法治與文化的關系精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的法治與文化的關系主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：法治與文化的關系范文

關鍵詞：新時期;文化傳承;挑戰(zhàn)

中華文化具有非常悠久的歷史，是中華民族智慧的體現(xiàn)，也是我們民族發(fā)展的血脈。我們應當以民族文化為精神依托，將我國的民族文化發(fā)揚光大。但是，在全球化的歷史進程中，我國的民族文化正在受到猛烈的沖擊，中華文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。為此，我們必須在新時期的思想政治教育工作中，認識到傳承民族文化的重要意義，正確面對新時期中華文化發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)，繼續(xù)弘揚和發(fā)展中華文化。

一、中華文化傳承和發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)

在現(xiàn)代社會，西方發(fā)達國家的文化具有一定的優(yōu)越性，他們的文化影響范圍也在不斷擴大，很多思想觀念和價值體系已經(jīng)逐步滲入其他發(fā)展中國家。例如，美國在爭霸全球思想的引導下，企圖將美國文化全球化，使美國文化滲透到世界各國，實施文化霸權主義。出現(xiàn)這一問題的主要原因在于，全球化的世界發(fā)展潮流為發(fā)達國家文化的拓展提供了有利條件，發(fā)達國家在世界文化潮流中占據(jù)著主導地位，這對我國民族文化的發(fā)展帶來了很大的挑戰(zhàn)。

具體說來，西方國家文化滲透的方式可以概括為以下幾個方面：第一，政治滲透。例如，以美國為首的西方發(fā)達國家干涉中國內(nèi)政，還通過人權問題對我國實施政治滲透。第二，經(jīng)濟滲透。西方發(fā)達國家企圖通過貿(mào)易限制等方式，將自己的價值觀念和意識形態(tài)強加于他國。例如，西方發(fā)達國家會通過經(jīng)濟制裁等方式，將資本主義文化進行滲透和推廣，企圖破壞一些我國現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展模式，嚴重阻礙了我國社會經(jīng)濟的崛起與發(fā)展。第三，文化滲透。這種滲透方式是一種不太明顯的方式，但卻是西方國家有意識的行為。西方國家會利用文化產(chǎn)品制作和推廣，向其他國家滲透自身的文化理念與價值觀念，甚至包括一些生活方式和人文理念等，使西方國家的政治經(jīng)濟形態(tài)在潛移默化中得到傳播和滲透。長此以往，西方國家會逐步擠占本國文化的地位，甚至將本國文化吞噬。

但是，全球化在給我國文化帶來沖擊的同時，也給我國文化帶來了發(fā)展的機遇。我國的文化發(fā)展之路必須，積極吸收和借鑒其他國家文化中的優(yōu)秀成分，在文化的碰撞與融合中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

二、通過思想政治教育推動中華文化的傳承和發(fā)展

1.家庭教育與中華文化相融合

文化觀念的繼承和發(fā)展應當從兒童抓起，家庭是兒童形成人生觀和價值觀的重要場所，家長的思想觀念對孩子的影響是深遠的，在很大程度上決定了孩子的思想道德觀念。因此，家長應當重視對孩子進行家庭教育，并在家庭教育中滲透中華文化意識，為孩子營造良好的中華文化氛圍。例如，在孩子的交往過程中，應當通過身體力行，讓孩子明白尊老愛幼的道理，注意餐桌上的禮節(jié)和待客之道等，讓孩子感受到濃濃的中華文化氛圍，潛移默化地培養(yǎng)他們的民族精神與民族意識。

