公共藝術(shù)空間精選(九篇)

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第1篇：公共藝術(shù)空間范文

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，在一定程度上提升了我國的物質(zhì)文明和精神文明，綠地、廣場(chǎng)和公園已經(jīng)不再是單純的居民散步閑談、體閑娛樂和修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，在很大程度上已經(jīng)象征著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展情況，現(xiàn)代人的價(jià)值觀念和審美觀能夠通過相應(yīng)公共空間充分地展示出來。而融合起各種空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)該遵循相應(yīng)的原則，主要包括這樣幾方面：

1、堅(jiān)持以人為本的原則。

首先，不管是從裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，還是從公共空間的角度來講，為人民服務(wù)都是其宗旨所在。人類聚集的基本形式即為一定的公共空間，此外，也是文明成果和已發(fā)展為基本起點(diǎn)的重要表現(xiàn)。人類生活的基本空間即為公共空間，密切聯(lián)系著人們的生存和發(fā)展，而為了能夠有效地融合起公共空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，在融合中，對(duì)何種藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行使用是非常重要的，總的來講，還是要看此種融合對(duì)人們戶外活動(dòng)和室外環(huán)境主客觀需求的滿意程度如何，公共空間的基本效能對(duì)其發(fā)揮著決定性的作用。這也是其全部藝術(shù)效果展現(xiàn)時(shí)最為本質(zhì)的需求。

2、實(shí)用性原則。

所謂實(shí)用性，就是在將二者融合的過程中，要細(xì)致地分析裝飾藝術(shù)中的基本要素，對(duì)于構(gòu)成裝飾藝術(shù)的一些抽象的點(diǎn)、線、面、體等要進(jìn)行細(xì)致了解和掌握?！靶巍笔撬悬c(diǎn)產(chǎn)生的基本要素，將裝飾藝術(shù)中的點(diǎn)結(jié)合起來，就能夠創(chuàng)造出線，面是由線所展開的，進(jìn)而將面結(jié)合起來就會(huì)發(fā)展為體。對(duì)于裝飾藝術(shù)中的這些基本要素要靈活轉(zhuǎn)換，利用不斷變化的大小間隔，在一定排列次序的基礎(chǔ)上，就會(huì)將一定的走向構(gòu)建起來，在一連串點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向著線的方向去延伸，通過逐漸變化的線而構(gòu)成空間中的面。將裝飾藝術(shù)中抽象化的點(diǎn)、線、面進(jìn)行充分的應(yīng)用和表現(xiàn)，經(jīng)過調(diào)整，使空間中的各種裝飾能夠互相聯(lián)系，彼此和諧，進(jìn)而將空間設(shè)計(jì)中的中心確定出來，對(duì)中央的變化進(jìn)行調(diào)和，進(jìn)而確保空間環(huán)境主題突出、風(fēng)格統(tǒng)一、豐富多彩，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。

3、突出主體原則。

不管公共空間的類型如何，主題在其中都應(yīng)該明顯。在設(shè)計(jì)不同類型公共空間時(shí)，就會(huì)有不同的主題，在其功能的基礎(chǔ)上就會(huì)展現(xiàn)出屬于自己的定位。在設(shè)計(jì)和規(guī)劃空間的過程中，能否將具有地方風(fēng)俗和風(fēng)情的空間意象提煉和挖掘出來是非常重要的。在二者有效融合的過程中，應(yīng)該將自身的特征彰顯出來，他們都有屬于自己的氣候、地形和歷史背景。因此，在將二者結(jié)合起來的過程中應(yīng)該將這種特性有效地表現(xiàn)出來，對(duì)于當(dāng)?shù)靥N(yùn)含的歷史和文化，要確保我們能夠清晰地認(rèn)知和了解。一旦沒有充足的個(gè)性存在于一定的空間中，也就很難吸引外來人員的觀賞，很難將一個(gè)區(qū)域的自豪感和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升上來。因此，在將二者有效融合的過程中，應(yīng)該充分尊重、突出主體的原則。

二、二者融合的要素分析

1、材質(zhì)要素。

有兩種類型的材質(zhì)存在于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中:首先，天然的材料，例如木材、天然纖維材料、石材等；其次，人工制作的材料，如玻璃、金屬、水泥和塑料等。這些材料會(huì)將一定的便利帶給公共空間裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。每種材料都有屬于自己的特征，每種特征的材料其紋理、色澤、質(zhì)感和形狀等都將裝飾藝術(shù)的語言蘊(yùn)含在了其中，藝術(shù)創(chuàng)作的想象力和理由都包涵在其中。色彩美感、質(zhì)地美感和肌理美感為裝飾材料的主要特征，也可以從多個(gè)方面表現(xiàn)出材料的功能和美感。

2、形態(tài)要素。

有互動(dòng)的關(guān)系存在于形和態(tài)中，因?yàn)樾纬晌镔|(zhì)的外在形狀即為形，這樣就有可識(shí)別性存在于物質(zhì)中，因?yàn)槲镔|(zhì)在形狀中表現(xiàn)出來的神態(tài)即為態(tài)，進(jìn)而心理上的認(rèn)知和反應(yīng)就會(huì)被激發(fā)出來，就能夠有效地理解和把握物質(zhì)的意義和性質(zhì)，并在這個(gè)前提下，將主觀形態(tài)的非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建起來。以構(gòu)成形態(tài)的角度入手，空間形態(tài)和裝飾實(shí)體不但有一定的區(qū)別而且還有密切的聯(lián)系。就公共空間主體而言，它具有空間形態(tài)的特征，盡管具備廣延性，但是并沒有形態(tài)可尋，只是因?yàn)榫邆溲b飾實(shí)體的限定和圍合才能夠度量，有了形態(tài)和體積。

3、色彩要素分析。

多種多樣的色彩存在于公共空間中，必須具備附屬的實(shí)體存在。固有的色彩會(huì)賦予到實(shí)體上，還包括燈光照明和光照的影響等。同一實(shí)體空間在晚上燈光和白天燈光的不同照耀下，會(huì)將不同的視覺感受呈現(xiàn)給人們。對(duì)不同材質(zhì)所展現(xiàn)出來的色彩進(jìn)行充分的應(yīng)用，這樣才會(huì)有一定的美感存在于我們生活的公共空間中。

4、公共性。

一定的社會(huì)共鳴存在于公共空間和裝飾藝術(shù)的融合中，就應(yīng)該遵循普遍性設(shè)計(jì)的規(guī)律。黃皮膚是我們中國人的主要膚色特征，并且在對(duì)事物進(jìn)行解釋的過程中，也有著屬于自己的方式，他們喜歡寓意祥和美好的事物，一些吉祥的話語和吉祥的紋樣就會(huì)在視覺文化形態(tài)上被反映出來。

5、裝飾性。

裝點(diǎn)、修飾為裝飾的主要任務(wù)。裝飾藝術(shù)中應(yīng)該有美化的功能存在，它的內(nèi)容和表現(xiàn)形式要擁有一定的裝飾性特點(diǎn)。要將人類對(duì)美好生活追求和向往的精神表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)題材中，將具有美的特性的內(nèi)容彰顯出來，尤其是那些對(duì)韻味進(jìn)行追求的意境美，但是，自然的真實(shí)不能都約束它，與主觀的視覺美感要相互統(tǒng)一，將形式美放在重要的位置來對(duì)待，彰顯完整性，面貌要統(tǒng)一。

6、工藝性。

所謂工藝性，就是說選擇的加工工藝和工藝材料要“制約”裝飾藝術(shù)，因此，要將科學(xué)合理的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式創(chuàng)造出來，來影響作品創(chuàng)作。例如，在空間的設(shè)計(jì)中，對(duì)裝飾藝術(shù)進(jìn)行選擇時(shí)，一定要圍繞社會(huì)的發(fā)展和人們?nèi)罕姷男枨螅瑢?duì)適合的裝飾藝術(shù)形式進(jìn)行選擇，確保有一定的工藝性存在于其中。

