古代文學(xué)問題精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)問題范文

山東省高校教學(xué)項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國語言文學(xué)類本科畢業(yè)論文寫作創(chuàng)新研究與實(shí)踐》課題組于2010年-2011年對(duì)全國30多所不同層次高校的中國語言文學(xué)類本科畢業(yè)論文工作進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)高校雖然普遍重視對(duì)本科畢業(yè)論文的寫作指導(dǎo)，但是，管理不善、窮于應(yīng)付、效果不佳的現(xiàn)象仍然存在。我校中文專業(yè)本科畢業(yè)論文在選題和寫作方面也都存在不少問題，近些年來論文質(zhì)量持續(xù)走低。

面對(duì)這種情況，作為高校創(chuàng)新教育活動(dòng)中最活躍因素的高校教師應(yīng)該主動(dòng)發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，從選題到寫作規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的指導(dǎo)，通過畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，真正實(shí)現(xiàn)喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題能力的目標(biāo)。

本課題組對(duì)我校漢語言文學(xué)、對(duì)外漢語兩個(gè)中文本科專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)生（不包括專升本、第二專業(yè)）1755人的論文及相關(guān)材料進(jìn)行整理、研究，從學(xué)生預(yù)選題目到在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下寫作，中國古代文學(xué)方向歷來是本科畢業(yè)論文選題的重點(diǎn)，這個(gè)方向更改為其他方向的人數(shù)也很少。從這五屆學(xué)生1755篇畢業(yè)論文的題目來看，中國古代文學(xué)（包括文獻(xiàn)學(xué)）方向420篇，約占24%；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向598篇，約占34%；比較文學(xué)與世界文學(xué)方向139篇，約占8%；語言學(xué)（包括現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)）方向349篇，約占20%；文藝學(xué)與美學(xué)方向70篇，約占4%；中學(xué)語文教學(xué)與對(duì)外漢語教學(xué)方向136篇，約占8%；選其他方向（包括秘書學(xué)、新聞學(xué)等）者約占2.5%，見下表：

曲阜師范大學(xué)2008屆至2012屆漢語言文學(xué)和對(duì)外漢語本科畢業(yè)論文分方向統(tǒng)計(jì)

中國現(xiàn)當(dāng)代

文學(xué) 中國古代

文學(xué) 比較文學(xué)

與世界文學(xué) 語言學(xué) 文藝學(xué)

與美學(xué) 教學(xué)論 其他

篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例

2008屆 401 166 41.4% 96 23.9% 38 9.5% 85 21.2% 6 1.5% 10 2.5% 0 0.0%

2009屆 445 164 36.9% 116 26.1% 34 7.6% 78 17.5% 23 5.2% 18 4.0% 12 2.7%

2010屆 284 83 29.2% 73 25.7% 26 9.2% 67 23.6% 12 4.2% 16 5.6% 7 2.5%

2011屆 253 74 29.2% 53 20.9% 25 9.9% 55 21.7% 14 5.5% 20 7.9% 12 4.7%

2012屆 372 111 29.8% 82 22.0% 16 4.3% 64 17.2% 15 4.0% 72 19.4% 12 3.2%

總 數(shù) 1755 598 34.1% 420 23.9% 139 7.9% 349 19.9% 70 4.0% 136 7.7% 43 2.5%

筆者對(duì)其中420篇中國古代文學(xué)方向論文進(jìn)行了研究，針對(duì)該方向畢業(yè)論文在選題方面存在的問題，提出以下指導(dǎo)意見和合理建議。

一、充分認(rèn)識(shí)選題的重要性，克服應(yīng)付和依賴思想

畢業(yè)論文的選題至關(guān)重要，是學(xué)生通過理論聯(lián)系實(shí)際、落實(shí)知識(shí)轉(zhuǎn)化能力的訓(xùn)練過程，是檢驗(yàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題能力的重要環(huán)節(jié)，是論文分析問題、解決問題的重要前提。選題環(huán)節(jié)做不好，從很大程度上說明學(xué)生在創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力方面有欠缺；不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的學(xué)生，也很難稱之為好學(xué)生。對(duì)于這一點(diǎn)，經(jīng)歷過畢業(yè)論文寫作的學(xué)生都有清晰的認(rèn)識(shí)。在我們做過的《曲阜師范大學(xué)文學(xué)院本科畢業(yè)論文質(zhì)量問卷調(diào)查》中，2012屆372份有效問卷對(duì)第21項(xiàng)“你認(rèn)為畢業(yè)論文的質(zhì)量與你的選題有關(guān)嗎”的回答，100%選擇的是肯定答案“有”。但在每屆論文初選題目時(shí)，學(xué)生對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)并不到位，存在應(yīng)付和依賴指導(dǎo)的思想。

考察我院中文專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)論文，雖然預(yù)選題目的方向與實(shí)際論文方向變化不太大，但是，具體題目更改和變化比例卻很大，達(dá)到80%以上。以2012屆古代文學(xué)方向?yàn)槔?2篇論文中有68篇題目有更改，更改率近83%，很多學(xué)生在預(yù)選題目時(shí)只是草草地考慮了一個(gè)大致范圍，并沒有深入、細(xì)致地思考題目是否合適，經(jīng)過老師指導(dǎo)才發(fā)現(xiàn)自己所定題目并不妥當(dāng)，不得不進(jìn)行修改，如下表：

序號(hào) 原題目 修改后的題目

1 魏晉南北朝文學(xué)中的山水精神 謝靈運(yùn)的山水情懷

2 淺議以禪喻詩 謝靈運(yùn)山水詩的佛學(xué)因素

3 陶淵明思想淺論 淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義

4 從漢樂府看漢代的婦女問題 花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析

5 論納蘭性德愛情詞詞風(fēng) 淺析納蘭性德詞中的“月”意象

6 中國古代小說悍婦形象的文化意蘊(yùn) 明清小說悍婦形象的文化意蘊(yùn)

7 中國古代詩歌游子主題研究 《古詩十九首》游子思婦主題探析

8 宋人精神之“雅”與詩歌之“俗” 從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅

9 中國古代文學(xué)中的異類文章研究 中國古典文學(xué)中的“反面教材”――明清反傳統(tǒng)文章個(gè)例研究

10 宋詞中的離愁別恨 歐陽修詞中的離情別緒

11 竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮 嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較

12 從《鶯鶯傳》到《西廂記》 從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接?/p>

13 《論語》研究 突破傳統(tǒng) 逼視人性――談《西游記》中女妖形象

14 李商隱“無題”詩探究 晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究

15 論古代詩歌中的愛情詩 淺談李清照詞中的女性情懷

16 論我國男性詞人的女性書寫傾向 從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美

17 唐傳奇中的女性形象 《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)

18 魏晉社會(huì)背景對(duì)詩人文學(xué)風(fēng)格的影響 淺析《論語》中孔子的交友觀

19 柳永艷詞與宋代市井生活 《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較

20 論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào) 試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)

上表中前10篇基本上屬于題目范圍變化問題，后10篇的題目變化可以說是翻天覆地，論文題目與原定題目風(fēng)馬牛不相及。也有原題目被指導(dǎo)教師后，學(xué)生自己找不到合適題目，教師給出的題目學(xué)生又做不了，最后不得不應(yīng)付了事，或勉強(qiáng)及格，或重新補(bǔ)作，從而影響了論文質(zhì)量和成績(jī)。中等及以下成績(jī)的論文都存在對(duì)選題不重視、不認(rèn)真的情況。

為了有效解決學(xué)生對(duì)選題不重視的問題，文學(xué)院在管理上也嘗試著改革：一是加強(qiáng)思想教育。通過召開全體應(yīng)屆畢業(yè)生參加的畢業(yè)論文工作會(huì)議和指導(dǎo)教師會(huì)議，講清楚畢業(yè)論文的重要性，使師生從思想上重視畢業(yè)論文工作。二是改變選題方式。以往雖然安排學(xué)生預(yù)報(bào)題目，但在指導(dǎo)教師安排方面并不考慮學(xué)生所報(bào)題目的方向，出現(xiàn)學(xué)生所選方向和題目并非指導(dǎo)教師專業(yè)擅長(zhǎng)的情況，帶來指導(dǎo)教師指導(dǎo)不便、學(xué)生更改方向等問題的產(chǎn)生，并在很大程度上造成學(xué)生在選題方面產(chǎn)生依賴指導(dǎo)教師的思想和等待、應(yīng)付的做法。從2009級(jí)開始，文學(xué)院實(shí)行“三年三段，三選三結(jié)合”的方式，“三選”即學(xué)生選方向――選導(dǎo)師――選題目，“三結(jié)合”即學(xué)生自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目相結(jié)合，更寬范圍、更大程度地滿足學(xué)生的選題需要。三是提前安排選題環(huán)節(jié)?！叭耆巍奔矗憾昙?jí)的學(xué)習(xí)階段――三年級(jí)的準(zhǔn)備階段――四年級(jí)的寫作階段。第一階段的學(xué)習(xí)階段，不僅通過《應(yīng)用寫作》必修課程了解學(xué)術(shù)論文、畢業(yè)論文的性質(zhì)和學(xué)術(shù)規(guī)范，而且通過各門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和課程論文（大型作業(yè)）的訓(xùn)練，開始培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)；第二階段的準(zhǔn)備階段，通過專業(yè)選修課程培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣點(diǎn)，在學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣重點(diǎn)閱讀原作、積累有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，第六學(xué)期期末，安排學(xué)生預(yù)選方向，然后根據(jù)學(xué)生所選方向安排指導(dǎo)教師，安排學(xué)生在假期中自己思考并預(yù)選題目；在四年級(jí)新學(xué)期開始的一個(gè)月內(nèi)，通過自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目三結(jié)合的方式選題、開題，使學(xué)生有比較充分的時(shí)間進(jìn)行選題，使開題工作更加順利，為畢業(yè)論文的順利撰寫奠定基礎(chǔ)。