2.學校教育與中華文化相融合

學校應當開設與民族文化相關的課程，對學生進行民族精神教育。學校應將德育放在重要的地位，重視培養(yǎng)學生的思想道德和文化心理，讓他們用正確的衡量標準去辨別是是非非，形成對事物的正確認知。在中學和大學階段，也應當開設中華文化的相關課程，讓學生繼續(xù)學習和探尋傳統(tǒng)文化中的美德，形成相應的民族精神和人文素質，不斷提高學生的思想道德水平和價值觀念體系。另外，學校應當大力宣傳中華文化，為學生的學習營造一種良好的校園氛圍，從而對學生起到一種潛移默化的作用，讓學生的熏陶和感染中受到啟發(fā)和教育。例如，要通過向教師行禮和舉止文明等行為，讓學生在日常生活中體會到民族文化的內(nèi)涵，并形成一種良好的風氣，使他們都能夠自覺地行禮，并能夠及時制止不文明的舉止和行為。當所有的學生都將這些規(guī)定視為習慣時，那么學生就會認為這些都是理所應當?shù)?，會讓?guī)定變?yōu)榱晳T，能夠更加切實有效地引導學生形成正確的價值觀念。

3.社會教育與中華文化相融合

社會是思想政治教育的大環(huán)境，也會對中華文化的傳承和發(fā)展造成重要影響。在社會教育方面，第一，要注重影響良好的網(wǎng)絡環(huán)境，通過網(wǎng)絡德育的方式，形成一種良好的網(wǎng)絡文化氛圍。隨著科學技術的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡時代已然來臨，網(wǎng)絡資源的作用不容忽視。中華文化的傳承和發(fā)展也必須要充分借助網(wǎng)絡資源，拓寬文化傳播的范圍，使中華文化得到一個創(chuàng)新發(fā)展的新機遇。第二，要重視少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化活動，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，并大力推廣普通話，并防止少數(shù)民族文化的流失;第三，要不斷發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加強對文化資產(chǎn)的立法保護，并將我國文化與文化相融合，推動我國文化在新時期獲得跨越式發(fā)展。

在全球化的發(fā)展過程中，中華文化面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但也面臨著發(fā)展的機遇。為此，要通過思想政治教育，是我國傳統(tǒng)文化在新時期得以繼承和發(fā)揚，形成具有民族特色的文化思想，并不斷豐富和發(fā)展文化的內(nèi)容與樣式，建設和完善具有中國特色的文化體系，利用文化推動中國特色社會主義建設事業(yè)的不斷發(fā)展。

參考文獻：

第2篇：法治與文化的關系范文

【關鍵詞】：廣場舞；群眾文化；發(fā)展；地位與價值

廣場舞從本質上講也屬于一種舞蹈類型，但是廣場舞不同于傳統(tǒng)的舞蹈，它的難度比較低，人民群眾容易上手，尤其是中老年人民群眾在練習廣場舞的時候更將鍛煉身體融入其中，因此受到了民眾的熱烈歡迎。可以說廣場舞的快速發(fā)展儼然成為了城市中一道亮麗的風景線，為豐富民眾的而精神生活、為發(fā)展多元的群眾文化做出了自己獨特的貢獻。

一、廣場舞在群眾文化發(fā)展中的主導地位

1、廣場舞是豐富民眾精神生活的重要途徑

自古以來舞蹈就是民間藝術的重要形式，勤勞勇敢的中華民族在日常的生產(chǎn)和工作中也創(chuàng)造了屬于自己的民族舞蹈，比如周朝的《大武》，漢朝的《靈星舞》《盤鼓舞》，唐朝的《胡旋舞》和《踏謠娘》等，這些舞蹈大多都是從民間開始形成和傳播并通過一定方式走向朝野的，這也進一步說明舞蹈同人民的生活和工作緊密相連。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展不斷加快、人民生活水平不斷提高，人民群眾對娛樂項目的要求越來越多、越來越多元，因此在這樣的歷史背景下廣場舞就成了群眾喜聞樂見的娛樂方式。

廣場舞是豐富民眾精神生活的重要途徑，廣場舞直接面向人民群眾，人民群眾既是廣場舞的學習者也是廣場舞的實施者，同時也是廣場舞的創(chuàng)造者，人民群眾在親身體會廣場舞的過程中調動了自己主觀能動性和學習積極性。不但增強了民眾對舞蹈這種娛樂方式的參與能力，而且進步提升了文化娛樂的欣賞水平，這樣人民群眾在練習舞蹈和欣賞舞蹈的過程中體會到了舞蹈的歡樂、舞蹈的魅力以及舞蹈的，真正的豐富了自己精神生活，使自己的能在這個日益加快的生活和工作節(jié)奏中得到全身心的放松。