三、案例分析

現(xiàn)選取四川省都江堰市的廣場(chǎng)為例進(jìn)行了闡述，該廣場(chǎng)修建于2002年，極具特色的水文化在廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中被展現(xiàn)了出來，并且在充分利用了水的基礎(chǔ)上，又結(jié)合起了石文化，此外還涵蓋著建筑文化和種植文化，而且在設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)大量的原生材料進(jìn)行應(yīng)用，進(jìn)而來有效地詮釋這種特色。天府之城是都江堰的美譽(yù)，同歷史故事大禹治水緊密相聯(lián)，榪槎為當(dāng)?shù)剌^為特殊的治水工具。有金色天幔的雕塑存在于都江堰廣場(chǎng)的露天演藝舞臺(tái)上，其中榪槎和油菜花就是其裝飾藝術(shù)的主要靈感。這個(gè)雕塑主要是由金屬片和青銅柱一同構(gòu)成，它的具體形狀就如同一條絲帶在飄舞。投入玉波為廣場(chǎng)上的主題雕塑，其中竹籠的原形為其主要來源，它的底部為一種波狀的水景，高30厘米，投玉入波的主題就被其共同展現(xiàn)出來。沿著漏墻自南端北望，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自天而降一注銀水，落入井院中。與基座一波狀的水景有效地結(jié)合起來，有效結(jié)合起來的還有卵石鏤刻和網(wǎng)紋鏤刻，這樣高度藝術(shù)化就會(huì)存在于竹編的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，因此，就能夠很好地展現(xiàn)出水景的可戲性和豐富多樣性。

四、結(jié)語

第2篇：公共藝術(shù)空間范文

藝術(shù)公共空間裝飾設(shè)計(jì)概述

藝術(shù)公共空間是以開放式的形態(tài)為廣大藝術(shù)愛好者與追求者提供藝術(shù)交流的平臺(tái)，也是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的體現(xiàn)。在這里藝術(shù)公共空間裝飾藝術(shù)不再只局限于一幅畫或是一件藝術(shù)品上，而是通過空間布局加上藝術(shù)公共空間裝飾，使原本的建筑不再單調(diào)，賦予了感情，向我們傳達(dá)藝術(shù)想要詮釋給我們的意境和思想。藝術(shù)公共空間裝飾與原本的建筑空間相結(jié)合，同時(shí)與周圍的環(huán)境空間相呼應(yīng)，讓整個(gè)空間形態(tài)更加的豐富與生動(dòng)，又使我們?nèi)ゴ?，?xì)細(xì)品味，了解藝術(shù)詮釋出的生活，這就是藝術(shù)公共空間裝飾通過空間和裝飾上給我們的心靈上帶來的震撼。

藝術(shù)樓的現(xiàn)狀分析

湖北大學(xué)知行學(xué)院的藝術(shù)樓在造型上別出心裁，如同是一個(gè)中空正八邊體插在一個(gè)長(zhǎng)方體里。藝術(shù)樓從外到內(nèi)部都是以十字軸線對(duì)稱布局，進(jìn)入藝術(shù)樓可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)樓不僅是左右對(duì)稱，其實(shí)前后也對(duì)稱，而內(nèi)部的中庭為八邊形的開闊共享空間，左右二邊有通往樓上的樓梯，而前后多出一個(gè)教室的空間，在整個(gè)空間上有了落差上的格局，而在這空間里又向左右延伸，讓一樓的布局變得一層又一層又如同一個(gè)“王”字。只是中庭是個(gè)八邊形向頂部延伸，，讓整體建筑更通透，再加上上設(shè)玻璃采光頂，讓所有的光源集中中庭，使人進(jìn)入藝術(shù)樓內(nèi)視角更加開闊。四層樓高的藝術(shù)樓是提供藝術(shù)系的學(xué)生在這里學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和老師辦公的場(chǎng)所。

裝飾特色

藝術(shù)公共空間裝飾設(shè)計(jì)需要具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，熟練各種裝飾材料性能和工藝制作技能，使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。它們是自成主體、有自己內(nèi)涵的獨(dú)特型藝術(shù)，其強(qiáng)烈的特征是其欣賞性更強(qiáng)，造型上有一定幅度的夸張變形，并呈圖案化趨向，色彩上多重視平面空間的對(duì)比關(guān)系，與強(qiáng)調(diào)三維空間的透視、光影的結(jié)合。

實(shí)踐證明，一個(gè)好的藝術(shù)公共空間裝飾設(shè)計(jì)能提高思維創(chuàng)新的層次，豐富和培養(yǎng)藝術(shù)相關(guān)知識(shí)的作用。因此，本次藝術(shù)樓空間裝飾設(shè)計(jì)定位長(zhǎng)遠(yuǎn)，空間設(shè)計(jì)，注重創(chuàng)新，結(jié)合湖北大學(xué)知行學(xué)院藝術(shù)樓本身內(nèi)部建筑空間布局，合理設(shè)計(jì)，豐富空間裝飾上所能傳達(dá)出的更多藝術(shù)空間。

設(shè)計(jì)方案

藝術(shù)樓的入口處和視覺感官上的直接印象，是最直觀上給人藝術(shù)氛圍的集中地，也是本次藝術(shù)公共空間裝飾設(shè)計(jì)中的開口入端，在現(xiàn)場(chǎng)的考察以后，一樓的設(shè)計(jì)由外到內(nèi)的設(shè)計(jì)從這幾個(gè)方面展現(xiàn)：

1.外墻的柵欄設(shè)計(jì)

采用紅棕色木紋條板，以柵欄形式進(jìn)行有規(guī)律拼接，又巧妙的與入口處相銜接，美觀了藝術(shù)樓的外墻面，同時(shí)以柵欄的形式分隔開藝術(shù)樓和周圍的景觀樹木，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去也為藝術(shù)樓增添一些田園因素。

2.藝術(shù)樓的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)

世間萬物都有屬于自己的名字，大門口是一棟樓的臉面，是最直接傳達(dá)信息的地方。該設(shè)計(jì)通過左右相對(duì)的墻面做基底，在右面底墻鋪上與柵欄相同材質(zhì)的木紋板，中間靠右部留出一個(gè)一米寬，半米高的缺口，采用黑色亞克力的材質(zhì)做出一個(gè)凹下去的底面，再在上面鑲上銀色亞克力材質(zhì)的字體，銀色的字在黑色的底面通過黑白顏色的對(duì)比更加的突出，加上材質(zhì)的運(yùn)用，立體的字在底面的平面上更有了立體效果，讓藝術(shù)樓的標(biāo)識(shí)更加的生動(dòng)，不如平面那么的單調(diào)。

3.指示系統(tǒng)設(shè)計(jì)

在湖北大學(xué)知行學(xué)院藝術(shù)公共空間裝飾設(shè)計(jì)過程中，以大膽創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)適用，合理運(yùn)用空間層次感；結(jié)合原本建筑構(gòu)造，通過裝飾藝術(shù)美化周圍環(huán)境，使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化，讓藝術(shù)樓更加充滿藝術(shù)氣息。學(xué)生在這樣的藝術(shù)公共空間里學(xué)習(xí)，去感受藝術(shù)公共空間裝飾設(shè)計(jì)給帶來的巧妙藝術(shù)氛圍，讓生理到心里都在藝術(shù)公共空間裝飾設(shè)計(jì)營造出的意境中熏陶。

公共空間裝飾設(shè)計(jì)同樣是藝術(shù)。也是通過材質(zhì)自己本身，傳達(dá)出特殊的語言――材質(zhì)、色彩、形體構(gòu)造及整體傳達(dá)它的功能目的和深層的文化含義。

結(jié)語

藝術(shù)公共空間就是要超越原本建筑空間的固有概念，運(yùn)用建筑空間上的理論、知識(shí)和技術(shù)來思考建筑。新的環(huán)境只有擁有這樣被創(chuàng)造出來的新型的空間，才能實(shí)現(xiàn)新的建筑形態(tài)，成為自由的建筑空間。再對(duì)藝術(shù)公共空間裝飾設(shè)計(jì)后，空間上的呈現(xiàn)才會(huì)得到更加的多元化，豐富與生動(dòng)，藝術(shù)公共空間裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)道路還很漫長(zhǎng)，隨著不斷地流行元素出現(xiàn)，藝術(shù)公共空間裝飾風(fēng)格的選擇也會(huì)越來越多，對(duì)于藝術(shù)追求層次上，將永無止盡。

第3篇：公共藝術(shù)空間范文

節(jié)慶裝飾藝術(shù)是指“依托裝飾藝術(shù)的基本要素，主要圍繞城市的天際線、街區(qū)輪廓、建筑立面、廣場(chǎng)景象及園林片區(qū)的造型、色彩、光線、節(jié)奏、空間及片面等元素進(jìn)行視覺化的藝術(shù)設(shè)計(jì)”[2]。節(jié)慶裝飾設(shè)計(jì)在體現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，更要切合特定節(jié)慶主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此增進(jìn)城市節(jié)日氣氛，推廣節(jié)慶文化。城市公共空間與節(jié)慶裝飾藝術(shù)的融合，人們歡聚共慶節(jié)日，是民俗文化傳承的體現(xiàn)，國民凝聚力的表現(xiàn)，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。城市公共空間節(jié)慶裝飾的設(shè)計(jì)遵循形式美法則，主要體現(xiàn)在形態(tài)、色彩、材質(zhì)各物質(zhì)要素上。另外一方面，城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)重視人作為節(jié)慶活動(dòng)的主要參與者，充分考慮民族差異、情感訴求等精神要素。

