非遺文化的保護(hù)精選(九篇)

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第1篇：非遺文化的保護(hù)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護(hù)傳承；傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）31-0035-02

隨著日益頻繁的中外交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，高校更應(yīng)該肩負(fù)起傳承中國(guó)文化、保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)傳承價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過(guò)程中，民間各種文學(xué)作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場(chǎng)所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個(gè)特點(diǎn)。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開(kāi)發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚(yáng)甚至創(chuàng)新的動(dòng)力，進(jìn)而使本土非遺文化成為地區(qū)社會(huì)文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

云南是祖國(guó)西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開(kāi)始，云南作為全國(guó)試點(diǎn)省份，開(kāi)展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開(kāi)展非遺申報(bào)工作。目前，在文化部四批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄中，云南已有大理三月街、阿詩(shī)瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個(gè)文化部命名的國(guó)家級(jí)中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國(guó)特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時(shí)，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問(wèn)題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語(yǔ)言習(xí)俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護(hù)。

2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建設(shè)滯后于保護(hù)實(shí)踐，各州市對(duì)非遺重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)不一致、不到位，傳承人才隊(duì)伍參差不齊，非遺學(xué)科帶頭人和專(zhuān)業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報(bào)比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報(bào)。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)之間還缺乏有力的合作機(jī)制，非遺傳承和保護(hù)形式較為單一。除了各級(jí)文化館、藝術(shù)院所是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機(jī)構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護(hù)及傳承機(jī)制多元化提高傳承保護(hù)的有效性。

三、高校在非遺傳承保護(hù)的使命及文化責(zé)任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責(zé)所在。當(dāng)年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開(kāi)拓性的工作。非遺保護(hù)需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢(shì)所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學(xué)者具有先進(jìn)的文化理念和很強(qiáng)的思辨能力，通過(guò)選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和宣傳文化保護(hù)傳承的責(zé)任意識(shí)，同時(shí)對(duì)傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐。

2.建立非遺文化保護(hù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機(jī)制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護(hù)傳承專(zhuān)家和學(xué)人。

3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動(dòng)教學(xué)模式。安排一名專(zhuān)業(yè)教師與一個(gè)非遺傳承人共同開(kāi)設(shè)一門(mén)課程或講座。由傳承人現(xiàn)場(chǎng)表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過(guò)程，由專(zhuān)業(yè)教師從學(xué)術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價(jià)值。這種通過(guò)口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚(yáng)非遺文化，也是對(duì)非遺傳承人一種長(zhǎng)期良性的保護(hù)。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)2016年就邀請(qǐng)一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開(kāi)展系列“活態(tài)”非遺傳承活動(dòng)，受到財(cái)大廣大中外學(xué)生的好評(píng)及政府管理機(jī)構(gòu)的關(guān)注。

4.高?？梢岳眯@文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國(guó)家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學(xué)術(shù)論壇、“非遺”專(zhuān)題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動(dòng)等演出，同時(shí)收集精品，通過(guò)走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴(kuò)大傳播影響力。以此提升學(xué)生及公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學(xué)生人文底蘊(yùn)和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫(kù)和研究資料專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)，以云平臺(tái)資源庫(kù)形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時(shí)，還可利用大數(shù)據(jù)，對(duì)非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出對(duì)應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于引導(dǎo)公眾，特別是年青一代對(duì)非遺文化的價(jià)值認(rèn)同，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過(guò)網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動(dòng)客戶(hù)端）等，以中英文雙語(yǔ)形式，加大非遺文化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動(dòng)交流。

7.以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強(qiáng)非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚(yáng)提供持續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障。

8.加強(qiáng)高校與博物館、文化館、專(zhuān)項(xiàng)科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護(hù)既需要理論，更需要現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護(hù)應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動(dòng)融入非遺地進(jìn)行基層田野調(diào)查。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)通過(guò)“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛(ài)和維護(hù)，才是最好的傳承保護(hù)。

11.高等院?？梢訷合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機(jī)構(gòu)。基于此，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)進(jìn)行了大量卓有成效的工作，得到社會(huì)和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護(hù)傳承和傳播中。

五、結(jié)語(yǔ)

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力，是我們教育文化工作者的責(zé)任和使命，也是進(jìn)一步提升高等院校自身價(jià)值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，也對(duì)高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：非遺文化的保護(hù)范文

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要性

“世界上每一分鐘都有一樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從古流傳至今,經(jīng)過(guò)一代一代人的傳承,它伴隨著時(shí)展,承載了一片土地的故事與歷史?，F(xiàn)今大力倡導(dǎo)“可持續(xù)”發(fā)展,非遺文化同樣需要,在保護(hù)中求得發(fā)展是關(guān)鍵。旅游業(yè)是面向大眾并且具有文化特性的產(chǎn)業(yè),它具有宣傳力大、受眾群體廣、包容性的強(qiáng)的特點(diǎn),將江西的非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)合,不僅有利于大眾理解和認(rèn)知這些文化,而且非遺文化也可以得到發(fā)展

(1)大力開(kāi)發(fā)旅游業(yè),將當(dāng)?shù)氐倪@類(lèi)文化作為開(kāi)發(fā)重點(diǎn)進(jìn)行宣傳,吸引外地游客前來(lái)觀看,更多的展示機(jī)會(huì)給傳承者帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益和精神鼓勵(lì),進(jìn)而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承獲得更多的經(jīng)濟(jì)支持與精神鼓舞。通過(guò)旅游展演,吸引更多人了解并且喜愛(ài)這些民間傳統(tǒng)文化,這也是拓寬傳承空間的一種體現(xiàn)。

(2)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)使江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性發(fā)展工作能夠得到更多的資金支持。旅游業(yè)的發(fā)展勢(shì)必帶動(dòng)旅游產(chǎn)品的需求增多,非遺文化產(chǎn)品凝聚了一個(gè)地區(qū)的歷史文化與傳統(tǒng),具有擔(dān)當(dāng)旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)。將江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相結(jié)合,使傳承傳統(tǒng)文化與促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展共同得以實(shí)現(xiàn),非遺文化產(chǎn)品作為旅游產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng),提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)使非遺文化的保護(hù)性發(fā)展事業(yè)獲得更多的資金投入。

(3)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)利于發(fā)掘江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

旅游產(chǎn)品是結(jié)合一個(gè)地區(qū)的歷史文化、民族民風(fēng)和生活生產(chǎn)的產(chǎn)物。在將非遺文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)為旅游紀(jì)念品的過(guò)程中,需要對(duì)它的傳承發(fā)展、內(nèi)涵寓意和突出特點(diǎn)等進(jìn)行深入的挖掘,這一過(guò)程能夠得到許多之前不為人熟知的故事進(jìn)而豐富其內(nèi)涵。

2.江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

江西在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面雖取得了一些進(jìn)展,但是由于缺乏保護(hù)性理念,對(duì)非遺產(chǎn)品資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)性措施還不夠。

(1)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的研究不夠深入,宣傳形式趨向單一

針對(duì)如何將旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相融合,如何保護(hù)性地利用非物質(zhì)文化資源使之成為旅游商品方面的研究還不足。當(dāng)?shù)卦谛麄鞣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游方面,大部分依賴(lài)路標(biāo)和展示牌這種傳統(tǒng)的宣傳形式,傳播范圍狹窄,缺乏網(wǎng)絡(luò) 、影視廣告方面的利用,不僅大眾知之甚少,當(dāng)?shù)氐娜罕妼?duì)非遺文化也了解的很少。宣傳力度不夠,導(dǎo)致群眾很難與這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生心靈的融通,保護(hù)性發(fā)展工作進(jìn)展甚微。

(2)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品資源的開(kāi)發(fā)模式有待進(jìn)一步拓展

江西許多已開(kāi)發(fā)的非遺文化旅游地基本上停留在以“參觀”為主,與當(dāng)下流行的“融入”型農(nóng)家樂(lè)在這一類(lèi)體驗(yàn)性質(zhì)的旅游模式相比,缺乏創(chuàng)意和吸引力,“參觀”旅游是供旅游者了解非遺文化發(fā)展歷史和故事傳說(shuō)的一環(huán),相關(guān)部門(mén)和旅游開(kāi)發(fā)商對(duì)非遺文化特色旅游產(chǎn)品和讓旅游者參與制作的模式開(kāi)發(fā)還不夠。

3.加強(qiáng)江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的策略研究

開(kāi)發(fā)能展現(xiàn)地方特色的旅游產(chǎn)品資源已成為應(yīng)對(duì)當(dāng)前激烈的旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的新策略。為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的雙軌發(fā)展,實(shí)施保護(hù)性的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略是必經(jīng)之路。探索江西非遺文化產(chǎn)品中的人文、歷史情懷投入到旅游商品開(kāi)發(fā)中,使突出地方特色的非遺旅游產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

第3篇：非遺文化的保護(hù)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間；分級(jí)保護(hù)；西安秦腔

Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.

Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera

中圖分類(lèi)號(hào)：J89文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容。[1]由于一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷發(fā)生變化和創(chuàng)新，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間應(yīng)包含遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間，對(duì)文化空間的保護(hù)就是對(duì)其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護(hù)。秦腔是我國(guó)最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦腔作為我國(guó)最古老的劇種之一，形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經(jīng)歷了復(fù)雜的衍變過(guò)程，其文化空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化與創(chuàng)新。本文通過(guò)分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的分級(jí)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)，即實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)、發(fā)展與傳承。

2 秦腔在西安的文化空間

2.1 秦腔與農(nóng)貿(mào)集市

秦腔原本就是露天曠野土臺(tái)上、農(nóng)貿(mào)集市上的環(huán)境產(chǎn)物。關(guān)中農(nóng)村定期舉辦的農(nóng)貿(mào)集市中，秦腔是廣大農(nóng)民最喜愛(ài)的娛樂(lè)形式。有了秦腔，農(nóng)民生活便有了樂(lè)趣，高興了，聽(tīng)“快板”，痛苦了，聽(tīng)“慢板”，也借此表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺(tái)滿(mǎn)足了農(nóng)民的精神需要，豐富了廣大農(nóng)民的精神生活。

3.2 秦腔與紅白喪喜

陜西關(guān)中地區(qū)，一般年齡大的老人過(guò)世，家境好點(diǎn)的，都要請(qǐng)秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當(dāng)村里過(guò)紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿(mǎn)月、老人作壽，是必然要包一臺(tái)秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說(shuō)，幾乎每個(gè)關(guān)中農(nóng)民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開(kāi)人間，秦腔已經(jīng)成為他們?nèi)松氖⒋蟮涠Y的象征?？梢?jiàn)秦腔在關(guān)中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情懷的同時(shí)也從秦腔劇目所宣揚(yáng)的“仁義理智信”中受到感染。

3.3 農(nóng)村的自樂(lè)班

關(guān)中各個(gè)縣，甚至村里有共同愛(ài)好、喜愛(ài)秦腔的人形成的自己的一個(gè)業(yè)余的團(tuán)體，在關(guān)中叫作自樂(lè)班。通常由一兩個(gè)人發(fā)起，慢慢形成一個(gè)小團(tuán)體，是關(guān)中自?shī)首詷?lè)的一種重要形式。幾個(gè)人，不需要舞臺(tái)燈光，伴著幾件簡(jiǎn)單的樂(lè)器便可演繹人間悲歡。秦腔在農(nóng)村比較盛行，每個(gè)縣、每個(gè)村都有很多自樂(lè)班，

3.4城墻根下的自樂(lè)班

秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發(fā)聚集形成的秦腔表演的活動(dòng)圈子。會(huì)有幾個(gè)能拉板胡、會(huì)敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個(gè)秦腔舞臺(tái)。圍觀的男女老少，此時(shí)兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興?，F(xiàn)在城墻根下的自樂(lè)班多了進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂(lè)方式用于排遣內(nèi)心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂(lè)班是秦腔在城市中保護(hù)和傳承的文化空間。

3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動(dòng)

歷史上，秦腔曾經(jīng)輝煌而持久地占有過(guò)中心城市的舞臺(tái)，近十幾年，卻更多的是在山鄉(xiāng)農(nóng)村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來(lái)越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動(dòng)，不斷創(chuàng)新，推出有關(guān)現(xiàn)實(shí)題材的秦腔劇目，提高演出質(zhì)量的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持低票價(jià)面向觀眾，并且每場(chǎng)給農(nóng)民工免費(fèi)贈(zèng)票，重新喚醒城市人民對(duì)秦腔的喜愛(ài)與關(guān)注?！拔靼蔡焯煊星厍弧毖莩龌顒?dòng)，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發(fā)展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺(tái)和生存空間。

3.6 易俗社劇場(chǎng)

易俗社是我國(guó)現(xiàn)存最早的室內(nèi)新式劇場(chǎng)之一，原為清末民初修建的一座專(zhuān)供達(dá)官顯貴聽(tīng)秦腔的室內(nèi)劇場(chǎng)，被譽(yù)為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為了保護(hù)秦腔這項(xiàng)日漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年，對(duì)易俗社進(jìn)行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場(chǎng)給人一種時(shí)空倒流的錯(cuò)覺(jué)：青磚地面，實(shí)體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國(guó)傳統(tǒng)的重花門(mén)、梁坊斗拱組合的傳統(tǒng)臺(tái)口，內(nèi)部采用全套實(shí)木定制家具；身穿中國(guó)傳統(tǒng)服裝的服務(wù)人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀(jì)20年代的茶座劇場(chǎng)，回到了戲曲演出的極盛時(shí)代。在社會(huì)大發(fā)展、大變革的趨勢(shì)中，為了讓秦腔適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，易俗社劇場(chǎng)意在打造“生活化、娛樂(lè)化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿(mǎn)足本地觀眾的需求，又可以對(duì)外展示秦腔的新形象。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因特定的文化空間的存在而存在，文化空間創(chuàng)造和保護(hù)的核心是營(yíng)造文化群體對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感和歷史感，因此，除了遺產(chǎn)“原生態(tài)”文化空間，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的改變，一切能賦予文化認(rèn)同感和歷史感的空間均作為遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。[3]

第4篇：非遺文化的保護(hù)范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；華陰皮影；現(xiàn)狀分析；應(yīng)對(duì)措施

一、華陰皮影的藝術(shù)魅力

華陰皮影的歷史文化性表現(xiàn)在華陰皮影從古到今的起源與發(fā)展。根據(jù)《中國(guó)民間皮影》中記載大約在清代中期湖北老河口的“老孟”將他的說(shuō)唱技藝傳給了張家，先在張家內(nèi)部傳授，以后發(fā)展成為了皮影戲。張家是現(xiàn)今華陰皮影保護(hù)與傳承的大家族，是通過(guò)家族內(nèi)部傳男不傳女的家訓(xùn)將華陰皮影傳承至今，而現(xiàn)在已傳到第七代。

非物質(zhì)文化是人們長(zhǎng)期的積累、傳承文化并且加以創(chuàng)造發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種社會(huì)文化形態(tài)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在原有的基礎(chǔ)上再次保護(hù)與傳承這些非物質(zhì)文化。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值中體現(xiàn)最明顯也是最為重要的就是社會(huì)和諧價(jià)值。華陰皮影就是人們表達(dá)價(jià)值觀的一種非常好的方式，不管是通過(guò)表演方式還是具體的故事情節(jié)都表達(dá)出人們對(duì)于美好事物的向往。

