非遺文化專業(yè)精選(九篇)
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第1篇：非遺文化專業(yè)范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化技術(shù) 校園公共藝術(shù) 設(shè)計(jì)類專業(yè) 融合研究
課 題：本文為江蘇省職教學(xué)會(huì)課題《中等職業(yè)學(xué)校《公共藝術(shù)》第二課堂活動(dòng)課程的開發(fā)與實(shí)踐研究》（XHZZ2015021）研究成果
一、開展地方特色產(chǎn)業(yè)的人才需求調(diào)研，篩選有專業(yè)前景的技藝進(jìn)行傳承
江蘇是個(gè)藝術(shù)之鄉(xiāng)，各地與藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)均帶有濃郁的地方特色，如宜興的紫砂茶壺、南京的云錦、蘇州的刺繡、吳中的核雕、南通的藍(lán)印花布、東臺(tái)的水晶等，各地特色產(chǎn)業(yè)均代表著當(dāng)?shù)氐牡胤叫蜗螅行┻€逐漸發(fā)展成當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。但各地在特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中均遇到掌握技藝的專業(yè)人才斷代的問題，往往是出百萬(wàn)年薪都很難聘到優(yōu)秀的工藝美術(shù)大師?；谶@樣的因素，現(xiàn)在各級(jí)政府部門也越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（技藝）的保護(hù)，鼓勵(lì)本地職業(yè)學(xué)校開辦和非遺技藝相關(guān)的設(shè)計(jì)類專業(yè)、或安排非遺技藝大師到校開設(shè)非遺類課程。
職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)要求是直接面向社會(huì)、面向有需求的專業(yè)人才市場(chǎng)，職業(yè)學(xué)校的人才培養(yǎng)定位首先要考慮學(xué)生的未來就業(yè)，脫離行業(yè)需求的專業(yè)辦學(xué)必定是缺乏生命力的。設(shè)計(jì)類專業(yè)的開設(shè)要和當(dāng)?shù)氐暮诵闹еa(chǎn)業(yè)相對(duì)接，要定期對(duì)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行人才需求調(diào)研，選擇幾個(gè)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行調(diào)研，對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模、技藝保護(hù)狀況及專業(yè)人才需求情況進(jìn)行系統(tǒng)分析，經(jīng)篩選最終確定將有歷史內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化技藝作為學(xué)校校園公共藝術(shù)方面的選修課程，有市場(chǎng)發(fā)展前景的文化技藝確定為學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)的設(shè)計(jì)方面的特色專業(yè)。
二、基于非物質(zhì)遺產(chǎn)（技藝）的傳承，開設(shè)有濃郁地方特色的校園公共藝術(shù)
校園公共藝術(shù)一般是指職業(yè)學(xué)校開設(shè)的藝術(shù)類課程或?qū)ν獬尸F(xiàn)的校園公共藝術(shù)文化，其中校園公共藝術(shù)類課程包含教育部規(guī)定的公共藝術(shù)類課程及根據(jù)學(xué)生需求開設(shè)的第二課堂。將有歷史內(nèi)涵的地方傳統(tǒng)文化技藝確定學(xué)校校園公共藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，具有較強(qiáng)的社會(huì)及學(xué)生的認(rèn)可度，也符合政府部門非物質(zhì)遺產(chǎn)（技藝）保護(hù)與傳承的要求，同時(shí)具備政策、教學(xué)技師、經(jīng)費(fèi)、師生認(rèn)可度等多方面的教學(xué)條件保障，確保了校園公共藝術(shù)相關(guān)的課程開設(shè)和文化陳設(shè)，極大豐富了學(xué)校辦學(xué)的文化內(nèi)涵。
三、立足非遺技藝的傳承與創(chuàng)新，開辦有地方特色的設(shè)計(jì)類專業(yè)
學(xué)校開展非物質(zhì)遺產(chǎn)（技藝）的傳承教學(xué)，不僅僅基于對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)（技藝）的保護(hù)考慮，更多的是培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，讓學(xué)生掌握一到兩種帶有本地藝術(shù)特色的非遺技藝，屬于校園公共藝術(shù)范疇。
職業(yè)學(xué)校要將非物質(zhì)遺產(chǎn)（技藝）確定為學(xué)校的設(shè)計(jì)類專業(yè)，首先要考慮專業(yè)的發(fā)展前景，要考慮技能教學(xué)是否符合現(xiàn)代行業(yè)、企業(yè)發(fā)展的需求，要考慮培養(yǎng)的學(xué)生是否符合市場(chǎng)的人才需求等。因此，基于非物質(zhì)遺產(chǎn)（技藝）的學(xué)校設(shè)計(jì)類專業(yè)，將技能教學(xué)僅僅停留在非遺技藝的傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要立足于非遺技藝的傳承與創(chuàng)新，要將現(xiàn)代科技、電腦等技術(shù)和傳統(tǒng)手工工藝教學(xué)相結(jié)合，要有引領(lǐng)行業(yè)、市場(chǎng)發(fā)展的新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備等創(chuàng)新因素，才能開辦好有地方特色的設(shè)計(jì)類相關(guān)專業(yè)，才能培養(yǎng)出企業(yè)所需要的適用型人才，才能使學(xué)校的專業(yè)辦學(xué)更具有生命力。
四、依托非遺（技藝）的教學(xué)，進(jìn)行設(shè)計(jì)類專業(yè)與校園公共藝術(shù)融合研究
1.依托非遺（技藝）教學(xué)，構(gòu)建專業(yè)研究與廣泛開設(shè)相結(jié)合的辦學(xué)機(jī)制
校園設(shè)計(jì)類專業(yè)的建設(shè)及校園公共藝術(shù)課程的開設(shè)等都是基于非物質(zhì)遺產(chǎn)（技藝）的教學(xué)，非物質(zhì)遺產(chǎn)（技藝）在校園公共藝術(shù)的設(shè)置上具有普遍性和廣泛性，更多地體現(xiàn)出對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)（技藝）的保護(hù)和傳承，教學(xué)目的是為了提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)內(nèi)涵；而設(shè)計(jì)類專業(yè)對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)（技藝）教學(xué)的針對(duì)性較強(qiáng)，選定一門技藝進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)，除帶有文化傳承的基本內(nèi)涵外，更多的體現(xiàn)技能教學(xué)的創(chuàng)新性，教學(xué)目的是能掌握非遺核心技藝，培養(yǎng)現(xiàn)代行業(yè)、企業(yè)所需求的創(chuàng)新型技術(shù)人才。
2.依托非遺（技藝）教學(xué)，打造專兼職相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)師資隊(duì)伍
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的辦學(xué)定位決定專業(yè)教師要能從事非遺（技藝）傳承基礎(chǔ)課程的教學(xué)任務(wù)，又要能從事非遺（技藝）創(chuàng)新核心專業(yè)課程的教學(xué)任務(wù)，因此對(duì)教師的動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力以及企業(yè)一線的實(shí)踐能力的要求較高，僅僅停留在學(xué)校內(nèi)部教師之間的教研活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而校園公共藝術(shù)層面的教學(xué)可以借助政府層面的非遺（技藝）進(jìn)校園活動(dòng)來組織實(shí)施，可以更多的聘請(qǐng)本地知名的掌握非遺（技藝）的企業(yè)技師到校傳授技藝，企業(yè)技師一般都擁有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和扎實(shí)的非遺（技藝），企業(yè)技師在與學(xué)校專業(yè)教師合作校園公共藝術(shù)技能教學(xué)時(shí)，既能彌補(bǔ)學(xué)校專業(yè)技師企業(yè)實(shí)踐能力薄弱的問題，同時(shí)也能指導(dǎo)教師進(jìn)行非遺（技藝）創(chuàng)新教學(xué)的能力。
3.依托非遺（技藝）教學(xué)，建設(shè)非遺（技藝）傳承與創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地
設(shè)計(jì)類專業(yè)與校園公共藝術(shù)的融合研究可以將政府層面的非遺（技藝）進(jìn)校園活動(dòng)引入專業(yè)建設(shè)，根據(jù)公共藝術(shù)課程的非遺（技藝）傳承教學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)非遺（技藝）創(chuàng)新教學(xué)的需要，可以建設(shè)由政府、企業(yè)、學(xué)校三方共同投資的藝術(shù)設(shè)計(jì)類公共實(shí)訓(xùn)基地?；亟ㄔO(shè)上可根據(jù)政府非遺（技藝）文化的保護(hù)的需要，建非遺（技藝）文化歷史博物館；可根據(jù)非遺（技藝）傳承教學(xué)的需要，建帶有本地特色的傳統(tǒng)技藝加工作坊；可根據(jù)非遺（技藝）創(chuàng)新教學(xué)的需要，建體現(xiàn)本地現(xiàn)代企業(yè)特色的現(xiàn)代非遺（技藝）設(shè)計(jì)工作室、行業(yè)設(shè)計(jì)軟件教學(xué)機(jī)房、機(jī)械化生產(chǎn)車間等。
以上以江蘇省吳中中等專業(yè)學(xué)校為例，可以根據(jù)吳中地方特色行業(yè)設(shè)立工藝美術(shù)（現(xiàn)代雕刻專業(yè)），工藝美術(shù)（現(xiàn)代刺繡專業(yè)）吳中公共藝術(shù)實(shí)訓(xùn)中心，中心建設(shè)有吳中工藝美術(shù)文化博物館，對(duì)吳中本地特色的核雕技藝、蘇州刺繡技藝、桃花塢年畫等傳統(tǒng)文化（技藝）進(jìn)行保護(hù)性展覽；中心建設(shè)有非遺技藝的加工作坊，可接受全校師生進(jìn)行非遺技藝的文化熏陶和課程選學(xué)，使學(xué)校公共藝術(shù)的教學(xué)氛圍更加濃郁；中心建設(shè)有機(jī)械化、信息化、系統(tǒng)化、現(xiàn)代化的工藝美術(shù)（現(xiàn)代雕刻）專業(yè)實(shí)習(xí)室，為工藝美術(shù)（現(xiàn)代雕刻）專業(yè)培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、掌握現(xiàn)代制作技術(shù)的新雕刻大師提供了功能完善的辦學(xué)軟硬條件。
