中醫(yī)學(xué)的特征精選(九篇)
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第1篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文
關(guān)鍵詞：粗糙；精細(xì)；粗中有細(xì)
在實(shí)施課程改革的今天，教學(xué)大綱變成了課程標(biāo)準(zhǔn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求以學(xué)生為主體，放開了教學(xué)手段、方法，甚至是組織形式，體育教學(xué)變?yōu)槎嘣?、多樣化。進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，不管選用什么教學(xué)內(nèi)容，采取什么教學(xué)方法，使用什么教學(xué)手段，其目的就是以“健康第一”作為指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)的需要。
但是，大家都有這樣的體驗(yàn)：在相同的場地和器材條件下，對于同樣的教學(xué)對象和內(nèi)容，不同教師的教學(xué)效果相差甚大。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，在體育教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)的目的是什么？教學(xué)方法是否得當(dāng)？教學(xué)的進(jìn)度是否適宜？教學(xué)手段與內(nèi)容是否與學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力相適應(yīng)？對于這些問題人們不同的理解和回答決定著體育教學(xué)效果的優(yōu)劣。
我認(rèn)為，在體育教學(xué)中應(yīng)立足于學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，采取有效的教學(xué)方法，讓教學(xué)適應(yīng)學(xué)生，同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，讓學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)教學(xué)，使教學(xué)效果達(dá)到最佳。那么在有效的教學(xué)方法中就應(yīng)該具備“粗糙”和“精細(xì)”的特征?！按植凇迸c“精細(xì)”是方法截然不同、意義完全相反的兩個(gè)概念。但在體育教學(xué)中兩者的應(yīng)用，則是相互補(bǔ)充、相得益彰的。“粗糙”是指教師粗略地講解要領(lǐng)、粗線條地勾畫出動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)的方法?！熬?xì)”則是指對教學(xué)語言，以及對教學(xué)的全部過程及每一個(gè)環(huán)節(jié)要進(jìn)行周密和細(xì)心的琢磨，精心設(shè)計(jì)過程，兩者的目的都在于加速條件反射的建立，促進(jìn)技術(shù)動(dòng)作的形成，有利于教學(xué)任務(wù)的完成。
在體育教學(xué)中之所以要用“粗糙”教法，主要是由人們的認(rèn)識規(guī)律、動(dòng)作技巧的形成規(guī)律和體育教學(xué)中的任務(wù)決定的。人們對事物的認(rèn)識，總是由簡到繁、由淺入深、由低級到高級，逐漸深化的。
教師的責(zé)任就在于把技術(shù)動(dòng)作的特有矛盾鮮明地展示給學(xué)生，使學(xué)生首先打上深刻的烙印。這對于學(xué)生進(jìn)一步掌握技術(shù)動(dòng)作是非常重要的。在教學(xué)中，冗長的講解、細(xì)致入微的描述，雖然主觀愿望是好的，但違背了客觀規(guī)律，因而只能在大腦皮質(zhì)中引起過多的興奮，增加多余的緊張，延長泛化階段，延緩分化過程，甚至使學(xué)生形成錯(cuò)誤的概念和難以糾正的錯(cuò)誤動(dòng)作定型。而“粗糙”教法由于重點(diǎn)突出，容易造成興奮優(yōu)勢，因而能縮短泛化階段，促進(jìn)分化過程，這對學(xué)生技術(shù)動(dòng)作的形成有事半功倍之作用。
另外，體育教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成是學(xué)生通過身體練習(xí)完成的，熟能生巧，而從目前現(xiàn)行的體育教學(xué)學(xué)時(shí)來看，初中每周3節(jié)，高中每周2節(jié)，再加上天氣原因等，這些都與繁多的學(xué)習(xí)內(nèi)容是矛盾的。所以，要充分利用每一節(jié)課的有限時(shí)間，就要做到“粗糙”，使學(xué)生能有更多的時(shí)間從事實(shí)踐練習(xí)。
同時(shí)，體育教學(xué)中也應(yīng)有“精細(xì)”，其目的是在有效的時(shí)間里，發(fā)揮最大的教學(xué)藝術(shù)作用，當(dāng)然在講解上的“精細(xì)”并不是對技術(shù)細(xì)節(jié)做詳盡的描述，而是對教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)考慮，對教學(xué)語言進(jìn)行合理篩選，力求重點(diǎn)突出，語言簡練而生動(dòng)形象。如，在跨欄教學(xué)中，其技術(shù)總要求為：猛、準(zhǔn)、快。在示范和講解時(shí)，要突出：“起跨”“攻欄”步幅大，提膝擺腿向前跨，跨腿蹬直髖前送，屈膝外展“側(cè)、平、拉”，身體騰空胸前壓，手臂協(xié)調(diào)前后劃，快速直壓擺動(dòng)腿，腳掌著地向后“扒”。在語言中要把擺動(dòng)腿的“屈、抬、伸、劃、擺”等這些要領(lǐng)精練的意思完整地表達(dá)出來，只有這樣才能使學(xué)生對跨欄跑有基本的感性認(rèn)識，才有可能使學(xué)生有時(shí)間多練，才能真正體現(xiàn)以練為主的原則，從技術(shù)來說，也易收到先入為主的效果，為建立正確的動(dòng)力定型奠定可靠的基礎(chǔ)。
第2篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文
[關(guān)鍵詞] 中學(xué)政治教學(xué) 中學(xué)生 特質(zhì)
一、中學(xué)政治教學(xué)與中學(xué)生行為特質(zhì)的形成
一個(gè)卓越特質(zhì)的中學(xué)生在行為特質(zhì)上應(yīng)具備以下特點(diǎn),有堅(jiān)定的目標(biāo)與志向、自信、做事有計(jì)劃,且能堅(jiān)持完成,有良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。
在政治教學(xué)中,從行為心理學(xué)的角度出發(fā)探討當(dāng)代中學(xué)生的行為心理特征,巧妙地把中學(xué)生行為特質(zhì)的形成融入到政治教學(xué)中,是對思想政治理論課教學(xué)提出的新要求。
比如,開學(xué)第一課,我沒有馬上講書本上的內(nèi)容,而是先圍繞同學(xué)們的理想和同學(xué)們聊起了家常。我從他們的描述中便能簡單判斷出他是否自信能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。當(dāng)這些得到初步論證的時(shí)候,我號召同學(xué)們能否為自己的理想和目標(biāo)做個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃。這樣,我把一些優(yōu)秀的行為特質(zhì)的元素加到了日常的教學(xué)中了。
二、中學(xué)政治教學(xué)與中學(xué)生人格特質(zhì)的形成
長期以來,由于教育資源的不平衡,應(yīng)試教育的苦惱及競爭的環(huán)境態(tài)勢太單一等諸多原因,中學(xué)政治教學(xué)尤其是農(nóng)村中學(xué)政治教育不時(shí)地陷入到種種誤區(qū)中。重視智力教育,輕視情商教育。重視應(yīng)試教育,輕視素質(zhì)教育成為了“主流”。這樣,中學(xué)生卓越人格特質(zhì)就在教學(xué)中無法形成。
面對生龍活虎、具有復(fù)雜情感的學(xué)生,正確實(shí)施人格特質(zhì)教育,在感人、化人、育人中不斷提高未成年人思想道德和人格素養(yǎng),不但是政治課程的根本任務(wù),而且也是整個(gè)素質(zhì)教育的靈魂,因此,中學(xué)思想政治新課程將人格教育作為優(yōu)先設(shè)置的課程目標(biāo)。
具備卓越特質(zhì)的中學(xué)生,他們的人格特質(zhì)應(yīng)該是誠實(shí)善良、樂觀自立、有責(zé)任心、樂于為大家奉獻(xiàn)的。但現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)狀是什么樣的呢?