華陰皮影的獨(dú)特之處就在于不同于別的皮影，有著自己的唱腔為皮影表演做輔助，音樂(lè)旋律自成體系，很少受相鄰劇種風(fēng)格的趨同化影響，形成自律性特征。而且表演場(chǎng)地不受環(huán)境限制，只要是寬大的場(chǎng)地就可以進(jìn)行皮影表演，這就為華陰皮影的有著龐大的觀眾群體奠定了基礎(chǔ)。華陰皮影的演唱曲目現(xiàn)存的有二百多個(gè)，有《黃河陣》、《臨潼斗寶》、《三戰(zhàn)呂布》、《失街亭》、《禿子尿床》、《教學(xué)》、《耍社火》、《比武》、《小刀會(huì)》、《逼上梁山》、《劉胡蘭》、《杜鵑山》、《智取威虎山》華陰皮影包羅萬(wàn)象。

二、華陰皮影傳承與保護(hù)中面臨的問(wèn)題

根據(jù)調(diào)查報(bào)告數(shù)據(jù)所反映出來(lái)的問(wèn)題和對(duì)于華陰皮影主要傳承方式的了解，華陰皮影傳承所面臨的問(wèn)題有以下幾個(gè)：

（一）政府在華陰皮影的保護(hù)與傳承上投入不足

政府主導(dǎo)，社會(huì)參與。華陰皮影資料的搜集，傳承人的保護(hù)等都離不開(kāi)政府的制度保障和經(jīng)濟(jì)支持。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是在華陰皮影的傳承與保護(hù)的宣傳力度方面做得不是很到位，主要是在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)品方面下功夫，雖然對(duì)于華陰皮影做到了必要的宣傳，可重點(diǎn)還是放在開(kāi)發(fā)華陰皮影的旅游產(chǎn)品方面，對(duì)于華陰皮影的傳承與保護(hù)卻沒(méi)有做到系統(tǒng)的保護(hù)措施。另一方面是重視程度不夠，政府方面應(yīng)首先想到的是在華陰皮影深度挖掘方面，挖掘其文化衍生品，然后將其作為一種旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目來(lái)做，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（二）華陰皮影傳承斷層

（1）華陰皮影的生存環(huán)境惡化。自從商業(yè)化后，人們的生活方式和價(jià)值取向均發(fā)生變化，從而對(duì)民族民間文化帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊。華陰皮影能有廣泛的群眾基礎(chǔ)，主要原因之一是華陰皮影是民眾表達(dá)情感、知識(shí)、能力的重要方式；而今天人們可以用來(lái)表達(dá)的方式和途徑多樣化，電視以及網(wǎng)絡(luò)的普及，電影等地盛行，對(duì)于華陰皮影的傳承產(chǎn)生了巨大的沖擊。

（2）華陰皮影的演唱曲目沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。演唱曲目的創(chuàng)作是與社會(huì)的大背景相適應(yīng)的，過(guò)去華陰皮影的演唱曲目的創(chuàng)作都是與戰(zhàn)爭(zhēng)、人物傳記、歷史故事等有關(guān)的，以至于許多人尤其是年輕人不喜歡聽(tīng)過(guò)去的演唱曲目。因而在傳承過(guò)去已有的演唱曲目的基礎(chǔ)上還需更新、變通，可創(chuàng)作一些即興的、容易理解、容易演唱的曲目。

（3）華陰皮影現(xiàn)今傳承的單一化。對(duì)于傳承一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要系統(tǒng)的傳承而非單一，這里的單一是指認(rèn)定傳承者的單一，現(xiàn)今傳承華陰皮影主要是祖輩傳給父輩的一種傳承方式。并是政府指定的主要傳承人。而且現(xiàn)今華陰皮影的專(zhuān)業(yè)傳承人相對(duì)稀少，老一輩的藝術(shù)家都年事已高，而后備人才卻嚴(yán)重不足。

（4）華陰皮影遭受多元文化的沖擊。隨著人類(lèi)進(jìn)入到21世紀(jì)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)有了飛速的發(fā)展，而傳統(tǒng)文化也受到外來(lái)文化的沖擊和影響。對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)也受到了前所未有的沖擊，作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影保護(hù)與傳承來(lái)說(shuō)，也在這種環(huán)境中受到了很大的影響。

三、華陰皮影傳承與保護(hù)的具體措施

（一）政府的大力推動(dòng)

1.法律保護(hù)

加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影的法律保護(hù)，做到有法可依。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影與有形的文化遺產(chǎn)相比，其最大的不同在于它是一種知識(shí)性的信息，是人類(lèi)長(zhǎng)期智力活動(dòng)的成果。如何解決華陰皮影創(chuàng)造者或保有者與利用者和獲利者之間的關(guān)系，是民法保護(hù)中必須要解決的問(wèn)題。

2.組織機(jī)構(gòu)方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影的保護(hù)工作是社會(huì)責(zé)任，也是政府必須履行的職責(zé)。政府部門(mén)應(yīng)組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影保護(hù)與傳承的專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)與人員配備。華陰政府直接對(duì)專(zhuān)門(mén)的工作人員進(jìn)行管理和獎(jiǎng)罰，就應(yīng)該充分利用這些資源，對(duì)其專(zhuān)門(mén)工作人員給予經(jīng)濟(jì)上的扶持與幫助。讓其代替政府鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝和舉辦相關(guān)傳習(xí)活動(dòng)。在專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)的評(píng)審等方面，可以享有與公辦文化事業(yè)單位人員同等權(quán)力。在加強(qiáng)華陰皮影的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，尊重代表傳承人對(duì)中華文化的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。

（二）確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影而言傳承與保護(hù)是目前工作的當(dāng)務(wù)之急，直接的保護(hù)與傳承措施就是認(rèn)定代表性傳承人。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，既是華陰皮影活得寶庫(kù)，又是華陰皮影代代相傳的代表性人物。傳承人的保護(hù)，是華陰皮影保護(hù)工作的關(guān)鍵?，F(xiàn)今，對(duì)這些認(rèn)定華陰皮影的傳承人，當(dāng)?shù)氐奈幕块T(mén)將通過(guò)記錄整理現(xiàn)今留存的技藝資料、提供專(zhuān)門(mén)傳習(xí)場(chǎng)所、資助開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)、組織宣傳與交流、征集并保管代表性作品、建立檔案等方式、積極支持代表性傳承人開(kāi)展授徒傳藝等傳承活動(dòng)來(lái)挖掘新的傳承人。

（三）重塑文化保護(hù)觀念

華陰皮影于2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。人們對(duì)于華陰皮影從聽(tīng)說(shuō)到了解，保護(hù)與傳承的印象加深。對(duì)于保護(hù)與傳承華陰皮影最重要的是要以人為本，在確定華陰皮影的保護(hù)與傳承的遺產(chǎn)傳承人之后，我們還要考慮到眾多的志愿者對(duì)于保護(hù)與傳承的力量。高校是組織志愿者最好的平臺(tái)。

（四）編寫(xiě)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是一張網(wǎng)，這張網(wǎng)是非物質(zhì)遺產(chǎn)全面概況的脈絡(luò)和面貌?？椇眠@張網(wǎng)，找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)。要建立名錄，先開(kāi)展普查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近幾年才提出來(lái)的，很多人對(duì)它認(rèn)識(shí)不足。所以，要想做好華陰皮影的保護(hù)工作得先深入調(diào)查，廣泛的收集分類(lèi)，然后歸類(lèi)建檔，確立名錄。華陰皮影的普查，是對(duì)華陰皮影來(lái)說(shuō)的一種有效保護(hù)。

編寫(xiě)華陰地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)于華陰皮影來(lái)說(shuō)也是一種有效機(jī)制。讓相關(guān)編寫(xiě)工作人員與當(dāng)?shù)氐娜A陰皮影非遺文化傳承人一同進(jìn)行編寫(xiě)，在編寫(xiě)過(guò)程中遇到的困難就會(huì)相對(duì)少一些。人對(duì)華陰皮影的保護(hù)和傳承才有的放矢。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李春霞.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀思考[D].鹽城：鹽城師范學(xué)院，2009.