二、選題要有一定創(chuàng)見

本科畢業(yè)論文選題陳舊、缺乏新意，簡(jiǎn)單重復(fù)他人的勞動(dòng)，這是通病，在古代文學(xué)方向選題上表現(xiàn)尤為突出。比如：

2009屆畢業(yè)論文學(xué)生自己預(yù)選題目：《五柳先生帶月荷鋤歸――論陶淵明的歸隱生活》、《論〈水滸傳〉中的女性形象》、《頑石賈寶玉的情感人生》、《成也諸葛，敗也諸葛――淺析〈三國演義〉中諸葛亮的性格》、《蘇軾的人格魅力》、《論豬八戒之懶惰與勤奮》、《李清照詞的凄涼意境》、《論〈三國演義〉中劉備形象》、《〈西游記〉中豬八戒形象分析》、《可憐紅顏多薄命――林黛玉性格初探》、《李清照前后詞風(fēng)比較》、《論中的女性形象》；

2010屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《紅樓夢(mèng)人物分析――悲情公子賈寶玉》、《漫談蘇軾的曠達(dá)》、《人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東――一代詞帝李煜的才情和失意人生》、《李清照詞風(fēng)》、《〈水滸傳〉中女性形象分析》、《〈儒林外史〉的諷刺藝術(shù)》、《〈詩經(jīng)〉的藝術(shù)特色》、《王熙鳳的人物形象淺析》、《試論李清照的人生經(jīng)歷與其詞作》；

2011屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《宋江之忠義分析》、《〈三國演義〉諸葛亮形象》、《男人心目中理想的女人形象――紅樓夢(mèng)黛玉與寶釵的對(duì)比分析》、《以文觀人――從蘇軾詩詞看蘇軾其人》、《唐傳奇中的俠義精神》；

2012屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《襲人和晴雯形象初探》、《論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào)》、《探討〈水滸傳〉的忠義思想》、《淺談李白的詩歌特色及影響》、《論李清照的情感世界》、《論林黛玉》。

以上題目基本上屬于老生常談，毫無創(chuàng)新可言，其結(jié)果是絕大多數(shù)被指導(dǎo)教師否掉了，學(xué)生重新選題。本科畢業(yè)論文工作本身就要求學(xué)生在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下運(yùn)用自己所學(xué)的理論知識(shí)去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，要求學(xué)生撰寫的論文不能人云亦云，要有一定的創(chuàng)新性。如果學(xué)生只是一味地去重復(fù)別人的勞動(dòng)，不動(dòng)腦筋，不做研究，何談發(fā)現(xiàn)問題、解決問題？何談培養(yǎng)創(chuàng)新能力？

造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩個(gè)，一是學(xué)生對(duì)本科論文創(chuàng)新缺乏正確而清晰的認(rèn)識(shí)，二是缺少學(xué)術(shù)積累，對(duì)學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)也缺乏應(yīng)有的了解，這兩個(gè)問題是相互關(guān)聯(lián)的。因此要注意以下兩個(gè)方面：

1.注意在繼承原有研究基礎(chǔ)上尋求新方法、新角度，不因循舊說而影響探尋新發(fā)現(xiàn)，要形成新觀點(diǎn)、新成果。

任何科學(xué)成果都是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新而來的，創(chuàng)新就是指研究者在研究過程中具有新發(fā)現(xiàn)、新見解、新成果，創(chuàng)新思維離不開對(duì)已有結(jié)論的懷疑，關(guān)鍵是找到從懷疑向創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的契合點(diǎn)，做到不迷信權(quán)威，不盲目從眾。

很多大學(xué)生往往認(rèn)為別人研究過的題目沒有再研究的必要了，再研究也不能出新成果，因而造成膽怯和畏縮心理，更不敢對(duì)前人的研究成果進(jìn)行質(zhì)疑。

第2篇：古代文學(xué)問題范文

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷提高的過程，涉及到人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀(jì)90年代以來，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識(shí)的過程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程?？梢哉f，古代文學(xué)作品選課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個(gè)領(lǐng)域——包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會(huì)到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。

“民族精神是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族文化的核心和靈魂。又是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。”流傳到今天的古代文學(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對(duì)象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會(huì)在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識(shí)中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢(mèng)》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫：

(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長(zhǎng)曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個(gè)全面的人，一個(gè)愛國者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來的工程師、專家?！?。’古代文學(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西?！薄虼耍诠糯膶W(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛國情感和民族情感，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進(jìn)行深入的講解，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報(bào)國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個(gè)優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W(xué)活動(dòng)中，教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí)，對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會(huì)讓學(xué)生對(duì)這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會(huì)對(duì)學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動(dòng)中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對(duì)教師在教學(xué)過程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹，而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達(dá)出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識(shí)，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的，那么對(duì)于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會(huì)，允許并且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

3、實(shí)踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會(huì)學(xué)生某個(gè)知識(shí)不如教會(huì)他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：

第3篇：古代文學(xué)問題范文

魯迅先生曾在文藝大眾化問題的討論中指出“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能鑒賞”，“倘若說，作品愈高，知音愈少，那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了”①。這句話對(duì)于古代文學(xué)的研究和傳播也是適用的。中國古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)著中國文化的基本精神，其在現(xiàn)代文化建設(shè)中的作用不言而喻。當(dāng)前國學(xué)熱雖然持續(xù)升溫，但是古代文學(xué)受眾范圍比較有限，多數(shù)時(shí)候還是被束之高閣，這是影響其繁榮發(fā)展及文化建設(shè)功能發(fā)揮的最大絆腳石。近年來有些學(xué)者開始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)代性問題及學(xué)術(shù)普及工作，這些只是古代文學(xué)大眾化問題上的一部分，對(duì)整個(gè)古代文學(xué)的大眾化問題關(guān)注者甚少，存在缺失。因此，大眾化問題應(yīng)該是古代文學(xué)教研的出發(fā)點(diǎn)和目的地所在。

古代文學(xué)雖然離我們時(shí)代久本文由收集整理遠(yuǎn)，但并不意味著它就應(yīng)該是枯燥無味、曲高和寡的。很多時(shí)候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機(jī)和珍寶。研究成果就是其中的玄機(jī)和珍寶，它不是每個(gè)普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學(xué)的大眾化，不是讓每個(gè)人都成為學(xué)者，而是進(jìn)行學(xué)術(shù)普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標(biāo)準(zhǔn)，一味迎合大眾低俗需求，而是通過古代文學(xué)的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，提高大眾文化品味。

一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差

當(dāng)前國學(xué)熱持續(xù)升溫，古代文學(xué)呈現(xiàn)出了繁榮的一面：越來越多的中小學(xué)開設(shè)國學(xué)啟蒙課程，很多大學(xué)設(shè)立了國學(xué)班或國學(xué)研究院，北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也曾紛紛開辦國學(xué)班，全國幾乎所有高等學(xué)校都開設(shè)了“大學(xué)語文”的必修課或選修課，眾多“大學(xué)語文”課本中古代文學(xué)內(nèi)容幾乎都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；古代文學(xué)教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無良田的境地”②；一些研究者開始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)下問題，如俞香順在《中國荷花審美文化研究》中提到“從文學(xué)與文化角度研究中國花卉也體現(xiàn)了古典文學(xué)研究的開放意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)”，“其研究的原動(dòng)力或者說是歸宿點(diǎn)都是為了提升當(dāng)前博興的‘花卉熱’內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習(xí)焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)愛國信念和民族自信心”③。一些古代文學(xué)及文化研究者也由象牙塔默默無聞的教授走向公眾成為學(xué)術(shù)明星，引起了學(xué)界和普通大眾對(duì)于學(xué)術(shù)大眾化、學(xué)者偶像化的紛爭(zhēng)。電視、廣播、報(bào)刊等大眾傳媒大量開設(shè)古代文學(xué)與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經(jīng)典、改寫經(jīng)典成為時(shí)尚，解讀、改寫經(jīng)典的圖書也尤為暢銷，如《人生若只如初見》自上市伊始，便進(jìn)入卓越網(wǎng)圖書排行榜前十名，《于丹〈論語〉心得》簽售會(huì)后一個(gè)月內(nèi)銷量突破一百萬冊(cè)。很多優(yōu)秀古代文學(xué)作品被拍攝成影視?。ㄈ珉娪啊犊鬃印贰囤w氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會(huì)大眾對(duì)了解古代文學(xué)的熱情十分高漲，古代文化經(jīng)典也在逐漸走向人民大眾。