改革傳統(tǒng)大而全的縣級(jí)職教中心的辦學(xué)模式，樹立依托地方行業(yè)、企業(yè)辦學(xué)的思想、辦具有地方特色的職業(yè)學(xué)校、辦具有鮮明地方特點(diǎn)的特色專業(yè)正逐漸成為職教辦學(xué)的主流，弘揚(yáng)本地非物質(zhì)文化（技藝），建立設(shè)計(jì)類專業(yè)與校園公共藝術(shù)相互融合的藝術(shù)教育新模式，除了能很好地豐富校園專業(yè)文化氛圍外，必將極大地促進(jìn)設(shè)計(jì)類專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：非遺文化專業(yè)范文
關(guān)鍵詞：音樂教育專業(yè)、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承
音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資，他們肩負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)未來人才的重?fù)?dān)。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國(guó)中小學(xué)音樂教師素質(zhì)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國(guó)際上對(duì)于各國(guó)音樂類文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起的而提出，人們已經(jīng)意識(shí)到對(duì)于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關(guān)系。可以說音樂教育專業(yè)是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
一 、音樂教育專業(yè)具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責(zé)任
大學(xué)作為人類文化(遺產(chǎn))的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新活力的教育理念。大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值 。有關(guān)我國(guó)高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當(dāng)中反映了本土音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，并且能否承擔(dān)起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責(zé)任，還需要進(jìn)行研究。基于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂教育專業(yè)中傳承時(shí)，音樂教育專業(yè)的學(xué)科責(zé)任，本研究從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。
1 、對(duì)我國(guó)音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的分析
培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標(biāo)才能據(jù)此采取具體的措施以達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學(xué)及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標(biāo)。早在1952年7月國(guó)家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定(草案)》對(duì)全國(guó)高等師范的辦學(xué)方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學(xué)校的音樂師資為主。
1987年5月，國(guó)家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會(huì)”。會(huì)議對(duì)原有的22個(gè)基本專業(yè)目錄進(jìn)行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)” 。這次會(huì)議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對(duì)這一專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時(shí)俱進(jìn)的音樂專業(yè)知識(shí)、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標(biāo)志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知，在該通知中進(jìn)一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂教育工作者。總之，我國(guó)音樂教育專業(yè)的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂教育師資。
2、對(duì)我國(guó)音樂教育專業(yè)課程設(shè)置的分析
我國(guó)音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學(xué)時(shí)、學(xué)分分配要求方面，要求：各類課程的課內(nèi)總學(xué)時(shí)為2600—2800學(xué)時(shí)，其中公共課程約720學(xué)時(shí)（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學(xué)時(shí)，按110—115學(xué)分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號(hào)，《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中所表達(dá)的：這種專業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強(qiáng)調(diào)了“地方和學(xué)校課程”?？梢娊逃棵鞔_了音樂教育專業(yè)“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學(xué)科化，選修課程類型化，地方和學(xué)校課程特色化。 各?？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長(zhǎng)開設(shè)相應(yīng)類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢(shì)和地域優(yōu)勢(shì)，辦出各自的特色。”（見教育部教體藝[2004]12號(hào)，《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》說明）。轉(zhuǎn)貼于
二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性需要各高校音樂教育專業(yè)的參與
音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護(hù)與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會(huì)的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔(dān)負(fù)教學(xué)科研的雙重任務(wù)，在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國(guó)各個(gè)民族的文化生成背景及音樂構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國(guó)的各個(gè)省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設(shè)有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨(dú)厚的條件，同時(shí)也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。
在中國(guó)，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時(shí)，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國(guó)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個(gè)高速信息化、物質(zhì)化的社會(huì)當(dāng)中，許多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無(wú)異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國(guó)各個(gè)省份普遍開設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢(shì)為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺(tái)。
第3篇：非遺文化專業(yè)范文
關(guān)鍵詞 跨文化交際能力 現(xiàn)狀調(diào)查 英語(yǔ)教學(xué)
中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 基本概念
1.1 語(yǔ)言與文化的關(guān)系
語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究是研究跨文化交際的最重要的基礎(chǔ)理論，也是跨文化交際理論不可分割的組成部分。薩丕爾認(rèn)為，語(yǔ)言和文化是密不可分的。一方面，語(yǔ)言對(duì)文化有著重要作用，沒有語(yǔ)言，也就沒有文化。另一方面，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化。王振亞指出，文化是學(xué)習(xí)語(yǔ)言不可分割的一部分，語(yǔ)言和文化是不可分割的統(tǒng)一體。
1.2 跨文化交際能力
美國(guó)著名社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家海默斯最早提出“交際能力”這一概念。他認(rèn)為“交際能力”就是“什么時(shí)候該說話，什么時(shí)候不該說話，對(duì)誰(shuí)在何時(shí)何地以何種方式談什么內(nèi)容”的能力。Canale 和Swain認(rèn)為交際能力包括語(yǔ)言能力、社會(huì)語(yǔ)言能力、篇章能力和策略能力?？缥幕浑H指的是本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際，也指不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。
2 研究方法
研究者對(duì)蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行了一次文化測(cè)試，目的是測(cè)試學(xué)生的跨文化交際水平，了解他們跨文化交際能力的現(xiàn)狀。在統(tǒng)計(jì)分析上，研究者采用定量研究的方法，對(duì)回收的測(cè)試卷進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，統(tǒng)計(jì)學(xué)生答題的錯(cuò)誤率。
測(cè)試題參照的是我國(guó)著名學(xué)者王振亞的社會(huì)文化測(cè)試卷，分為三個(gè)部分，一共60道題目。前兩部分是關(guān)于普通文化測(cè)試，即日常社會(huì)習(xí)俗的內(nèi)容，分為語(yǔ)言行為和非語(yǔ)言行為兩個(gè)部分。后一部分是關(guān)于正式文化測(cè)試，即政治、地理、歷史、文學(xué)、宗教等內(nèi)容。普通文化測(cè)試部分是得體和非得體的判斷題型，正式文化測(cè)試部分是選擇題型。