2、廣場舞是發(fā)展群眾文化的重要方式

從某種意義上講廣場舞并不是中國人獨創(chuàng)的舞蹈，因為它在很大程度上借鑒了其他國家的舞蹈形式，廣場舞實際上最早始于20世紀70年代的美國西部，美國西部屬于鄉(xiāng)村地帶，在遠離繁華的城市的美國西部民眾匯集了拉丁舞步、歐洲宮廷舞步組成了特殊的美國西部廣場舞，由于這種舞蹈具有獨特的舞蹈韻味，即使沒有舞蹈基礎的人們也可以很快掌握其中的步伐和技巧，因此受到了廣泛的傳播。我國民眾接觸廣場舞的時間并不是很長，但是廣場舞的發(fā)展速度卻快的驚人，當前全國大中小各個城市中都有著廣場舞的場所，每天晚上城市最亮麗的風景線就是在廣場中載歌載舞的人民群眾。

當前群眾文化活動越來越多元，廣場舞由于自身的優(yōu)勢成為了較為理想的文化活動方式，廣場舞的表演內(nèi)容及形式都來自人民群眾中間，可以說廣場舞結合了當前人民群眾對生活的期望、對日常工作的宣泄，從而創(chuàng)造出了獨特的肌體動作，廣場舞能夠真正的將審美的主體和客體融合在一起，通過一場廣場舞人民群眾在相同的時空中感受到了生命的動力和娛樂的樂趣。同時廣場舞不是一成不變的，人們?nèi)罕姸紩谝欢螘r間內(nèi)注入一些新鮮的體會，比如在歌曲的選擇上就是這樣，前幾年的《最炫民族風》響徹廣場，后來騎馬舞又成了廣場舞最時尚的音樂節(jié)奏，接著《小蘋果》占領中國大中小城市整整一年時間。廣場舞利用特殊的場所表達了人民群眾的情感，反映了人民群眾對現(xiàn)實生活的理解和感悟，廣場舞為人民群眾創(chuàng)造了更加和諧的氣氛，進一步促進了社會的發(fā)展和保障了社會的穩(wěn)定，在建設群眾文化中發(fā)揮著不可替代的作用。

2、廣場舞在群眾文化發(fā)展中的價值分析

1、廣場舞的發(fā)展推動了群眾社區(qū)文化的建設

廣場舞雖然具備了舞蹈的性質，但是從起本因和歸屬上算廣場舞屬于群眾舞蹈，廣場舞是典雅與通俗的結合體、是融合和獨創(chuàng)的產(chǎn)物、是多元化和多層次的匯集，總之廣場舞具備了其他藝術形式不具備的功能和性質，他既有著較強的健身功能，也有著美育的功能，不但是自娛自樂的方式，也是自我價值實現(xiàn)的形式。將廣場舞普及到人民群眾中間，能夠使舞蹈藝術能夠被更多的人認同和熟知，而且通過學習廣場舞和練習廣場舞能夠推動群眾社區(qū)文化的建設，增強社區(qū)民眾的文化修養(yǎng)和生活品質，廣場舞以其簡潔的內(nèi)容和歡快的主題融入到了社區(qū)文化環(huán)境中，推動和諧文化和社區(qū)文化的建設。

2、廣場舞為群眾文化提供了更加堅實的平臺

群眾文化有很多形式，歌曲、曲藝以及大秧歌等都是群眾日常的文化活動，而廣場舞綜合了這些藝術形式的優(yōu)勢，受到了更多的人民群眾的喜歡和歡迎，廣場舞內(nèi)容比較豐富，形式比較多樣，最重要是是寓教于樂，真正體現(xiàn)了群眾文化的內(nèi)涵和功能，所以廣場舞為群眾文化提供了更加堅實的平臺，廣場舞使得廣大人民群眾在互動和參與中增強了彼此之間的感情，縮短了人與人之間的陌生感，發(fā)揮了人民群眾的能動性和創(chuàng)造性，使民眾自發(fā)的參與舞蹈，人們在廣場舞中體驗到了藝術的魅力和運動的，從而更好地促進了社會的穩(wěn)定和文化的繁榮。