但審視一下當(dāng)前大眾的閱讀現(xiàn)狀，中國古代文學(xué)正面臨著前所未有的困境。據(jù)調(diào)查，“讀過四大名著的大學(xué)生僅為5%，即便在中文專業(yè)的大學(xué)生里，這個(gè)比例也少得可憐”④，更別說在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)。書店里多數(shù)古代文學(xué)類書籍問津者甚少。如果大眾了解古代文學(xué)多數(shù)靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動(dòng)的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無疑只會(huì)徘徊在古代文學(xué)和文化的邊緣，難以抵達(dá)精髓。目前媒體對(duì)古代文學(xué)的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經(jīng)常是一笑而過，并沒有對(duì)精神起多大影響。大學(xué)語文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學(xué)課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質(zhì)化，是影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量的關(guān)鍵，成為國學(xué)熱的硬傷。這注定目前的國學(xué)熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當(dāng)前急功近利的浮躁風(fēng)氣和人民大眾物質(zhì)化、功利化的生活態(tài)度，以及科技的發(fā)展，文化信息傳播渠道的日益增多，書籍、報(bào)刊、電視、廣播、電子網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段令人應(yīng)接不暇，文化消費(fèi)呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩有關(guān)。與古代文學(xué)自身先天閱讀障礙（社會(huì)文化背景、字音、詞義等）有關(guān)。與學(xué)術(shù)界急功近利的浮躁風(fēng)氣存在、學(xué)術(shù)抄襲剽竊和模仿翻新等問題比較嚴(yán)重，學(xué)術(shù)文章的論述空洞、乏味，真正創(chuàng)新性、價(jià)值高、實(shí)用性強(qiáng)的研究成果少有關(guān)。可見，當(dāng)前古代文學(xué)的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實(shí)的古代文學(xué)還有很厚的隔膜，大眾對(duì)很多文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達(dá)精髓。

二、里應(yīng)外合，推進(jìn)古代文學(xué)走向大眾、大眾走進(jìn)古代文學(xué)

古代文學(xué)的大眾化道路涉及面廣且漫長(zhǎng)。王長(zhǎng)華、杜志勇提出：古代文學(xué)研究成果由研究者到普通受眾一般要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)過程。從產(chǎn)生成果——同行專家學(xué)者認(rèn)同——眾多學(xué)者結(jié)合自身體會(huì)廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂見的通俗文化形式。⑥在此過程中以下方面值得注意：

1.整個(gè)傳播過程都要注重實(shí)用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力

首先，要注重挖掘古代文學(xué)的當(dāng)下意義。所謂當(dāng)下意義是指現(xiàn)代意義、實(shí)用意義。“中國古代文學(xué)研究，同樣要考慮當(dāng)下實(shí)際意義。古代文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某一個(gè)人或某一個(gè)流派依據(jù)主觀意志所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時(shí)代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時(shí)強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，“現(xiàn)實(shí)人生永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，古代文學(xué)研究也不例外”⑧。那么古代文學(xué)中有沒有對(duì)今天依然特別有價(jià)值的東西呢？趙逵夫的《繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)弘揚(yáng)偉大民族精神》、李文英的《中國古代文學(xué)研究的現(xiàn)代意義闡釋》等文章中有詳細(xì)闡述。具體歸納如下：一是能為現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)準(zhǔn)則、道德風(fēng)尚、文化熱點(diǎn)等追宗溯源，豐富發(fā)展其內(nèi)涵；二是中國文學(xué)重人倫、重禮儀、講“家國同構(gòu)”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進(jìn)父子、夫妻、兄

弟、師徒、朋友等關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)治人情冷漠的一劑溫補(bǔ)的湯藥，如《論語》對(duì)于今人處理人際關(guān)系、人生價(jià)值觀架構(gòu)就有重要啟發(fā)；三是大量描寫自然，體現(xiàn)作者對(duì)生活環(huán)境深切關(guān)注，對(duì)大自然熱愛的詩歌與散文不管是在思想內(nèi)容上還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了“天人合一”的特征，是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境破壞嚴(yán)重矛盾的一種呼救；四是大量表現(xiàn)作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現(xiàn)代人浮躁不安的心靈，成為現(xiàn)代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)是深入了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養(yǎng)的一種途徑。作為學(xué)者或教師能夠深刻認(rèn)識(shí)、挖掘古代文學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義，推進(jìn)古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合，這樣古代文學(xué)作品在每代人心中是常新的，在每個(gè)研究者筆下也是常新的，對(duì)每個(gè)讀者也都是有吸引力、有實(shí)際意義的。

其次，無論是教研還是科研都需要注入人文關(guān)懷和審美體驗(yàn)，從而在提高人生境界、豐富情感上發(fā)揮難以替代的作用。古代文學(xué)本不應(yīng)該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是需要心靈溝通、情感體驗(yàn)與人生感悟。古代文學(xué)有時(shí)候就是一座古墓或曾經(jīng)無比繁榮的古城，教學(xué)和研究的過程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當(dāng)代學(xué)者會(huì)有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學(xué)術(shù)情感、文化情感開展教學(xué)和研究的，而今天還有多少學(xué)者帶著濃烈的情感進(jìn)行教學(xué)和研究并體現(xiàn)這種情感和擔(dān)當(dāng)?shù)哪?？有了情感，古代文學(xué)就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學(xué)術(shù)支持。所以，在古代文學(xué)的傳播過程中如何通俗的同時(shí)又不低俗值得我們深思。

第三，可以多編著一些通俗的古代文學(xué)知識(shí)讀物，多寫一些普及性文章，新編選一些適合當(dāng)下的總集、別集，使古文底子、社會(huì)文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學(xué)研究者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起將深?yuàn)W難懂的經(jīng)典通俗化、生動(dòng)化的重任。20世紀(jì)80年代，古代文學(xué)各領(lǐng)域里著名學(xué)者撰寫了一套普及古代文學(xué)知識(shí)的讀物——《中國古代文學(xué)基本知識(shí)叢書》。葉嘉瑩先生也曾萌生過普及古代詩詞的愿望并身體力行，2007年中華書局和北京出版社推出了根據(jù)她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會(huì)大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽上中華書局出版了《詩詞寫作常識(shí)》《詩詞格律》《怎樣賞

詩》等“詩詞中國”普及讀物。這些書籍對(duì)于普及古代文學(xué)知識(shí)起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經(jīng)典唐詩依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩三百首》，兩百多年過去了，它是否還適合當(dāng)下的審美需要值得質(zhì)疑。結(jié)合當(dāng)下編選新的《唐詩三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學(xué)術(shù)普及意識(shí)在整個(gè)社會(huì)還沒有引起足夠的重視，部分學(xué)者也不屑為此事。所以，學(xué)者們躬下身來，有意識(shí)的以老百姓喜聞樂見的形式、喜歡的語言多編寫一些古代文學(xué)通俗讀物、結(jié)合時(shí)展多編選一些集子是非常有意義的。

2.從受眾方面看，要培養(yǎng)與引導(dǎo)并重，要處理好普及與提高的關(guān)系

一方面要“培養(yǎng)成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學(xué)選擇能力高低直接影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量。歷史上的文學(xué)大眾化，繁榮了文學(xué)發(fā)展的同時(shí)也隱藏了對(duì)文學(xué)發(fā)展帶來的致命傷害，主要表現(xiàn)在降低文學(xué)審美水平和質(zhì)量上。為避免或縮小這種傷害，培養(yǎng)高素質(zhì)的受眾群體，加大對(duì)大眾閱讀的引導(dǎo)尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)該更加重視文言文閱讀訓(xùn)練和古代優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，承擔(dān)起培養(yǎng)成熟受眾的重任。研究者或教育部門可以有意識(shí)的做些閱讀引導(dǎo)工作。1997年北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦了讀書文化節(jié)活動(dòng)，主要目的是倡導(dǎo)讀書風(fēng)氣、指導(dǎo)讀書門徑，由此產(chǎn)生了季羨林、張岱年等國內(nèi)54位著名學(xué)者聯(lián)合推薦的《人文經(jīng)典應(yīng)讀選讀書目》?？墒鞘嗄赀^去了，這樣有力的引導(dǎo)工作我們卻沒有繼續(xù)做好。各個(gè)層面有意識(shí)的進(jìn)行傳統(tǒng)文化、古代文學(xué)的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩詞名句、經(jīng)典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學(xué)名篇。

3.充分利用現(xiàn)代媒體，使古代文學(xué)走出學(xué)術(shù)圈，走向社會(huì)大眾

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒高速發(fā)展，深刻地影響著人們生活的方方面

面。盡管目前其對(duì)古代文學(xué)的影響遠(yuǎn)不如其他領(lǐng)域深刻，偶爾還有些負(fù)面影響，但是在古代文學(xué)大眾化的道路上我們不能無視或回避。在評(píng)議百家講壇時(shí)有人說“高雅文化與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數(shù)最多的現(xiàn)代傳播的載體”。古代文學(xué)文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對(duì)較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補(bǔ)文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術(shù)手段為一體，具有很強(qiáng)的包容性，能把高雅文化中用語言塑造的間接形象轉(zhuǎn)換為直觀的視覺形象，能用通俗生動(dòng)的方式消除文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴(kuò)大傳播的廣度。在這樣一種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)下，以高雅文化為內(nèi)核的經(jīng)典文學(xué)文化借助現(xiàn)代傳媒引起了人們的關(guān)注和興趣，也就實(shí)現(xiàn)了高雅文化的大眾傳播。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何擴(kuò)大古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體的結(jié)合度值得思索。