受試者為蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2012級(jí)的286位非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，涉及的專業(yè)有汽車電子，多媒體，物流管理，物業(yè)管理，設(shè)施園藝、園藝技術(shù)等。所有受試者均未通過大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試。研究者一共發(fā)放了286份測(cè)試卷，回收率是100%。
3 結(jié)果與分析
研究者對(duì)所有測(cè)試卷進(jìn)行了批閱和統(tǒng)計(jì)，286份試卷，一共17160個(gè)答案，其中6422個(gè)答案正確，10738個(gè)答案錯(cuò)誤，錯(cuò)誤率為63%。在所有的錯(cuò)誤答案中，第一部分錯(cuò)誤率為54%，第二部分為64%，第三部分為71%。這說明學(xué)生跨文化的意識(shí)比較薄弱，跨文化交際的能力比較差。究其原因，主要有以下幾個(gè)：
（1）高職院校在英語(yǔ)教學(xué)中重視語(yǔ)言知識(shí)的傳授，輕視文化知識(shí)的滲透。文化知識(shí)是跨文化交際能力的重要組成部分，但傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)以語(yǔ)法教學(xué)為主，只注重培養(yǎng)學(xué)生的讀寫能力而忽視了跨文化交際能力的培養(yǎng)。
（2）高職院校英語(yǔ)教師自身的文化素養(yǎng)也有待提高。要讓學(xué)生在課堂上了解和掌握文化知識(shí)，增強(qiáng)跨文化意識(shí)，提高跨文化交際能力，英語(yǔ)教師首先應(yīng)該有深厚的文化修養(yǎng)和很強(qiáng)的跨文化交際的能力，但是由于教學(xué)思想、教學(xué)方法和教學(xué)條件等的局限性，很多教師沒有機(jī)會(huì)接受足夠的相關(guān)培訓(xùn)，這也限制了教師在課堂上進(jìn)行文化知識(shí)的導(dǎo)入。
（3）教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法都比較單一，課堂上和課堂外都沒有相應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境讓學(xué)生了解掌握文化知識(shí)，學(xué)生也很難體會(huì)到中西方文化的差異，因此要增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力就很難了。
（4）我國(guó)對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)的評(píng)價(jià)就是考試，這也使得教師和學(xué)生都圍繞著考試轉(zhuǎn)。這也限制了學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)和跨文化交際能力的提高。
4 對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示
（1）完善高職院校英語(yǔ)教學(xué)中文化教育教學(xué)的體系。首先是完善教學(xué)大綱，在教學(xué)大綱中，文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該是同等重要的。高職院校英語(yǔ)教學(xué)大綱中除了對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的各項(xiàng)知識(shí)和技能，即詞匯、語(yǔ)法、聽、說、讀、寫、譯等有相應(yīng)的要求以外，系統(tǒng)的文化教學(xué)的內(nèi)容也應(yīng)該列入教學(xué)大綱。其次是選編合適的教材，在選編教材時(shí)應(yīng)該把文化知識(shí)作為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容列入教材中，應(yīng)該把文化知識(shí)和語(yǔ)言知識(shí)作為一個(gè)整體并有機(jī)的結(jié)合起來。最后是改革考試形式和內(nèi)容，為了促進(jìn)英語(yǔ)教師和學(xué)生對(duì)文化教學(xué)的重視，應(yīng)該在英語(yǔ)能力考試中增加測(cè)試文化知識(shí)的內(nèi)容。
（2）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)教師的跨文化知識(shí)。因此，高職院校應(yīng)該加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，多給英語(yǔ)教師提供以提高教師文化素養(yǎng)為目的的培訓(xùn)或進(jìn)修的機(jī)會(huì)，比如說：可以到國(guó)外進(jìn)修學(xué)習(xí)，親身感受英美國(guó)家的文化，這都有助于提高教師的文化素養(yǎng)，增加教師的跨文化知識(shí)。
（3）實(shí)施適合文化教學(xué)的方法和技巧。這也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)，增強(qiáng)跨文化意識(shí)，提高跨文化交際能力。英語(yǔ)教師可以在課堂上結(jié)合教材介紹相關(guān)的文化背景知識(shí)；可以把英語(yǔ)國(guó)家文化和中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比，注重分析兩種文化之間的差異；可以組織一些課堂活動(dòng)，比如說：角色扮演等；可以充分利用多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生觀看經(jīng)典的英文電影；可以開展多種課外活動(dòng)等。
5 結(jié)語(yǔ)
總而言之，本次調(diào)查顯示高職院校非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力比較差，這也說明高職院校的英語(yǔ)教學(xué)迫切需要改革。因此，高職院校英語(yǔ)教師應(yīng)該不斷的進(jìn)行探索和實(shí)踐，采取一些有效的積極的措施，培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
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第4篇：非遺文化專業(yè)范文
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。
2、研究對(duì)象與方法
以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作為研究對(duì)象。主要采用文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法和邏輯分析法等方法。
3、研究主要內(nèi)容
3.1河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目
在《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被歸為第六類“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類方法我國(guó)第一批非遺名錄里有17項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中河南占有5項(xiàng)，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內(nèi)的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術(shù)作為“傳統(tǒng)體育”非物質(zhì)文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術(shù)之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值觀念和審美理念。
3.2河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當(dāng)代意義
列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說明河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有杰出的價(jià)值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動(dòng)其在時(shí)代背景下傳承與發(fā)展，肩負(fù)了更多的責(zé)任，賦予了更神圣的意義。
3.2.1獲得更廣泛的文化認(rèn)同
文化認(rèn)同就個(gè)體而言，意味著如何對(duì)自己進(jìn)行定義，以及我作為人的本質(zhì)特征的理解，自我感覺和認(rèn)識(shí)并因此做出的適應(yīng)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)集體思維方式的整體化，同時(shí)也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認(rèn)同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)實(shí)踐、交往對(duì)話和藝術(shù)表現(xiàn)的載體，稱為自我認(rèn)同的重要途徑。
文化認(rèn)同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨(dú)特的價(jià)值觀，它與政治緊密相關(guān)。在全球化背景下，必須對(duì)外爭(zhēng)取文化承認(rèn)，獲得文化認(rèn)同，并重建文化自覺的路徑。文化認(rèn)同與個(gè)體自我和文化自我的本真性有極大的關(guān)聯(lián)。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要?jiǎng)e人的承認(rèn)與認(rèn)可，更重要的是傳承人和共享群體對(duì)自身文化傳統(tǒng)的民眾認(rèn)同。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有強(qiáng)烈的娛樂性、趣味性、民族性、實(shí)用的世俗性，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。
3.2.2具有深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值
3.2.2.1形成中原文化的品牌“標(biāo)簽”，建立文化特色
河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩(shī)詞文化等博大精深[3]。在文化自覺和國(guó)學(xué)復(fù)興的大前提下，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和發(fā)展能夠擴(kuò)大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響和普及程度。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了中原文化的一個(gè)縮影，一張名片。由國(guó)家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會(huì)已經(jīng)舉辦6屆，來自世界56個(gè)國(guó)家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播。少林武術(shù)的代表性傳承人率團(tuán)前往巴黎參加聯(lián)合國(guó)教科文總部的多元文化周活動(dòng)，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關(guān)注，擴(kuò)大了中原文化在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的影響力。
河南省的體育文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國(guó)武術(shù)文化的“集會(huì)中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標(biāo)”，稱為河南省精神文化層面的一種符號(hào)。