我在教學(xué)中遇到這么一件尷尬的事情。開學(xué)伊始,班級里要選班長,按常理同學(xué)們應(yīng)該是爭先恐后的吧,但事實(shí)讓我們吃驚。成績好的同學(xué)對當(dāng)班長出奇的排斥,更多的同學(xué)是冷漠,是無動(dòng)于衷。事后我簡單的做了個(gè)調(diào)查, 耽誤學(xué)習(xí)、得罪人是他們不愿意當(dāng)班長的主要原因。這個(gè)事例從深層折射出了現(xiàn)代的中學(xué)生在責(zé)任心和樂于為大家奉獻(xiàn)等方面的人格問題,很值得我們深思的。
早熟,悲觀,某種程度說是當(dāng)代中學(xué)生很普遍的心態(tài)。這可能是社會(huì)的環(huán)境影響,也可能是生活、升學(xué)的壓力所致,但歸根結(jié)底是同學(xué)們還沒有完全形成完善的人格特質(zhì)。我們在教學(xué)別是在政治教學(xué)中應(yīng)如果給予克服呢,怎樣讓中學(xué)生樹立樂觀、自立的心態(tài)呢?我探討這么做過,首先,在課堂上讓同學(xué)們自己尋找自己最為欣賞的點(diǎn),然后讓同學(xué)們自己用筆寫下來,然后再讓同學(xué)們寫他(她)最熟悉同學(xué)的優(yōu)點(diǎn),當(dāng)兩方面的優(yōu)點(diǎn)重合時(shí)候,每個(gè)同學(xué)就堅(jiān)定了自己的認(rèn)識。長此以往,同學(xué)們自信的特質(zhì)就很容易在課堂上形成了。
三、中學(xué)政治教學(xué)與中學(xué)生智力特質(zhì)的形成
中學(xué)生優(yōu)秀的智力特質(zhì)應(yīng)該是什么樣的呢?做事專注、勤奮好學(xué)、興趣廣泛、想象超凡、勤于思考、勇于創(chuàng)新等等這些都是優(yōu)秀智力特質(zhì)的表現(xiàn)。但在應(yīng)試教育的體制下,孩子的諸多特質(zhì)是沒有得到應(yīng)有的開發(fā),更為可惜的是,有很多優(yōu)秀的智力特質(zhì)在萌芽狀態(tài)就被扼殺了。
實(shí)踐的目的是讓學(xué)生理解和消化教師傳授的知識和技能,培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力,社會(huì)活動(dòng)能力,發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力,最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的目的。實(shí)施實(shí)踐教育可以采取多種多樣的形式,為學(xué)生提供創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。比如可以讓學(xué)生成立各種課外活動(dòng)小組,指導(dǎo)和組織更多的同學(xué)參加課外實(shí)踐活動(dòng);可以開展不同形式的知識競賽、討論會(huì)和辯論會(huì)以及組織參觀學(xué)習(xí)、調(diào)查訪問、聽報(bào)告、參與教育宣傳活動(dòng)等。這些教育實(shí)踐活動(dòng)有助于學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的能力。
我在政治教育實(shí)踐過程中曾這樣做過:把政治教學(xué)與語文、英語、歷史、地理等科目的教學(xué)結(jié)合起來,圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問題結(jié)合政治教學(xué)進(jìn)行主題討論,以主題班會(huì)的形式,讓學(xué)生走向講臺。素質(zhì)教育的大背景下,各科的教育越來越重視學(xué)生綜合能力的培養(yǎng),語文考試也越來越多的與時(shí)政結(jié)合起來,比如2009年的中考、高考,都大篇幅的引入了時(shí)政的考題,全面考核一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)。如美國為什么敢于發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭,現(xiàn)在卻不敢發(fā)動(dòng)針對伊朗和朝鮮的戰(zhàn)爭呢?為什么節(jié)能減排成為了全球性的關(guān)注問題?以色列和巴勒斯坦?fàn)幎藛栴}的解決到底還有沒有個(gè)頭?
進(jìn)入新世紀(jì),現(xiàn)代科學(xué)知識的高度綜合更加明顯,作為政治教師,如果僅是滿足于本學(xué)科的知識,那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。還應(yīng)具有多方面的基礎(chǔ)知識,逐步掌握投影、錄像機(jī)、電腦、多媒體等現(xiàn)代的教學(xué)手段,使教育活動(dòng)真正融入現(xiàn)代化教學(xué)之中。另一方面,還可以涉獵教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等知識。只有這樣,才能真正了解學(xué)生的思維、興趣、愛好、才能,承擔(dān)起分析學(xué)生的個(gè)性特征、正確評價(jià)學(xué)生、指導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)等工作,而教師本身才能不斷超越現(xiàn)有水平。
四、中學(xué)政治教學(xué)與中學(xué)生卓越特質(zhì)的形成
真正卓越的中學(xué)生應(yīng)該具備什么樣的特質(zhì)呢?勤于反省、善于激勵(lì)、勇于進(jìn)取、能正視缺陷、敢于挑戰(zhàn)挫折、勇于超越自我等。
在課堂教學(xué)中,如何培養(yǎng)孩子們的卓越特質(zhì)呢?例如,我講“人生難免有挫折”一課時(shí),板書課題后,在“挫折”下面標(biāo)上著重號,然后我說,請大家完成一個(gè)任務(wù):前后四人一小組,用“挫折”造句,每組造三句,然后派代表發(fā)言。學(xué)生積極討論、發(fā)言踴躍、課堂氣氛一下子活躍起來。我將學(xué)生所舉例子按“自然因素”、“社會(huì)因素”、“家庭、學(xué)校因素”、“個(gè)人因素”分類列于黑板上,從而總結(jié)出造成挫折的因素。這樣,通過學(xué)生積極參與,讓學(xué)生大膽思考、大膽說、大膽做,在大膽實(shí)踐中領(lǐng)悟知識點(diǎn),有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。
第3篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文
承啟中國藝術(shù)傳統(tǒng)以儒家學(xué)說為主導(dǎo)，兼及道家、佛家之說形成的結(jié)構(gòu)主體。道家突顯在哲學(xué)方面，其反對制約，講究無為而治、道法自然，注重自然與心靈的結(jié)合。“道”是萬事萬物的本源與總規(guī)律，可謂是虛靜無畏，無處不在，無處不有。
中國傳統(tǒng)文化以道儒兩家為基底，徐復(fù)觀指出：“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只是由孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。”①但兩者修養(yǎng)基礎(chǔ)上的超越對象和屬性不盡相同，儒家所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”注重人道和現(xiàn)實(shí)的理性精神，道家則“復(fù)歸于樸”、“道法自然”以天道超越人道，莊子是純粹的自然精神，即在虛、靜、明的心。這是藝術(shù)價(jià)值之根源，也更能代表中國藝術(shù)精神。前者是“仁”“德”的轉(zhuǎn)化，后者則是無為自由的藝術(shù)人生。藝術(shù)的創(chuàng)作是成立于人與自然之間的接觸線上，而偉大的藝術(shù)品常表現(xiàn)為人物兩忘、主客合一的境界。文化根源的心，不脫離現(xiàn)實(shí)。由心而來的理想，必融合于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世生活之中。
徐復(fù)觀論“莊”與“老莊”時(shí)常并稱，認(rèn)為莊子思想是老子思想的再發(fā)展，“中國藝術(shù)精神”換言之則可謂“老莊藝術(shù)精神”。莊子的藝術(shù)觀照要求真境現(xiàn)前，前后際斷，物化后孤立的知覺，把自己與想象都從時(shí)間空間中割斷，美地觀照是忘物，忘己，忘知，以虛靜之心照物的。“我國的藝術(shù)精神，則主要由莊子的人性論所啟發(fā)出來的。”②莊子的人性論更好的把握在“心性”結(jié)構(gòu)，即“體道”的心理體驗(yàn)活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化中的東西，就像是作者心境的寫意，把心融入物，提取出神，放在畫布上，人與自然的統(tǒng)一，是畫家一種微妙的獨(dú)有的表達(dá)。道家思想對中國藝術(shù)影響超越了儒家和佛家思想，乃至諸子百家。畫家顧愷之、吳道子、張彥遠(yuǎn)等均不同程度受道家思想的影響，道是萬物生成的本原，道無形無象，體現(xiàn)在藝術(shù)作品中就是鮮活的生命。繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作，離不開意象創(chuàng)造活動(dòng)，而意象的創(chuàng)造是心物關(guān)系上發(fā)生的人的精神活動(dòng)，最終目標(biāo)在于表現(xiàn)，繪畫藝術(shù)畢竟是要?jiǎng)?chuàng)作藝術(shù)品的。我國的繪畫是要把自然物的形相得以成立的神、靈、玄，通過某種形相而將其畫了出來。所以，最高的畫境不是模寫對象，而是以自己的精神創(chuàng)造對象。這種最高的精神追求突出表現(xiàn)在我國山水畫當(dāng)中，“澄懷觀道”、“靜雅虛懷”、“含道映物”、“造乎自然”發(fā)乎本原的靈性，天人融一，復(fù)歸本真，虛靜心懷，氣韻與意境相貫穿，亦是中國山水畫的靈魂和主旨。宗炳《畫山水序》云：“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈。”王微的《敘畫》中：“辱顏光祿書，以圖畫非止藝行，成（誠）當(dāng)與《易》象同體。”《文心雕龍·明詩》曾云：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”
北宋是我國歷朝歷代道教盛行之際，宋徽宗尊信道教，自稱教主道君皇帝。“圣祖降臨”、“天書下降”等事件無不揭示著道教的盛行，徽宗將道教列為科舉考試的內(nèi)容，改僧為道，設(shè)道官，建道學(xué)。將道釋繪畫尊為十門之首，以“淡而無為”作為當(dāng)時(shí)美的標(biāo)準(zhǔn)?；兆诳釔鬯囆g(shù)，在位時(shí)將畫家的地位提到在中國歷史上最高的位置，成立翰林書畫院
徽宗的花鳥畫可稱之為“仙境繪畫”，李裴在《宋徽宗的美學(xué)思想評析》中評價(jià)趙佶花鳥畫特點(diǎn)時(shí)寫到：“他最為世人稱道的花鳥畫體現(xiàn)著一個(gè)有著宗教思想背景的藝術(shù)家對‘自然’的崇尚。在對自然物的描畫中贊美，表達(dá)著對擺脫物欲，逍遙于自然的向往。而對‘自然’的崇尚正是道教的美學(xué)原則，也是北宋藝術(shù)的總體風(fēng)格。”③徽宗的《芙蓉錦雞圖》、《池塘秋晚圖》等精品均體現(xiàn)了他注重自然意境，崇尚道家美學(xué)的思想。他稱贊花鳥畫有著“粉飾大化，文明天下，亦所以觀眾目，協(xié)和氣焉”的功能。道教把龜鶴作為特殊的審美符號，《瑞鶴圖卷》則是宋徽宗以鶴為主題強(qiáng)化自然物象的審美特征所創(chuàng)作的作品，一種對生命靈性的抒發(fā)與追求，在他看來祥瑞之物的工筆花鳥畫是道教神仙思想的體現(xiàn)，是為國家百姓祈福的一種形式。
莊子為求得精神上之自由解放，自然而然地達(dá)到了近代之所謂藝術(shù)精神的境域。但他并非為了創(chuàng)造或觀賞藝術(shù)品而作此反省，而系為了他針對當(dāng)時(shí)大變動(dòng)的時(shí)代所發(fā)出的安頓自己、成就自己的要求。因之，此精神之落實(shí)，當(dāng)然是他自身人格的徹底藝術(shù)化。中國傳承文化博大精深，文明智慧源遠(yuǎn)流長，我們在繼承與發(fā)展中要以開放的心靈摒棄門戶之見，彰顯現(xiàn)代與傳統(tǒng)的大仁大智。正如牟宗三弟子蔡仁厚所言：“風(fēng)會(huì)之來，豪杰呼應(yīng)。天下有道，必歸于儒。歸于儒，不是歸于作為一家一派的儒，而是歸于道，歸于大中至正的時(shí)中大道。”
注釋：
①②徐復(fù)觀.中國人性論史[M].上海：東華師范大學(xué)出版社，2005.