吟誦、歌唱、說唱、講唱、演唱等是古代文學(xué)較為常見的傳播方式，對(duì)當(dāng)前的傳播依然有現(xiàn)實(shí)意義，《一剪梅》《虞美人》《雨霖鈴》等被譜成曲后，其傳唱之廣泛幾乎到了無人不知、無人不唱的程度，通過傳唱大眾既娛樂了身心，又獲得了古詩詞意蘊(yùn)美之熏陶。今天，我們也不妨借鑒歷史，重新為詩詞譜曲，以古代小說等文學(xué)作品為基礎(chǔ)編寫劇本、歌詞。

第4篇：古代文學(xué)問題范文

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古代文學(xué)教研室本科畢業(yè)論文選題

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第5篇：古代文學(xué)問題范文

    教學(xué)實(shí)踐中的前提將多媒體技術(shù)運(yùn)用于高校古代文學(xué)的教學(xué)的前提條件是:媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)是美國媒介素養(yǎng)研究中心1992年提出的一個(gè)概念,它將媒介素養(yǎng)定義為人們面對(duì)媒體各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑你呢管理、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力。[1]從目前各高校開設(shè)古代文學(xué)課程的情況來看,學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不高,存在這樣的問題當(dāng)然與傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式有關(guān)。根據(jù)調(diào)查現(xiàn)實(shí),大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的因愛程度越來越強(qiáng),大多數(shù)的學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的開放性使學(xué)生形成了對(duì)知識(shí)信息的挖掘和創(chuàng)造意識(shí)。從這個(gè)層面來說,不可能再像傳統(tǒng)的教學(xué)方法一樣要求學(xué)生必須在圖書館里或者課堂上接受唯一的來自于教材中的知識(shí),這種教學(xué)方式顯然已經(jīng)不適合學(xué)生的未來發(fā)展。作為教師也不能僅僅依靠粉筆和一本書講授課程。雖然在許多高校中在古代文學(xué)課堂上運(yùn)用多媒體現(xiàn)代技術(shù),但是,僅僅是通過電子教案的方式向?qū)W生展示各種知識(shí),而沒有運(yùn)用多媒體技術(shù)形成互動(dòng),現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方式處于分離隔閡狀態(tài),學(xué)生沒有參與空間,從本質(zhì)上來講,多媒體技術(shù)的使用僅僅是教學(xué)工具的革新,而非是在教學(xué)理念更新狀態(tài)下的教學(xué)模式改革。多媒體技術(shù)的使用必須使教師形成新的觀念,多給與學(xué)生參與課堂,展示自己的機(jī)會(huì)和渠道,這需要教師在充分備課的基礎(chǔ)上,通過媒介信息平臺(tái)實(shí)現(xiàn)。這也是古代文學(xué)教師必須具備的媒介素養(yǎng)。而作為學(xué)生也需要辨別信息真?zhèn)蔚哪芰?完成論文不能一味的在知網(wǎng)上下載而完全沒有個(gè)人觀點(diǎn)。高校古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中,無論是教師還是學(xué)生都必須擁有必要的媒介素養(yǎng),教學(xué)改革需要在現(xiàn)有的學(xué)生認(rèn)知狀態(tài)基礎(chǔ)是外行通過多媒體技術(shù)的介入讓學(xué)生將知識(shí)進(jìn)行連線,通過借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果。將多媒體技術(shù)引入到高校古代文學(xué)教學(xué)中就必須具備對(duì)于各種資源的辨別和運(yùn)用的有效正確,而這些都依賴于媒介素養(yǎng)的規(guī)范性。

    二、多媒體技術(shù)在高校古代教學(xué)中運(yùn)用

    1、多媒體技術(shù)能夠督促教師反復(fù)對(duì)教案審視

    教師在講課之前必須對(duì)教材吃透,許多高校古代文學(xué)教師一輩子只用一本教案,但是在信息技術(shù)時(shí)代,當(dāng)多媒體技術(shù)介入到教學(xué)中,學(xué)生也擁有豐富的教學(xué)資源,因此,教師不能在馬虎備課,而需要花費(fèi)更多的時(shí)間不斷的更新自己的教案,將古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象做銜接,在課堂邏輯上注重整合,吸引學(xué)生注意力。

    2、多媒體技術(shù)能夠擴(kuò)大課堂信息量

    多媒體技術(shù)的使用教師不需要板書,只用使用電腦就能夠顯示自己所需要講授的內(nèi)容,這樣就節(jié)省了大量時(shí)間,教師在課堂上能夠有組后的時(shí)間講授與文本相關(guān)的內(nèi)容。比如在講到王維的詩歌的時(shí)候,就可以配以圖畫,讓那種寧靜清幽完全融入課堂,通過圖文的變換,讓學(xué)生對(duì)詩詞的意境轉(zhuǎn)換進(jìn)行體悟,領(lǐng)略色彩在詩文中運(yùn)用的重要性,使學(xué)生對(duì)文學(xué)具有高度敏感性。這個(gè)過程其實(shí)是對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)能力的激發(fā)的過程,是對(duì)學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力開發(fā)的過程。

    3、多媒體技術(shù)能夠提高學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力

    古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一就是讓學(xué)生具有古代詩詞歌賦的鑒賞能力,對(duì)于古代詩文的鑒賞最重要的就是需要有一定的情境,在情境中學(xué)生才能更快的對(duì)意義進(jìn)行闡釋,多媒體教學(xué)方式與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比較具有明顯優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)能夠使用圖文、音樂還原歷史,讓學(xué)生在教師的講解中能夠快速的進(jìn)入特定的藝術(shù)氛圍,最終完成提高學(xué)生對(duì)詩文的鑒賞能力。對(duì)媒體教學(xué)將對(duì)每首詩詞的單純的音韻的抑揚(yáng)頓挫、中心思想、寫作手法的講授轉(zhuǎn)換為了學(xué)生的自主感受,通過其本身的審美性實(shí)現(xiàn)信息的傳遞,通過信號(hào)刺激教學(xué)的方式讓學(xué)生形成清晰的印象。比如在講授陶淵明《歸去來兮詞》的時(shí)候其中有一句:“忽然見南山”,從語言的角度是無法理解的,而通過多媒體技術(shù)就能夠?qū)⑦@樣的畫面展現(xiàn)出來,這也讓學(xué)生了解到古代詩文經(jīng)常用語言表現(xiàn)畫面的意境,而這是語言媒介無法實(shí)現(xiàn)的。作為教師可以由此出發(fā)引出諸如此類在詩詞中運(yùn)用過這種手法的詩文,學(xué)生在這個(gè)過程中就大大的拓展了自己的思維。

第6篇：古代文學(xué)問題范文

    關(guān)健詞:現(xiàn)代古箏;教學(xué);問題分析;對(duì)策

    古箏是古老的民族樂器,面板、雁柱、琴弦、前岳山、弦釘、調(diào)音盒、琴足、后岳山、側(cè)板、出音口、底板、穿弦孔是它結(jié)構(gòu)的組成部分。箏的形制為長(zhǎng)方形木質(zhì)音箱,弦架“箏柱”可以自由移動(dòng),一弦一音,按五聲音階排列,最早以25弦箏為最多(分瑟為箏),唐宋時(shí)有弦十三根,后增至十六根、十八弦、二十一弦等,目前最常用的規(guī)格為二十一弦。通常古箏的型號(hào)前用S163-21,S代表S形岳山,是王巽之與繆金林共同發(fā)明,163代表古箏長(zhǎng)度是163厘米左右,21代表古箏弦數(shù)21根。在眾樂器中,古箏不僅音色優(yōu)美,而且在演奏時(shí)姿態(tài)要優(yōu)雅,所以很多家長(zhǎng)選擇自己的孩子去學(xué)習(xí)古箏,來培養(yǎng)孩子的音樂修養(yǎng)和綜合素質(zhì)修養(yǎng)。

    一、古箏的歷史起源

    古箏是一件古老的民族樂器,戰(zhàn)國時(shí)期盛于“秦”地,箏乃“真秦之聲也”,故而歷來就“秦箏”之名。有關(guān)箏的命名有兩種說法,第一種說法是有瑟分劈而來,另一個(gè)說法是因發(fā)音錚錚而得名?！都崱肪统帧胺稚~”說:“秦俗薄惡,父子有爭(zhēng)瑟者,人各其半,當(dāng)時(shí)名為箏?！碑?dāng)里,除了父子爭(zhēng)瑟的說法外,還有兄弟及姊妹爭(zhēng)瑟的說法,這么多大同小異的說法讓我們覺得并不完全可靠。第二種說法是因?yàn)樗l(fā)音的性質(zhì)而得名的,劉熙在《釋名》中“箏,施弦高,箏箏然”,就持此說。說箏因“施弦高”而發(fā)音“箏箏然”,這音色顯然乃是對(duì)瑟的音色舒緩而言的,這就把箏與瑟聯(lián)系起來了。確實(shí),我們的民族樂器可以因樂器的來源而命名,例如胡琴,也可以因研制方法而命名;例如琵琶,更可以因?yàn)橐羯妹?例如巴烏,這兒的箏因音色發(fā)音“箏(錚)箏然”,而得名也未嘗不可。