第5篇：非遺文化的保護(hù)范文

一、文化旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者之間的聯(lián)系

旅游同看書(shū)一樣，本質(zhì)上也是一種文化活動(dòng)[1]。其中，文化旅游作為旅游業(yè)的一項(xiàng)重要分支，從1980年開(kāi)始，已經(jīng)逐漸成為旅游行業(yè)中增長(zhǎng)最為迅速的部分。在這樣的環(huán)境下，旅游開(kāi)發(fā)商們爭(zhēng)相瞄準(zhǔn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一領(lǐng)域，不斷地開(kāi)發(fā)搶占市場(chǎng)。旅游業(yè)的文化性質(zhì)使得其產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)更加明顯，只有最大程度的創(chuàng)新并且凸顯它的的文化特點(diǎn)，才能讓文化旅游業(yè)擁有更多的市場(chǎng)。在這種前提下，開(kāi)發(fā)商們極力的對(duì)其旅游產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新以獲取更大的利益，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就變得愈來(lái)愈個(gè)性化和商業(yè)化。當(dāng)然，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能是簡(jiǎn)單的維持原樣，它也需要合理的開(kāi)發(fā)和利用，讓更多的人了解它、保護(hù)它，但目前大多數(shù)旅游開(kāi)發(fā)商們?yōu)榱俗分鹄?，過(guò)度的、隨意的、畸形的開(kāi)發(fā)已經(jīng)使得好多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面目全非，改變了旅游文化的初衷。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則

（一）整體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是傳承，它是歷史演變中保存下來(lái)的精華，要保護(hù)首先就要做到保證它的整體性不被破壞。整體性包括兩個(gè)方面：文化整體以及生態(tài)整體[2]。文化的整體性指的是在保護(hù)時(shí)應(yīng)該將非物質(zhì)文化相關(guān)的樣式和內(nèi)在都保護(hù)下來(lái)，不破壞其文化的傳承；生態(tài)的整體性指的是將非物質(zhì)文化周?chē)纳鷳B(tài)都完整的保護(hù)下來(lái)。

（二）本土性

古人云“橘逾淮而北為枳， 此地氣然也”，簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)講就是它所在環(huán)境本土的性質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有相同的特性。本土環(huán)境一般涵蓋兩個(gè)方面，第一是其文化空間特定的自然條件，第二就是其自然空間特定的文化條件。幾乎所有的非物質(zhì)文化都是起源于地方、傳承于地方，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦無(wú)法保護(hù)其本土性，也就失去了其真實(shí)性。

（三）創(chuàng)新性

創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的因素[3]。非物質(zhì)文化在一代一代傳承時(shí)，必然會(huì)受到其他因素的影響，不可能一層不變。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須積極正確的創(chuàng)新，推陳出新，讓它朝適合當(dāng)代人精神需求的方面演變才能算的上是真正意義上的保護(hù)。

三、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)舉措

（一）政府加大扶持和管理的力度

我國(guó)旅游業(yè)較其他發(fā)達(dá)國(guó)家起步較晚，相應(yīng)的管理政策也不夠完整，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作比較混亂，效果難以差強(qiáng)人意。非物質(zhì)文化的保護(hù)離不開(kāi)政府的領(lǐng)頭作用，政府擁有巨大的號(hào)召力和影響力，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該積極地做出組織和決策，最大限度的規(guī)劃出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)細(xì)則。另外，政府部門(mén)也應(yīng)該積極地發(fā)揮作用，對(duì)于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境制定出相應(yīng)的保護(hù)政策，加大管理力度。

（二）傳承人做好傳承和保護(hù)

每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有自己獨(dú)特的文化和內(nèi)涵，傳承人是它的享有者，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)，既是一項(xiàng)榮譽(yù)同時(shí)也是責(zé)任?，F(xiàn)實(shí)生活中傳承人會(huì)受到很多誘惑，但作為一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接班人之一，他們應(yīng)該保持良好的心態(tài)，充分發(fā)揮一個(gè)傳承人應(yīng)有的責(zé)任。

（三）文化旅游者積極配合保護(hù)

游客作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要接觸者，應(yīng)該積極地了解非物質(zhì)文化的傳承意義，只有明白的其中的內(nèi)涵，才能在接觸它的過(guò)程中，發(fā)揮對(duì)保護(hù)的促進(jìn)作用。但目前，旅游者大多對(duì)景區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解不夠，更有甚者，對(duì)其不夠尊重。旅游開(kāi)發(fā)商們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等方式宣傳，讓更多的游客加深對(duì)非物質(zhì)文化的理解和印象。

第6篇：非遺文化的保護(hù)范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)；保護(hù)模式

我國(guó)政府已經(jīng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性并為此作出積極努力。但是這種保護(hù)以政府為主導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固化下來(lái)，這種方式并不利于其發(fā)展?？v觀國(guó)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法，已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的有益探索，但是主要還是局限在著作權(quán)法上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)并不完善族情感，還影響了我國(guó)民族文化在世界范圍內(nèi)的傳播.。本文論述了用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性，以及國(guó)際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的模式，從而來(lái)完善我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度。

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智力活動(dòng)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。從某種程度上講，客體決定保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是知識(shí)財(cái)產(chǎn)的一種。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在特定的社區(qū)世代相傳的、作為該杜區(qū)的文化和社會(huì)特性的組成部分的智力活動(dòng)成果與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，雖然有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以有形物質(zhì)為載體、表現(xiàn)形式，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和它的載體有著質(zhì)的差別性。就工藝品而畜，古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代入制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關(guān)于工藝品的某種制作工藝、技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從民法的客體理論看.物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對(duì)其保護(hù)應(yīng)采物權(quán)制度：而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的、抽象的，是人類(lèi)腦力勞動(dòng)的成果，其本質(zhì)為信息，應(yīng)劃歸知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體范疇。對(duì)其保護(hù)應(yīng)采知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。

反對(duì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護(hù)的一種新的客體，超越了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于社會(huì)公共的財(cái)富，而現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法會(huì)將其私有化，利用現(xiàn)在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，從而破壞產(chǎn)生這種文化的社會(huì)基礎(chǔ)，最終會(huì)導(dǎo)致這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顛覆。但是，從發(fā)展的角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護(hù)的客體，是超出現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體范圍。但是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法本身也是一個(gè)開(kāi)放的體制，也在不停的發(fā)展與完善之中。利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高人們的意識(shí)及其的公認(rèn)性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)及保護(hù)難點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定各國(guó)文化發(fā)展的差異使得對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定存在分歧，合理界定其內(nèi)涵和范圍，對(duì)于中國(guó)將來(lái)定相關(guān)法律具有積極意義。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，它是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)認(rèn)同感，從而增加對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。當(dāng)然本公約所保護(hù)的不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部，而是其中最優(yōu)秀的部分――包括符合現(xiàn)有國(guó)際人權(quán)公約的、有利于建立彼此尊重之和諧社會(huì)的、最能使人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的那部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其范圍包括以下幾個(gè)方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝（6）文化場(chǎng)所”。④這一概念改變了以往概念的混亂狀況，在全球范圍內(nèi)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)涵更科學(xué)，特別注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、多樣性?xún)r(jià)值。