3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中器物層面，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
登封本地的武校林立、習(xí)練者數(shù)萬(wàn)，少林的相關(guān)產(chǎn)業(yè)年收益達(dá)十億元，大大推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜?、商業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。
3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質(zhì)量，豐富大眾文化生活。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟(jì)壓力；在技擊的實(shí)用化方面，能夠使練習(xí)者掌握防身、制敵的本領(lǐng)，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，同時(shí)還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時(shí)，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂價(jià)值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動(dòng)可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質(zhì)量。
3.3制衡河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的因素
3.3.1民眾的文化自覺程度
西方體育“更高、更快、更強(qiáng)”的體育理念，“競(jìng)爭(zhēng)、平等、拼搏”的人格特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)直觀性、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、追求快速的文化價(jià)值取向，對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競(jìng)技時(shí)代，體育非遺文化一邊萌動(dòng)著西化意識(shí)，一邊依托著民族情感，交織著文化錯(cuò)位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價(jià)值分裂、認(rèn)同喪失的本體痛楚，承受著無(wú)可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認(rèn)識(shí)的深度缺失，禁錮了民眾對(duì)武術(shù)健身、養(yǎng)生、修心等價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的非遺文化產(chǎn)生了文化自卑，一定程度上造成對(duì)非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對(duì)非遺文化認(rèn)同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過親身體驗(yàn)才能領(lǐng)悟地域武術(shù)的真正文化內(nèi)涵，才會(huì)對(duì)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)有充分的識(shí)別力，才能加強(qiáng)民族精神教育。
河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于廣大民眾的自覺參與，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風(fēng)物游藝等這些蘊(yùn)含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動(dòng)，越來越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對(duì)民俗文化的淵源、技藝、內(nèi)涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀(jì)念日活動(dòng)中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對(duì)本土文化的熱愛，在傳播武術(shù)技藝的同時(shí)，博大精深的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、佛家、道家、儒家文化及哲學(xué)思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個(gè)紀(jì)念的節(jié)日和民俗活動(dòng)搞的生動(dòng)、直觀、鮮活、豐富，形成強(qiáng)烈的民族文化自覺，才能不需政府的命令，也不需要社團(tuán)的組織，自發(fā)地參與到活動(dòng)中來，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。
3.3.2政府管理體系的亟待完善
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承保障上，河南省根據(jù)國(guó)際和國(guó)家的相關(guān)法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導(dǎo)意見，并在河南省文化廳專門設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，但有限的工作人員不足以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長(zhǎng)期性要求。管理機(jī)構(gòu)機(jī)構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，細(xì)節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序發(fā)展。城市建設(shè)失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費(fèi)人量的人力、物力和財(cái)力。國(guó)家和河南省對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入實(shí)在是杯水車薪，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨自然消亡的危機(jī)。
政府是河南省對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者、承載者和實(shí)踐者，地方文化政策和立法保護(hù)等的相關(guān)措施和分級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾，亟待進(jìn)一步完善。
3.3.3對(duì)傳承人及團(tuán)隊(duì)的建立及保護(hù)不足，與時(shí)代對(duì)接的能力有待提高
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)武術(shù)技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式和環(huán)境有密切關(guān)系[7]。馮驥才指出：當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團(tuán)體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多習(xí)俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對(duì)傳承人和傳承團(tuán)體的生活及社會(huì)保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無(wú)法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對(duì)現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動(dòng)態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境、當(dāng)代生活方式、思想理念、文化土壤和價(jià)值取向等因素緊密結(jié)合程度，與時(shí)代對(duì)接的能力。傳承人及團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動(dòng)力。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承一般是個(gè)人行為缺乏有力的支撐，傳承團(tuán)體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對(duì)學(xué)歷水平較低，文字描述的準(zhǔn)確性、完整性等能力有待加強(qiáng)，在信息化社會(huì)迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團(tuán)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團(tuán)體缺乏必要的統(tǒng)計(jì)、邏輯分析等科研能力，缺乏對(duì)非遺文化進(jìn)行高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進(jìn)程；傳承人及傳承團(tuán)體基本生活在相對(duì)閉塞的農(nóng)村，不能及時(shí)了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對(duì)生活方式及健身方式的需求，缺乏針對(duì)性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團(tuán)體與時(shí)代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個(gè)以主要傳承人和團(tuán)體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產(chǎn)業(yè)一體化的傳承團(tuán)隊(duì)，通過強(qiáng)大的支撐團(tuán)隊(duì)定期的信息交流，合力推動(dòng)河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
3.3.4河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容的片面性
作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導(dǎo)致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術(shù)類體育科學(xué)研究工作失去動(dòng)力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無(wú)序的窘境。