    二、古箏教學(xué)的目的

    箏史,是一部歷史悠久、不斷改革、在動(dòng)態(tài)中發(fā)展的歷史。古箏在現(xiàn)代國際樂壇上已經(jīng)擁有了非常重要的地位,國家的強(qiáng)盛、民族的興旺、經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的發(fā)達(dá)都與之有著很密切的關(guān)系。古箏教學(xué)有利于古箏的進(jìn)一步發(fā)展,普及與提高,它對(duì)音樂學(xué)、表演專業(yè)器樂選修課等都起著良好的推進(jìn)作用,對(duì)整個(gè)學(xué)校的校園文化建設(shè)都起著積極的推動(dòng)作用。古箏教學(xué)課程的推廣,除了有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì),促進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)外,更能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)出我們偉大民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。古箏教學(xué)普及能讓更多的人能夠認(rèn)識(shí)、了解、傳揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化,讓更多的人喜歡古箏,讓古箏藝術(shù)不斷的發(fā)展。

    三、現(xiàn)代古箏教學(xué)存在著的問題

    1.集體合作精神意識(shí)不強(qiáng);一對(duì)一的教學(xué)是現(xiàn)在古箏教學(xué)課堂中采用最多的教學(xué)模式。其實(shí)這種教學(xué)方式也存在著一定的缺陷,它會(huì)花費(fèi)教師更多的時(shí)間與精力,雖然教師的收入是高了,但是會(huì)出現(xiàn)高投入與低產(chǎn)能的現(xiàn)象,另一方面還會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生之間的溝通交流,讓他們失去很多原本可以合作的機(jī)會(huì)。不難看出,一對(duì)一的教學(xué)模式對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,甚至是學(xué)生健康人格的形成都是很不利的,所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)個(gè)人演奏水平高,但是卻不知道怎么和別的同學(xué)一起合作演奏,沒有合作技巧,在合奏中聲部中的和諧、均衡都把握不住。這會(huì)就進(jìn)一步造成有的學(xué)生寧愿獨(dú)奏也不愿意和其他同學(xué)合作,集體意識(shí)很淡漠。

    2.心態(tài)問題;無論做什么事,最重要的心態(tài),只有心態(tài)正了,就是成功了一半。要想學(xué)好古箏演奏,這是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過程,除了學(xué)生,教師和家長(zhǎng)們同樣要明白,必須要以一個(gè)良好的心態(tài)去面對(duì)。家長(zhǎng)們要根據(jù)孩子們的興趣來培養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容,不要盲目跟從,你學(xué)這個(gè),我也學(xué)這個(gè),大家都學(xué)這個(gè),這樣對(duì)孩子來說只有壞處。教師在教學(xué)中,要注意自己的教學(xué)方法和方式,不能急于求成,而采用生硬的教學(xué)方法。不管老師也好,還是學(xué)生,在遇到困難挫折的時(shí)候一定要調(diào)整好自己的心態(tài),要保持一顆平常心,堅(jiān)持到底。

    四、現(xiàn)代古箏教學(xué)中問題的解決對(duì)策

    1.認(rèn)識(shí)民族音樂的重要性;音樂文化的遺產(chǎn)是中華民族文化遺產(chǎn)的重要部分,不先認(rèn)識(shí)、了解,就不可能弘揚(yáng)、重視。所以在開展古箏教學(xué)過程中,強(qiáng)化民族音樂教育,讓學(xué)習(xí)者對(duì)中華民族優(yōu)秀的音樂文化更加地了解,培養(yǎng)出強(qiáng)烈的愛國心,強(qiáng)化他們的自豪感與自信,讓他們更好地學(xué)習(xí)古箏藝術(shù)。

    2.加強(qiáng)師生之間的溝通;因人而異,每個(gè)人都有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式和處事方式。如果不友好的溝通,肉眼是很難發(fā)現(xiàn)的,所以加強(qiáng)師生之間的溝通交流是非常必要的,我們要讓老師們?nèi)チ私鈱W(xué)生的學(xué)習(xí)方式和個(gè)性特點(diǎn)等,用他們習(xí)慣的方式來進(jìn)行教學(xué),并加引指點(diǎn),這樣肯定會(huì)事半功倍的。課堂幾十分鐘的時(shí)間,不能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的問題,其實(shí)課后師生可以通過電話、QQ、Email等通訊方式進(jìn)行聯(lián)系,加快教學(xué)進(jìn)度。

    3.教材的科學(xué)規(guī)范化;現(xiàn)在市場(chǎng)上關(guān)于古箏教學(xué)的教材各種各樣,有的是教材是不規(guī)范的,有很多的問題,對(duì)于初學(xué)者來說一本正確的教材對(duì)他們的古箏學(xué)習(xí)是很重要的,否則會(huì)帶入誤區(qū)的,后果不堪設(shè)想。現(xiàn)的古箏教學(xué)內(nèi)容基本上都是一樣的,只曲目量有所增加,側(cè)重的內(nèi)容和要求不一樣,但還是缺少層次和質(zhì)的變化。

    五、結(jié)論

    古箏藝術(shù)是一門很有講究的學(xué)問,在古箏教學(xué)中存在的問題還是要引起我們的共同關(guān)注,我們要結(jié)合實(shí)際,慢慢地進(jìn)步,經(jīng)過大家的一起努力,讓古箏這朵美麗而又古老的鮮花開得更加鮮艷。

    參考文獻(xiàn):

    [1]謝芳.古箏演奏及教學(xué)中的體態(tài)律動(dòng)[J].湖南第一師 范學(xué)報(bào).2009;3(02):98-101.

    [2]劉暢.成人古箏教學(xué)之我見[J].大眾文藝.2009;3 (3):142-143.

第7篇：古代文學(xué)問題范文

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)；松柏文化；題材；意象

松樹和柏樹都是植物中的普通品種，但是松柏在寒冷的冬天依然可以保持一抹綠色，枝干始終堅(jiān)挺，并不會(huì)為寒冬所屈服，因此，在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中，眾多文人寄情于松柏，通過其傳遞出某些思想。在長(zhǎng)期的運(yùn)用當(dāng)中，松柏逐漸成為堅(jiān)韌、不屈的代名詞，文人也多用松柏“詠志”。在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中，運(yùn)用松柏題材的作品非常多，且質(zhì)量很高，很多作品都被后世廣為傳誦。

一、古代文學(xué)中松柏題材與意象繁榮的原因

在我國古代文學(xué)中，贊美松柏的作品數(shù)不勝數(shù)，松柏這一意象如此繁榮的原因主要包括兩個(gè)方面：首先是松柏自身的原因，松柏作為樹木品種，在我國有著廣泛的分布，同時(shí)因?yàn)槠渖^強(qiáng)，對(duì)于土壤和水分的要求較低，可以生存在眾多氣候條件較差的地方，從而使得松柏的種植面積更為廣泛。而且松柏本身還具有其他樹木所不具備的特性，那就是松柏能夠一年四季保持常青，特別是在寒冷的冬季，那一抹綠色更是顯示其具有頑強(qiáng)的生命力，因此，松柏這一意象格外吸引文人的注意。其次是文學(xué)發(fā)展的原因。松柏題材與意象的繁榮與文學(xué)發(fā)展密不可分，特別是山水文學(xué)、詠物文學(xué)等的發(fā)展，都為松柏題材與意象的繁榮起到了推動(dòng)作用。古代很多文人墨客喜歡寄情山水，高山、流水、明月等都成為當(dāng)時(shí)文學(xué)作品當(dāng)中常見的意象，這其中松柏意象也取得了較大的發(fā)展。在唐代時(shí)，山水詩發(fā)展迅速，各種關(guān)于松柏意象的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，使松柏這一意象逐漸深入人心，成為堅(jiān)韌、孤傲的代名詞，例如《寒松賦》等。由此可見，松柏題材與意象的不斷繁榮與文學(xué)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。

二、松柏文化意蘊(yùn)及典型意象分析

在古代文學(xué)作品當(dāng)中，松柏意象寄予了文學(xué)創(chuàng)作者的眾多價(jià)值觀念，具有多重表意抒情的作用，文學(xué)創(chuàng)作者通過托物寓意、借景抒情的方式，表現(xiàn)了松柏意象的多種意義。

（一）墓地松柏題材和意象分析

在墓地中種植松柏在我國具有悠久的歷史，據(jù)記載，因?yàn)樗砂乜购?，并且?duì)于土地的適應(yīng)性強(qiáng)，因此在墓地周圍種植松柏的習(xí)慣在商周時(shí)期就已經(jīng)形成了，這一現(xiàn)象在一定程度上也影響了我國的喪葬制度，寄托著后代對(duì)逝去親人的思念，是我國先民的一種情感觀念的體現(xiàn)。因?yàn)槟沟厮砂氐奶厥庖馓N(yùn)，使得松柏時(shí)常被古人用來追悼、祭祀逝去的親人。墓地松柏作為一種特殊的情感寄托，自漢代開始就在文人墨客的筆下出現(xiàn)，到了魏晉時(shí)期，墓地松柏意象的發(fā)展更為興盛，成為了文人用來表達(dá)對(duì)先人的思念、感慨生死等情感的重要意象。可以從兩個(gè)方面來看墓地松柏所具有的作用：首先把松柏栽種到墓地可以起到標(biāo)識(shí)作用，由于古時(shí)土葬制度的影響，人們?cè)谌ナ乐蟮膲炡６酁橥炼眩诮?jīng)過長(zhǎng)時(shí)間雨水的洗禮后會(huì)逐漸成為平地，因而將松柏種植于墓地之中，能夠起到標(biāo)識(shí)的作用，后人可以通過松柏的位置來判斷先人的埋葬位置。其次是松柏具有護(hù)佑亡靈的作用，在古人眼中，松柏可以驅(qū)邪，保護(hù)亡靈，所以在很多的文學(xué)作品中都通過墓地松柏這一意象來表達(dá)松柏對(duì)亡靈的護(hù)佑。正因如此，墓地松柏對(duì)于在世的親人來說十分重要。例如：《晉書·庾袞傳》記載：“或有斬其墓柏，莫知其誰，乃召鄰人集于墓而自責(zé)焉?！蹦沟厮砂卣蔑@古人對(duì)于逝去先人的情感寄托，并且松柏象征萬古長(zhǎng)青，寓意著死者可以子孫延綿。除此之外，松柏具有較強(qiáng)的抗旱抗寒性，是墓地之木的首選。而且，松柏還是一種長(zhǎng)壽之木，符合人們渴望長(zhǎng)生的理念，因此四季常青的松柏就成為人們用來寄托仙壽的載體。所以從另一方面來看，墓地松柏還有一個(gè)寓意，則是希望先人能夠在另外一個(gè)世界中得以長(zhǎng)生。