二、城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)構(gòu)成要素

1、城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)物質(zhì)要素

城市公共空間裝飾物質(zhì)要素主要分為色彩、材質(zhì)、形狀與形態(tài)。色彩，在節(jié)慶裝飾中煥發(fā)著神奇而獨(dú)有的魅力，裝飾者根據(jù)傳統(tǒng)或現(xiàn)代節(jié)日的要求，運(yùn)用大自然的顏色，調(diào)和明度、純度、彩度，提煉、夸張、組合、變化而成節(jié)慶裝飾色彩。色彩學(xué)理論研究每一種色彩都有特定的象征意義，體現(xiàn)著人類的不同心理，當(dāng)視覺感官到某種顏色時(shí)，大腦神經(jīng)便會(huì)反應(yīng)出不同的訊號(hào)，如紅色代表熱情，人們便立即感受到激動(dòng)興奮；綠色象征自然，人們便會(huì)聯(lián)想到健康、環(huán)保等。材質(zhì)，是材料和質(zhì)感的結(jié)合，是構(gòu)成節(jié)慶裝飾藝術(shù)物質(zhì)要素的重要要素。在城市公共空間中所運(yùn)用的節(jié)慶裝飾材料種類繁多，普通材料有紙、木材、金屬、塑料等，還有性能優(yōu)越的新型裝飾材料，不同的材料的運(yùn)用，能體現(xiàn)不同的藝術(shù)質(zhì)感。形狀與形態(tài)，由抽象化的點(diǎn)、線、面、體所組成，在城市公共空間形態(tài)上變形、融合、延展，彼此調(diào)和，在調(diào)和中變化創(chuàng)新，創(chuàng)造獨(dú)特的節(jié)慶裝飾形態(tài)。城市公共空間在節(jié)慶的主題下運(yùn)用豐富的色彩以及不同的材質(zhì)，創(chuàng)造一定形態(tài)的裝飾藝術(shù)，在光照、燈光照下呈現(xiàn)不同的視覺感受，更好地為人類的精神生活締造藝術(shù)享受。

2.城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)精神文化要素

城市重要的核心要素是人，評(píng)價(jià)城市公共空間節(jié)慶裝飾藝術(shù)成功與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不是其設(shè)計(jì)耗費(fèi)材料的多少，設(shè)計(jì)水平多么超前，而是取決于人們對(duì)它的接納程度，是否符合城市居民對(duì)于節(jié)慶需求的滿足。強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧共處，更是要求藝術(shù)重視人本思想的體現(xiàn)。如中秋節(jié)節(jié)慶裝飾時(shí)采用月亮、燈籠、大紅綢布、月桂樹等與節(jié)日主題相關(guān)的具有代表性的吉祥元素，以燈飾的形式裝飾美化街道，將裝飾藝術(shù)完美融入到城市居民的生活中。根據(jù)地域特點(diǎn)和文化的不同，不同的自然條件以及社會(huì)條件的制約促使各區(qū)域形成自己獨(dú)特的語言、思維和審美觀念。另，根據(jù)不同類型的節(jié)日主題，城市公共空間裝飾設(shè)計(jì)的形式、元素等也不盡相同，以此表現(xiàn)各區(qū)域千姿百態(tài)的節(jié)日裝飾藝術(shù)形式。北國的冬天千里冰封、萬里雪飄。哈爾濱憑借冰雪時(shí)節(jié)優(yōu)勢(shì)，推出大型冰雕藝術(shù)精品工程的冰雪節(jié)，展示了北方名城哈爾濱冰雪文化和冰雪旅游魅力。

結(jié)語

第4篇：公共藝術(shù)空間范文

造型因素

公共空間中的建筑物、樹木等的形態(tài)對(duì)壁畫的篇幅構(gòu)成設(shè)計(jì)和雕塑的擺放位置有著至關(guān)重要的影響。雕塑的形態(tài)、材質(zhì)設(shè)計(jì)和壁畫的構(gòu)圖、色彩設(shè)計(jì)，必須考慮到其造型、色彩等與周邊公共環(huán)境中其他構(gòu)成物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

壁畫的造型語言包括了總體形態(tài)、構(gòu)成、線條、形體等。如何更好的利用這些造型語言？我們就一定要考慮到其與公共空間中其他構(gòu)成物的關(guān)系。使其與周圍環(huán)境的形式與風(fēng)格相適應(yīng)，并且應(yīng)當(dāng)重視其在公共空間中的需要程度。從審美角度來看，變化豐富的造型語言能在整體形態(tài)的節(jié)奏韻律上，從而滿足人們的視覺需要。雕塑作為處于公共空間中的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，更應(yīng)當(dāng)注重其自身的造型語言，考慮其與周邊環(huán)境的關(guān)系，使之融入進(jìn)去并提供給觀賞者最佳的觀賞形態(tài)。

色彩因素

色彩，是鮮明表達(dá)雕塑和壁畫藝術(shù)的形式語言所不可或缺的因素。尤其是壁畫藝術(shù)（圖2-1）。進(jìn)行壁畫藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，首先要確定壁面的造型風(fēng)格，而后，壁畫所處空間的環(huán)境色彩因素，就成為整個(gè)設(shè)計(jì)過程的重要環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該搜集所處公共空間內(nèi)的構(gòu)成物的色彩，然后尋找與環(huán)境氣氛相吻合的色彩，同時(shí)還要照顧到公共空間中功能、風(fēng)格以及造型語言等因素的需求。而雕塑藝術(shù)主要取決于其制作材質(zhì)和周邊景觀建筑的色彩，融入其中或是形成反差。

在公共空間中，公共藝術(shù)中的色彩傾向，主要以情態(tài)概念和視覺需要為依據(jù)。公共空間環(huán)境本身的色彩體系中已經(jīng)具備了一定的色彩關(guān)系，而雕塑和壁畫藝術(shù)的色彩設(shè)計(jì)通常需要圍繞著公共空間環(huán)境的色彩關(guān)系做傾向性的應(yīng)和或彌補(bǔ)。

光環(huán)境因素

在公共空間中，光源時(shí)常發(fā)生變化，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說十分難把握，然而光源又對(duì)公共藝術(shù)品的呈現(xiàn)效果起著至關(guān)重要的作用，尤其是壁畫藝術(shù)。所以光環(huán)境的應(yīng)用和把握對(duì)雕塑和壁畫藝術(shù)的創(chuàng)作有著非常重要的影響。光源分為自然光源和人工光源兩種，有時(shí)二者是同時(shí)并存的，對(duì)于兩種光源的分析如下：

1.自然光源

自然光源隨著日光變化和季節(jié)的變化呈現(xiàn)出一定的規(guī)律，而我們進(jìn)行雕塑和壁畫藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)就要遵循這個(gè)規(guī)律。有些材質(zhì)，例如玻璃、不銹鋼等在日照下璀璨生輝、晶瑩奪目，并且會(huì)隨著光線的角度和強(qiáng)弱的變化而呈現(xiàn)出豐富多變的視覺效果，在設(shè)計(jì)雕塑時(shí)，就要根據(jù)設(shè)計(jì)想法選擇相應(yīng)的材質(zhì)，考慮光照效果（圖3-1）。

2.人工光源

人工光源對(duì)雕塑和壁畫藝術(shù)產(chǎn)生效果的影響要比自然光源復(fù)雜的多。人工光源的可控制程度較高，在公共藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)過程中，光源的入射角度和反光程度對(duì)所用材質(zhì)造成的視覺影響不可小覷。不同的公共空間環(huán)境對(duì)照明度有著不同的要求 ，光線的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與周圍環(huán)境相適應(yīng)，以此來營造出一個(gè)和諧的藝術(shù)氛圍（圖3-2）。