河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術(shù)技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使練習(xí)的過程單調(diào)乏味，形成“喜歡武術(shù)卻不練武術(shù)”的尷尬局面；隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的逐漸深入民心，河南全民健身意識(shí)也在不斷的提升，但對(duì)于日益提升的健身要求，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法傳授缺乏針對(duì)性、實(shí)用性，并沒有足夠多的針對(duì)某一人群的習(xí)練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競(jìng)技輕養(yǎng)生，使武術(shù)的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有的梳理和整合內(nèi)容也多半束之高閣，進(jìn)入博物館、寺院、研究會(huì)等的展廳里，無(wú)法與普通民眾進(jìn)行身心上的密切交流，無(wú)形中切斷了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對(duì)文化本身的深層梳理，對(duì)文化內(nèi)涵的傳播，缺乏對(duì)武學(xué)知識(shí)、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業(yè)的設(shè)計(jì)人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性。
3.3.5河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的利用有效性
河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立、大型表演團(tuán)隊(duì)、競(jìng)賽、文化節(jié)系列活動(dòng)的開展、太極學(xué)院或研究會(huì)的成立、社區(qū)文化廣場(chǎng)的開展、學(xué)者的非物質(zhì)文化研究論文會(huì)議等都在推動(dòng)著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設(shè)不通暢、傳播人員專業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設(shè)計(jì)與開發(fā)缺乏專業(yè)人員的組織與設(shè)計(jì)，商業(yè)推廣缺乏計(jì)劃性；信息化程度較低，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)的使用頻率及有效性無(wú)從考量；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對(duì)大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對(duì)比較滯后，且教育層次性不強(qiáng)，學(xué)校教學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容單一；學(xué)術(shù)層面的傳播與交流相對(duì)滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對(duì)非遺文化的直接推動(dòng)力等情況。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過各種方式在生活中體會(huì)非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時(shí)尚的生活方式，建構(gòu)和諧、文明、動(dòng)力十足的中原經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中心。
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第5篇：非遺文化專業(yè)范文
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；教學(xué)實(shí)踐；應(yīng)用研究；項(xiàng)目導(dǎo)入式教學(xué)法隨著社會(huì)發(fā)展，藝術(shù)總是隨著社會(huì)變遷而滿足不斷出現(xiàn)的新的審美需求，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展，不僅受到當(dāng)代的社會(huì)思潮、藝術(shù)觀念、審美情趣等影響，同時(shí)也受到高新技術(shù)、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化帶來的巨大沖擊，逐漸演化和創(chuàng)新，形成具有價(jià)值性、功能性的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科?！吨袊?guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)》課程作為藝術(shù)高校的學(xué)科基礎(chǔ)課程，在專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)中具有重要的意義，其教學(xué)改革的新理念和思維方式的引進(jìn)為我們重新審視傳統(tǒng)文化的思想提供了更多新的思維，并且教學(xué)實(shí)踐基地的建立為我們的傳統(tǒng)文化開發(fā)提出了更為多樣化的可能性，對(duì)于藝術(shù)高校來說是一種新型產(chǎn)學(xué)研教學(xué)模式的嘗試，讓培養(yǎng)更多的高校人才投入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣與發(fā)展起到巨大的作用。
1目前中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的教學(xué)現(xiàn)狀
近幾年來，在中國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)計(jì)劃中，專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)多種專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性學(xué)習(xí)，也開始注重傳統(tǒng)文化在課程中的滲透，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育大多重理論輕實(shí)踐、重藝術(shù)輕技術(shù)，課程設(shè)置基本上游離于經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)之外，雖然我國(guó)目前有許多藝術(shù)院校都是將《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)》作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的主要專業(yè)基礎(chǔ)課程來開設(shè)，但課程內(nèi)容多停留在表面的裝潢和美化階段，教學(xué)脫離于市場(chǎng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用實(shí)踐技能，忽視了要通過多方位、多渠道的形式，導(dǎo)致課程缺乏科學(xué)性、實(shí)踐性及合理性，從而導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)知識(shí)面較窄，專業(yè)素質(zhì)不高，不能全面而有效地服務(wù)于企業(yè)。而在國(guó)外，類似于傳統(tǒng)文化課程卻趨向與當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用相結(jié)合，面向企業(yè)培養(yǎng)實(shí)用性人才。強(qiáng)調(diào)理論結(jié)合實(shí)際，重視課程設(shè)置和實(shí)踐技能訓(xùn)練，并在此基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)，重視程度較高，這些都給我們?cè)谡n程教學(xué)改革上新的啟示。
2“項(xiàng)目導(dǎo)入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的優(yōu)勢(shì)
從課程改革的意義來看，教育的目的不在“教”，而在“學(xué)”，把學(xué)生視為教育改革的主要參與者，強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲取知識(shí)、訓(xùn)練能力的研究性角度和方式，立足于激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生有效地自主實(shí)踐學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐過程中，使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有深入地了解和直觀具體的感受，將實(shí)踐基地的項(xiàng)目課題分階段性導(dǎo)入并加以訓(xùn)練，通過實(shí)際教學(xué)方法策略，其優(yōu)勢(shì)在于使學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)加深理解，培養(yǎng)專業(yè)技能，增進(jìn)對(duì)社會(huì)的了解，讓學(xué)生進(jìn)行親自實(shí)踐項(xiàng)目并操作，從項(xiàng)目課題中自我感知、領(lǐng)悟知識(shí)的銜接性，總結(jié)項(xiàng)目活動(dòng)中的自我體會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。
3“項(xiàng)目導(dǎo)入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程教學(xué)實(shí)踐
立足于本院目前教學(xué)現(xiàn)狀，依托建立武漢漢陽(yáng)江欣苑“高龍城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承園”實(shí)踐基地，利用實(shí)踐基地的優(yōu)勢(shì)，探索出具有廣泛應(yīng)用價(jià)值的合作模式，使課程設(shè)置與實(shí)踐基地相結(jié)合，在教學(xué)方法改革思路上立足基地特色，以較高層次理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生參與到實(shí)際的項(xiàng)目課題教學(xué)中，使學(xué)生得到全方位的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，做到高校的產(chǎn)學(xué)研一體化，促進(jìn)與非遺文化產(chǎn)業(yè)基地合作模式，達(dá)到校企合作的“雙贏”效果。下面以“湖北黃梅挑花非遺文化品牌的宣傳與推廣設(shè)計(jì)”項(xiàng)目導(dǎo)入分析為例，從以下兩個(gè)方面闡釋教學(xué)方法的實(shí)踐過程：
第一，突出教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)課堂理論與實(shí)踐應(yīng)用的緊密結(jié)合。通過前期與實(shí)踐基地進(jìn)行嫁接，在課堂中導(dǎo)入“湖北黃梅挑花傳統(tǒng)文化品牌VI設(shè)計(jì)”項(xiàng)目，從項(xiàng)目到推進(jìn)過程中，積極輔助開發(fā)校外第二課堂，引入非遺傳承人走進(jìn)學(xué)校聯(lián)合教學(xué)，開展相關(guān)的非遺文化講座和技藝講解，學(xué)生對(duì)黃梅挑花的工藝針法產(chǎn)生了極大興趣，通過技藝培訓(xùn)學(xué)習(xí)，將其獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特色，結(jié)合針法入手，對(duì)其公司品牌LOGO進(jìn)行設(shè)計(jì)，以黃梅挑花“十字針法”特色為設(shè)計(jì)元素，以“石”為主題涵蓋了中國(guó)印章與中國(guó)結(jié)的抽象形態(tài)元素加以變形，推導(dǎo)出最終設(shè)計(jì)方案。