3、廣場舞增強了人們的文化修養(yǎng)和身體素質

人們在學習廣場舞的過程中能夠更好地理解舞蹈的本質，而且在舞蹈中融合自身的感情，并且進一步的將自身的情感傳遞給他人，感染給他人，實際在這個過程中將美育、技能和知識真正的結合起來了，民眾在廣場舞中陶冶自身的情操、豐富了自己的思想，提升自己的修養(yǎng)。同時廣場舞能夠版主民眾增強身體素質，廣場舞不但是一種藝術形式，也是一種運動形式，人民群眾在歡快的韻律中體會到生命的活力和運動的魅力，從而增強了自己的身體素質。

結束語：

廣場舞在群眾文化發(fā)展中主導地位和價值毋庸置疑，因此我們要更加認識到廣場舞是豐富民眾精神生活的重要途徑和發(fā)展群眾文化的重要方式，而且要真正的把廣場舞當做推動了群眾社區(qū)文化的建設的重要力量、當做群眾文化堅實的平臺和人們的文化修養(yǎng)和身體素質的重要形式。

參考文獻

[1] 鐘姝丹. 談對廣場舞的幾點思考[J]. 大眾文藝. 2014（04）

[2] 霍玉娟，黃偉群. 廣場舞在社區(qū)體育中的作用探析[J] 中小企業(yè)管理與科技（下旬刊）. 2013（12）

第3篇：法治與文化的關系范文

[關鍵詞]非物質文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；可持續(xù)性開發(fā)

[中圖分類號]F062.9 [文獻標識碼]A [文章編號]2095—3283（2013）06—0076—03

非物質文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是對一個地區(qū)或民族深厚的傳統(tǒng)文化和悠久歷史的記載，反映歷史文化傳統(tǒng)和變遷。目前非物質文化遺產(chǎn)已成為極具吸引力的旅游資源，可以促進高端旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及旅游文化品位的提升，其作為傳統(tǒng)歷史文化的承載者，可以滿足旅游者體驗文化、尋求差異的需求。國內(nèi)外非遺保護與利用的成功經(jīng)驗表明，現(xiàn)代觀光旅游可以豐富非物質文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，重新賦予其市場價值，并激發(fā)和增加人們對非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承意識。因此，將非遺保護與利用與旅游業(yè)的發(fā)展結合起來具有重要的現(xiàn)實意義。

一、非物質文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)之間的良性互動關系

（一）非物質文化遺產(chǎn)保護可有效促進旅游業(yè)發(fā)展

非物質文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，涉及民間文學、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等方面，內(nèi)容豐富多樣。地域性是非物質文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高，可以有效促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如云南的麗江古城與山西平遙古城在1997年被評為世界文化遺產(chǎn)之后，當?shù)刂却蠓岣?，旅游接待人次逐年攀升，旅游業(yè)發(fā)展突飛猛進。其中非遺旅游同樣也取得了巨大的經(jīng)濟和社會效益，更加凸顯其文化效益。如紹興魯迅故里以魯迅文化作為主題，展示魯迅生活過的祖居、“三味書屋”；建立“魯迅文化風情園”，設立“紹俗祝福”“迎神賽會”“男婚女嫁”等幾個展覽館；舉行魯迅文章朗讀大賽等，充分展示魯迅文學和紹興民俗文化。

（二）科學合理的旅游開發(fā)對非物質文化遺產(chǎn)起到保護作用

旅游從本質上講是一種文化活動，本身具有繼承、發(fā)展和保護文化遺產(chǎn)的功能。如果采用合理的開發(fā)模式，正確處理好旅游開發(fā)和文化保護的關系，而不是掠奪式或者篡改式的開發(fā)，旅游業(yè)的發(fā)展將有助于文化遺產(chǎn)的保護和文化事業(yè)的發(fā)展。