（二）澗底松柏題材與意象分析

澗底松柏生長(zhǎng)于山腳下、溪水邊，這種地方相對(duì)來說土壤、水分較為充足，因而澗底松柏生長(zhǎng)得更為蒼翠蔥郁，是松柏樹中的佼佼者，但是因?yàn)榈胤奖容^偏僻，故而常常不被人關(guān)注到。晉代詩人左思發(fā)現(xiàn)其特殊之處后應(yīng)用在作品內(nèi)，并流傳開來，隨后，不同時(shí)期的眾多文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也多會(huì)對(duì)其進(jìn)行描述，使?jié)镜姿砂刂饾u成為一種文學(xué)意象。在唐代，白居易的作品當(dāng)中就有眾多描寫澗底松柏的，例如“百丈澗底死，寸莖山上春”，何等悲痛。然而白居易仍然覺得不盡意，又直以《澗底松》為題，寫了首政治諷刺詩，在詩中白居易為出身寒微的學(xué)子鳴不平，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度中存在的弊端進(jìn)行批評(píng)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。晉代左思的《詠史》描繪出的澗底松是艱苦、挺拔的形象，這一形象后來也象征寒門弟子，被不同時(shí)期的文學(xué)家廣泛沿用，通過對(duì)澗底松生長(zhǎng)環(huán)境的描寫，來表現(xiàn)寒門學(xué)子生活的不易，以及難以被世人所發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的一些憤懣之情。由于澗底松生活在幽深的谷底并且依然堅(jiān)韌挺拔，與文人的形象十分相似，因此古代文人在被貶或者郁郁不得志時(shí)就會(huì)在作品中加入澗底松，表達(dá)文人懷才不遇的情懷和流落異地的凄涼感情。同時(shí)，澗底松這一形象還具有一種向上的精神，雖然其生長(zhǎng)在谷底，但是因?yàn)槠溆兄?，?jiān)信終有一天會(huì)有出頭之日，所以詩人也常以澗底松來鼓勵(lì)處于低落期的人們。澗底松柏意象代表了文人對(duì)松柏的審美認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)，展示出澗底松柏的生存狀態(tài)及其中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)，并具有相應(yīng)的人格寓言。

（三）老怪松柏題材及意象分析

在唐代之前，松柏主要是以常青和勁直為主要特點(diǎn)出現(xiàn)的。而到了唐代之后，老怪松柏開始受到了更多文人的關(guān)注，文人對(duì)于松柏的描述更加豐富多彩，不管是從容挺拔、枝繁葉茂，還是老、枯、怪等都生動(dòng)形象地進(jìn)行描述，使世人可以根據(jù)描述在腦海中再現(xiàn)一棵真實(shí)的松柏。對(duì)老松柏這一形象的描述是從唐朝興起的，唐朝文人多以老松柏或者是古松柏為題材來創(chuàng)作文學(xué)作品，例如皇甫松的《古松感興》等。另外還有一些文學(xué)作品，雖然沒有以松柏為題目，但是其文章所描寫的形象依然是古松柏，這些作品的出現(xiàn)已然能夠表明，在唐代古松柏的形象普遍被文人所認(rèn)可。老松柏這一形象具有獨(dú)特的色彩，可以讓人產(chǎn)生色彩美感，在形體方面，老松柏與挺拔的松柏不同，其形貌體態(tài)扭曲，無論是枝干還是樹根等，都能夠給人一種美的感受，因而在當(dāng)時(shí)的很多畫作當(dāng)中我們也能夠看到老松柏的形象。在姿態(tài)方面，老松柏也具有獨(dú)特的美感，通過樹干、樹葉、樹枝等各個(gè)方面來呈現(xiàn)一種形象，這一形象使老松柏產(chǎn)生一種姿態(tài)美。由于生長(zhǎng)環(huán)境的差異，老松柏的姿態(tài)也具有較大的區(qū)別，這一姿態(tài)美也打動(dòng)了文人的心，從而在眾多的文學(xué)作品當(dāng)中都能夠看到老松柏的形象。神韻美是老松柏通過內(nèi)在精神韻味表達(dá)出來的一種美感，極具自然屬性，在文學(xué)作品中具有更重大的意義。從文化意蘊(yùn)方面來看，老松柏剛開始是在神話作品當(dāng)中出現(xiàn)的，這些神話作品當(dāng)中的老松柏具有長(zhǎng)壽的特性，因而老松柏也逐漸成為了長(zhǎng)壽的代名詞?！叭酥兄欣吓?，猶木中之有松柏”，在民間傳言中，松柏是長(zhǎng)壽的代表，有著“木中之仙”的稱號(hào)，通常老松柏要很久才能形成，因此其獨(dú)特的壽齡是人們所向往的、敬重的，有著高尚的人格、風(fēng)格、品格之美。在古代眾多詩詞當(dāng)中，都對(duì)老松柏所體現(xiàn)出來的人格之美深有感悟，例如白居易的《題王處士郊居》中有：“寒松縱老風(fēng)標(biāo)在，野鶴雖饑飲啄閑。”表現(xiàn)了寒冬里的松樹縱然蒼老，但是仍然保持著挺拔的風(fēng)格和品格。

（四）連理松柏題材及意象分析

在我國古代文學(xué)作品中，還有一些不老松柏意象、連理松柏意象，其具有特定的民俗意蘊(yùn)和內(nèi)涵，具有深厚的文化價(jià)值。連理松柏是一種奇特的現(xiàn)象，生長(zhǎng)枝干相連但根部卻各不相同。道家作為中國本土思想文化，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，因此很多文人便為連理松柏賦予了豐富的文學(xué)寓意，連理枝也常象征著夫妻和睦恩愛、不愿分離，被人們認(rèn)為代表著祥瑞。在宋代那個(gè)文人墨客眾多的時(shí)代，連理枝的形象更加豐富，寓意著人們對(duì)歲寒同心的美好意愿，也表達(dá)出古代人們對(duì)于美好情感的向往。對(duì)連理松柏這一意象進(jìn)行分析，主要包括兩個(gè)方面：首先是連理松柏具有吉祥的文化寓意，古代人們因?yàn)槿狈Φ挚勾笞匀坏哪芰?，因而?duì)大自然長(zhǎng)存敬畏之心，而連理松柏這一形象在眾人看來，是一種吉祥的預(yù)兆。作為一種祥兆，當(dāng)連理松柏被發(fā)現(xiàn)之后會(huì)引起人們的參觀，并吸引眾多夫妻前來許愿，甚至當(dāng)作吉祥的象征而送給當(dāng)時(shí)的帝王。其次，連理松柏象征著愛情，夫妻同心、堅(jiān)貞不渝。白居易曾寫到“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，這一著名詩句廣為流傳，成為人們表達(dá)忠貞愛情的絕美佳句。連理松柏的樹枝和樹葉相互交錯(cuò)，在文人墨客的作品描繪當(dāng)中，表達(dá)了對(duì)愛人的忠貞、對(duì)愛情的向往。

三、結(jié)語

第8篇：古代文學(xué)問題范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)傳統(tǒng)體育文化精神體育史

一、研究傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的原因

從中國古代文學(xué)作品中所反映的體育文化和精神可以反射出中國古代人民的體育活動(dòng)生活，中國傳統(tǒng)古代體育類的文學(xué)作品之所以能夠繁榮發(fā)展是由于中國自身所具備的獨(dú)特的體育精神，在中國傳統(tǒng)體育中，較其他國家不同的是，中國傳統(tǒng)文學(xué)中所體現(xiàn)的體育精神更加提倡“天人合一”“天人感應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)的是漢代儒家之道，同時(shí)也崇尚道家的順其自然，尋求人與自然的和諧相處。從中國古代的文學(xué)作品中可以看得出來，大多數(shù)文學(xué)作品所體現(xiàn)的體育內(nèi)容更多強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)生，因此更帶有趣味性。具體原因表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）中國古代文學(xué)作品反映了中國古代人民的體育文化和體育生活