第二，突出教學(xué)方法的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)和實(shí)用創(chuàng)新的并重原則，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。在項(xiàng)目導(dǎo)入過程中，為解決黃梅挑花非遺文化品牌存在的產(chǎn)品開發(fā)單一性、技藝傳承的艱難性、非遺文化市場(chǎng)有待進(jìn)一步開發(fā)等問題，組織學(xué)生多次與文化傳承人和企業(yè)進(jìn)行溝通交流，加強(qiáng)其傳統(tǒng)文化品牌在VI設(shè)計(jì)應(yīng)用部分的實(shí)踐創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的應(yīng)用領(lǐng)域向現(xiàn)代產(chǎn)品的開發(fā)過度，將現(xiàn)代人們的生活觀念與方式結(jié)合在一起，針對(duì)黃梅挑花設(shè)計(jì)中式風(fēng)格餐桌的三件套產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用，包括中式桌布、杯墊及筷子包裝等應(yīng)用產(chǎn)品開發(fā)，對(duì)黃梅挑花藝術(shù)的實(shí)用領(lǐng)域帶來有效地宣傳與推廣。參考文獻(xiàn)：
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第6篇：非遺文化專業(yè)范文
一、京劇視覺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系
（一）京劇視覺元素
京劇是集文學(xué)、音樂、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域于一體的綜合表演形式，其視覺藝術(shù)形象多種多樣，可以分為服飾以及舞臺(tái)道具、裝飾這兩種類型。其中服飾涵蓋了服裝和化妝這兩個(gè)方面，主要涉及京劇人物的臉譜、服裝以及附屬用品，用于表現(xiàn)京劇角色的人物身份以及性格特點(diǎn)。舞臺(tái)道具以及裝飾物品包括文房四寶、燭臺(tái)、船槳、馬鞭、各種武器等，同時(shí)也涉及到整體的舞臺(tái)擺設(shè)。例如桌椅是最常見的舞臺(tái)裝飾道具之一，結(jié)合不同的戲劇情節(jié)可以充當(dāng)不同的用途，像桌、山石、床等。這些視覺元素是組成京劇的重要部分，也是融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)載體。
（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺形象
綜合非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺形象來講，主要指的是當(dāng)消費(fèi)者針對(duì)這一產(chǎn)品進(jìn)行初步瀏覽時(shí)，第一時(shí)間可以通過視覺捕捉到的相關(guān)元素，例如構(gòu)圖、形狀、顏色、文字搭配、背景畫面等（張琦、周楊靜、曹藝馨：《中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探索――以南京博物院文創(chuàng)產(chǎn)品為例》，《大眾文藝》2019 年第19 期）。這些元素能夠?yàn)橄M(fèi)者評(píng)價(jià)這款文創(chuàng)產(chǎn)品提供依據(jù)，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的主要橋梁。通常來講，這些視覺形象可直觀反映該產(chǎn)品的實(shí)際用途和設(shè)計(jì)意義，是一種意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)。近些年，國(guó)家大力推動(dòng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，故宮博物院以及各地的博物館和文化機(jī)構(gòu)均進(jìn)行了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。結(jié)合具有歷史文化氣息和底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)具有實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力度，也可以使消費(fèi)市場(chǎng)內(nèi)的產(chǎn)品更加多樣化和個(gè)性化。
（三）京劇視覺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系
在京劇表演過程中，蘊(yùn)含了多種多樣的視覺元素，這些元素具有極強(qiáng)的個(gè)性化和獨(dú)特性特點(diǎn)。視覺元素和視覺形象之間有著本質(zhì)上的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，為了凸顯京劇的實(shí)際內(nèi)涵和文化寓意，需要將京劇表演中的諸多視覺元素轉(zhuǎn)化為視覺形象，并且與文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)合起來，通過視覺形象來體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)際功能和想要表達(dá)的內(nèi)涵，當(dāng)這樣的產(chǎn)品流通到消費(fèi)市場(chǎng)后，不僅能夠提升文化產(chǎn)品的實(shí)際價(jià)值，也可以有效實(shí)現(xiàn)京劇文化的傳揚(yáng)和發(fā)展。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，挖掘京劇表演中的文化元素，并且將其轉(zhuǎn)化為視覺形象，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，同時(shí)也是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。
二、京劇視覺元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式
（一）常見的京劇視覺元素
常見的京劇視覺元素通常有以下幾種。首先是京劇臉譜。臉譜是京劇的代表元素，也是觀眾在觀賞過程中能夠非常直觀感觸到的。當(dāng)人們看到色彩多樣的臉譜時(shí)，第一反應(yīng)便是京劇，因此對(duì)京劇來說，臉譜是應(yīng)用價(jià)值最高的視覺形象符號(hào)。其次是京劇服飾。京劇服飾按照其功能可以分化成蟒、靠、帔、褶、衣這5 種形態(tài)。京劇服飾不僅沉淀了中華民族悠久的歷史韻味，也表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的視覺美感。再次是京劇頭飾。京劇頭飾也分為多種類別，例如旦角的頭飾有正鳳、偏風(fēng)、六角花、包頭簾、串蝴蝶、蝴蝶頂花以及泡條等。京劇頭飾涵蓋了繁復(fù)的中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝以及極為豐富的文化底蘊(yùn)，集技藝和精巧于一體，已經(jīng)成為京劇的主要代表元素。
（二）京劇視覺元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式
進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其目的不僅是做京劇文化的科普，也需要迎合消費(fèi)者的消費(fèi)心理，因此在提煉視覺元素的過程中，要與當(dāng)前主流文化的發(fā)展趨勢(shì)相符，與消費(fèi)者的實(shí)際認(rèn)知相符。對(duì)客觀的視覺元素進(jìn)行形象轉(zhuǎn)化，打造出符合消費(fèi)者視覺觀感以及消費(fèi)心理的視覺形象符號(hào)，需要具備極強(qiáng)的藝術(shù)性和專業(yè)性，才能夠真正實(shí)現(xiàn)京劇文化傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值提升的雙重目的。1.臉譜視覺形象轉(zhuǎn)化由于臉譜已經(jīng)成為了京劇獨(dú)特的代表符號(hào)，那么在利用臉譜進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，其形象轉(zhuǎn)化方式不僅要突出臉譜的固有特征，也要在當(dāng)前市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理創(chuàng)新。傳統(tǒng)的臉譜視覺形象是以平面繪畫以及色彩搭配的方式展現(xiàn)出來的，長(zhǎng)久以來這種視覺形象應(yīng)用極為廣泛，很容易產(chǎn)生視覺疲勞。為此，我們可以在臉譜線條以及圖案拼湊的基礎(chǔ)上，利用單一形象配合鏤空技術(shù)打造立體圖形，例如將臉譜雕刻在毛筆筆桿上，制作成吊墜等。也可以單純提煉臉譜的色彩搭配方案，將其作為某一文化產(chǎn)品的整體色彩結(jié)構(gòu)，這相較于直觀的進(jìn)行臉譜圖案設(shè)計(jì)來講效果更好。2.服飾視覺形象轉(zhuǎn)化當(dāng)前大部分的京劇服飾視覺形象轉(zhuǎn)化是結(jié)合其色彩以及花紋進(jìn)行的，但是京劇服飾自身是多樣化的，因此，在提取其基礎(chǔ)的色彩和形態(tài)的同時(shí)，也可以借助其本身的繪畫紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化。例如可以將京劇服飾中的飛禽以及梅、蘭、竹、菊等紋樣提取出來，和文化用品、古風(fēng)用具等融合起來，其揮灑恣意的形態(tài)能夠提升產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時(shí)也可以著重突出京劇服飾的細(xì)節(jié)美。另外也要善于將視覺形象轉(zhuǎn)化為意識(shí)形象。例如京劇服飾中有大量的五彩飄帶、翎子等，在表演過程中展現(xiàn)出靈動(dòng)的姿態(tài)。這些可以作為視覺形象轉(zhuǎn)化的依據(jù)，融入到書簽、木簪、扇面等中，通過靈動(dòng)飄逸的筆觸來勾畫出動(dòng)態(tài)的形象，不僅能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生機(jī)和活力，也可以展現(xiàn)京劇服飾之美。3.頭飾視覺形象轉(zhuǎn)化京劇中的大量頭飾極為精致，這些也可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品視覺形象轉(zhuǎn)化的主要靈感。由于當(dāng)前大部分的消費(fèi)者在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品選擇和消費(fèi)時(shí)，更加青睞于那些極具藝術(shù)底蘊(yùn)的產(chǎn)品，那么在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，我們可以在京劇頭飾的既有形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工。例如通過頭飾絨花提取，與頸枕結(jié)合起來，設(shè)計(jì)頭面眼罩等（張葦、徐雪、姚佳辰等：《地域文化性在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新―以鹽城水滸文化博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例》，《美與時(shí)代》(上)2019 年第9 期），這可以確保文創(chuàng)產(chǎn)品具有新潮性和實(shí)用性，是進(jìn)一步加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用價(jià)值的關(guān)鍵。
第7篇：非遺文化專業(yè)范文
“非遺故事公益行”活動(dòng)發(fā)起人，2016年唯一獲邀參加戛納電影節(jié)的話劇主創(chuàng)人員、演員、主持人，曾擔(dān)任央視《匠心》欄目責(zé)任編輯。
在香港金融界，武耕竹曾是一名富有遠(yuǎn)見的銀行VP，年輕有為，事業(yè)蒸蒸日上。然而五年前，為了追求最初的夢(mèng)想，她放棄優(yōu)越的工作，從制片人開始走上了更有情懷的文藝道路：不為別的，只為了讓中國(guó)文化被更多的人消化和吸收，讓中國(guó)非遺項(xiàng)目登上更有意義的世界舞臺(tái)。
