情，詢問(wèn)當(dāng)?shù)鼐用窀菬o(wú)人知曉，這充分說(shuō)明了傳統(tǒng)手工藝所受的關(guān)注不夠。由于人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注度不高造成推廣傳統(tǒng)手工藝是現(xiàn)存的一個(gè)極大的問(wèn)題。

圖3 受訪者了解傳統(tǒng)手工藝的途徑

圖4 受訪者認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢(shì)

如圖所示，有點(diǎn)感興趣和不感興趣的人數(shù)占四成，人們了解傳統(tǒng)手藝的渠道主要是電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體渠道，這表明傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的社會(huì)關(guān)注度處在較高水平。調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，單純了解、被動(dòng)認(rèn)知占多數(shù)，這是一種典型的“疏關(guān)系”，相比而言，深入調(diào)查、主動(dòng)支持的人數(shù)極低，從親朋好友“親關(guān)系”渠道獲得的較少。感興趣和打算從事傳統(tǒng)手工藝工作是不同的概念，由此造成的傳承與發(fā)展困難是必然的了。

2.政府逐步重視，枯木又逢春。調(diào)查期間有的傳承老藝人激動(dòng)的告訴我們，現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝發(fā)展轉(zhuǎn)好與政府的大力引導(dǎo)密不可分，由于政府相關(guān)文件的出臺(tái)及相關(guān)申遺活動(dòng)的開展使得傳統(tǒng)文化從幕后被搬到了臺(tái)前，傳統(tǒng)手工藝開始逐步走向發(fā)展。在池州市青陽(yáng)縣丁橋鎮(zhèn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)群眾積極將傳統(tǒng)手工藝申報(bào)文化遺產(chǎn)，并從資金、場(chǎng)地、設(shè)備、人員培訓(xùn)、市場(chǎng)宣傳等方面予以專項(xiàng)支持，促使傳統(tǒng)手工藝適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求。在各地的走訪調(diào)查中，此類政策支持、政府引導(dǎo)傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式已取得相當(dāng)好的成效。

（三）市場(chǎng)與前景

1.市場(chǎng)導(dǎo)向，需求又升溫

從當(dāng)前的情況來(lái)看，市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的需求越來(lái)越大，傳統(tǒng)手工藝開始逐步做大做強(qiáng)。在池州市杏花村調(diào)查期間，隊(duì)員們發(fā)現(xiàn)博白縣把編織產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)來(lái)扶持，專門成立工藝品研發(fā)中心，并積極創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)模式，形成了“旅游公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)組織形式，開拓了市場(chǎng)，有力地推動(dòng)了手工藝品制作、生產(chǎn)、銷售的發(fā)展。

圖5 受訪者對(duì)傳統(tǒng)手工藝品的認(rèn)知程度

圖6 手藝傳承人對(duì)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展提出的建議

調(diào)查表明，消費(fèi)者愈來(lái)愈看重傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品蘊(yùn)含的文化價(jià)值，如文化底蘊(yùn)、地方特色等，同時(shí)對(duì)其質(zhì)量、材質(zhì)、工藝也表現(xiàn)處相當(dāng)高的認(rèn)可度，這極大支持了傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.技藝需創(chuàng)新，政府須更深入?yún)⑴c。技藝創(chuàng)新發(fā)展才是硬道理。調(diào)查時(shí)我們發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)手工藝在傳承的同時(shí)也在自我革新技術(shù)、管理等要素，適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)的需求，努力把本就充滿魅力的傳統(tǒng)手工藝由優(yōu)秀推向卓越，但整體來(lái)說(shuō)技術(shù)和管理創(chuàng)新、政府支持方法和力度還有待改進(jìn)。

圖7 受訪者傳統(tǒng)手工藝發(fā)展提出的意見

圖8 受訪者對(duì)于是否支持興建傳統(tǒng)手工業(yè)手藝展覽館的回答

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在市場(chǎng)需求升溫的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)亟待有效的政策扶持、自身創(chuàng)新和社會(huì)關(guān)注，對(duì)此，政府、社會(huì)都應(yīng)做出更大的努力。

3.適應(yīng)形勢(shì)，全民參與。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，皖西南地區(qū)傳統(tǒng)手工藝生存發(fā)展現(xiàn)狀整體是好的，但是如何呼吁更多人來(lái)參與傳統(tǒng)手工藝，如何使傳統(tǒng)手工藝適應(yīng)市場(chǎng)化需求確實(shí)是目前亟待解決的問(wèn)題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高達(dá)九成以上的民眾支持建立傳統(tǒng)手工藝展覽館，保存、傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工技藝和文化，這表明傳統(tǒng)手工技藝的群眾基礎(chǔ)、社會(huì)支持程度是非常好的，因此，傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展前景是良好的，但需要更多相關(guān)方，包括政府、社會(huì)人士、傳承人聚集發(fā)展合力，共同為傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求、傳承傳統(tǒng)手工技藝、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出切實(shí)努力。

我們也欣喜地看到，目前已經(jīng)有很多傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)逐步發(fā)展成型，形成獨(dú)有的制作和銷售模式，越來(lái)越多的人也開始逐步關(guān)注傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。同時(shí)，新興互聯(lián)網(wǎng)媒體的發(fā)展也給傳統(tǒng)手工藝的投資融資、人才聚集、制度創(chuàng)新、市場(chǎng)推廣帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。

三、結(jié)語(yǔ)

本調(diào)查實(shí)踐的初衷就是想通過(guò)實(shí)地參與調(diào)查，將我們的思想、實(shí)踐融入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，在實(shí)踐中向群眾學(xué)習(xí)，獲得成長(zhǎng)的能量，實(shí)現(xiàn)能力的提升。通過(guò)對(duì)皖西南傳統(tǒng)手工藝生存現(xiàn)狀的調(diào)查、走訪，獲得皖西南傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的第一手資料，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、尋找原因、思考出路，最終獲得正確的、全面的認(rèn)識(shí)。呼吁更多年輕人參與到傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承中來(lái)，更好發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝人文和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

追求服務(wù)社會(huì)和鍛煉學(xué)生的雙重價(jià)值，這是皖西南地區(qū)傳統(tǒng)手工藝生存發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查項(xiàng)目的根本目的。通過(guò)五十多名隊(duì)員的實(shí)地調(diào)查、走訪，我們收獲了新知與成長(zhǎng)，我們將繼續(xù)堅(jiān)持為皖西南地區(qū)傳統(tǒng)手工藝生存發(fā)展建設(shè)而行動(dòng)、思考、付出，同時(shí)呼吁和邀請(qǐng)更多人來(lái)參與我們的行動(dòng)。

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