中國古代文學(xué)作品中有許多體現(xiàn)傳統(tǒng)體育的文章，如：《漢書》中就存在《劍道》《手搏》《蹴鞠》等有關(guān)體育項(xiàng)目的專著，此外在《禮記》中也存在一些有關(guān)體育活動(dòng)項(xiàng)目存在的專著，如《鄉(xiāng)射禮》，從名字就能看出，《鄉(xiāng)射禮》是一次群體性活動(dòng)，同時(shí)與禮儀有關(guān)，絕不僅僅只是單純的體育活動(dòng)，中國古代文學(xué)作品中很多都體現(xiàn)了體育活動(dòng)，這不僅是體育文化的一種獨(dú)特體現(xiàn)，也是人們對(duì)自身的一種價(jià)值追求；從這些古代文學(xué)作品中能夠看到古代人民凝結(jié)于其中的體育精神，感受古代人民在進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)的心理活動(dòng)以及他們自身與社會(huì)的關(guān)系，從側(cè)面反映出我國古代對(duì)體育活動(dòng)的科學(xué)設(shè)計(jì)和思考，包括對(duì)人的健康、社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的思考等，從一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的體育發(fā)展水平，這為我們進(jìn)行后期的研究提供了寶貴的可參考資料。

（二）中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)與其社會(huì)發(fā)展環(huán)境相依

中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅包括力量型運(yùn)動(dòng)，也包含休閑式運(yùn)動(dòng)在中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中的力量型運(yùn)動(dòng)，主要包括騎馬、射箭、拔河、蹴鞠等比較激烈的體育運(yùn)動(dòng)，而放風(fēng)箏、下圍棋等就屬于比較輕松休閑的運(yùn)動(dòng)方式，在《論語》中就有過這樣一段文字：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”在這里能夠看出一種人與自然和諧相處的活動(dòng)方式，這實(shí)際上也是中國古代體育文化精神的一個(gè)縮影體現(xiàn)。本身體育文化也是社會(huì)文化的一個(gè)構(gòu)成部分，特定的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等多方面因素的重疊下，文學(xué)、體育也會(huì)隨之進(jìn)行發(fā)展，在文學(xué)中對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的記載，從另一個(gè)側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度；社會(huì)文明程度越高，在體育觀念上的更新程度也就越大。

（三）朝代更迭拉動(dòng)了傳統(tǒng)體育活動(dòng)的繁榮發(fā)展

歷史上各個(gè)朝代不斷更迭，使得體育活動(dòng)在歷史積淀中不斷更新、不斷發(fā)展，特別是在盛唐時(shí)期，基本上已經(jīng)初具規(guī)模并形成了一些比較專門的組織，這使得唐朝的體育文化基本上呈現(xiàn)出了空前繁榮的狀態(tài)，與此相對(duì)應(yīng)的文學(xué)作品中也出現(xiàn)了《圍棋賦》《蹴鞠篇》等，從中可以看出中國古代體育文化在明清時(shí)期已基本成熟。隨著文學(xué)體裁的形式不斷豐富，體育文化在各種雜文、小說中表現(xiàn)得也越來越多元化，也進(jìn)一步擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域，體育文化越來越多地走進(jìn)文學(xué)題材之中，而文學(xué)也在無形之中不斷地加深了人們對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的熱衷，無論從何種角度出發(fā)，體育文化的發(fā)展在一定程度上都是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)體育的精神也是無數(shù)華夏兒女留下的寶貴財(cái)富。

二、傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的文化與精神價(jià)值探究

古代文學(xué)作品中的體育元素不僅是對(duì)我國古代歷史文化中體育精神和體育文化的一種繼承，更是對(duì)其的一種發(fā)揚(yáng)的媒介。中國傳統(tǒng)體育文學(xué)作品也是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自然、社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)等多重元素融合而成的社會(huì)文化的綜合表現(xiàn)，而其中的體育文化更是對(duì)當(dāng)時(shí)城市繁榮發(fā)展程度的一種具體的表現(xiàn)。研究中國古代文學(xué)作品中的體育文化和精神究竟有何意義？

（一）研究中國古代文學(xué)作品對(duì)于展現(xiàn)中國體育文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

通過梳理中國古代文學(xué)作品中的體育文學(xué)作品，從中能夠感知特定時(shí)代的體育精神和文化精神，這對(duì)于我國現(xiàn)代體育事業(yè)和體育文學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒意義；同時(shí)，通過對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中體育文化的研究，有助于進(jìn)一步擴(kuò)大當(dāng)代體育文化在文學(xué)領(lǐng)域的比重。比如：射箭。射箭最早只是原始人類為了謀生，滿足自己的生活需求而進(jìn)行的一種打獵的行為，將所獲取的獵物作為自己的食物，因此，起初射箭的存在只是作為生活生產(chǎn)的重要工具而已，隨著時(shí)間的推移，人們開始將射箭的使用應(yīng)用于軍事，將射箭作為一種武器來抵御外敵。眾所周知，明清時(shí)期的小說是我國歷史上小說發(fā)展的頂峰時(shí)期，在該時(shí)期的小說作品中經(jīng)?？梢钥吹接嘘P(guān)體育文化的素材，如《金瓶梅》中，李瓶?jī)汉蛥倾y兒一起下圍棋的部分，就可以看出，下圍棋這一體育活動(dòng)已經(jīng)走入了人們的日常生活之中。此外，在《金瓶梅》中還有其他體育活動(dòng)，如蕩秋千、踢毽子等，并且對(duì)這些體育活動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫十分豐富，為故事的情節(jié)發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用，這與之前的小說題材中有關(guān)體育活動(dòng)的簡(jiǎn)單描寫不同，明清時(shí)期的小說中對(duì)于體育活動(dòng)的描寫更加注重細(xì)節(jié)上的描寫，可見體育活動(dòng)越來越成為人們生活中的一部分。

（二）古代文學(xué)作品對(duì)體育活動(dòng)的描寫多側(cè)重力量型描述，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值觀

在傳統(tǒng)四大名著之一《水滸傳》中，有諸多片段對(duì)人物進(jìn)行了角色塑造，如其中的一節(jié)“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，講了金氏一家投親不遂，鄭屠強(qiáng)行將金翠蓮納為妾，后被鄭屠妻子知曉，將金氏父女二人趕出了鄭府，導(dǎo)致金氏父女二人淪落到流落街頭，僅靠賣唱為生，魯達(dá)恰巧碰到此事，得知此事大為憤怒，便跑去找鄭屠；魯達(dá)去后不僅打了店小二還將鄭屠打死。這一過程對(duì)人物的壯士豪情和義氣展現(xiàn)得淋漓盡致，這是古代人民對(duì)打抱不平和匡扶正義的一種贊美。這種表現(xiàn)在四大名著中均有體現(xiàn)，同時(shí)也不止有勇士形象的描寫，還包含我國一些婦女形象，比如：女子所做的女紅、花木蘭代父從軍等，都是一些典型，顯示出我國古代婦女在體育活動(dòng)中所占的地位越來越重要。這點(diǎn)從《紅樓夢(mèng)》中就能夠看出，就蕩秋千一活動(dòng)來說，在《紅樓夢(mèng)》中的大家閨秀都不曾蕩過秋千，而只有秀鸞這一小妾身份角色的人蕩過秋千，可見在作者曹雪芹的眼中蕩秋千并不是一個(gè)合乎禮儀、正經(jīng)的體育運(yùn)動(dòng)，與此類似的描寫在《紅樓夢(mèng)》中比比皆是。通過此書就能夠看出作者所表達(dá)的情感和價(jià)值觀傾向。

（三）中國古代文學(xué)作品具有“智力并重”的哲學(xué)意味

縱觀中國古代的文學(xué)作品，從春秋戰(zhàn)國至明清之際，中國體育大致包含了競(jìng)技、娛樂以及養(yǎng)生三方面的內(nèi)容，同時(shí)還引入了當(dāng)時(shí)所盛行的哲學(xué)思想，如：養(yǎng)生方面結(jié)合天人合一、陰陽五行等來指導(dǎo)體育活動(dòng)的進(jìn)行，這在一些太極運(yùn)動(dòng)中最為常見，后期人們還將道家的思想也融會(huì)其中，主張順其自然、動(dòng)靜結(jié)合，不主張去改變自然，而是要求人們學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，認(rèn)為順應(yīng)自然最好的方式就是按照自然的變化去調(diào)整自身的身體內(nèi)部環(huán)境的變化，從而實(shí)現(xiàn)體內(nèi)的陰陽調(diào)和，一些中國古代的醫(yī)學(xué)大家也倡導(dǎo)此種形式的養(yǎng)生。在中國古代體育活動(dòng)中不僅追求強(qiáng)身健體，也十分注重自我道德修養(yǎng)的提升。

三、如何借鑒傳統(tǒng)體育文學(xué)作品中的精神價(jià)值，推動(dòng)現(xiàn)代體育的發(fā)展

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代價(jià)值,目的在于讓中國傳統(tǒng)體育文化精神真正走向大眾生活,更進(jìn)一步推進(jìn)中國特色體育事業(yè)的發(fā)展。

（一）加強(qiáng)文化自覺

加強(qiáng)文化自覺，是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代化、繼承傳統(tǒng)體育文化精神的一個(gè)重要途徑,目的是使傳統(tǒng)體育文化為社會(huì)主義現(xiàn)代精神文明建設(shè)服務(wù),實(shí)質(zhì)是使傳統(tǒng)體育文化精神與現(xiàn)代對(duì)話,并融合到現(xiàn)代中。文化本身是存在好與壞的，因此我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所遇到的文化可能對(duì)其無從下手，不知道該如何進(jìn)行選擇、如何協(xié)調(diào)，但要發(fā)展中國優(yōu)秀的體育文化和體育精神，就必須在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代體育文化相結(jié)合的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展，不然只能是一盤散沙，難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育文化、體育精神的高度創(chuàng)新及統(tǒng)一。因此，在繼承傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代體育文化的問題上，要堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的基本理念，進(jìn)行歷史性和多元化的統(tǒng)一，既要采取優(yōu)秀的歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)進(jìn)行集成，還要深刻剖析當(dāng)代的體育文化精神哪些是值得進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播的，保證在發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)體育文化精神的過程中更加注重社會(huì)道德和人本主義，構(gòu)建具有中國特色的體育文化。