第一次見到武耕竹，是在她的話劇《愛，去哪兒了》會(huì)上。她身著一身白色輕禮服，溫柔、端莊，眉宇間卻獨(dú)有一份親和力。知道她是主持人、演員，卻不知道她曾經(jīng)還是叱咤香港金融界的風(fēng)云人物。很難想象，眼前這個(gè)說話低柔的女生，卻要日日同那些金融大佬一爭(zhēng)高下。身居高位卻不強(qiáng)硬，或許正是她的處世哲學(xué)。如今，武耕竹從金融界輾轉(zhuǎn)到文藝界，她依然沉靜如水，踏實(shí)而滿足。她的“非遺故事傳播”親子事業(yè)也逐漸走進(jìn)了大家的視線。
曾經(jīng)獲得很多，所以想給予更多
世界上有宏大目標(biāo)的女性不在少數(shù)，卻鮮有人像武耕竹這般勇敢。她曾經(jīng)在金融行業(yè)做得風(fēng)生水起，前途、錢途都是一片光明?？墒?，這并不是武耕竹的終極目標(biāo)。她是從小翻閱《辭源》去看童話的女孩，喜歡中國(guó)文化，也熱愛國(guó)學(xué)，有一顆中國(guó)心，也有一個(gè)中國(guó)夢(mèng)。曾經(jīng)，她為了自身成就放棄過理想，不過回頭看，當(dāng)擁有很多的時(shí)候，她的理想是安靜下來為中國(guó)文化做點(diǎn)事。
幾年前，武耕竹受朋友所邀，辭去了收入頗豐的銀行職位，選擇從零開始做一個(gè)文藝片的制片人。也正是這個(gè)決定，徹底改變了她的生活：在文化這個(gè)生態(tài)圈，做自己最熱愛的中國(guó)文化事業(yè)，她仿佛是水到渠成般進(jìn)入了生命的另一個(gè)階段，也在此時(shí)找到了發(fā)揮自己愛好的平衡點(diǎn)。為了強(qiáng)化自己的文藝功底，辭去工作后，武耕竹去上海戲劇學(xué)院學(xué)了表演。據(jù)她所說，這也是陰錯(cuò)陽(yáng)差的時(shí)機(jī)。本來想學(xué)播音主持專業(yè)的她，因?yàn)閷W(xué)校名額原因被調(diào)了專業(yè)，當(dāng)她聽說表演專業(yè)比播音主持專業(yè)學(xué)的東西更多的時(shí)候，她選擇留下來，一學(xué)就是幾年。
在上戲期間，她還擔(dān)任央視《匠心》欄目的責(zé)任編輯，做了自己的話劇作品《愛，去哪兒了》。去年，因?yàn)椤稅郏ツ膬毫恕返某錾憩F(xiàn)，她成為唯一獲邀參加戛納電影節(jié)的話劇主創(chuàng)人員，而她也因此受到了很多話劇觀眾的喜愛。問她哪里來的這么大的能量，可以一直做這么多事情，她說：“因?yàn)槲液鸵蝗簝?yōu)秀的人在一起，我的老師身上，我的同事身上，我的朋友身上，都有無(wú)數(shù)的閃光點(diǎn)，她們給我的正能量我都積攢下來，現(xiàn)在有這樣的機(jī)會(huì)，我就想把這樣的正能量回饋給更多人。熱愛中國(guó)國(guó)學(xué)，想傳播中國(guó)文化，這也是我現(xiàn)在做非遺項(xiàng)目的初衷?！?/p>
帶著非遺親子故事走進(jìn)校園
中國(guó)的非遺項(xiàng)目數(shù)不勝數(shù)，卻也大多面臨窘境。因?yàn)榉沁z項(xiàng)目都很古老，很難吸引現(xiàn)代的年輕人?！翱粗切┕爬狭鱾鞯氖炙囍饾u消失，真的讓人很心痛。”武耕竹想保護(hù)它們，也希望把它們傳承下來，“這是一個(gè)非常沉重的話題，如何讓它變得年輕，讓它們和現(xiàn)代接軌，這是我們一直探索的難題。當(dāng)我們把它和親子劇融合在一起，產(chǎn)生了非常奇妙的反應(yīng)：故事像一個(gè)少女一樣活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在每個(gè)人面前！”去年10月份，武耕竹帶著她的志愿者團(tuán)隊(duì)，把“非遺親子系列故事”《公主尋夢(mèng)記》帶進(jìn)了上海的小學(xué)，帶到了北京大型公益機(jī)構(gòu)太陽(yáng)村，反響非常熱烈。之后，在不斷地改進(jìn)劇本的同時(shí)，“非遺親子系列故事”《公主尋夢(mèng)記》還走進(jìn)了少管所、美術(shù)館……一步步，一場(chǎng)場(chǎng)，每一集都展現(xiàn)著不同的非遺文化?！拔覀儼逊沁z文化巧妙融入劇本，做成讓孩子們都能讀懂、看懂、熱愛的讀本和小話劇，用最淺顯的方式引起大家的共鳴，也用戲劇獨(dú)有的魅力治愈受傷的心靈?！边@種方式為她吸引了一批忠實(shí)的觀眾粉絲。
在旁人眼里，武耕竹的非遺文化傳播事業(yè)美麗又美好，但只有她自己知道這背后的心血。“非遺故事傳播，首先需要有人。我們團(tuán)隊(duì)雖然人員不多，但是大家卻非常的團(tuán)結(jié)，都熱愛非遺故事，也是這股熱情在激勵(lì)他們。從編劇到演員都在一次次磨合，讓這種表演方式在傳播非遺文化的同時(shí)，又可以被迅速接納?！边@也是她特意選擇到小學(xué)開展故事巡演的原因?！叭绻W(xué)生都可以讀懂了，那么讓家長(zhǎng)讀懂也是顯而易見的事情?！痹谒乃{(lán)圖中，未來陸續(xù)搬上舞臺(tái)的非遺故事還將融入針灸、風(fēng)箏、茶道、苗繡、魚燈、漢服、胭脂等非遺工藝和物件。這些五彩斑斕而又寓意深遠(yuǎn)的文化元素，將被一個(gè)個(gè)精彩故事所承載，傳播到更遠(yuǎn)更廣的地方。“《公主尋夢(mèng)記》會(huì)結(jié)合更多元素立體展現(xiàn)，還會(huì)變成舞臺(tái)劇。我們也希望在2018年，可以把‘非遺故事’搬上大銀幕?！蔽涓裾f。
做事先學(xué)會(huì)做人
第8篇：非遺文化專業(yè)范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；實(shí)訓(xùn)教學(xué)；非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境
中圖分類號(hào)：J12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052(2016)0002-000331-01
一、非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境教學(xué)實(shí)況
非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境下，我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院現(xiàn)設(shè)室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑裝飾工程技術(shù)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)和工程造價(jià)等6個(gè)專業(yè)。其中室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)為江蘇省“十二五”重點(diǎn)建設(shè)專業(yè)(群)和省級(jí)特色專業(yè)。有省財(cái)政資助由校企共建的投資600萬(wàn)元的創(chuàng)意設(shè)計(jì)技術(shù)省級(jí)高職實(shí)訓(xùn)基地，并與國(guó)內(nèi)知名設(shè)計(jì)企業(yè)在校內(nèi)建有南京金埔無(wú)錫商院設(shè)計(jì)研究院、中國(guó)童裝中心無(wú)錫商院研發(fā)基地、東方新格設(shè)計(jì)中心等“教、學(xué)、做”一體化實(shí)訓(xùn)室和設(shè)計(jì)研發(fā)基地，同時(shí)在校外建設(shè)了穩(wěn)定的實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、就業(yè)基地30個(gè)，是江蘇高職院校培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才的重要基地。非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境下，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)，就是在教學(xué)過程中，采用實(shí)踐案例教學(xué)，在最短時(shí)間內(nèi)使學(xué)生積極參與到教學(xué)環(huán)境中，提升學(xué)生的專業(yè)技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)培養(yǎng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
二、優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)策略
1.創(chuàng)新專業(yè)教學(xué)實(shí)踐
基于非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境之下，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)，教師可以事先做好教學(xué)準(zhǔn)備工作，收集整理資料作品，以便可以確保在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，使學(xué)生感受非物質(zhì)文化設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過程中得到藝術(shù)的熏染[1]；并且，教師可以優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃，分出先后次序，確保教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合起來，鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)手，多表現(xiàn)，提升教學(xué)實(shí)踐價(jià)值。實(shí)訓(xùn)教學(xué)之中，還可以結(jié)合本身藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)特點(diǎn)，抓住專業(yè)的市場(chǎng)需求對(duì)學(xué)生開展實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作。例如，在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，可以采取多視覺的設(shè)計(jì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生熟悉、認(rèn)知裝潢優(yōu)化設(shè)計(jì)知識(shí)，并可以提升學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于視覺藝術(shù)的傳達(dá)技巧[2]；藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)課題的興趣，它可以透過運(yùn)用多種方法去進(jìn)行教學(xué)，可以在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中結(jié)合非物質(zhì)文化中的符號(hào)、文字、圖案等多種文化元素，提升學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，提升教學(xué)實(shí)踐價(jià)值。
2.融入數(shù)字化教學(xué)
在非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境下，提升實(shí)訓(xùn)教學(xué)多樣化模式，打破傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式，創(chuàng)建融入數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生去探索非物質(zhì)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生認(rèn)知非物質(zhì)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮的作用?？梢栽诮虒W(xué)中借助數(shù)字化多媒體以及幻燈片技術(shù)形式，可以將一些我國(guó)專家教授的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為學(xué)生播放出來，使學(xué)生可以更加直觀的感知藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與決心，提升實(shí)訓(xùn)教學(xué)價(jià)值。運(yùn)用數(shù)字化多媒體教學(xué)，為學(xué)生營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)效果，抓住學(xué)生興趣，以便更好地開展實(shí)訓(xùn)教學(xué)；同時(shí)，也可以遠(yuǎn)程連線藝術(shù)家進(jìn)行數(shù)字化教學(xué)示范、講解，演示藝術(shù)設(shè)計(jì)作品過程，遠(yuǎn)程數(shù)字化按步驟的向?qū)W生詳細(xì)介紹藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)，使學(xué)生享受非物質(zhì)文化藝術(shù)，充實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式。