我國(guó)在《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了官方界定：“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知諺{和技能，以及與之相關(guān)的器物、實(shí)物手工制品等）和文化空I、HJ”。包括以下幾方面：“（1）口頭傳說(shuō)，包括作為文化裁體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）風(fēng)俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；（4）有關(guān)自然界和宇宙的民問(wèn)傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。①其中，文化空間是指按照民族傳統(tǒng)習(xí)慣在固定時(shí)間和場(chǎng)所舉行的傳統(tǒng)的、綜合性的以集中展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的民問(wèn)文化活動(dòng)，屬于兜底性條款。比如廟會(huì)，一般是在春節(jié)舉行，場(chǎng)所相對(duì)來(lái)講也是固定的，而且它是一種綜合性的民間活動(dòng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點(diǎn)：1非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性，是它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)質(zhì)的區(qū)別所在；2活遺產(chǎn)性，就是說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)”文化；3民族性；4區(qū)域性；5多樣性；6稀缺性。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)法律遲遲沒(méi)有頒布很大程度上是因?yàn)楸Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及區(qū)域間、民族問(wèn)、個(gè)體問(wèn)的文化利益分配，如果處理不好不僅不能很好的進(jìn)行文化傳承還有可能造成矛盾。立法機(jī)關(guān)需要通過(guò)對(duì)其特點(diǎn)、保護(hù)難點(diǎn)的深入分析，做到既保護(hù)權(quán)利人的合法權(quán)益又能促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。

三、國(guó)際社會(huì)以及我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)分析

主要發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)“發(fā)達(dá)國(guó)家的態(tài)度從整體看，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不具有生命力的，是歷史遺留給全人類(lèi)的財(cái)富，誰(shuí)都可以自由使用”。有的國(guó)家如俄羅斯以明確的條文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)排除在《著作權(quán)法》保護(hù)之外，但是隨著發(fā)展中國(guó)家斗爭(zhēng)的同益深入和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性日益顯現(xiàn)，發(fā)達(dá)圈家也分別以特別法、單行法案、判例法的形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

主要不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)由于不發(fā)達(dá)國(guó)家具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且發(fā)達(dá)國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的文化進(jìn)行侵害已經(jīng)是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，為了保護(hù)本民族的文化，各國(guó)提出各種形式的保護(hù)方式，其中非洲各國(guó)行動(dòng)積極，其主要方式是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

我國(guó)建國(guó)之后經(jīng)歷了一個(gè)義務(wù)本位時(shí)期，對(duì)私有權(quán)利的漠視也反映在立法上，有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法落后。改革開(kāi)放以后中國(guó)人才開(kāi)始知道法律還保護(hù)無(wú)形智力成果，《商標(biāo)法》、《專(zhuān)利法》、《著作權(quán)法》才逐漸頒布，法律實(shí)踐丌始豐富，資產(chǎn)有形資產(chǎn)與無(wú)形資產(chǎn)之分的觀念在社會(huì)流行。由于中國(guó)重義輕利的文化傳統(tǒng)，社會(huì)缺乏對(duì)智力勞動(dòng)和智力產(chǎn)品的價(jià)值意識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有形成真正意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，導(dǎo)致我們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)已經(jīng)成為歷史的文化、習(xí)俗會(huì)在現(xiàn)代會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到國(guó)際法的保護(hù)。

我國(guó)目前還沒(méi)有形成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律制度，只是停留在地方性法規(guī)層面。法規(guī)建設(shè)滯后，立法層次很低，到目前還沒(méi)有一部通行有效的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律，從而導(dǎo)致了對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的滯后。也因?yàn)槿鄙俜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)一法律，導(dǎo)致了政出多門(mén)、多頭管理的狀況，這樣既容易造成管理的交叉重疊，致使管理成本加大、效率低下，更容易產(chǎn)生各管理部門(mén)之間職責(zé)不分，相互推諉的問(wèn)題。

第7篇：非遺文化的保護(hù)范文

關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G251 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）25-0192-02

全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，致使文化生態(tài)發(fā)生巨大變化。隨著農(nóng)村人口向城市移動(dòng)、隨著傳播媒體和全球經(jīng)濟(jì)的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受侵蝕、削弱、破壞和分解，甚至被外來(lái)文化代替，大批文化瑰寶走向消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家、民族賴(lài)以綿延發(fā)展、增強(qiáng)凝聚力的紐帶，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)及聯(lián)系世界的橋梁；而作為文化事業(yè)重要組成部分的圖書(shū)館，在保存、保護(hù)、傳播中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)方面的地位和作用不容忽視，而圖書(shū)館的業(yè)務(wù)及職能也決定了其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)責(zé)無(wú)旁貸，圖書(shū)館充分發(fā)揮其保存、開(kāi)發(fā)及教育等職能對(duì)遏制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡、振興民族和維持文化多樣性的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種能被人類(lèi)開(kāi)發(fā)和利用的信息和經(jīng)驗(yàn)，是一種社會(huì)財(cái)富的來(lái)源，是人類(lèi)社會(huì)中可用以創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的客觀存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源性，取決于其財(cái)富創(chuàng)造性，而其財(cái)富創(chuàng)造性來(lái)源于社會(huì)性、傳承性、流動(dòng)性等特性。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生、存在、發(fā)展離不開(kāi)原生境人的活動(dòng)，是一定社會(huì)形態(tài)下人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人與人之間社會(huì)關(guān)系的客觀反映。它體現(xiàn)人類(lèi)實(shí)踐的過(guò)程性、價(jià)值性、多元性、綜合性和集體性，是一種體現(xiàn)集體觀念的集體行為反映。社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)行為貫穿了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、存在、發(fā)展的三個(gè)階段。社會(huì)認(rèn)知是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，社會(huì)情感是社會(huì)認(rèn)知的深化，而社會(huì)行為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的關(guān)鍵。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的每一階段都離不開(kāi)原生境人的認(rèn)知、情感和行為。不同的社會(huì)生產(chǎn)方式，造就了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元化和差異性，這使得人們?cè)趯?shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，可供選擇的范圍擴(kuò)大，使得可供傳遞的遺產(chǎn)充滿(mǎn)活力，進(jìn)而決定了其創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的豐富性。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)世代相傳，自然承襲，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛?lái)的知識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思，就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來(lái)的知識(shí)的修改、加工，即是一種整理、演繹的過(guò)程。正是經(jīng)過(guò)這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是一個(gè)社會(huì)財(cái)富不斷積累、擴(kuò)充和發(fā)展的過(guò)程。通過(guò)口授心傳，繼承人類(lèi)的精神財(cái)富；通過(guò)知識(shí)、技能的物化，繼承人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富，每一代人繼承前人創(chuàng)造的財(cái)富的同時(shí)，創(chuàng)造新的財(cái)富，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流動(dòng)性

知識(shí)的傳播性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的技能、信息及其載體隨之傳播、交流、交換。知識(shí)、信息在流動(dòng)中不斷滿(mǎn)足著更多的人們的精神需要，創(chuàng)造著精神財(cái)富；同時(shí)更多的人們將這些知識(shí)和信息商品化、經(jīng)濟(jì)化，即從中獲取經(jīng)濟(jì)利益，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，從而社會(huì)總財(cái)富不斷增加。所以，流動(dòng)性增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值，推動(dòng)了其財(cái)富創(chuàng)造性。資源性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其豐富性和多樣性關(guān)系到未來(lái)世代的福祉，驗(yàn)證著社會(huì)的進(jìn)程，其所包含的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面具有不可估量的價(jià)值，它能夠使人們更加有效地掌握自然規(guī)律，利用自然資源，后人從中獲得生產(chǎn)生活知識(shí)的同時(shí)，不斷獲取著精神和物質(zhì)利益。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值客體性

這表現(xiàn)為其對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神價(jià)值。價(jià)值是客體對(duì)于主體的意義。包括客體對(duì)于主體的需要的滿(mǎn)足和主體關(guān)于客體的絕對(duì)超越兩個(gè)方面[1]，是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在使用上的特點(diǎn)，決定了其作為價(jià)值客體對(duì)于主體——人的需要的滿(mǎn)足。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源性決定了其極高的價(jià)值性。資源的優(yōu)化配置和使用，需要資源的流轉(zhuǎn)，保證其順暢交換，使其獲得最大限度的開(kāi)發(fā)與使用，圖書(shū)館得天獨(dú)厚的資源收藏、整理、典藏等條件，使得其參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一文化資源保存開(kāi)發(fā)事業(yè)之中甚有必要，有利于這種活態(tài)文化的開(kāi)發(fā)式保存。