結(jié)語

第5篇：公共藝術(shù)空間范文

關(guān)鍵詞:地鐵站點(diǎn);建筑空間;公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

1地鐵站點(diǎn)建筑空間公共藝術(shù)現(xiàn)存的問題

1．1地鐵功能性的缺失

地鐵站點(diǎn)作為城市重要的交通建筑，滿足其功能性是一切設(shè)計(jì)的前提，公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)滿足地鐵站點(diǎn)的功能需求。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性主要是指通過公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段和方法對(duì)城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)中的元素進(jìn)行改良，使之更好的為廣大使用者服務(wù)。城市地鐵的每一個(gè)環(huán)節(jié)都正常運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)揮其功能，整個(gè)系統(tǒng)才能正常運(yùn)行，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)癱瘓。在體驗(yàn)過地鐵帶來的便利后，很多城市地鐵如雨后春筍般成長(zhǎng)起來，但很多城市地鐵空間系統(tǒng)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)人員都具備相應(yīng)的知識(shí)和能力，對(duì)地鐵空間的設(shè)計(jì)往往帶有室外公共空間設(shè)計(jì)的思維習(xí)慣，難從城市地鐵建筑空間本身出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)某些部分的設(shè)計(jì)狀態(tài)存在非專業(yè)化的現(xiàn)象。

1．2地域文化特征的缺失

文化是一個(gè)民族的根本，地域性是一個(gè)城市重要的特征。創(chuàng)立具有豐富地域性的文化品牌對(duì)提高城市的知名度、競(jìng)爭(zhēng)力有積極的促進(jìn)作用。關(guān)于城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，國內(nèi)的理論大多比較陳舊，沒有形成自己獨(dú)特地域文化特色，沒有形成風(fēng)格和體系，盲目抄襲國外地鐵建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格個(gè)，是我國的地鐵設(shè)計(jì)出現(xiàn)千人一面的風(fēng)格。研究具有地方特色的地鐵站點(diǎn)空間設(shè)計(jì)，把傳統(tǒng)的靜態(tài)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)思想模式質(zhì)的飛躍。

1．3藝術(shù)審美的缺失

城市地鐵站點(diǎn)空間不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單人流交換的空間，更應(yīng)該是傳播文化，展現(xiàn)歷史，營造藝術(shù)美感的空間。目前，我國的鐵路空間系統(tǒng)環(huán)境的利用還處于初級(jí)階段，在藝術(shù)審美方面關(guān)注較少，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)僅僅是實(shí)現(xiàn)地鐵內(nèi)人流有效的交換，對(duì)于藝術(shù)感、人文情懷等關(guān)注較少，在目前我國地鐵功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，建筑空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)正在逐漸引起人們的關(guān)注。在對(duì)地鐵站點(diǎn)空間進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)該考慮的問題就是地鐵空間的形態(tài)、尺寸、方位、意識(shí)形態(tài)等特點(diǎn)，以及使用材料的特點(diǎn)和技術(shù)是否能夠達(dá)到，之后再進(jìn)一步考慮使用者的審美和心理，如果做不到這些就很容易導(dǎo)致空間系統(tǒng)內(nèi)部公共藝術(shù)性的缺失。

1．4人性化設(shè)計(jì)的缺失

地鐵空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該首先注重“以人為本”的思想，重點(diǎn)研究人的生理、心理、認(rèn)知、社會(huì)背景等特點(diǎn)，考察人與環(huán)境的關(guān)系。人性化的設(shè)計(jì)要建立在滿足功能化和理性化的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代地鐵的內(nèi)部環(huán)境中，往往在設(shè)計(jì)視覺圖案上排列單一，盡管有人在維持秩序，仍然不能讓人感覺到人性化的設(shè)計(jì)感，此外，設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的主觀意識(shí)來組織空間，導(dǎo)致使用者對(duì)于環(huán)境的認(rèn)同感、場(chǎng)所感消失，相近的空間布置，常常給人不知置身何處的感覺。

2地鐵站點(diǎn)建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則

2．1實(shí)用性原則

地鐵建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)該在滿足地下建筑空間功能性的前提下開展。通過理性設(shè)計(jì)，更合理的安排人流在城市地下空間的穿梭，并且保障行人從地下通道順利到達(dá)地面，并且在滿足這些需要的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)使用者休閑娛樂和商業(yè)活動(dòng)的需要。

2．2地域性原則

現(xiàn)在城市地鐵空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于功能性的需要，更是一個(gè)將城市文化與人文精神相互融合的體現(xiàn)。地鐵是一個(gè)城市和文化的符號(hào)，是體現(xiàn)城市地域性重要的載體，觸及一個(gè)城市的精神和靈魂，地鐵成為一個(gè)重要的載體，以地鐵來展示城市的形象，基于此，在地鐵站點(diǎn)建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)上應(yīng)該滿足城市地域文化要求和地域的歸屬，使其成為一個(gè)城市的名片。

2．3美觀性原則

地鐵空間的設(shè)計(jì)不僅僅應(yīng)該具有功能性，更應(yīng)該遵循美觀性的原則，具備一定的審美價(jià)值。地鐵空間是其他城市的使用者了解一個(gè)城市的重要途徑，城市地鐵空間的設(shè)計(jì)在細(xì)節(jié)上應(yīng)該具有一定的內(nèi)涵，城市的文明程度越高，其地鐵的建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)就越應(yīng)該滿足現(xiàn)代人們的審美要求。

2．4個(gè)性化原則

人和環(huán)境相互影響，環(huán)境是人們生活的行為場(chǎng)所，是人生活的物化體現(xiàn)。城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)該符合個(gè)人的心理需求，分析各個(gè)層次的使用者的需求，塑造人性化的使用環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷。地鐵作為重要的交通工具，其內(nèi)涵的表達(dá)正在隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而深入影響著它的使用者們。

3地鐵站點(diǎn)建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的要素與方法

城市地鐵空間體系是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境，針對(duì)前面提出的功能性、地域性、藝術(shù)審美、個(gè)性化方面的問題，下面從對(duì)地鐵站點(diǎn)建筑空間影響較大的引導(dǎo)系統(tǒng)、傳媒系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、公共藝術(shù)系統(tǒng)、通用設(shè)計(jì)系統(tǒng)幾個(gè)部分展開研究，分析地鐵空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的要素及方法。

3．1空間導(dǎo)向設(shè)計(jì)

城市地鐵空間是城市交通的重要組成部分，是城市道路系統(tǒng)殊的構(gòu)成部分，在滿足基本的交通功能的同時(shí)，也是城市環(huán)境的重要構(gòu)成要素，地鐵站點(diǎn)空間，不僅僅是人流交換的空間，其作用不只是停留在“通過”這一簡(jiǎn)單功能，它們像城市的建筑一樣體現(xiàn)一個(gè)城市的精神面貌，是一個(gè)綜合文化藝術(shù)、科技、生態(tài)元素、人文素養(yǎng)等多種元素的綜合性載體。

3．2空間照明設(shè)計(jì)

空間照明是地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)部分，是保障空間的實(shí)用功能提高公共藝術(shù)品質(zhì)的重要元素。光的選擇設(shè)計(jì)包含了豐富的內(nèi)涵，它就像一門語言，表達(dá)著對(duì)停留者的關(guān)懷，為使用者帶去一份舒適與溫馨的感覺，光照環(huán)境要做到與空間環(huán)境和諧統(tǒng)一。就照明方式而言分為自然光照跟人工光照兩種:(1)自然采光:將天然光線引入地鐵內(nèi)部環(huán)境，這個(gè)過程不僅僅受到建筑的物理環(huán)境、地形、采光效果等多種因素的影響。城市地鐵空間應(yīng)該因地制宜的利用人行道、地面廣場(chǎng)等場(chǎng)所，盡可能多的采用自然光線，尤其是應(yīng)該注意放大光線在調(diào)節(jié)使用者心理的重要作用，給人以身處地面的感覺，在條件不允許時(shí)，即便是只引入自然界的一束光線，也不會(huì)給人與地面隔絕的感覺。(2)人工采光:由于地鐵空間處于地下空間，其采用自然光的范圍受到限制，不能滿足照明的功能，因此，必須借助人工采光的幫助，實(shí)現(xiàn)視覺效能的需要，并且起到增加車站識(shí)別性的作用，通過采光照明提升空間的亮度，給人以空間擴(kuò)大的感覺。

3．3地域文化空間設(shè)計(jì)

公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)根據(jù)城市的地域特色，在地鐵站點(diǎn)建筑空間的各個(gè)部分加以運(yùn)用，包括建筑公共區(qū)各個(gè)界面，如墻面、地面、吊頂，公共設(shè)施如燈具、座椅、垃圾箱，以及地鐵地面出入口地面亭，在材料的選擇和色彩的運(yùn)用上面應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)爻鞘械牡赜蛐晕幕?，傳承地域性風(fēng)貌，增強(qiáng)可識(shí)別性，形成鮮明的特點(diǎn)，傳承地域文化。