（二）堅(jiān)持民族利益與全人類利益統(tǒng)一

首先要做到充分了解我國古代文化中哪些是符合現(xiàn)代文化價(jià)值的部分，積極采取保護(hù)的手段，保障我國體育文化得到繼承和發(fā)展，同時(shí)由于現(xiàn)代文化的發(fā)展不僅是單個(gè)國家的發(fā)展，更是世界全人類的發(fā)展，因此在繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀體育文化精神的過程中，還要注意是否符合全人類的共同價(jià)值觀訴求，是否與其他民族所認(rèn)可的價(jià)值觀相悖，這就需要積極推進(jìn)中國與其他各國之間進(jìn)行體育文化的交流，在交流過程中不斷弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的體育精神和體育文化，促進(jìn)世界體育文化的進(jìn)步和發(fā)展。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)

文化軟實(shí)力越來越成為一個(gè)國家在世界上具有影響其地位的關(guān)鍵性因素，體育文化也越來越發(fā)揮著不可磨滅的作用，現(xiàn)代各國人民越來越追求健康的生活方式和運(yùn)動(dòng)方式，這無不體現(xiàn)了體育文化的重要作用，因此，應(yīng)當(dāng)重視體育文化的制度建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立傳統(tǒng)體育文化的推廣機(jī)制，協(xié)調(diào)各個(gè)部門對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘保護(hù)，比如深入研究和整合中國古典文學(xué)中與體育相關(guān)的元素，并進(jìn)行開發(fā)；同時(shí)要大力宣傳中國傳統(tǒng)的體育文化和體育精神，打造屬于中國自己獨(dú)立品牌的特色體育文化形象。

第9篇：古代文學(xué)問題范文

隨著計(jì)算機(jī)的日益普及和網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，古籍電子化的程度越來越高，各種大型的單機(jī)版、圖像版、網(wǎng)絡(luò)版的電子古籍檢索系統(tǒng)被開發(fā)出來，各種單行的古籍電子文本在Google、Baidu中一搜即得。而傳統(tǒng)教學(xué)中信息的傳播依賴于老師的語言和板書，再會(huì)調(diào)動(dòng)課堂氣氛的教師也有疲憊的時(shí)候。教師面向?qū)W生傳授知識(shí)技能，從教學(xué)內(nèi)容、策略、方法、步驟，甚至學(xué)生做的練習(xí)都是教師事先安排好的，教師口授，學(xué)生只能被動(dòng)地參與這個(gè)過程，學(xué)生很容易乏味走神而喪失學(xué)習(xí)興趣。而多媒體教學(xué)利用多媒體計(jì)算機(jī)，綜合處理和控制符號(hào)、語言、文字、聲音、圖形、圖像、影像等多種媒體信息，把多媒體的各個(gè)要素按教學(xué)要求，進(jìn)行有機(jī)組合并通過屏幕或投影機(jī)投影顯示出來，同時(shí)按需要加上聲音的配合，以及使用者與計(jì)算機(jī)之間的人機(jī)交互操作，完成教學(xué)或訓(xùn)練過程。這種教學(xué)中影音媒體的應(yīng)用會(huì)大大活躍課堂氣氛,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。例如在開講文學(xué)史總緒論一節(jié)時(shí)，把文學(xué)史家及其著作、文學(xué)史一主兩翼、三古七段等都做成不同類型的圖表，又把文學(xué)史家及其著作輔以影像圖片；諸如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《竇娥冤》、《西廂記》、《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》等古典小說、戲曲作品的劇場(chǎng)、圖片或影視音像畫面，都可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，或片斷、或剪輯,直接播放給學(xué)生觀賞；將文學(xué)名家的原作、手跡、電影、歌曲等音像畫面，直接展示；賞析古典詩詞，將詩文配之以詩人畫像、景物畫面以及中國十大古典名曲，聲情并茂，講解、觀象、點(diǎn)撥、賞析，文學(xué)與人文的結(jié)合，恰到好處。這樣既減輕了教師的負(fù)擔(dān)，又能提高課堂氣氛，收到很好的教學(xué)效果。教育理論家蘇霍姆林斯基指出，教學(xué)應(yīng)使學(xué)生從中產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)的驚奇、自豪，滿足求知欲的愉快和創(chuàng)造的歡樂等各種情感體驗(yàn)，從而使學(xué)生帶著高漲的、激動(dòng)的情緒進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，使教學(xué)成為一個(gè)充滿活力和激情的活動(dòng)。應(yīng)用多媒體課件和電子化古籍，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體認(rèn)知作用，較好地實(shí)現(xiàn)了上述要求。

2.有效增加課堂知識(shí)容量，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率

多媒體教學(xué)通過圖文并茂、聲音、視頻把枯燥的內(nèi)容生動(dòng)地表現(xiàn)出來。讓學(xué)生動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)耳、動(dòng)腦，使學(xué)生通過身體的多個(gè)感官來獲得相關(guān)信息，不僅能緩解教學(xué)內(nèi)容過多而學(xué)時(shí)較少的矛盾，而且有利于教師角色的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和對(duì)知識(shí)的理解，從而增強(qiáng)課堂效果，提高學(xué)習(xí)效率?？茖W(xué)研究已證明，人們通過各種感官獲得的知識(shí)比率為：視覺83%、聽覺11%、其他6%，視聽結(jié)合可獲得幾乎是最佳的知識(shí)保持率。心理學(xué)家研究記憶率時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)同樣的學(xué)習(xí)材料，單用聽覺，3小時(shí)后能保持所獲知識(shí)的60%，3天后下降為15%；單用視覺，3小時(shí)后能保持70%，3天后下降為40%，如果視覺、聽覺并用3小時(shí)后能保持90%，3天后可保持75%。在古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中，諸如詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，還是賞析六朝志怪、唐傳奇、明清小說以及元明清雜劇、傳奇等戲曲作品，有大量以抒情性見長(zhǎng)的古典詩詞，意境深邃、含蓄，表達(dá)的情感也是委婉的、深沉的、復(fù)雜的，若能輔助以適當(dāng)?shù)男畔⒓夹g(shù)，把與這些作品相關(guān)的形象、生動(dòng)的圖像，直觀的文字呈現(xiàn)、相關(guān)評(píng)論或聲情并茂的朗誦運(yùn)用于課堂，這樣既為學(xué)生提供多樣化的外部刺激，提供與聯(lián)想方式相近的信息組織結(jié)構(gòu)，有助于學(xué)生對(duì)作品的理解，又能激發(fā)學(xué)生的參與熱情，從而大大改善教學(xué)效果。并且可大量減少板書內(nèi)容和不必要的知識(shí)闡釋，節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。

3.優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，增加教學(xué)信息量的傳遞

古代文學(xué)教學(xué)，要想提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，必須加大學(xué)生的閱讀量，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。而目前新的古代文學(xué)教學(xué)大綱對(duì)教學(xué)時(shí)數(shù)大量壓縮，許多高校的古代文學(xué)基礎(chǔ)課較普遍地存在著教學(xué)容量大與教學(xué)時(shí)數(shù)少的矛盾。因此，為完成教學(xué)任務(wù)，許多高校便往往只能通過壓縮作品的閱讀與分析量和對(duì)文學(xué)史進(jìn)行浮光掠影的講授來達(dá)到。這樣來教學(xué)，無疑只是在形式上提高了效率，完成了教學(xué)任務(wù)，其教學(xué)效果就可想而知了。教師應(yīng)該適應(yīng)古籍電子化的趨勢(shì)，采用多媒體教學(xué)，把電子古籍和多媒體課件兩者結(jié)合起來。電子古籍具有資料豐富、攜帶方便、容易檢索、可以復(fù)制等優(yōu)點(diǎn)，這為教師備課提供了大量的原始資料。多媒體教學(xué)綱目清晰，材料豐富，可以節(jié)省教師課堂板書的時(shí)間，增加課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度。古籍電子化和多媒體教學(xué)的應(yīng)用，給教師和學(xué)生都帶來了巨大的方便。傳統(tǒng)教學(xué)中課堂知識(shí)的傳播主要來源于教師的口授與黑板板書，這兩者速度的局限性限制了課堂信息含量，使之具有一定的局限性。這種情況勢(shì)必造成學(xué)生學(xué)習(xí)的狹隘性，學(xué)生除了從書本上獲取知識(shí)之外，沒有更多更好的途徑去閱讀，獲取更多的知識(shí)，而多媒體教學(xué)則彌補(bǔ)了這方面的不足，它具有快速、準(zhǔn)確、大容量的特點(diǎn)。我們采用從電子古籍中直接轉(zhuǎn)錄資料到課件中并讓學(xué)生在課堂上閱讀僅限于一些大作家和經(jīng)典作品，由于課時(shí)原因，學(xué)生沒有時(shí)間在課堂上大量閱讀，這就需要教師換一種方式，即通過電子古籍獲得原始資料，然后將這些資料通過Email、QQ、MSN、個(gè)人主頁等方式提供給學(xué)生課外閱讀，教師只需在課堂上檢查即可。