二、圖書(shū)館的職能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

圖書(shū)館具有保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)、開(kāi)發(fā)信息資源及社會(huì)教育等職能，其職能決定了其參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性及可行性。

（一）保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)的職能

作為大眾閱讀的場(chǎng)所，圖書(shū)館收藏的文獻(xiàn)資源，承載著人類(lèi)文明和歷史的前進(jìn)步伐，其推動(dòng)著知識(shí)的傳承和文化的共享。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種知識(shí)性、文化性及文明性高度融合的文化體系，而圖書(shū)館作為收藏人類(lèi)知識(shí)文獻(xiàn)的殿堂，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然納入其收集、整理及典藏范圍之內(nèi)，這也是圖書(shū)館保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)職能的體現(xiàn)。

（二）開(kāi)發(fā)信息資源的職能

提高文獻(xiàn)利用率是圖書(shū)館的工作重點(diǎn)，因而積極開(kāi)發(fā)、廣泛利用所藏文獻(xiàn)資源是圖書(shū)館的重要職能。圖書(shū)館通過(guò)對(duì)到館文獻(xiàn)驗(yàn)收、編目、上架流通，將文獻(xiàn)形成科學(xué)規(guī)律的信息源，呈現(xiàn)給讀者，并推動(dòng)文獻(xiàn)所承載著的知識(shí)與文明廣泛交流與傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源，其有賴(lài)于圖書(shū)館的挖掘與開(kāi)發(fā)，圖書(shū)館通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示，將其資源性呈現(xiàn)給讀者。

（三）社會(huì)教育的職能

圖書(shū)館豐富的館藏資源、優(yōu)雅的讀書(shū)環(huán)境，使讀者在自我研習(xí)中提高自身素養(yǎng)，進(jìn)而充分發(fā)揮圖書(shū)館的育人職能。圖書(shū)館的育人職能包括思想教育職能、知識(shí)擴(kuò)充職能、豐富讀者文娛生活職能等。思想教育職能的宗旨是要引導(dǎo)和幫助讀者樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種傳統(tǒng)文化知識(shí)，博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神，應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中居于核心地位的民族精神，它是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)逐漸形成的思想觀念，也是中華民族傳統(tǒng)的心理模式與思維模式[2]，圖書(shū)館作為重要的思想政治教育平臺(tái)，可使讀者在閱讀中樹(shù)立強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和崇高的民族氣節(jié)，在閱讀中立志將祖國(guó)傳統(tǒng)文明發(fā)揚(yáng)光大，圖書(shū)館通過(guò)收藏、整理、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)文獻(xiàn)資料，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的璀璨文明展現(xiàn)給讀者，提高讀者的民族自豪感；圖書(shū)館作為信息知識(shí)的儲(chǔ)藏與中樞機(jī)構(gòu)，自然文化知識(shí)的積累和傳播是其最顯著的功能，圖書(shū)館可憑借自身優(yōu)勢(shì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)予以推廣普及，擴(kuò)充讀者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)同；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上是人民在日常文娛生活中發(fā)明創(chuàng)造并沿襲傳承下來(lái)的，因此圖書(shū)館可通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資料、研究論文、普及圖書(shū)等予以收藏，能夠在很大程度上滿(mǎn)足讀者文娛生活需求，也可調(diào)動(dòng)讀者興趣予以研修。

三、圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍和舉措

（一）圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是維持原生資源的多樣性及其構(gòu)成整體資源的個(gè)體存續(xù)，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身、生存環(huán)境、保有人、開(kāi)發(fā)利用人、原生境人。圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍也應(yīng)包括文化遺產(chǎn)本身，相關(guān)實(shí)物、場(chǎng)所，人三部分。由于圖書(shū)館非博物館，其側(cè)重點(diǎn)在于文獻(xiàn)的收集、整理、加工、流通，即文獻(xiàn)資源是圖書(shū)館的客體，因而圖書(shū)館應(yīng)以有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身、實(shí)物場(chǎng)所環(huán)境、傳承人、知識(shí)開(kāi)發(fā)使用人及原生境人等的文獻(xiàn)資料為主。

（二）圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措

1.收集整理。圖書(shū)館收藏能力各異，故首先要明確本館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資源的收藏原則、收藏范圍、收藏重點(diǎn)和采選標(biāo)準(zhǔn)，然后以采購(gòu)、交換和復(fù)制等各種方式納入館藏。應(yīng)注重收集有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性著作、整理調(diào)查資料、實(shí)物圖片、資料復(fù)制件等，特別是具有地方性特色的遺產(chǎn)資料；可建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。除依法應(yīng)當(dāng)保密的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開(kāi)，便于公眾查閱。同時(shí)對(duì)收藏的資料進(jìn)行分類(lèi)、標(biāo)引、著錄和目錄組織并予以文獻(xiàn)典藏。通過(guò)圖書(shū)館服務(wù)工作，吸引并發(fā)展熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的讀者，組織讀者研究，對(duì)讀者開(kāi)展傳統(tǒng)知識(shí)的教育工作。

2.加強(qiáng)宣傳，提高讀者保護(hù)意識(shí)。圖書(shū)館具有傳承和傳播的功能。圖書(shū)館可通過(guò)邀請(qǐng)專(zhuān)家、傳承人等舉辦專(zhuān)題講座，創(chuàng)設(shè)主題圖書(shū)館，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。突出項(xiàng)目名稱(chēng)、歷史、現(xiàn)狀和價(jià)值；介紹其傳承情況，包括傳承范圍、傳承譜系、傳承人的技藝水平、傳承活動(dòng)的社會(huì)影響；保護(hù)要求，包括保護(hù)應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)和應(yīng)當(dāng)采取的措施、步驟、管理制度；同時(shí)將有助于說(shuō)明項(xiàng)目的視聽(tīng)資料等材料推廣給讀者，建立并加深讀者對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文明的了解和責(zé)任心，鼓勵(lì)更多的讀者參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)研究和保護(hù)、保存方法研究。圖書(shū)館作為信息資源的傳輸機(jī)構(gòu)，在一定程度上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的整理、出版等活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)其傳承和傳播都起到間接的推動(dòng)作用。

圖書(shū)館，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)首先要做好的就是收藏人類(lèi)知識(shí)文獻(xiàn)的精華并將其傳播下去。這也正是圖書(shū)館的重點(diǎn)所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜道明.通向和諧之路——中國(guó)的和諧文化與和諧美學(xué)[M].北京：國(guó)防大學(xué)出版社，2000.

第8篇：非遺文化的保護(hù)范文

檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性

通常認(rèn)為，檔案館具有四大社會(huì)職能，即：積累和管理國(guó)家檔案財(cái)富的職能，傳播檔案信息為社會(huì)服務(wù)的職能，提供原始憑證維護(hù)歷史真實(shí)面貌的職能，承擔(dān)宣傳教育的職能。以上所述的幾項(xiàng)社會(huì)職能，尤其是積累、管理檔案，提供原始憑證等，可以說(shuō)在一定程度上肯定了檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能，但這種肯定是間接的、相對(duì)的、不完全的。