③李裴.宋徽宗的美學(xué)思想評析[J].宗教學(xué)研究，2004（03）.
參考文獻(xiàn)：
[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.
[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.
第4篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文
關(guān)鍵詞：外語教學(xué)法 翻譯法 直接法
一、翻譯法的特征
作為翻譯法，首先要理解和記憶句子的構(gòu)成、語法規(guī)則以及不規(guī)則用法，而且要背誦單詞。掌握了這些知識，對照實(shí)際的課文，逐句翻譯成母語（還有逆向的練習(xí)），這樣的教學(xué)活動(dòng)不斷重復(fù)。所以，即使讀解能力有可能提高，但是其它能力的提高卻難以期待。教師的主要工作就是給予語法上的解釋以及確切的翻譯。雖然也進(jìn)行原文的讀音，但對其發(fā)音不夠重視。其特征為：
（1）重視文章語；（2）面向智力高的學(xué)習(xí)對象；（3）教師需要有學(xué)習(xí)語言的知識，但不需更高的教育技術(shù)；（4）可以同時(shí)教授大量的學(xué)習(xí)者；（5）有利于外國文化的吸收；（6）是一種精神活動(dòng)的訓(xùn)練。
翻譯法所遵循的教學(xué)基本原則：（1）語音、語法、詞匯教學(xué)相結(jié)合；（2）閱讀領(lǐng)先，著重培養(yǎng)閱讀與翻譯能力，兼顧聽說訓(xùn)練；（3）以語法為主，在語法理論指導(dǎo)下讀譯課文；（4）依靠母語，把翻譯既當(dāng)成教學(xué)手段，又當(dāng)作教學(xué)目的。在課堂教學(xué)中，使用翻譯法教學(xué)的教師，不必有流暢的外語口語，一般只要按照課文，逐詞逐句地進(jìn)行翻譯講解，用母語解釋清楚所學(xué)語言的準(zhǔn)確意思即可。
二、翻譯法的長處和短處
翻譯法的教學(xué)活動(dòng)是以翻譯為主，幾乎沒有說和聽的練習(xí)，其長處是：（1）對于用外語閱讀文學(xué)、翻譯研究資料等是一個(gè)行之有效的方法；（2）使用字典、參考書等工具書，可以自學(xué)；（3）由于忠實(shí)地按照語法的規(guī)則進(jìn)行翻譯，所以在某種程度上其準(zhǔn)確性是可以期待的；（4）即使不會(huì)聽也不會(huì)說的教師，也可以教外語。而且其教授法不需掌握較難的技巧；（5）對于一次性教授很多學(xué)習(xí)者的場合，是一個(gè)很好的方法。
其短處是：（1）這種教學(xué)法主要是依賴翻譯，聽和說的能力無從獲得，所以對于為掌握實(shí)用外語能力的學(xué)習(xí)者，不是一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ唬?）由于把文字一個(gè)一個(gè)地翻譯成學(xué)習(xí)者的母語，所以就會(huì)養(yǎng)成不論在什么情況下，不翻譯就不放心的習(xí)慣；（3）不能掌握正確的發(fā)音，語音語調(diào)較差；（4）不會(huì)主動(dòng)講話，外語口語表達(dá)能力弱。
在某種意義上，沒有比翻譯法更簡單的教授方法了，而且不浪費(fèi)時(shí)間。但是，考慮到學(xué)習(xí)者的將來，這種方法含有若干危險(xiǎn)性：
首先，只是滿足了內(nèi)容的理解，而始終沒能理解文章構(gòu)成上的問題點(diǎn)，這樣是無法應(yīng)用的。偶爾只是學(xué)到了根據(jù)原文翻譯過來的，帶有強(qiáng)烈母語色彩的、只言片語的外語。
其次，經(jīng)常會(huì)養(yǎng)成不逐字逐句翻譯成母語就不能理解的習(xí)慣?！坝猛庹Z去思考”究竟有大可能性，雖然對這個(gè)問題有不同的看法，但是，我們不要把學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成不去理解語言的使用狀況，不把外語置換成母語就覺得心里不安的學(xué)習(xí)者。到了中級以后，在理解不能完全翻譯成母語的外語的微妙的差別時(shí)，就顯得非常窘迫。
學(xué)習(xí)翻譯技巧和依靠翻譯學(xué)外語是兩個(gè)不同的事情。在本國學(xué)習(xí)外語知識，為了從事將來的工作，多數(shù)情況翻譯能力是不可缺少的。此時(shí)，發(fā)揮作用的翻譯技巧必需通過高級或?qū)ｉT的培訓(xùn)班的培訓(xùn)。翻譯水平的高低，與其說是依靠外語的能力，不如說是依靠母語的能力。在課堂上過于頻繁地使用母語，會(huì)給學(xué)習(xí)外語的學(xué)習(xí)者帶來很多誤解。這種觀點(diǎn)應(yīng)該讓學(xué)習(xí)口語的學(xué)習(xí)者事先清楚地了解為好。
三、直接法的特征
所謂直接法就是，在我們成長的過程中，會(huì)遇到各種各樣的語言生活場面，從中把場面和表現(xiàn)（語言）結(jié)合在一起，也就是，掌握在什么樣的場面怎樣去說。在課堂上，根據(jù)場面和表現(xiàn)的結(jié)合，把所使用的語言教給學(xué)習(xí)者，這種方法就叫做直接法。其特征如下：
1.詞匯以及表達(dá)的意思等，用實(shí)物、繪畫、照片、動(dòng)作去傳達(dá)；語法以及用法等，不加以解釋，而是通過例句，使學(xué)習(xí)者在歸納中得以理解。
2.教師不使用學(xué)習(xí)者的母語（所以，教師沒有必要了解學(xué)習(xí)者的母語）。
3.學(xué)習(xí)者的母語不一樣也沒有關(guān)系，因?yàn)樗蛔鳛槊浇槎褂?，所以沒有障礙。
4.在初級階段，不能教授抽象意義的詞匯。即使到了中級以后，讓學(xué)習(xí)者正確地理解概念也是很難的。
5.文字在會(huì)話能力達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭纫院笤俳淌凇?/p>
使用直接法進(jìn)行教學(xué)的過程應(yīng)體現(xiàn)如下幾項(xiàng)基本原則：
1.直接聯(lián)系。每教一個(gè)新詞語，應(yīng)把該詞語所代表的事物、意義及客觀表象直接聯(lián)系起來。
2.模仿為主。不是先學(xué)習(xí)語言規(guī)則，而先聽周圍的人說話，模仿著說。以模仿多練為主，語言理論為輔。
3.歸納途徑教語法規(guī)則。讓學(xué)習(xí)者先實(shí)際掌握語言材料，再從他們積累的感性語言材料中總結(jié)出語法規(guī)則，用以指導(dǎo)以后的學(xué)習(xí)；
4.以口語為基礎(chǔ)。先口頭實(shí)際掌握語言，然后再學(xué)習(xí)文字符號的識記和書寫。
四、直接法的長處和短處
直接法的長處是：（1）因?yàn)椴皇褂妹浇檎Z，所以學(xué)習(xí)者能很快地習(xí)慣目標(biāo)語；（2）因?yàn)椴环g，所以能夠養(yǎng)成用目標(biāo)語言去思考的習(xí)慣（但是，也有一種說法，就是即使受教于直接法，學(xué)習(xí)者也用母語去思考）；（3）因?yàn)槭且钥谡Z訓(xùn)練為中心，所以是針對聽的能力和說的能力的培養(yǎng)；（4）因?yàn)椴捎酶鞣N直觀教具，教學(xué)方式接近實(shí)際生活，所以激發(fā)了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，參與意識強(qiáng)。
其短處是：（1）因?yàn)椴皇褂妹浇檎Z，解釋意義時(shí)需要轉(zhuǎn)彎抹角，因此有時(shí)會(huì)不能正確地傳達(dá)意思；（2）為了解釋和例句提示，教師說話的時(shí)間過長，而學(xué)習(xí)者說話的時(shí)間減少；（3）在意義的把握上有時(shí)會(huì)變得含糊；（4）因?yàn)椴皇褂妹浇檎Z，而只用目標(biāo)語言進(jìn)行語言處理，使得教師的負(fù)擔(dān)加大；（5）在外語教學(xué)中偏重經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識，而對人的自覺性估計(jì)不足。
語言學(xué)家及心理學(xué)家認(rèn)為：（1）語言是一種熟巧、技能或習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成，主要靠大量的重復(fù)練習(xí)和模仿。（2）語言是一種技藝，而不是科學(xué)。精通一項(xiàng)技藝，全在于刻苦多練。如學(xué)游泳。使用直接法進(jìn)行外語教學(xué)的途徑一般為言語語言言語。也就是說，從用外語進(jìn)行聽說讀寫4種言語活動(dòng)入手，以學(xué)習(xí)言語的單位――句子開始，實(shí)際掌握外語，然后再通過歸納途徑，學(xué)習(xí)一些語言理論知識，用以進(jìn)一步指導(dǎo)今后的語言實(shí)踐，即語言的實(shí)際使用，也就是言語。采用此法的教師要在一定程度上實(shí)際掌握外語，并領(lǐng)會(huì)直接法的實(shí)質(zhì)。所任課班級的人數(shù)以20人為宜，人數(shù)太多影響教學(xué)效果。課時(shí)要充足，最好每天都有使學(xué)習(xí)者接觸外語的機(jī)會(huì)。
五、結(jié)語
第5篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué);情感教學(xué);特征;意義