3．4藝術(shù)空間形象設(shè)計(jì)

城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)形態(tài)包括運(yùn)用城市中的各種材料、各種造型、各種功能組合而成的建筑物，此外，還包括城市公共空間放置的各種繪畫、裝置等藝術(shù)作品。公共藝術(shù)種類繁多，規(guī)范性不強(qiáng)，公共藝術(shù)幫助增加空間藝術(shù)感，在城市地鐵空間中運(yùn)用的公共藝術(shù)包含標(biāo)識(shí)、圖示、懸掛等。

3．5通用設(shè)施設(shè)計(jì)

城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)少不了通用設(shè)施的設(shè)計(jì)，通用設(shè)計(jì)的理念是滿足各種類型人群的使用需求，將公共藝術(shù)與通用設(shè)施巧妙的結(jié)合，可以在滿足使用需求同時(shí)將公共藝術(shù)在不同類型人群內(nèi)傳播。通用設(shè)施涵蓋內(nèi)容廣泛，設(shè)計(jì)對(duì)象貫穿整個(gè)城市的地鐵空間環(huán)境，以電梯和動(dòng)扶梯和樓梯升降機(jī)為例。電梯:電梯的設(shè)置對(duì)殘疾人、老人、兒童在空間升降中具有重要作用。動(dòng)扶梯和樓梯升降機(jī):動(dòng)扶梯的特性決定其優(yōu)良的使用特性，既安全又方便。乘輪椅的使用者可以借助升降機(jī)實(shí)現(xiàn)上行和下行，盡管目前樓梯升降機(jī)還不多見，相信在未來的發(fā)展中會(huì)成為一種趨勢(shì)。

4結(jié)論

第6篇：公共藝術(shù)空間范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)、城市公共空間

        一、公共藝術(shù)與城市公共空間

        所謂公共藝術(shù)，是指建立于公共空間且具有某種公共性的藝術(shù)作品或藝術(shù)方式。它是一種具有當(dāng)代文化意義并且與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一藝術(shù)。公共藝術(shù)代表的是所有社會(huì)主體能共同享有具有“公共性” 的藝術(shù)觀念。同時(shí)公共藝術(shù)也是用一種觀念探討著城市空間與人類活動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。

        公共藝術(shù)和其他形式藝術(shù)不具有可比性,原因是這一藝術(shù)形式來源于雕塑、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式,但又超越于這些藝術(shù)形 式而具有獨(dú)特之處。公共藝術(shù)包括雕塑、壁畫、裝置、景觀小品 等。就近幾年的發(fā)展來看,表現(xiàn)形式逐漸擴(kuò)展到水景、燈光、動(dòng) 態(tài)裝置、煙霧、多媒體、水泊和山體邊坡的保護(hù)與裝飾等造型。

        而所謂城市公共空間，一般有狹義和廣義之分,狹義的城市公共空間是指“供城市居民日常生活和社會(huì)生活公共使用的室外空間”,包 括街道、廣場(chǎng)、居住區(qū)戶外場(chǎng)地、公園、體育場(chǎng)地等;廣義的城市公共空間可以擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間,例如城市中心區(qū)、 商業(yè)區(qū)、城市綠地等。城市公共空間是城市的舞臺(tái),是城市的客 廳,它為城市帶來了活力與色彩,它為城市生活提供了多樣化的可能性。

        二、公共藝術(shù)的功能及特點(diǎn)

        公共藝術(shù)有四種社會(huì)功能：第一，它能提高公眾的藝術(shù)審美。公共藝術(shù)作為地域公共文化的象征和公共信息的傳播媒介,以視覺形象及視覺符號(hào)體系構(gòu)成了與地域環(huán)境公共關(guān)系溝通的平臺(tái),公眾可以通過對(duì)作品的創(chuàng)造性想象,加深對(duì)作品意義的理解；第二，它能夠提高公眾的藝術(shù)審美和修養(yǎng)。同一個(gè)藝術(shù)作品給不同人的感受固然是不同的,同一個(gè)公共藝術(shù)作品可以讓公眾感受到它存在的意義,能讓公眾領(lǐng)悟到作品與人自身之間存在的意義；第三，營造良好的環(huán)境氛圍。公共藝術(shù)是矗立在城市的公共空間中的標(biāo)志物,它不僅要具有自身的功能,還具有裝飾的作用,因此公共藝術(shù)的創(chuàng)作和視覺意向直接影響到公共空間與公共文化建設(shè)的品質(zhì)。第四，地域性的標(biāo)示。公共藝術(shù)作品有自身特有的地域文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式,依附時(shí)代人文背景而存在,并具有一定的紀(jì)念性和鮮明的視覺特征, 公共藝術(shù)就成為了其所在地的地域性的標(biāo)示。

        除此之外，公共藝術(shù)還有兩種與眾不同的特點(diǎn)：第一，公共藝術(shù)具有公共性與藝術(shù)性。 公共藝術(shù)是存在于不屬于個(gè)人空間的藝術(shù)作品,人們的認(rèn)同與接受在長(zhǎng)期傳播過程被化為公眾審美意趣的東西,形成了藝術(shù)作品的公共性。公共藝術(shù)作品作為城市公共空間的藝術(shù)作品就需要帶有獨(dú)特藝術(shù)形式,設(shè)計(jì)師或者是藝術(shù)家在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候都是帶有情感并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣鴦?chuàng)作的作品,所以它同樣具有藝術(shù)性；第二，公共藝術(shù)具有開放性。公共藝術(shù)作品往往都是安放在人流不息、車輛往來、視域開闊的開放性空間中。所以其形式上與視覺上都應(yīng)具有其開放性。這種形式獨(dú)特的藝術(shù)作品必須要有多角度視覺上的觀賞方式及公眾介入等特征并且要與時(shí)代同步,體現(xiàn)時(shí)代特征和時(shí)代精神。

第7篇：公共藝術(shù)空間范文

一、研究背景

2014年1月14日，成都國際金融中心（IFS)開業(yè)，比起它帶來的近九十家首次來到成都的商業(yè)品牌而言，它帶來了一只正跨過竹林，穿越城市的鋼筋森林到這座城市的“大熊貓”。這只重量級(jí)巨型懸掛大熊貓身高15米、重13噸，名為“IAmHere”，由國際著名藝術(shù)家LawrenceArgent繼《ISeewhatYouMean》和《Leap》等大型公眾裝置藝術(shù)項(xiàng)目在美國廣為人知后，在中國創(chuàng)造的首個(gè)大型戶外藝術(shù)裝置。藝術(shù)家旨在借助大家對(duì)熊貓的認(rèn)同感，將這地標(biāo)建筑與藝術(shù)相融合，打造了屬于這座城市的地標(biāo)性公共藝術(shù)裝置。吊掛完成當(dāng)天，引得市民紛紛駐足觀看，圓圓的熊貓爬墻照片在那天成為成都市民最熱衷討論的話題，無疑為IFS這個(gè)全新商業(yè)項(xiàng)目的開放起了一個(gè)好頭。商業(yè)綜合體的運(yùn)營團(tuán)隊(duì)們通過市場(chǎng)化的操作手段將藝術(shù)家們創(chuàng)造的公共藝術(shù)品類和藝術(shù)表現(xiàn)行為借助商業(yè)空間這一平臺(tái)成功的將其表達(dá)的思想或提領(lǐng)民眾進(jìn)行社會(huì)思考之意圖淋漓盡致的展現(xiàn)出來，極大的提高了當(dāng)代藝術(shù)的影響力和受眾面，商業(yè)價(jià)值更是不可小覷。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國在與世界的一體化進(jìn)程中，文化發(fā)展也走上了多元化的軌道，藝術(shù)從政治第一的標(biāo)準(zhǔn)回歸到藝術(shù)品評(píng)的本體，這為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的寬容環(huán)境。當(dāng)代公共藝術(shù)作為一種新興藝術(shù)門類既是藝術(shù)發(fā)展過程中呈現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，也是一種較之于傳統(tǒng)藝術(shù)與社會(huì)各種因素發(fā)生聯(lián)系更為廣泛的藝術(shù)形態(tài)。而中國經(jīng)濟(jì)的飛速前進(jìn)已讓民眾早已實(shí)現(xiàn)了生理、安全和情感的需求，大眾求知與審美的意識(shí)和欲望愈發(fā)的強(qiáng)烈；人們的行動(dòng)和社交范圍已經(jīng)突破了原有的私人的場(chǎng)所空間，正在逐步公開化、社會(huì)化、群體化。房地產(chǎn)開發(fā)商除了維持原有的粗放剛需型住宅項(xiàng)目的開發(fā)力度，同時(shí)在擴(kuò)展精細(xì)型的商業(yè)地產(chǎn)、文化旅游開發(fā)類型。這兩類地產(chǎn)的發(fā)展印證了社會(huì)大眾的消費(fèi)意識(shí)、需求和結(jié)構(gòu)的變化。城市中的公共空間，不再僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的中心廣場(chǎng)、道路節(jié)點(diǎn)或公園、會(huì)所等地域?qū)傩?，人們更多地需要依?jù)自身的環(huán)境條件、生活方式，創(chuàng)造出多樣的乃至即興的可供公眾參與和互動(dòng)的共享空間。作為大眾公共活動(dòng)行為發(fā)生次數(shù)最頻繁和類型最多元化的空間——商業(yè)環(huán)境空間也逐漸從最初單純的消費(fèi)場(chǎng)所變?yōu)槿藗兘涣髑楦?，甚至是滿足求知和審美的平臺(tái)場(chǎng)所。正如IFS這只巨型熊貓的誕生，打破了嚴(yán)肅的商業(yè)空間與人之間的隔閡，為公眾帶來新鮮感。熊貓宣示自己在這里的存在，并賦予藝術(shù)裝置值得深思的社會(huì)意義，讓我們思考自身的存在，也對(duì)城市發(fā)展繁榮進(jìn)行反思。這正是當(dāng)代藝術(shù)介入到現(xiàn)代商業(yè)空間給大眾帶來的思考，這樣的行為讓藝術(shù)的“公共性”得以實(shí)現(xiàn)。