按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”系指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興。這其中多數(shù)環(huán)節(jié)都需要當(dāng)?shù)鼗蚋呒?jí)別檔案館的協(xié)助和配合，發(fā)揮檔案館的重要作用。例如確認(rèn)的過(guò)程需要參考一些檔案館保存的有關(guān)方面的資料和信息，以確保此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史真實(shí)，傳承悠久；立檔的過(guò)程是通過(guò)搜集、記錄、分類(lèi)、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案，更是與檔案館直接相關(guān)的環(huán)節(jié)；保存是用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用的過(guò)程，這在很大程度上也與當(dāng)?shù)貦n案館密切相關(guān)，同時(shí)需要博物館、圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)的配合；保護(hù)環(huán)節(jié)是指用各種具體的辦法使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展等等，離不開(kāi)檔案館的技術(shù)和場(chǎng)所支持，例如江西藝術(shù)檔案館為了配合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程，利用館藏內(nèi)容，整理出古老劇種、劇目原始文字、音像資料以供利用，加大宣傳力度，主要有弋陽(yáng)腔劇目《還魂記》、青陽(yáng)腔劇目《貴妃醉酒》、宜黃戲劇目《祭江》等，以及具有江西特色的民間歌曲、民間舞蹈和民間風(fēng)俗以及儺文化資料；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳方面恰好與檔案館的第二項(xiàng)職能相吻合，檔案館通過(guò)對(duì)相關(guān)的檔案信息資源進(jìn)行加工和開(kāi)發(fā)，使之更大范圍地向社會(huì)各界傳播，輔之以各種形式的宣傳，提高大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和保護(hù)意識(shí)。

由此可以看出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程離不開(kāi)檔案館的支持和配合，參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是檔案館義不容辭的責(zé)任，與圖書(shū)館、博物館等文化機(jī)構(gòu)相比，檔案館更具有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)和義務(wù)。

檔案館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式

目前，檔案館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要加以進(jìn)一步探索與研究，力求針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特點(diǎn)，將保護(hù)職責(zé)規(guī)范化。

1．提供館藏檔案為中遺和遺產(chǎn)鑒定工作服務(wù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們祖先智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)著我國(guó)幾千年來(lái)的精神文明和文化底蘊(yùn)，保護(hù)這些珍貴的遺產(chǎn)是我們責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，某些地方政府拿申遺作為生財(cái)?shù)墓ぞ?，以?guó)際認(rèn)可的“文化遺產(chǎn)”來(lái)帶旺商機(jī)，帶來(lái)政績(jī)，為申遺披上了商業(yè)的外衣，在此過(guò)程中，有可能缺乏足夠的檔案證據(jù)或資料支持，有的甚至利用虛假證明，這對(duì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和鑒定工作形成了一定的阻力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的財(cái)富，也正因?yàn)檫@一特點(diǎn)，它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣所指的對(duì)象是具體、靜止的，檔案資料也相對(duì)完整和有針對(duì)性。因此，檔案館應(yīng)當(dāng)從多角度查找有關(guān)項(xiàng)目的檔案材料，例如從民間生活的相關(guān)記錄中查找對(duì)某一項(xiàng)民俗的記載，用豐富的館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和鑒定工作提供服務(wù)。

2．為專(zhuān)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔保存

在專(zhuān)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、保護(hù)和宣傳等過(guò)程中，通常都會(huì)形成大量的文獻(xiàn)資料，這些文獻(xiàn)資料對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳、創(chuàng)新與進(jìn)一步研究顯然具有重要的意義。檔案館是社會(huì)最重要的資料保存與服務(wù)機(jī)構(gòu)，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據(jù)。因此檔案館應(yīng)當(dāng)為專(zhuān)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔，將相關(guān)的資料及在保護(hù)過(guò)程中形成的“保護(hù)檔案”集中起來(lái)，制定適宜的保存策略，以便管理和更好地為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程服務(wù)。此外，檔案館還應(yīng)當(dāng)廣泛征集相關(guān)的歷史檔案及資料，只有擁有了大量的具有地方文化特色的檔案，才能更好地為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。

3．確保有關(guān)檔案的完整與安全并促進(jìn)利用

按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求，為確保各締約國(guó)領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)、弘揚(yáng)和展示，“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)并創(chuàng)造條件促進(jìn)對(duì)它的利用”是應(yīng)采取的多種措施之一。利用的前提是確保檔案的完整與安全，各地各級(jí)檔案館有義務(wù)開(kāi)展保管和提供利用等業(yè)務(wù)，將完整安全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案適當(dāng)?shù)靥峁├?。?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中口口相傳、記載不多或不適宜推廣的民間技藝，要對(duì)癥下藥，用拍照、錄音、錄像和保存實(shí)物等方式將珍貴遺產(chǎn)記錄下來(lái)，保留歷史的原貌，讓這筆文化財(cái)富沉淀，避免“人在藝在，藝隨人走，人亡藝絕”的類(lèi)似情況發(fā)生。在此基礎(chǔ)上，制定合理的開(kāi)放方案，通過(guò)多種途徑、最大限度地主動(dòng)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者和社會(huì)公眾提供展示與利用的服務(wù)，讓后人了解我們祖先的生活狀態(tài)。

4．主動(dòng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與調(diào)查工作

研究與調(diào)查是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要組成部分，涉及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔以及進(jìn)一步的傳承與振興等許多方面。盡管檔案館不屬于專(zhuān)業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)，但這并不意味著檔案館就不可以從事這方面的研究工作，只要重視參與并采取得力措施，檔案館在這方面是可以有所作為的。檔案館從事研究的優(yōu)勢(shì)在于能夠充分利用館藏資源，系統(tǒng)地了解遺產(chǎn)項(xiàng)目。一些縣市級(jí)檔案館，往往有一些對(duì)本地區(qū)民間文化比較熟悉的館員，檔案館完全可以組織他們與其他有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作研究或者協(xié)助有關(guān)部門(mén)對(duì)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行確認(rèn)、立檔、記錄、整理，等等。這樣做既可以壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究力量，還可以提高檔案館及其工作人員的學(xué)術(shù)研究能力。

各地檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措

在全社會(huì)越來(lái)越關(guān)注和重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程之際，各地各級(jí)檔案館也努力發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和作用，在各類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)和宣傳振興方面積極參與，樹(shù)立了很多成功的典范，擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)各界的影響，拓展了檔案館的職能范圍，收到了良好的效果。

例一：北京市作為國(guó)家首都，在此項(xiàng)工程中率先提出“北京將建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫(kù)”。北京市將在全市范圍內(nèi)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，并逐步建立各區(qū)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。依據(jù)此檔案庫(kù)提供的信息，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的針對(duì)性和計(jì)劃性。

例二：江西省藝術(shù)檔案館圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)工程”，堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針，重點(diǎn)收集了“保護(hù)工程”申報(bào)項(xiàng)目文字資料61卷，包括照片311幀、光碟67張，以及江西國(guó)家級(jí)藝術(shù)之鄉(xiāng)材料19份；建成并開(kāi)通了“江西省非物質(zhì)文化保護(hù)網(wǎng)”，這是全國(guó)“民族民間文化保護(hù)工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程開(kāi)通的第一網(wǎng)；“中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)”之《扛西卷》(7部)現(xiàn)正在收集基礎(chǔ)資料；依托館藏和收集的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，江西省藝術(shù)檔案館著手編輯《江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》照片圖鑒或畫(huà)冊(cè)及《江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》代表作品系列叢書(shū)，并將舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展。

例三：遼寧省檔案館發(fā)出公告，面向全社會(huì)征集各類(lèi)歷史檔案資料，在這次征集中，有關(guān)遼寧地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期具有特殊意義和保存價(jià)值的檔案資料都成為征集的內(nèi)容，像東北大秧歌、踩高蹺、皮影戲等這些民間藝術(shù)，它們將首次收錄進(jìn)遼寧省檔案館。因?yàn)檫@類(lèi)歷史遺產(chǎn)不能像物品那樣進(jìn)行實(shí)物收藏，檔案館工作人員計(jì)劃前往海城拍攝收集當(dāng)?shù)孛耖g藝人踩高蹺的影音資料。