情感是人對客觀事物是否滿足需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，是人對客觀世界的一種特殊的反映形式。①當(dāng)客觀事物滿足人的需要時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生愉悅、樂觀等積極情感，反之，則會(huì)產(chǎn)生痛苦、悲觀等消極情感。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)都具有情感色彩，作為特殊實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，更是如此。所謂情感教學(xué)，從最根本的含義上說，就是指教師在教學(xué)過程中，充分考慮認(rèn)知因素的同時(shí)，發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)教學(xué)效果的教學(xué)。②
一、初中語文情感教學(xué)的特征
（一）情感性
情感性是指語文教學(xué)要以情感人、以情動(dòng)人，通過文章中優(yōu)美的語言文字激發(fā)人們的情感，喚起感情的共鳴，達(dá)到樂學(xué)的教學(xué)境界，獲得理想的教學(xué)效果的特征。因此，語文教學(xué)不能僅采用理性的分析，不該成為知識的機(jī)械傳遞，更不該通過技能訓(xùn)練來進(jìn)行，它應(yīng)該是流動(dòng)著熱烈的教與學(xué)的情感交流碰撞的場所。在這個(gè)情感場中，既有教師對職業(yè)，對學(xué)生的熱愛，更有教師自己融入教學(xué)情感中的各種性感表現(xiàn)和被教師喚醒的學(xué)生的情感表現(xiàn)。因此，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)該懷著對語文教學(xué)的愛，對學(xué)生的愛去講授語文課，用富有感情的教學(xué)方法、教學(xué)語言去引領(lǐng)學(xué)生感受語文課的語言美、情感美，人性美等。
（二）形象性
形象性是指語文情感教學(xué)以激發(fā)學(xué)生的感情、調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維來參與學(xué)習(xí)和解決問題的特性。它首先是語文課堂教學(xué)中一直活躍著課文的形象，其次是教師通過自己的講解和描述，喚起學(xué)生頭腦中的有關(guān)形象，這些形象在學(xué)生腦海中不斷變化，以達(dá)到活躍思維的效果。教師可采用直觀形象的教學(xué)方法，比如多媒體展示圖像畫面，加上教師本身的語言手段，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生頭腦中產(chǎn)生想象、聯(lián)想、創(chuàng)造出各種形象的活動(dòng)，讓語文課的文字圖像符號轉(zhuǎn)化為學(xué)生頭腦中的形象，從而使學(xué)生進(jìn)入教材的意境，體味教材中美的形象。
（三）審美性
審美性是指語文情感教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的美育因素，具有其他學(xué)科無與倫比的美育功能的特性。對美的感受、理解和追求是人的全面和諧發(fā)展不可或缺的基本素質(zhì)，語文情感教學(xué)的美育目標(biāo)具體包括：1.美的感受力。即培養(yǎng)學(xué)生對美的感受能力，使其在學(xué)習(xí)和生活中感受美，享受美帶來的愉悅。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生感受教材中優(yōu)美文章的優(yōu)美片段和句子，感受漢字的意境美、韻律美和節(jié)奏美，讓學(xué)生由衷地?zé)釔圩鎳恼Z言文字;2.美的理解力。在語文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的素材，傳授必要的審美知識，引導(dǎo)學(xué)生深入理解自然界的各種美，懂得美的多樣性和不同風(fēng)格。3.美的創(chuàng)造力。創(chuàng)造美的培養(yǎng)，是美育目標(biāo)的最高層次，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對美的追求與創(chuàng)造。在語文教學(xué)中，特別是漢字和漢語的教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生追求漢字的書寫美和漢語的表達(dá)美以及其文化內(nèi)涵的美。
二、初中語文情感教學(xué)的意義
（一）有利于提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)
語文教學(xué)曾經(jīng)過度強(qiáng)調(diào)其工具性，不管什么樣的教材，不管什么題材的文章，都采用統(tǒng)一的講解方式，“釋詞――分段――概括段落大意――歸納中心思想――提示寫作特點(diǎn)”③，結(jié)果優(yōu)美的文章被截肢的支離破碎，只剩干巴巴的字、詞、句、段，語文教學(xué)毫無生機(jī)，學(xué)科的人文性遭到嚴(yán)重摧殘?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！雹堋白⒅厍楦畜w驗(yàn)，有較豐富的積累??????能初步理解、鑒賞文學(xué)作品。⑤而情感教學(xué)就是要以人為本，著眼于培養(yǎng)完整人格的人，為語文學(xué)科的發(fā)展開辟了廣闊的前景。
（二）有利于確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位
傳統(tǒng)教學(xué)觀念過分強(qiáng)調(diào)教師的主動(dòng)性，忽視學(xué)生的主體作用，把學(xué)生當(dāng)作消極、被動(dòng)的接受知識的容器，壓抑了學(xué)生的天性，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，不利于學(xué)生的健康成長?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”⑥，而情感教學(xué)認(rèn)同學(xué)生的主體作用，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該積極主動(dòng)的參與到課堂教學(xué)中來，讓學(xué)生動(dòng)起來。蘇霍姆林斯基說：“只有情感的血液在知識這個(gè)獲得集體中歡騰地流動(dòng)的時(shí)候，知識才成為信念、成為學(xué)生主觀世界的一部分。”⑦情感和認(rèn)識從來都是相互促進(jìn)的，當(dāng)學(xué)生懷著濃厚的興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)這個(gè)認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，才能使認(rèn)知活動(dòng)順利進(jìn)行，情感教學(xué)就能很好的達(dá)到這個(gè)目的。
（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生的生存能力
人類社會(huì)在漫長的進(jìn)化中，之所以能一代代的延續(xù)生存下來，情感發(fā)揮著不可低估的作用。哈佛大學(xué)作家賴德勒曾直言：“當(dāng)代社會(huì)的生存之戰(zhàn)，通常是情感的生存之戰(zhàn)。”⑧因此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，培養(yǎng)學(xué)生的積極向上的情感，促使學(xué)生學(xué)會(huì)生存是語文教師不可推卸的責(zé)任。而語文學(xué)科是一門人文性濃郁的學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生情感方面有著先天的優(yōu)勢。培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和正確的審美價(jià)值觀念以及積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重中之重。只有學(xué)生的人格健康日益完善，適應(yīng)能力逐步增強(qiáng)，創(chuàng)造能力進(jìn)一步提升，才能使學(xué)生在日益激烈的社會(huì)競爭中獲得更多的機(jī)會(huì)。
注釋：
①桂世權(quán)：《心理學(xué)》，西南交通大學(xué)出版社，2006年版，第176頁.
②盧家楣：《情感教學(xué)心理學(xué)》，上海教育出版社，2000年版，第2頁.
③童慶炳：《語文教學(xué)與人的發(fā)展》，課程教材教法，1999年第5期.
④中華人民共和國教育部：全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿），北京師范大學(xué)出版社，2001年版.
⑤同④.
⑥同④.