3.設(shè)立非遺文化展示平臺(tái)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)之中，基于非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境，可以建設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化的展示平臺(tái)，以此向?qū)W生介紹、展示非物質(zhì)文化，可以讓學(xué)生更好地了解認(rèn)知非物質(zhì)文化藝術(shù)，提升學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，同時(shí)也可發(fā)揚(yáng)我國(guó)非物質(zhì)文化，產(chǎn)生積極影響。就如在非遺文化展示平臺(tái)中，向?qū)W生展示“惠山泥人”的制作技藝，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅是對(duì)實(shí)物的優(yōu)化體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)實(shí)物內(nèi)涵文化的體現(xiàn)。
三、結(jié)論
綜上所述，非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境之下，針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，從教學(xué)方法、數(shù)字化教學(xué)、平臺(tái)展示等方面開展實(shí)訓(xùn)教學(xué)，并能夠有效優(yōu)化實(shí)踐當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的策略，可以積極提升教學(xué)中學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提升教學(xué)質(zhì)量，產(chǎn)生積極影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]王宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語(yǔ)境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)探索[J].設(shè)計(jì)教育,2015(05):149-150.
第9篇：非遺文化專業(yè)范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。眾所周知，莆田市素有“文獻(xiàn)名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶藏。多年來在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下，目前，秀嶼區(qū)擁有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)14個(gè)、省級(jí)非遺1個(gè)、傳習(xí)所2個(gè)、傳承人2個(gè)，這些非遺項(xiàng)目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨(dú)有的文化印記，他們?cè)谡故局覅^(qū)獨(dú)特的文化魅力。
莆田市秀嶼區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作于2009年正式開始啟動(dòng)，通過實(shí)地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況并建立了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)檔案。2009年，我區(qū)申報(bào)的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗――東嶠凌煙建房“點(diǎn)脊”習(xí)俗、北埔鳳山寺巡游習(xí)俗等四個(gè)項(xiàng)目被列入市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年，我區(qū)申報(bào)的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習(xí)俗、平海衛(wèi)城城隍爺信仰習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝――莆田傳統(tǒng)金銀首飾加工技藝、莆田傳統(tǒng)銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥――笏石民間痔瘡傳統(tǒng)治療、東嶠民間刮痧傳統(tǒng)藝術(shù)等七個(gè)項(xiàng)目被列入市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2013年，我區(qū)申報(bào)的民間文學(xué)――郭定光傳說、傳統(tǒng)美術(shù)――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個(gè)項(xiàng)目被列入市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。其中，傳習(xí)所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所。近年來，由于很多從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目利潤(rùn)低，從業(yè)人員多另尋他業(yè)，很多項(xiàng)目瀕臨滅失，亟需加強(qiáng)保護(hù)，主要表現(xiàn)在：
一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護(hù)意識(shí)。繼續(xù)推進(jìn)非遺進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動(dòng)和各種宣傳展示活動(dòng)，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚(yáng)。為了更好地守護(hù)文化遺產(chǎn)的家園，保護(hù)傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區(qū)文化館多次組織“非遺進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，結(jié)合“三下鄉(xiāng)”、“世界讀書日”等對(duì)非遺保護(hù)工作進(jìn)行宣傳，提高群眾的保護(hù)意識(shí)；2015年成功舉辦了“忘不了鄉(xiāng)愁秀嶼區(qū)文化遺產(chǎn)攝影展”，展示了我區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，呼吁社會(huì)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并共同參與；2016年4月，秀嶼區(qū)文化館組織“送文化下鄉(xiāng)――走進(jìn)平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護(hù)意識(shí)，受到群眾的好評(píng)，取得了良好的成效。今后一個(gè)時(shí)期，這方面仍然是我們的一個(gè)重點(diǎn)工作領(lǐng)域。
二是多渠道籌措建設(shè)資金，確保經(jīng)費(fèi)投入。一直以來，經(jīng)費(fèi)不足致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作遇到不少的困難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)習(xí)俗、民間信仰等活態(tài)的文化遺產(chǎn)，我們將保留最原始的文化印記，創(chuàng)造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報(bào)，爭(zhēng)取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。鼓勵(lì)社會(huì)力量投資，引導(dǎo)社會(huì)力量共同建立傳習(xí)所，利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，提升傳習(xí)所的規(guī)模和實(shí)力。另外，秀嶼區(qū)文化館從多方面結(jié)合我區(qū)非遺特色，創(chuàng)造非遺展示的平臺(tái)，在2015年舉辦的“文化遺產(chǎn)攝影展”中取得良好的成效，并通過“莆田市首屆文物博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作大賽”，鼓勵(lì)和指導(dǎo)非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭(zhēng)取社會(huì)愛好者的投資，提高品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重效益。目前，我區(qū)共有2個(gè)傳習(xí)所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所都具備一定生產(chǎn)規(guī)模與實(shí)力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術(shù)作品也受到全國(guó)各地知名人士的好評(píng)。今后一個(gè)時(shí)期，我們將繼續(xù)開展傳習(xí)所的建設(shè)工作，鼓勵(lì)傳習(xí)所開班培訓(xùn)班并給予業(yè)務(wù)上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。
三是有效提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的非遺保護(hù)意識(shí)，提升業(yè)務(wù)技能。積極培育和發(fā)展非遺志愿者隊(duì)伍，動(dòng)員、鼓勵(lì)各方面人才特別是有興趣的愛好者成為非遺文化志愿者。進(jìn)一步明確非遺保護(hù)工作肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，通過專業(yè)培訓(xùn)、定期服務(wù)等各種方式培養(yǎng)非遺文化工作骨干，深入基層，為非遺傳承人的創(chuàng)作提供便利，指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，促進(jìn)非遺項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館的建設(shè)。堅(jiān)持“保護(hù)第一，以保為主”，加強(qiáng)已@批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位和代表性傳承人的分類指導(dǎo)、動(dòng)態(tài)管理，解決重申報(bào)，輕管理、輕保護(hù)的問題，抓好非遺的搶救、傳承，留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