第9篇：非遺文化的保護(hù)范文

[關(guān)鍵詞]景頗族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）29-0295-02

景頗族跨國(guó)境而居，主要聚居在中國(guó)、緬甸和印度，在中國(guó)稱(chēng)景頗族，在緬甸稱(chēng)克欽族，在印度稱(chēng)新福/新頗族，在其他國(guó)家和地區(qū)也有少量分布，中國(guó)的景頗族有132，143人（2000年全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)字），主要居住在云南省西部邊疆德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)，約占全國(guó)景頗族人口的97%，分布于隴川縣、盈江縣、潞西市、瑞麗市、粱河縣等五縣市。此外，在怒江傈僳族自治州的片馬、崗房古浪、滬水等縣、保山地區(qū)的騰沖縣、臨滄市的耿馬縣、思茅地區(qū)的瀾滄縣等地也有少量散居的景頗族，約占全國(guó)景頗族總?cè)丝诘?%。而緬甸的克欽族主要居住在位于緬甸北部和東北部的克欽邦以及撣邦的北部地區(qū)和南部地區(qū)，人口約為2百萬(wàn)。

一、景頗族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：目瑙縱歌節(jié)

景頗族在被公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的有景頗族目瑙縱歌節(jié)，這個(gè)節(jié)日是景頗族歷史文化的優(yōu)秀代表和傳承載體，它也是景頗族民族凝聚力的核心體現(xiàn)。

“目瑙縱歌”在景頗語(yǔ)中的意思是“大伙跳舞”。它是景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，一般于每年農(nóng)歷正月十五以后的九天內(nèi)擇雙日舉行，節(jié)期二至四天不等。景頗族的“目瑙縱歌”原來(lái)是一種融宗教和文化習(xí)俗為一體的傳統(tǒng)慶典，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸演化為各種不同類(lèi)別的“目瑙”。據(jù)說(shuō)“目瑙”起源的傳說(shuō)有以下三種：“其一，人類(lèi)是向鳥(niǎo)兒學(xué)會(huì)了目瑙舞，而鳥(niǎo)兒的目瑙舞又是從太陽(yáng)神那里學(xué)來(lái)的。其二，古時(shí)景頗族居住在一個(gè)遙遠(yuǎn)而美麗的地方，人過(guò)著幸福安樂(lè)的日子。然而有一天來(lái)了一個(gè)飲血吃人的魔王，他專(zhuān)靠吃小孩為生，還常常施展魔法，呼風(fēng)喚雨，淹沒(méi)田地，人們從此陷入了深重的苦難。這時(shí)，一個(gè)名叫雷盼的景頗男子帶領(lǐng)眾人奮起反抗，經(jīng)過(guò)激烈戰(zhàn)斗，終于殺死了魔王，為民除了害。人們欣喜若狂，縱情歌舞，歡慶勝利。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念祖先降魔除邪的勝利，每年都要舉行歌舞活動(dòng)，并把這種歌舞活動(dòng)稱(chēng)為“目瑙”。其三，景頗族的創(chuàng)世人寧貫瓦的父母對(duì)寧貫瓦說(shuō)：“我倆死后，你要舉行喪禮目瑙，只有這樣，我們才能變成大地，你也就能變成人，繁衍人類(lèi)?！庇谑?，寧貫瓦接受父母的旨意，去太陽(yáng)國(guó)學(xué)跳“目瑙”。在太陽(yáng)國(guó)里，大家公推美麗的孔雀為目瑙舞的領(lǐng)舞人?？兹覆回?fù)眾望，帶領(lǐng)大家翩翩起舞，并悉心教會(huì)每個(gè)習(xí)舞者。寧貫瓦學(xué)成后，在人間也組織了目瑙舞會(huì)，他劃定喜瑪拉雅山腳為舞場(chǎng)，把目瑙舞的線路刻畫(huà)在目瑙柱上，并規(guī)定領(lǐng)舞之人要戴上孔雀羽帽，以紀(jì)念孔雀的授舞之恩。從此，“目瑙”誕生了，并世世相傳，延至今日?！?（1.馬居里《隴川景頗族“目瑙縱歌”的傳承與發(fā)展―兼及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》，西北民族研究，2013年第3期）

每逢目瑙縱歌節(jié)，四面八方的景頗族就穿上節(jié)日的盛裝，趕到專(zhuān)門(mén)的目瑙場(chǎng)上跳目瑙縱歌。廣場(chǎng)中央豎著四根高大的目瑙柱，上面繪的花紋代表景頗族先祖的遷徙路線；中間兩根柱子之間是兩把交叉的長(zhǎng)刀，標(biāo)志著景頗男兒的強(qiáng)悍勇敢。

通過(guò)跳“目瑙縱歌”，人們反復(fù)重溫了族群共同的歷史記憶，把景頗族不同的支系團(tuán)結(jié)起來(lái)，凝聚起了景頗族強(qiáng)烈的族群認(rèn)同。所以“目瑙縱歌”對(duì)于景頗族群具有重要的象征意義。

二、景頗族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：《目瑙齋瓦》

《目瑙齋瓦》融神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌于一體，是景頗族的一部活的口傳歷史，也是一部一代又一代地傳誦和承襲下來(lái)的詩(shī)歌體裁的文學(xué)巨著。2011年5月，云南省德宏傣族景頗族自治州申報(bào)的目瑙齋瓦經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

目瑙齋瓦大致可分為七大部分：天地的形成、制服天地、孕育人類(lèi)萬(wàn)物、寧貫杜瓦平整天地、洪水淹天的時(shí)代、寧貫杜娶龍女與族系、對(duì)生產(chǎn)生活的生動(dòng)描寫(xiě)等。在這部景頗族創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)《目瑙齋瓦》中，包含了景頗族的族群遷徙與族群文化精華，記錄著祖先開(kāi)天辟地的豐功偉業(yè)。“齋瓦”既指景頗族世代相傳的祭詞，又是能吟誦這祭詞的人，是身份極高的人。

作為景頗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目瑙縱歌儀式和《目瑙齋瓦》是相互依生，互為表里的，在傳統(tǒng)的目瑙場(chǎng)上，人們吟唱《目瑙齋瓦》來(lái)祭祀是天神“木代”；同時(shí)齋瓦里也傳誦著目瑙的來(lái)歷和怎樣辦目瑙的程序，二者關(guān)系密切。因此，以它們分析對(duì)象，可以更深入的理解景頗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問(wèn)題。

三、景頗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的問(wèn)題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核的逐漸消失

目瑙縱歌在現(xiàn)代構(gòu)建過(guò)程中，從一個(gè)宗教祭典儀式逐漸變成一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，并且隨著老一輩董薩的逝去，真正能在目瑙縱歌上吟唱齋瓦的人將越來(lái)越少，逐漸消失，而吟誦齋瓦，是目瑙縱歌這一儀式的核心內(nèi)容。隨著這一內(nèi)容的淡化和消失，目瑙縱歌將成為一個(gè)盛大而熱鬧的文化空殼。當(dāng)然，它對(duì)景頗民族的凝聚力不會(huì)減弱，同時(shí)它也將在先進(jìn)的現(xiàn)代宣傳方式下更好更廣的擴(kuò)大景頗民族文化的影響力，但是作為景頗民族的真正一份子，熱鬧過(guò)后，或許會(huì)感受到一種對(duì)傳統(tǒng)文化的悵然若失，一種驀然回首的追尋與凝視。另外，在歷史上類(lèi)別豐富，對(duì)應(yīng)著生活的各種重要時(shí)刻的目瑙在逐漸減少和變得單一，從前人們?cè)诔稣?、?zhàn)爭(zhēng)、婚禮、喪葬等不同的場(chǎng)合舉行不同的目瑙，如今除了尚保留風(fēng)俗的農(nóng)村，人們往往只在固定的節(jié)日時(shí)間過(guò)“目瑙縱歌節(jié)”。因此，在現(xiàn)代文明背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核隨著生存土壤的消失而慢慢消失，反之，通過(guò)再建構(gòu)，更有彈性，更能適應(yīng)現(xiàn)代生活的“形式”留存下來(lái)。