第6篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村初中；數(shù)學(xué)；學(xué)困生；情意特征
數(shù)學(xué)在整個(gè)科學(xué)的發(fā)展過程中起著不可替代的作用，可以說，一個(gè)國家的科學(xué)水平可以在數(shù)學(xué)水平中得到體現(xiàn)。初中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)在整個(gè)數(shù)學(xué)體系中占了相當(dāng)大的比重，它是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的開端，將初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)好是為將來在社會(huì)中競爭提供了良好的基礎(chǔ)。由于農(nóng)村的教育設(shè)施落后，對于數(shù)學(xué)的空間思維抽象能力得不到開發(fā)，學(xué)生問題老師找不到解決方法，農(nóng)村和城市學(xué)生的水平逐漸拉大。因此，必須要求老師了解每位學(xué)困生的問題，找出有效解決的方法，提高學(xué)生自身能力，推動(dòng)農(nóng)村數(shù)學(xué)教學(xué)的模式，提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
一、調(diào)查對象和調(diào)查方法
（一）調(diào)查對象的選擇
選擇經(jīng)濟(jì)條件較差的農(nóng)村地區(qū)的初中同學(xué)，將學(xué)生在初中生活中的數(shù)學(xué)成績做一個(gè)整合，挑選出每次數(shù)學(xué)成績都在及格線以下的，經(jīng)過智商測試，智商都沒有問題的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究。
（二）調(diào)查方法
將學(xué)生和老師分開進(jìn)行調(diào)查，用問卷以及座談會(huì)和調(diào)查人員走進(jìn)課堂，了解被調(diào)查同學(xué)的真實(shí)情況等多種方法結(jié)合的調(diào)查方式。被調(diào)查同學(xué)的家長也開展交流工作，不同年級的同學(xué)發(fā)放不同的調(diào)查問卷，分人調(diào)查，最終整合出結(jié)果。
二、調(diào)查結(jié)果
經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)這群數(shù)學(xué)成績較低的同學(xué)在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上有許多問題，總結(jié)起來有以下幾點(diǎn)：
（一）在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上沒有興趣
通過問卷的形式可以發(fā)現(xiàn)，大部分的學(xué)困生都在數(shù)學(xué)這門學(xué)科上沒有自己的興趣。座談會(huì)中，專家會(huì)發(fā)現(xiàn)被調(diào)查的學(xué)生往往大部分時(shí)候都處在焦躁的狀態(tài)，學(xué)習(xí)過程中感受不到學(xué)習(xí)的樂趣，沒有學(xué)習(xí)勁頭。在提到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，感受不到他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，他們把數(shù)學(xué)當(dāng)做是討厭的學(xué)科。
（二）不了解自己的學(xué)習(xí)目的
調(diào)查人員在座談會(huì)的過程中了解到，大多數(shù)學(xué)困生并不能正確的認(rèn)識到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，他們覺得數(shù)學(xué)是一門可有可無的學(xué)科，學(xué)習(xí)目的不明確。另外，大部分學(xué)困生注意力相較于成績稍好的同學(xué)比較不集中，自覺性較差
（三）學(xué)習(xí)的耐久力差
在問卷調(diào)查中問到是否努力學(xué)習(xí)的問題時(shí)，大部分的學(xué)困生都選擇“沒有”，在課堂上，這部分學(xué)生集中注意力的時(shí)間往往較短。遇到問題沒有解決問題的欲望，沒有想鉆研的精神。學(xué)習(xí)方法也常常用走馬觀花的方法，對于做錯(cuò)一次的數(shù)學(xué)問題不會(huì)主動(dòng)尋找其原因，常常犯重復(fù)錯(cuò)誤。
（四）學(xué)困生心理自卑
問卷調(diào)查表明，在問到自認(rèn)為成績差的原因的問題時(shí)，大部分同學(xué)都選擇了沒有努力學(xué)習(xí)。很多學(xué)生都覺得紫的學(xué)習(xí)能力差，得不到老師的夸獎(jiǎng)，惡心循環(huán)，學(xué)生的自信越來越少，更有同學(xué)在數(shù)學(xué)這門學(xué)科上自暴自棄，放棄了這門學(xué)科的學(xué)習(xí)。
三、調(diào)查結(jié)果原因分析
（一）學(xué)困生得不到教師的重視
學(xué)困生在平常人眼中都會(huì)認(rèn)為是先天智力低下，老師就會(huì)直觀的否定學(xué)生的能力。當(dāng)學(xué)困生在學(xué)習(xí)中遇到重復(fù)錯(cuò)誤時(shí)得不到良好的反饋，老師也對這些學(xué)生沒有期許。調(diào)查得知，初中數(shù)學(xué)課堂往往比較乏味，課堂模式較為古板，當(dāng)學(xué)困生在學(xué)習(xí)難點(diǎn)中的不到透徹的教育，會(huì)形成消極的自我評價(jià)，覺得自己的學(xué)習(xí)能力不如其他學(xué)生，反復(fù)如此，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)越來越差。
（二）農(nóng)村老師水平較低
調(diào)查顯示，農(nóng)村的大部分教師都采用將書本上的知識講授給學(xué)生知道，這就是教學(xué)目的了。他們習(xí)慣用這種填鴨式的教學(xué)模式，往往都是一根粉筆，一塊黑板，不能讓學(xué)生在實(shí)際生活中感受的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。在教學(xué)設(shè)備等方面，只有少數(shù)的輔助設(shè)備，學(xué)生的數(shù)學(xué)課堂都是在聽，練，考中度過的。通過座談會(huì)，研究人員發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村中大部分老師的教育思想都很古板，正確的學(xué)生觀，教育觀的不到開發(fā)，不能掌握正確的教育觀念。大部分老師都會(huì)忽略學(xué)生在教育中的主體地位，這大大影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而失去了學(xué)習(xí)的樂趣。
（三）學(xué)生得不到鼓勵(lì)
學(xué)困生在學(xué)習(xí)過程中一直打不到老師的要求，往往在自卑，苦惱中度過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的課堂，老師在學(xué)困生有進(jìn)步時(shí)不能及時(shí)鼓勵(lì)，學(xué)困生就更加沒有信心，從而自暴自棄，產(chǎn)生極大的消極情緒。逃避數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，更有學(xué)生會(huì)產(chǎn)生心理問題。
（四）學(xué)困生家庭學(xué)習(xí)氣氛不濃烈
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)困生家庭的學(xué)習(xí)氣氛不高，課后不能有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，在學(xué)困生中，大部分孩子的父母都在外打工，學(xué)生一般與長輩生活，而長輩的觀念落后，學(xué)生在長輩身上吸收不到知識，缺少父母的關(guān)心。
四、解決方法
（一）提高教師素質(zhì)
學(xué)生的素質(zhì)能否得到提高，到部分因素都在老師。許多老師的課堂氣氛嚴(yán)肅，學(xué)生不能在輕松地課堂氣氛中學(xué)習(xí)。調(diào)查人員認(rèn)為，老師應(yīng)該試圖改變教育模式，將先進(jìn)的教育模式引入數(shù)學(xué)課堂中，提高老師自身素質(zhì)的同時(shí)，讓學(xué)生輕松地學(xué)習(xí)。
（二）重視學(xué)生心理
心理學(xué)研究得出，老師的講授和學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)形成一個(gè)回路，兩者是相互聯(lián)系的，學(xué)生的成績好壞離不開老師。老師期望學(xué)生的學(xué)習(xí)成績能夠提高，學(xué)生希望能夠吸收老師所教的內(nèi)容。大多數(shù)學(xué)困生由于缺乏自信，心理上都存在一定問題，這時(shí)就需要老師的鼓勵(lì)，使這些學(xué)生能對學(xué)習(xí)有興趣有自信。
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，老師不光要注意將知識讓學(xué)生們接受，還要注意學(xué)生在接受知識的過程中心理的變化。因材施教，對待不同學(xué)生用不同的態(tài)度，多與學(xué)生交流，緩和師生關(guān)系，學(xué)生的數(shù)學(xué)成績就會(huì)慢慢的提高，學(xué)習(xí)方法也能慢慢掌握，學(xué)習(xí)起來就更加輕松。
總結(jié)：幫助學(xué)困生學(xué)習(xí)室教師的責(zé)任，將學(xué)生引入到學(xué)習(xí)氣氛中，讓他們在學(xué)習(xí)過程中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣。長此以來，我們國家的棟梁就會(huì)越來越多，我們的教育事業(yè)就會(huì)更加強(qiáng)大。
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第7篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文
【關(guān)鍵詞】 個(gè)性特征 規(guī)則意識