二、為什么當(dāng)代公共藝術(shù)會(huì)介入商業(yè)空間

1.城市規(guī)模擴(kuò)張導(dǎo)致場(chǎng)所功能的發(fā)展。傳統(tǒng)的城市布局結(jié)構(gòu)中，各個(gè)場(chǎng)所的功能設(shè)置定義較為明確。隨著社會(huì)的發(fā)展和城市規(guī)模的擴(kuò)大，勢(shì)必導(dǎo)致有不同需求的人群在城市不同區(qū)域中交錯(cuò)，因此，新出現(xiàn)的公共場(chǎng)所也在逐漸向跨界或者混搭的方式發(fā)展，使其滿足不同人群的需求。以前單純的電影院、超市甚至KTV等不同形態(tài)的商業(yè)都紛紛進(jìn)入了現(xiàn)代的商業(yè)綜合體。日本的六本木新城便是最好的例子，在它長(zhǎng)達(dá)七年的設(shè)計(jì)時(shí)間里，設(shè)計(jì)師便考慮到工作、居住和生活的多重功能，在建設(shè)中融入了文化、生活以及休閑等建筑元素。2.消費(fèi)行為的發(fā)展要求。傳統(tǒng)商業(yè)綜合體以滿足商業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)為主要導(dǎo)向，在綜合體內(nèi)外部的公共空間多考慮為物流路線、消費(fèi)者動(dòng)線、廣告活動(dòng)場(chǎng)地。在經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的增長(zhǎng)下、電商對(duì)實(shí)體商業(yè)的沖擊下，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的推動(dòng)下，傳統(tǒng)商業(yè)綜合體受到了極大的挑戰(zhàn)。這個(gè)行業(yè)面對(duì)著重新定位以及著眼于怎樣提供給消費(fèi)者與眾不同的消費(fèi)環(huán)境場(chǎng)所，無法替代的購物體驗(yàn)，甚至是更高的精神需求——更直面的、無門檻的與藝術(shù)親近的機(jī)會(huì)。當(dāng)代藝術(shù)回歸了對(duì)人存在狀態(tài)的關(guān)注，這符合當(dāng)代商業(yè)空間中對(duì)消費(fèi)者購物體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)。3.商業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展推動(dòng)。支撐現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的核心即是產(chǎn)品的創(chuàng)新。當(dāng)所有國際一線的品牌都在開發(fā)自己不同的主、副線品牌時(shí)，與知名的藝術(shù)家合作設(shè)計(jì)某一系列或某一季的產(chǎn)品便成為其獨(dú)特的商業(yè)王牌。諸如，杉本博司與愛馬仕的合作“光與影”系列絲巾，村上隆與路易威登合作的卡通系列，草間彌生與路易威登合作的圓點(diǎn)系列，這樣的例子不勝枚舉。對(duì)于這些走在時(shí)尚前沿的奢侈品牌來說，沒有比支持高雅和前衛(wèi)藝術(shù)活動(dòng)更能順理成章地提升自我品牌、彰顯尊貴質(zhì)感的了。借用文化的力量與藝術(shù)的影響來開拓新鮮市場(chǎng)，扎實(shí)原有市場(chǎng)。每一季這樣的產(chǎn)品（有能力的甚至將這樣的直接植入商業(yè)體的公共空間中）對(duì)于擁有這樣品牌系列的商業(yè)項(xiàng)目來說都是最能吸引眼球的地方。因而，這樣類型的產(chǎn)品的介入本身也就成為了藝術(shù)介入商業(yè)項(xiàng)目當(dāng)中最常見的一個(gè)類型。

三、公共藝術(shù)如何介入商業(yè)空間

1.建筑及商業(yè)空間設(shè)計(jì)藝術(shù)化?，F(xiàn)代商業(yè)綜合體的設(shè)計(jì)，在滿足開發(fā)商經(jīng)營行為的基礎(chǔ)上，更多的將其視為聯(lián)系人、環(huán)境、商品的空 間，那么如何通過建筑形態(tài)吸引眼球，在現(xiàn)代建筑中脫穎而出；通過內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)滿足商品及展示環(huán)境的強(qiáng)烈表征，給消費(fèi)者帶來新的體驗(yàn)已經(jīng)成為綜合體建筑及商業(yè)空間設(shè)計(jì)的第一要義。法國L’Atoll購物中心，建筑外形設(shè)計(jì)為曲面體，類似航空飛船，外表皮通過曲折不斷變化、數(shù)量眾多的不銹鋼金屬片壓在建筑結(jié)構(gòu)骨架之上，建筑形體在富有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的邏輯性同時(shí)亦給人打造出充滿趣味的空間感。為了表達(dá)空間的虛幻感和科技感，現(xiàn)代商業(yè)體時(shí)常還會(huì)大膽創(chuàng)新空間和界面呈現(xiàn)，提高品牌藝術(shù)性和獨(dú)特性。如路易•威登，通過將大面積門面或玻璃隔斷墻面以構(gòu)成紋樣平鋪，形成空間界面背景，通過光學(xué)原理將空間和材質(zhì)進(jìn)行實(shí)虛對(duì)比，紋樣本身的形態(tài)若有若無，使構(gòu)成的空間感覺如夢(mèng)如幻，生氣勃勃。2.引入商業(yè)公共空間的裝置藝術(shù)品。當(dāng)代藝術(shù)家們經(jīng)常利用裝置藝術(shù)作品來尋找觀者視覺對(duì)所處空間的體驗(yàn)可能性。而商業(yè)綜合體的開發(fā)運(yùn)營商們，在試圖以體驗(yàn)互動(dòng)式商業(yè)氛圍來影響和吸引消費(fèi)者的時(shí)候，通過公藝術(shù)品的引入和展陳能創(chuàng)造更多的熱點(diǎn)話題，同時(shí)還可結(jié)合所成列的藝術(shù)品設(shè)計(jì)開發(fā)具有商業(yè)價(jià)值的藝術(shù)衍生品，或是成立專項(xiàng)的藝術(shù)基金就社會(huì)大眾關(guān)注度最高的某方面進(jìn)行長(zhǎng)期的跟蹤深入，從而吸引固定的高階消費(fèi)人群。黑格爾在《美學(xué)》一書中指出：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把作品完全做好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系到一體的外在世界和它的空間形式和地方部位?！弊鳛榻槿牍部臻g的藝術(shù)作品，兼有公共性和藝術(shù)性兩方面的特質(zhì)，具有傳播美的意識(shí)，揭示人與自然萬物的相互關(guān)系及交往準(zhǔn)則，及有關(guān)藝術(shù)作品與社會(huì)大眾所面臨問題的共同性和相關(guān)性等內(nèi)涵或作用。這次成都IFS巨型熊貓藝術(shù)裝置，正是旨在提醒人們可愛生靈正面臨滅絕的事實(shí)，希望大家積極參與到大熊貓公益保護(hù)中來，反思人與自然和諧發(fā)展的道路。3.視覺導(dǎo)視系統(tǒng)藝術(shù)化。導(dǎo)視系統(tǒng)不再是孤立的單體設(shè)計(jì)或者簡(jiǎn)單的標(biāo)牌，而是整合品牌形象，建筑景觀，交通節(jié)點(diǎn)，信息功能甚至媒體界面的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的導(dǎo)視系統(tǒng)僅僅在呈現(xiàn)內(nèi)容上及材質(zhì)上有所不同。現(xiàn)代商業(yè)綜合體中的視覺導(dǎo)視系統(tǒng)，則從色彩、表現(xiàn)內(nèi)容及手法、材質(zhì)、形態(tài)上都充分展現(xiàn)了多樣性和藝術(shù)性。例如傳統(tǒng)的文字表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為3D交互式，傳統(tǒng)的廣告牌式的指示方式，轉(zhuǎn)化為融合藝術(shù)裝置的作品。4.舉辦藝術(shù)活動(dòng)。第一種活動(dòng)方式，是在商業(yè)綜合體中引入美術(shù)館或者畫廊的形態(tài)，借助這個(gè)平臺(tái)引入高質(zhì)量的藝術(shù)展覽。例如上海K11購物藝術(shù)中心的chiK11藝術(shù)空間在2014年成功舉辦了莫奈的畫展，這是迄今為止作為中國大陸價(jià)值最高的一次莫奈專題畫展，展出了40幅莫奈真跡。這次畫展為K11帶來了60萬人次的參觀人數(shù)，6000萬的門票收入，特展期間其商場(chǎng)的日常營業(yè)額增長(zhǎng)了20%這無疑是藝術(shù)與商業(yè)雙贏的最好局面。第二種方式，也是目前全球商業(yè)綜合體采用最多的一種形式，即舉行大型的藝術(shù)裝置或主題藝術(shù)活動(dòng)。去年，香港圓方廣場(chǎng)舉辦了全球矚目的藝術(shù)狗展，引起了港人極大的追捧。當(dāng)然，這樣的活動(dòng)背后，商場(chǎng)提供的各類互動(dòng)體驗(yàn)消費(fèi)項(xiàng)目，也收入頗豐。5.商品陳列藝術(shù)化和主題化。例如成都IFS的MUJI，在這個(gè)一萬平米的商業(yè)空間中，無印良品具備了極致的美學(xué)展示能力，在這個(gè)旗艦店里，將商品美學(xué)與空間美學(xué)結(jié)合在一起，并且不斷增加新的商業(yè)品類，形成了一個(gè)世界級(jí)的品牌整合創(chuàng)新。旗艦店在陳列上有一個(gè)很重要的精神，便是“freshup”，將帶有MUJI性格的產(chǎn)品如食物、拼圖、文具、服飾等以看似隨意的姿態(tài)聚集在一起，組成了一種MUJI式的生活。