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出:“教育的本質(zhì)和根本目的是人的社會(huì)化,就是要把一個(gè)生物的人通過教育轉(zhuǎn)變成一個(gè)能和諧地融入社會(huì)的人”。尊重個(gè)性特征,培養(yǎng)高職學(xué)生的規(guī)則意識正是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的重要途徑,也是高校教育賦予我們的責(zé)任和義務(wù)。那么,如何尊重個(gè)性特征,培養(yǎng)高職學(xué)生的規(guī)則意識呢?筆者認(rèn)為可以從以下四個(gè)方面著手:
一、加強(qiáng)正面引導(dǎo),使學(xué)生正確認(rèn)識個(gè)性和規(guī)則之間的和諧關(guān)系,自覺養(yǎng)成規(guī)則意識
規(guī)則和個(gè)性是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。個(gè)性影響個(gè)體對規(guī)則的認(rèn)知、認(rèn)同、尊重、信仰和自覺遵守,而規(guī)則影響個(gè)性發(fā)展的方向和空間。英國哲學(xué)家洛克在其著作《政府論》中寫到:“法律按其真正的含義而言,與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益?！币源送浦?規(guī)則的意義也在于保護(hù)和擴(kuò)大自由,而非廢除和限制自由。換言之,規(guī)則首先具有保護(hù)個(gè)性的功能。按規(guī)則辦事,用公正的制度、規(guī)章對待所有的人,就是對個(gè)性最有力的保護(hù),并使個(gè)體能最大限度地發(fā)揮自己的潛能。
規(guī)則意識不僅是對規(guī)則的認(rèn)知、認(rèn)同、尊重和信仰并自覺遵守的觀念,而且是人的素質(zhì)的重要方面。教育實(shí)踐中,人們往往有這樣的共識:個(gè)性良好的學(xué)生,他的人格是健康的,而人格的健康又使他具有較強(qiáng)的規(guī)則意識,做事講規(guī)則、循規(guī)則,這樣的學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。他們在學(xué)校生活中人生目標(biāo)明確,職業(yè)規(guī)劃合理,人際關(guān)系良好,能力素質(zhì)全面;在求職就業(yè)中懂崗位標(biāo)準(zhǔn),善換位思考,能沉著應(yīng)對,富有自信心;在職業(yè)生涯中有較高的認(rèn)可度,較強(qiáng)的競爭力,較好的適應(yīng)性,較大的的發(fā)展空間。究其原因就在于其自身個(gè)性和社會(huì)規(guī)則之間的關(guān)系和諧。
高職生作為一個(gè)特殊的群體,他們的個(gè)性特征有一定的趨同性。因此,在對學(xué)生的教育中,我們除了秉承以人為本的教育理念,尊重學(xué)生的個(gè)性特征,為學(xué)生自由、全面發(fā)展提供廣闊發(fā)展空間外,還必須使學(xué)生明了個(gè)性和規(guī)則的和諧關(guān)系,認(rèn)識規(guī)則意識對良好個(gè)性特征形成的作用和對個(gè)人將來發(fā)展的支撐作用,使他們在學(xué)習(xí)技能、掌握知識、弘揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)增強(qiáng)規(guī)則意識,在張揚(yáng)個(gè)性時(shí)不悖規(guī)則。
二、強(qiáng)化價(jià)值觀教育,端正學(xué)生對規(guī)則的基本態(tài)度,增強(qiáng)他們對規(guī)則的認(rèn)同
首先,要使學(xué)生認(rèn)識到,當(dāng)今世界正處于開放、競爭、變動(dòng)和一體化的關(guān)鍵時(shí)期,以現(xiàn)代化為根本特征的社會(huì)變革,使得現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體的思維方式、生活觀念、價(jià)值取向呈顯出多元化的發(fā)展態(tài)勢,但多重價(jià)值觀并不是一種社會(huì)常態(tài),而是社會(huì)發(fā)展過程中政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等達(dá)到和諧統(tǒng)一之前暫時(shí)的狀態(tài),隨著和諧社會(huì)建設(shè)的不斷推進(jìn),人們的價(jià)值取向?qū)②呄蛞恢?人們對法律、道德、規(guī)章等價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)識將上升到較高層次。
其次,要教育學(xué)生學(xué)會(huì)全面看問題。隨著改革開放的逐步深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,我國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化以及利益格局不斷發(fā)生深刻的變化,一部分人對公平、公正、效益、秩序、自由等價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)同感弱化,一些人持有金錢萬能、享樂主義、不勞而獲觀念,但這畢竟不是社會(huì)發(fā)展的主流,作為時(shí)代先鋒的大學(xué)生,不能被一時(shí)的表象所迷惑,要有更高層次的選擇和追求。
再次,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,促進(jìn)學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。人類社會(huì)中的規(guī)則可以表現(xiàn)為法、道德、規(guī)章,也可以表現(xiàn)為各種“文化”,如企業(yè)文化、校園文化、紀(jì)律等,但無論是何種規(guī)則都應(yīng)當(dāng)有一些共同的價(jià)值準(zhǔn)則,如公平、公正、效益、秩序、自由等。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是價(jià)值取向多元化背景下的最高準(zhǔn)則,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、科學(xué)發(fā)展的前提,也是個(gè)人全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的條件。因此,在尊重學(xué)生個(gè)性多元化前提下,必須發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的合力作用,形成對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,只有這樣,學(xué)生才能端正對規(guī)則的態(tài)度,樹立正確的規(guī)則意識。
三、構(gòu)建高職學(xué)生規(guī)則意識教育目標(biāo)體系,通過行為規(guī)范養(yǎng)成訓(xùn)練,矯正其行為選擇中的隨意性,強(qiáng)化規(guī)則意識
完善的學(xué)生規(guī)則意識教育目標(biāo)體系構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)從“他律”到“自律”轉(zhuǎn)變的前提。高職學(xué)生規(guī)則意識目標(biāo)體系,應(yīng)該秉持以學(xué)生的發(fā)展為本的原則,促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)規(guī)則中發(fā)展,而不是用規(guī)范窒息他、限制他,泯滅他的個(gè)性。體現(xiàn)在規(guī)則內(nèi)容上,就要求合理、必要、可行,有助于促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性的發(fā)展和人格的健全;體現(xiàn)在規(guī)則的目標(biāo)體系上,就要求全方位、多角度、多層次,涵蓋學(xué)生在學(xué)校、家庭、社會(huì)三個(gè)不同場所的行為準(zhǔn)則,包括學(xué)校、家庭、社會(huì)三個(gè)層面的制度、規(guī)章、規(guī)則組成的教育目標(biāo)體系格局。
行為規(guī)范訓(xùn)練是實(shí)現(xiàn)從“他律”到“自律”轉(zhuǎn)變的重要載體。及時(shí)有效地對學(xué)生進(jìn)行規(guī)則意識的教育和訓(xùn)練,可使他們更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的形成。行為規(guī)范養(yǎng)成訓(xùn)練要發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的作用,通過班規(guī)大家定、和諧班級創(chuàng)建活動(dòng)、室長輪流當(dāng)、學(xué)院發(fā)展我的責(zé)任等全員參與的方式和途徑開展,既要發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性,又要體現(xiàn)以學(xué)生為本;既要有助于學(xué)生在參與中了解規(guī)則、把握規(guī)則,又要有助于促進(jìn)班集體規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的自我期望,進(jìn)而產(chǎn)生規(guī)范的同化激勵(lì);既要使個(gè)體自身主動(dòng)地遵守規(guī)則,又要使集體成員敢于對違反規(guī)范的行為說“不”。如此,不僅有效地矯正了行為選擇中的隨意性,而且促進(jìn)了規(guī)則意識的培養(yǎng)和提高。
尊重學(xué)生的個(gè)性特征是實(shí)現(xiàn)從“他律”到“自律”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。培養(yǎng)規(guī)則意識不是為了塑造“聽話”的動(dòng)物,而是要培養(yǎng)個(gè)性和社會(huì)性一起飛揚(yáng)的公民。要使學(xué)生悅納規(guī)則并上升為自覺的規(guī)則意識,體現(xiàn)對學(xué)生的尊重,關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和生存狀態(tài),和學(xué)生的心理需求結(jié)合,以正面教育和倡導(dǎo)型規(guī)范為主,使學(xué)生知道我們希望學(xué)生做什么,要求學(xué)生做到什么?！爸挥挟?dāng)人從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值,或產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí),才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的實(shí)存性”。細(xì)節(jié)的變化帶來的是結(jié)果上的差異,是學(xué)生規(guī)則意識的自覺提升。
四、幫助學(xué)生樹立規(guī)則至上的觀念,提升學(xué)生對規(guī)則的尊重和信仰,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)在個(gè)性和外在規(guī)則在行為層面上的和諧統(tǒng)一
幫助學(xué)生樹立規(guī)則至上的觀念,要求我們講究個(gè)性教育的藝術(shù)。高職生正處于對個(gè)性發(fā)展要求最為強(qiáng)烈的青年時(shí)期,而社會(huì)對人才種類的需求是多種多樣的,因此,尊重學(xué)生的個(gè)性特征,鼓勵(lì)學(xué)生各顯神通,根據(jù)自己的特長來發(fā)展自己是教育的創(chuàng)新。但社會(huì)對人才的需求是建立在規(guī)則至上的基礎(chǔ)上的。因此,只有充分地了解學(xué)生的性格、習(xí)慣、興趣、愛好、潛能、心理狀態(tài)和家庭狀況,尊重他們不同的興趣、愛好、個(gè)性差異,挖掘他們各自的潛質(zhì)與能力,把握學(xué)生的個(gè)性特征,揚(yáng)個(gè)性之長,棄個(gè)性之短,才能使學(xué)生從心靈深處產(chǎn)生對規(guī)則的認(rèn)同,樹立規(guī)則至上的觀念。
提升學(xué)生對規(guī)則的尊重和信仰,必須保證規(guī)則執(zhí)行過程中的公正性。規(guī)則有一定的適用范圍,在此范圍內(nèi)必須保證執(zhí)行過程中的公正性。法律和社會(huì)公德是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則;職業(yè)道德和行業(yè)規(guī)章是職場人應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則;學(xué)生行為規(guī)范是在校生應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則;班級規(guī)章則是同一班級學(xué)生必須遵守的準(zhǔn)則。規(guī)則既然是對一定范圍人群的約定,大家就要尊重、信仰,有勇于承擔(dān)相應(yīng)的后果、接受相應(yīng)懲罰的責(zé)任意識,不能看人下菜碟,厚此薄彼,保證執(zhí)行過程中的公正性。
實(shí)現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)在個(gè)性和外在規(guī)則在行為層面上的和諧統(tǒng)一,必須注重學(xué)生的參與和親身體驗(yàn)。如果只向?qū)W生講規(guī)則意識沒有他們的親身體驗(yàn),規(guī)則意識是樹立不起來的。不妨讓學(xué)生自己來約定自己的行為規(guī)則,在討論,篩選,確定,執(zhí)行中自己教育自己,達(dá)成一致性。通過主體間有效的合作,使之成為既有張揚(yáng)的個(gè)體性,又有內(nèi)斂的社會(huì)性;既放得開,又收得攏的建設(shè)者和接班人。
總之,培養(yǎng)高職學(xué)生的規(guī)則意識必須將發(fā)揮本體功能與借助載體效應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來,以尊重學(xué)生個(gè)性特征為前提,加強(qiáng)正面引導(dǎo),強(qiáng)化價(jià)值觀教育,構(gòu)建高職學(xué)生規(guī)則意識教育目標(biāo)體系,樹立規(guī)則至上的觀念,提升學(xué)生對規(guī)則的尊重和信仰,突出學(xué)生對“規(guī)則意識”的道德認(rèn)知水平和情感體驗(yàn),才能達(dá)到學(xué)生的內(nèi)在個(gè)性和外在規(guī)則在行為層面上的和諧統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn):
[1] 李貴潔,“關(guān)于德育中學(xué)生個(gè)性發(fā)展問題的研究”,《思想政 治課教學(xué)》,1995年3月。
[2] 李和民,“論大學(xué)生規(guī)則意識的培養(yǎng)”,《中國林業(yè)教育》, 2007年25卷1期。
課題項(xiàng)目:
本文為聯(lián)合國教科文組織中國可持續(xù)發(fā)展教育(ESD)項(xiàng)目 “十一五”課題――“尊重個(gè)性發(fā)展,培養(yǎng)高職學(xué)生規(guī)則意識的研究”結(jié)題成果。課題編號:KBD062042-072
作者簡介:
第8篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文
眾所周知，評劇是我國戲曲重要的劇種之一，流行于北京、天津、內(nèi)蒙、華東、東北等地，是北方的大戲曲劇種。探討評劇表演藝術(shù)的要素，對于窺探戲曲藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)與韻味，有重要的理性思辨價(jià)值與表演實(shí)踐的參照作用。
具體來說，評劇表演要素，首先要有過硬的基本功———“四功”與“五法”，才能自然而然地溢出形式，律在其中。唱功列為戲曲表演“四功”之首。評劇亦然。評劇唱腔十分豐富，主要有正調(diào)、反調(diào)、越調(diào)等曲調(diào)，各調(diào)又有慢板、二六、樓上樓、散板等不同板式，其唱腔屬于板腔體。評劇不僅男女聲腔有別，而且行當(dāng)聲腔不一，各行當(dāng)還有不同以風(fēng)格特征為重要標(biāo)志的流派唱腔?！澳罟Α?，念，也就是白，指念白的功夫，又分京白、方言兩大類。兩種念白都要口齒清楚，富有音樂美，達(dá)到“千斤道白四兩唱”的高度。有道是“三分唱，七分白”，可見念白在戲中占的分量?！白龉Α?，即所謂的做派，是四功中與唱功同樣重要的一個(gè)部分，多半運(yùn)用虛擬、夸張的程式動(dòng)作。“打功”打功指武打功夫，也包括舞蹈功夫。評劇作為“以歌舞演故事”的中國戲曲劇種之一，其表演與舞蹈動(dòng)作息息相關(guān)，舉手投足，皆在舞中。
所謂“五法”，即指大家都知道的“手眼身法步”的運(yùn)用。這四功五法需要長期打磨習(xí)練，方能到達(dá)游刃有余，技游于藝的層面。而到達(dá)這一層面，方是戲曲藝術(shù)魅力展現(xiàn)的始端。
其實(shí)探討中國戲曲的美學(xué)特征，難免會(huì)談到宋元文學(xué)。任何藝術(shù)形態(tài)均是在特定的文化土壤中孕生、發(fā)展、和成熟的，因而亦就必然受其所孕生的文化精神的影響。無論是京劇表演藝術(shù)還是較為年輕的評劇表演藝術(shù)，在歷史形成的過程中，都不能忽視藝術(shù)背后的文化土壤。作為評劇藝術(shù)工作者，更應(yīng)該在練功之余多了解滲透吸收這文虎土壤。
中國元典文化對中國戲曲的影響是多重的，一方面，它強(qiáng)大的精神內(nèi)容和圓融形式遲滯了戲曲藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，但另一方面，它所體現(xiàn)出的哲學(xué)精神和美學(xué)原則對戲曲藝術(shù)又起著影響、制約和規(guī)定的作用，形成了戲曲藝術(shù)不論在精神內(nèi)容抑是審美形式上均與其相一致的美學(xué)精神和美學(xué)原則。所以說戲曲藝術(shù)的美學(xué)特征很大程度上代表了中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)特征。比如大家最直觀的感受——戲曲的虛擬性、寫意性。
在中國元典文化精神、特別是直觀感悟式的思維方式以及“天人感應(yīng)說”和“物感說”的影響下形成了中國戲曲迥別于西方寫實(shí)戲劇的獨(dú)特的舞臺形式，有學(xué)者稱之為“主觀心靈化的舞臺形式”。這種舞臺形式具備的最強(qiáng)大的審美特征就是寫意性、虛擬性?！皩懸狻本袷侵袊鴤鹘y(tǒng)的重要美學(xué)精神之一。中國戲曲美學(xué)完全遵循中國傳統(tǒng)的美學(xué)精神。因此，評劇表演的“寫意”精神，自然屬于評劇表演藝術(shù)美學(xué)的題中應(yīng)有之義。為了提升評劇表演藝術(shù)的美學(xué)品格，評劇演員必須牢牢把握評劇表演藝術(shù)的“寫意”精神，并全面體現(xiàn)之。虛擬化同樣是“寫意”精神的重要手段之一。所謂“虛擬”，就是以虛顯實(shí)，不用或少用實(shí)物來表現(xiàn)實(shí)物、實(shí)景。例如以鞭代馬、以槳代船、以盔頭代人頭、以一桌二椅代大堂、后堂、書房、牢房等等。評劇《貧嘴張大民的幸福生活》中，就有許多成功的虛擬化表演，并以此凸顯出“寫意”精神。
探討戲曲的虛擬性、寫意美，必然涉及到戲曲的程式化。程式化更是“寫意”精神的重要手段之一。所謂“程式”，是指以程式動(dòng)作作為代表的表演，而程式動(dòng)作又是從生活中提煉出來，經(jīng)過藝術(shù)加工和藝術(shù)夸張的規(guī)范性表演動(dòng)作。例如“亮相”、“走邊”、“起霸”、“翻身”、“臺步”、“圓場”、“水袖” 等等，都是典型的程式動(dòng)作，是評劇表演藝術(shù)的重要藝術(shù)手段。
評劇同所有的中國戲曲的表演藝術(shù)一樣，都是寫意化而非寫實(shí)化的，這種寫意化的表演、程式化的技法是以生活為重要?jiǎng)?chuàng)立元素的。程式指在戲曲藝術(shù)中表演藝術(shù)的某些技術(shù)形式。它是根據(jù)戲曲舞臺藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律，把生活中的語言和動(dòng)作提煉加工為唱念和身段，并與音樂節(jié)奏相和諧，形成規(guī)范化的表演法式。其中包括各種唱腔板式、音樂旋律，以及各種行當(dāng)?shù)谋硌菁夹g(shù)等。其中的“程式動(dòng)作”，又指從生活出發(fā)，將某些動(dòng)作加以提煉和美化，具有一定含義的規(guī)范性表演動(dòng)作，例如“整冠”、“起霸”、“上樓”、“下樓”、“開門”、“關(guān)門”、“趟馬”、“走邊”等。程式動(dòng)作技術(shù)性強(qiáng)，必須經(jīng)過專門訓(xùn)練才能掌握。也必須經(jīng)過長期習(xí)練才能體現(xiàn)虛擬之美感。
第9篇：中醫(yī)學(xué)的特征范文
[關(guān)鍵詞] 《吸血鬼日記》；字幕翻譯；策略；應(yīng)用