四、價(jià)值

第8篇：公共藝術(shù)空間范文

公共空間與玻璃工藝

關(guān)鍵詞：玻璃藝術(shù)；公共空間；制作工藝

1 玻璃藝術(shù)與公共空間設(shè)計(jì)的關(guān)系

古埃及人早在公元前30世紀(jì)末期就能熟練使用琺瑯在陶、木胎上進(jìn)行裝飾。到公元前1500年，古代埃及人就已經(jīng)完全掌握玻璃工藝的制作技術(shù)。古埃及的玻璃制品在展示當(dāng)時(shí)的技藝的同時(shí)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的美學(xué)觀念和他們特有的審美標(biāo)準(zhǔn)，其中蘊(yùn)涵了古埃及深邃的哲學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)意。當(dāng)然，古代先賢也沒有停下在工藝方面的探索。在基督元年，玻璃吹制技術(shù)在歐洲出現(xiàn)。從中國古代大量出土物中，專家也發(fā)現(xiàn)中國古代鉛鋇玻璃在材質(zhì)上與西方的鈉鈣玻璃截然不同。直到今天，傳統(tǒng)玻璃藝術(shù)更多傾向關(guān)注玻璃本體制作工藝的探索和材料開發(fā)方面。但現(xiàn)代玻璃藝術(shù)在創(chuàng)作意識(shí)方面與傳統(tǒng)有著本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)代玻璃藝術(shù)更加著重表現(xiàn)作品中蘊(yùn)含的時(shí)代主流審美文化意識(shí)。這點(diǎn)方面已經(jīng)超越了傳統(tǒng)工藝中對(duì)技藝與材料等物質(zhì)本體的追求，更加注重通過某種制作技藝造就作品的內(nèi)在意識(shí)，藝術(shù)品位方面的效果。這也是傳統(tǒng)工藝無法涵蓋和比擬的?，F(xiàn)代玻璃藝術(shù)家通過嫻熟且多變的制作工藝，創(chuàng)造出傳遞個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)作的思維意識(shí)得優(yōu)秀作品，提升玻璃藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。這也是玻璃藝術(shù)走入大眾視野，以一種新藝術(shù)形式介入公共空間藝術(shù)領(lǐng)域的重要因素。公共空間設(shè)計(jì)中玻璃藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不可或缺的表現(xiàn)形式。它在公共空間設(shè)計(jì)中起著營造空間色彩、光線氛圍的作用。公共空間中的玻璃藝術(shù)正在以色彩、光感等方面的特性，構(gòu)建著新時(shí)代的大眾審美情趣。所以公共空間設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代玻璃藝術(shù)在工藝方面不斷的探索與創(chuàng)新。公共空間的玻璃藝術(shù)傳遞的是一種對(duì)藝術(shù)生活的向往和藝術(shù)品位的追求。玻璃藝術(shù)走入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的殿堂，與時(shí)代審美接軌，更需要公共空間這樣一個(gè)展示平臺(tái)。近些年越來越多的大型城市景觀裝置設(shè)計(jì)案例以玻璃材料作為主要的創(chuàng)作媒介。這意味著玻璃藝術(shù)在公共空間上設(shè)計(jì)中擁有廣闊的發(fā)展空間。然而，玻璃藝術(shù)對(duì)未來公共空間設(shè)計(jì)的發(fā)展，也必須將不斷探索開發(fā)制作、裝飾工藝作為基石。

2 公共空間中的玻璃藝術(shù)工藝方面的探索

2.1 制作工藝

最早的玻璃制作方法是“沙芯法”。這種方式由古埃及人發(fā)明。它將沙、灰及天然碳酸蘇打的混合物加熱制成原始玻璃。材質(zhì)的混合狀態(tài)造成了玻璃質(zhì)地不清澈。所以當(dāng)時(shí)的玻璃都是以濃郁的色彩進(jìn)行裝飾，且造型圓渾飽滿。中國最早的玻璃是多為琉璃，狀態(tài)為不透明或半透明。根據(jù)《顏山雜記》中的描述，琉璃與現(xiàn)代的硅酸鹽玻璃近似，屬于低熔點(diǎn)玻璃。它的材質(zhì)構(gòu)成為“石以為質(zhì)，硝以和之，礁以鍛之，銅、鐵、丹鉛以變之。非石不成，非硝不行，非銅、鐵、丹鉛則不精，三合而后生”。

隨著人們對(duì)原料成分的不斷調(diào)整，玻璃逐漸變得晶瑩透明。技術(shù)方面吹制技術(shù)、熱熔技術(shù)以及窯制技術(shù)都是現(xiàn)代常用的工藝。

現(xiàn)代常用的玻璃制作工藝――吹制技術(shù)，最早由2000年前的敘利亞人發(fā)明。公元前1500年左右，古埃及人已經(jīng)熟練掌握了吹制玻璃技術(shù)，且吹制的造型多樣。之后，古羅馬人征服了埃及，也將它傳遍了整個(gè)歐洲。這種技術(shù)是：吹制工用一根1.5M長(zhǎng)的空心鐵管蘸取玻璃形成玻璃料泡，液，后在滾料板上滾勺。然后人在鐵管另一端開始吹氣，在摸中吹成制品，也可無模自由吹制，最后從吹管上敲落。最后使其冷卻成型。吹制技術(shù)是利用玻璃在一定的溫度范圍內(nèi)具有可塑性的特點(diǎn)，極大地推進(jìn)了玻璃的制作工藝，也為造型的多變提供了可能。