當(dāng)前，影視作品的字幕翻譯已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，因?yàn)橛耙曌髌纷陨頁碛歇?dú)特的吸引力，已經(jīng)成為一種媒體的宣傳的方式，在社會(huì)群里具有深遠(yuǎn)的影響力。影視作品是人們娛樂的一種有效方式，并且它承載了語言的交流以及文化傳播的作用。而隨著英文電影逐漸進(jìn)駐我國的市場，要如何把這些英文電影進(jìn)行漢譯已經(jīng)得到廣泛的關(guān)注，其中要讓中國觀眾能很好欣賞和理解英文電影，這是進(jìn)行字幕翻譯過程中的首要前提。電影的字幕翻譯與文學(xué)作品的翻譯相比較，它更具有一些鮮明的特征。
一、美劇《吸血鬼日記》
近幾年，美劇在我國得到廣泛的流傳，并且已經(jīng)擁有了眾多的觀眾基礎(chǔ)。美劇《吸血鬼日記》也是一部令人震撼的電影之一，它于2009年開播，電影故事綜合了青春、魔幻、恐怖等電影元素。這部影視作品是由著名的美國女作家L.J.史密斯的小說而改編的，并且從開播至今，就吸引了眾多的影迷。美劇《吸血鬼日記》帶來的影響力無疑是巨大的，這一效果也要得益于字幕翻譯的成功，因?yàn)樗撕芏嗟牧餍姓Z言，所以對于翻譯者來說，要正確把握目的語觀眾接受的程度和正確表達(dá)出其中的意涵，確實(shí)是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，而且在翻譯過程中需要特別注意的問題也有很多。
二、從《吸血鬼日記》看字幕翻譯的特點(diǎn)
（一）形式上的短暫性和同步性
字幕出現(xiàn)在屏幕上的時(shí)間都是短暫性的，與書本上的文字不同，因?yàn)闀旧系男畔?nèi)容是可以給觀眾作為前后參考的。同時(shí)，電影中的聲音和情節(jié)畫面都是跟隨著劇情的變化而發(fā)生改變，如果哪一段沒有看懂，那也就這樣地過去，如果觀眾過多去理清前面的信息內(nèi)容，就會(huì)錯(cuò)失后面的更多內(nèi)容。字幕是把影視作品中的口語化表達(dá)轉(zhuǎn)換為書面形式的文字，這種文字信息與影視作品中的原聲語言是相同的。影視作品的字幕翻譯主要是在不同的語言之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化，而字幕的限制性因素則要求翻譯者把原文進(jìn)行通俗化的翻譯，并讓目的語觀眾感受到一種熟悉的語言環(huán)境。
另外，字幕還應(yīng)與影視作品中的聲音和畫面保持同步性，不然就會(huì)給觀眾造成理解上的誤區(qū)。但如果字幕翻譯后的內(nèi)容需要過多的內(nèi)容和空間，就會(huì)影響屏幕中的整體性，影響觀眾視覺上的美的享受。例如，劇中有一個(gè)例子為“Stefan's gone，I don't mean geographically”，在這一處的翻譯中，如果翻譯者把原文中的信息全部都要說明的話，就顯得很累贅，而且原句本身就很簡短，但是對其實(shí)質(zhì)的意涵進(jìn)行解釋和說明，則會(huì)造成影視畫面的不平衡，并且會(huì)讓觀眾花費(fèi)更多的時(shí)間在字幕的閱讀上，如把這一句翻譯為“Stefan離開了，心也不在了”，就顯得簡單、明了，也便于觀眾的理解。
（二）內(nèi)容上的通俗性和融合性
字幕翻譯要求具有通俗性的特征，即能保證大眾能認(rèn)可及立即領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)涵，并且按照大眾化的思想意識來進(jìn)行翻譯。因?yàn)榇蟊姷乃枷胍庾R在很大程度上會(huì)影響人們的心理認(rèn)識，對人們的行為和思維都具有指引的作用。文學(xué)具有高雅以及通俗的區(qū)分，但是過于高雅的信息內(nèi)容則需要觀眾花費(fèi)過多的時(shí)間來理解其中的意思，這樣就必然帶來負(fù)面的影響。而影視作品本身就是供大眾娛樂的一種形式，并且在精神上能給人帶來愉悅的享受，如果電影本身不能得到觀眾的認(rèn)可，那么電影就喪失了自身的價(jià)值意義。好的字幕翻譯追求的也是同樣的大眾認(rèn)可度，源語中影視作品的主題，經(jīng)過字幕翻譯后也要表現(xiàn)原有的效果。
在當(dāng)前階段，影視作品已經(jīng)不再僅限于傳統(tǒng)上鼓勵(lì)人們的作用，而是作為一種人們娛樂的有效方式，從中感受到快樂則是娛樂活動(dòng)中的根本目的。所以從這一點(diǎn)出發(fā)，要求翻譯者對原文進(jìn)行字幕翻譯的過程中，還應(yīng)添加一些具有時(shí)代特性的元素，例如流行語言、幽默語等，把源語和目的語進(jìn)行相互融合，并盡力使字幕翻譯后的內(nèi)容能滿足觀眾的審美要求，所以就可以從目的語中找尋到與源語中意涵相近的詞匯和句子來替換。美劇《吸血鬼日記》中就有許多流行語言，觀眾可以從流行語中感受到時(shí)代的發(fā)展和生活的快速變化，并從中影響觀眾的思維和態(tài)度。例如在《吸血鬼日記》中采用了中國傳統(tǒng)的四個(gè)字進(jìn)行翻譯就取得了良好的效果，“She's out of tricks”，根據(jù)國內(nèi)觀眾的語言表達(dá)習(xí)慣就可以譯為“她黔驢技窮了”。
三、《吸血鬼日記》中字幕翻譯策略的應(yīng)用
影視作品的字幕翻譯的最終目的是為了給目的語觀眾提供熟悉的語言環(huán)境，便于觀眾對電影主題的理解和信息內(nèi)容的掌握，并力求使他們在觀看完影視作品后的感受以及內(nèi)心的體驗(yàn)與源語觀眾的感受是一致的。
（一）歸化策略
歸化法是一種經(jīng)常運(yùn)用于英文影視作品字幕翻譯中的方法，而且能很好處理源語中的語言信息。例如在《吸血鬼日記》中，當(dāng)泰勒主動(dòng)去關(guān)心剛出院的薇姬感受時(shí)，薇姬之前就認(rèn)為是他在欺騙她，所以她就回應(yīng)他為“Like you care”，在這一處的翻譯中，翻譯者綜合考慮到中國觀眾的語言表達(dá)習(xí)慣，所以采用歸化法進(jìn)行這一處的翻譯，譯為“別假惺惺了”則更為貼切，而且也符合薇姬的心情，因?yàn)樗谡f這一句話的時(shí)候本身就對泰勒懷有厭惡的語氣，所以這一處的翻譯能讓中國觀眾感受到薇姬心中對他的怨憤之情。在美劇的另一處中，當(dāng)Stefan向Elen道歉時(shí)，說道：“I'm sorry about yesterday.I wasn't myself.”在這一處中如果對“I wasn't myself”進(jìn)行直接翻譯的話，就會(huì)譯為“我不是我自己”，這就必然讓中國觀眾感到莫名其妙，在理解上產(chǎn)生誤解。而翻譯者采用歸化法對這一處翻譯為“當(dāng)時(shí)我很不自在”就能讓觀眾體會(huì)到Stefan當(dāng)時(shí)的情感，他對這件事情本身就感到很抱歉，所以在情緒上不能自控，而這樣的翻譯則很準(zhǔn)確地表達(dá)了他所面臨的窘境。
（二）口語化策略
在當(dāng)前的美劇作品中有許多的人物對話大多數(shù)都是口語化的形式，而且影視作品本身也是大眾化的一種娛樂形式，所以其中的人物對話應(yīng)該與人們的生活相接近，說話的語言也應(yīng)采用日常中的口語表達(dá)，也能讓中國觀眾更能理解其中的意涵，也有利于觀眾與電影的信息的交流，促使觀眾與電影之間產(chǎn)生共鳴。在《吸血鬼日記》中就采用了口語化策略，例如“She tries to kill Jenna，we can't just forget it.”在這一句話中，把“we can't just forget it.”譯為“我們不能就這么算了”不僅符合當(dāng)時(shí)的語言環(huán)境，還采用了較為口語化的翻譯策略，表達(dá)出了其中的意涵。
（三）語義明晰法
在《吸血鬼日記》中，因?yàn)槿宋锏膶υ挾急容^簡單，所以有多處中出現(xiàn)了人物的語義還沒有明晰化的現(xiàn)象，所以翻譯者不僅要把源語中的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，還要把人物的潛藏意涵也表達(dá)出來，這樣就縮減了觀眾花費(fèi)在字幕上理解的時(shí)間。例如：“Yes，we can.If it keeps us safe.”在這一處中，很明顯“we can”后面缺少句子的成分，所以翻譯者在進(jìn)行這一處的翻譯時(shí)要把前后部分的內(nèi)容綜合考慮在其中，把這一句話的內(nèi)容補(bǔ)充完整，那么這一處就可以翻譯為“我們就會(huì)放過你”，就完整表達(dá)出了整句話的意思。另外，在這部美劇的另一處中還出現(xiàn)了專有的人名，但是中國觀眾也并不是十分了解美國的人名，所以也要采用語義明晰法來進(jìn)一步說明。例如：“And my unflinching ability to listen to Taylor Swift.”在這一處中，對“Taylor Swift”會(huì)有許多觀眾感到不解，所以在一處的翻譯中，翻譯者要進(jìn)一步解釋這一人名，所以就要在人名的后面加一個(gè)括號，解釋為“美國的一名著名的鄉(xiāng)村女歌手”，如果沒有對這一信息的添加就會(huì)讓觀眾感到很疑惑，而且不能讓觀眾體會(huì)出這句話的意思。
（四）簡潔策略
字幕翻譯受到時(shí)空的限制性，所以在有限的時(shí)間內(nèi)，翻譯者要盡量采用通俗性和簡潔的語言進(jìn)行翻譯，在字幕翻譯中，簡潔策略也常被運(yùn)用在其中，特別是在《吸血鬼日記》中得到廣泛的運(yùn)用。例如：“Ok，I'll bite.What is it，this is stuff？”在這一處中，“What is it，this is stuff？”其中是在說明一個(gè)意思，所以在字幕翻譯中可以把這一處進(jìn)行簡潔化，直接翻譯為“你在做什么”，就與前后部分的內(nèi)容連貫在一起，并且能很好地讓觀眾理解其中的人物對白和感情變化。例如在這部作品中的另一處：“She'll come home eventually when she needs something，I played that game.”在這一句話中，共有兩個(gè)“she”，所以翻譯者在進(jìn)行這一處的翻譯時(shí)就樂于采用簡潔策略，使其語言更加簡練，也便于觀眾對英文影視作品的信息內(nèi)容能理解并在腦海中留下整體的形象。
字幕翻譯是各國語言和文化溝通和交流的橋梁，而影視作品則包含了大量的文化信息，能有效傳播本國的民族風(fēng)情?！段砣沼洝肥且徊繌V受青睞的美劇，本文對其采用的字幕翻譯策略進(jìn)行了分析，可以看出在對英文影視作品的字幕翻譯中，應(yīng)該采用目的論的翻譯策略，這一理論的指導(dǎo)不僅能切合影視作品中的具體字幕信息，也是以目的語觀眾的視角為出發(fā)點(diǎn)，促使他們能真正掌握其中的信息，而且這一翻譯理論也不局限于傳統(tǒng)的形式，把觀眾的認(rèn)知度作為字幕翻譯的入手點(diǎn)，不僅滿足觀眾在娛樂方面的需求，還能在娛樂的過程中與電影進(jìn)行溝通和交流。
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