熱熔技術(shù)是指玻璃塊表層在溫度作用下產(chǎn)生出熔融流動(dòng)的效果。這種效果下的多色玻璃之間形成的效果多變且過度自然。

窯制技術(shù)則是一種相對(duì)比較慢的制作方式。預(yù)先制作好的磨具，然后將玻璃液體灌入其中?；蛘咴谀ゾ咧蟹胖靡恍┎Ａ榱?，然后再注入玻璃液體，最周將磨具放入熔爐待里面的碎料和液體完全熔解，并與模具完全吻合后再退火成形。這種方式時(shí)間長(zhǎng)，且效果比較難以控制，很有制作鈞瓷的“入窯一色，出窯萬彩”的感覺。

2.2 裝飾工藝

在對(duì)玻璃形態(tài)制造工藝的不斷探索之中，對(duì)玻璃的裝飾技術(shù)也是人們?yōu)橹Φ囊粋€(gè)方向。在公共空間設(shè)計(jì)中較為常用的玻璃裝飾工藝包括冷加工法、彩繪裝飾法以及夾金箔裝飾法等。

首先，冷加工法與鉆石加工工藝相似，是等玻璃冷卻之后，在其表面以紋飾或景泰藍(lán)工藝進(jìn)行裝飾。景泰藍(lán)工藝是用筆蘸著粉狀玻璃，在玻璃表面描繪圖案。這種粉狀玻璃的熔點(diǎn)低于玻璃本體的。所以在之后的入窯低溫?zé)骗h(huán)節(jié)中，才可以產(chǎn)生熔融流動(dòng)的效果。古羅馬的“迪亞特萊塔”式玻璃就是采用此種方式加工而成。

采用彩繪裝飾法的玻璃效果較為燦爛輝煌，同時(shí)還帶有濃郁的宗教意味。這種方式在伊斯蘭國家較為流行。它是在成型的玻璃器皿上加以多層多色彩繪。伊斯蘭玻璃制品為了達(dá)到絢麗精美的裝飾效果，有時(shí)會(huì)使用多達(dá)八種的不同色彩進(jìn)行上色。伊斯蘭很多清真寺油燈都是以這種方式通體繪制植物等裝飾紋樣，視覺效果異常華美、富麗堂皇。這種以多種材料進(jìn)行的綜合裝飾風(fēng)格，是其他區(qū)域和宗教藝術(shù)中所沒有的。

夾金箔裝飾法是在制作時(shí)， 將金箔加在兩層玻璃之間，在細(xì)部以線條進(jìn)行裝飾勾勒。這種裝飾效果奇特的一直被沿用至迄今，并衍生出金色馬賽克、玻璃畫等藝術(shù)品。

3 公共空間需要玻璃藝術(shù)在工藝方面不斷探索

現(xiàn)代玻璃藝術(shù)已經(jīng)不滿足于室內(nèi)小件物品的設(shè)計(jì)，走向了更為廣闊的公共空間，從而獲得更為廣闊的發(fā)展空間與大眾認(rèn)可。玻璃藝術(shù)由于自身材質(zhì)的特性沒在造型、色彩與光感方面擁有其他材質(zhì)無法比擬的效果。但在公共空間設(shè)計(jì)中，玻璃藝術(shù)不僅僅要關(guān)注自身的特點(diǎn)的展示，更多的應(yīng)該向藝術(shù)作品與周遭環(huán)境的匹配關(guān)系方面發(fā)展。這種和諧關(guān)系的產(chǎn)生，情感傳遞的有效，很大程度上取決于玻璃制作、裝飾工藝的探索與創(chuàng)新。只有技術(shù)上對(duì)傳統(tǒng)的不斷改革與創(chuàng)新，才有可能造就玻璃藝術(shù)未來以多樣的面貌適合公共空間設(shè)計(jì)的需求。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王承遇，等.玻璃制造工藝[M].化學(xué)工業(yè)出版社，2006.

第9篇：公共藝術(shù)空間范文

中國古代牌坊的形成軌跡

牌坊作為建筑的附屬物，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已顯現(xiàn)其雛形，名曰“衡門”，即兩個(gè)柱子上架上一橫木，比較簡(jiǎn)易，用于防御之用。到了漢唐代，統(tǒng)治者為了強(qiáng)化統(tǒng)治力量，建立了“里坊”（漢代稱之為閭里）制度，劃分出各個(gè)區(qū)域，在“衡門”基礎(chǔ)上加了門扇，此時(shí)“坊門”便隨之出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，工匠的進(jìn)一步改造，結(jié)合華表柱和衡門進(jìn)行綜合裝飾，便出現(xiàn)了烏頭門（欞星門）和沖天式牌樓。到了宋代欞星門用于標(biāo)榜，彰顯上層貴族炫耀身份之用。隨后，欞星門又融入漢代的闕的元素，形成了早期的屋宇式牌樓。欞星門除去門扇之后，歷經(jīng)元明清朝代的改造，牌坊的基本樣式確立下來。被建造在廟宇、祠堂、陵墓等入口處，成為建筑的一部分。牌坊也被加入了社會(huì)屬性，用于歌功頌德，道德教化，標(biāo)榜等用途，為封建禮教服務(wù)。

中國古代公有空間的美育功能

古時(shí)人們的公共生活中，宣傳自身美德或者傳遞功績(jī)的信息，牌坊作為重要的宣傳形式，牌坊的“無形”的美育價(jià)值值得思考，牌坊是矗立于百姓的生活之中，作為社會(huì)的景觀文化，在潛移默化中已經(jīng)將美育道德滲透在人們的審美意識(shí)中，人們?cè)诳谥袀黜灥倪^程中，已經(jīng)作為美育的媒介，樹立了當(dāng)時(shí)的價(jià)值審美觀，接收到了真善美的熏陶和感染，啟迪了自身思想意識(shí)，尋找到了個(gè)人崇拜的典型，樹立了榜樣意識(shí)。這一人為的“牌坊效應(yīng)”，已經(jīng)在影響人們的道德、感情、理想、追求，正面引導(dǎo)了人生觀、世界觀。接收到的信息是孝順父母可以得到世人稱頌，皇帝表彰，懂得學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，可以走入仕途，改善生活。牌坊正面的附加值作為精神文化的一部分，成為當(dāng)時(shí)道德陣地的主要宣傳陣地，并有其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)現(xiàn)象。一個(gè)藝術(shù)作品或者文物古跡，都有其時(shí)代的社會(huì)印記，在文化與宗教相互結(jié)合的時(shí)代，人們的感知、想象、情感都有其封閉性，在不開放、眼界短促的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，宗教藝術(shù)和道德崇拜暫居了人們的情感意，忠孝禮義的宣傳方式依靠這種“公共藝術(shù)”來進(jìn)行，使得“公共藝術(shù)”成為可宣傳使命的媒介。受眾者，街坊鄰居作為欣賞主體，其審美活動(dòng)隨著情感世界的不同有著復(fù)雜的心理活動(dòng)。

藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，不同的客體和文化修養(yǎng)，鋪墊著不同藝術(shù)形式。牌坊是禮教社會(huì)對(duì)于道德意象的物態(tài)化，也融入到那個(gè)時(shí)代人們的生命和心靈，伴隨著視覺形象和聽覺形象。給觀者、聽者想象的空間，拉近其的距離，充滿期待，道德意識(shí)支配著牌坊的延續(xù)，在無意識(shí)中形成了有意識(shí)的教化，每個(gè)人瞻仰時(shí)都有其情感的投入和滲透，或許這就是公共藝術(shù)所追求的文化啟迪。公共藝術(shù)應(yīng)該承擔(dān)公眾對(duì)社會(huì)情感的寄托和感傷，具有審美的啟蒙作用和道德象征，品味其中的審美意蘊(yùn)。

古代公有空間中的牌坊對(duì)于當(dāng)代公共藝術(shù)景觀的美育啟示

公有空間的牌坊有一定的膜拜價(jià)值，人身臨其境，結(jié)合自己的感官對(duì)其進(jìn)行了解、感受，所感、所聞、所見、所遇都激發(fā)著情感的滋生，構(gòu)思著屬于自己的道德觀和顯形形象，活躍在身邊的這種真實(shí)性，其感染力的傳播力更深入人心，影響幾代人的美育道德觀的形成。人們的生產(chǎn)活動(dòng)、日常活動(dòng)、社交活動(dòng)、文化活動(dòng)，公共藝術(shù)作品深入其中，源于現(xiàn)實(shí)，源于自己的道德宣傳，以現(xiàn)實(shí)為原型進(jìn)行裝飾的創(chuàng)作，更加令人信服。道德觀深深地植入在人們的思維之中，形成社會(huì)等級(jí)觀念體系。