首先，將旅游開發(fā)與非遺保護相結合，可以為后者創(chuàng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境。旅游開發(fā)賦予了非物質文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，可以使其保持原有的生機和活力，維護其賴以生存的土壤，使其不斷發(fā)展。其次，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢，既可通過稅收等方式增加政府收入，也可以提高居民生活水平。例如近些年來云南省就實現(xiàn)了旅游開發(fā)與文化傳承的共贏，數(shù)據(jù)顯示：西雙版納財政收入73%來自旅游業(yè)，麗江旅游業(yè)對財政收入的貢獻達90%，為非遺的保護與傳承提供了資金保障。

二、紹興非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）非物質文化遺產(chǎn)為旅游開發(fā)提供了寶貴的資源

紹興是國務院公布的首批24個國家歷史文化名城之一，非遺資源豐富多樣，其中有11項入選國家級非物質文化遺產(chǎn)目錄，71項人選浙江省非物質文化遺產(chǎn)名錄。目前在這些非遺旅游資源開發(fā)中，比較成功且在全省乃至全國范圍內(nèi)享有盛譽的有：“大禹祭典”“西施傳說”、紹興黃酒釀制技藝等；已具有一定規(guī)模且在當?shù)仡H具知名度的有：“王羲之傳說”、越劇等。這些非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)為紹興旅游業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟和社會效益。如紹興安昌古鎮(zhèn)將本地的歲時習俗與旅游項目相結合，連續(xù)幾年舉辦臘月風情節(jié)，吸引了越來越多的外地游客；魯迅故里景區(qū)內(nèi)的朱家臺門，每天都有越劇、紹劇、蓮花落等表演，每逢雙休日、黃金周，在沈園景區(qū)可以欣賞到越劇演繹的陸游與唐婉的愛情故事，其他如魯鎮(zhèn)景區(qū)等也有展示，這些帶有濃重鄉(xiāng)土味的戲曲表演備受游客青睞。

（二）旅游景區(qū)成為非遺保護和傳承基地

如三月初三是中國傳統(tǒng)的上巳節(jié)，而在公元353年的這一天，相傳王羲之、謝安、孫綽等名士雅集蘭亭，著名的《蘭亭集序》由此誕生，蘭亭也成了著名的書法圣地，1985年紹興市政府將三月初三定為書法節(jié)。列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的祭禹典禮傳承至今，也被賦予新的意義。蘭亭、大禹陵等旅游景區(qū)為非遺保護和傳承提供了載體，是難得的歷史文化傳承基地。

三、紹興非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題

紹興非遺旅游開發(fā)得到了廣泛重視，并對一些較為知名或珍貴的項目予以重點開發(fā)，豐富了當?shù)芈糜萎a(chǎn)品種類。但在具體的旅游開發(fā)過程中，卻存在著許多問題，并在一定程度上制約了非物質文化遺產(chǎn)的持續(xù)合理開發(fā)與利用，應引起高度的重視。

（一）法規(guī)制度不健全

浙江是全國最早啟動非遺保護工作的省份之一，于2007年5月率先通過了地方法規(guī)《浙江省非物質文化遺產(chǎn)保護條例》，但是這部條例主要涉及非遺保護內(nèi)容，針對保護與開發(fā)之間的關系并沒有進行詳細規(guī)定。而紹興市也未因地制宜、因時制宜地制定適合本地和具有針對性的制度來保障《條例》的實施和落實。由于法規(guī)制度不健全，導致非遺旅游開發(fā)混亂無序，過度開發(fā)、重復開發(fā)以及嚴重的商業(yè)化和庸俗化現(xiàn)象時有發(fā)生。同時傳承人在社會民眾中的法律地位欠缺，知識產(chǎn)權得不到有效保護，傳承人的培養(yǎng)經(jīng)費匱乏等，這些都導致紹興許多非物質文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險，不少傳統(tǒng)表演如竹馬舞、西路亂彈等瀕臨失傳，一些民間技藝如紹興錫箔鍛制技藝等后繼無人。如何在新的社會形勢下依靠采取有效的措施對這些非物質文化遺產(chǎn)進行有效保護和合理開發(fā)，不僅關系到這些傳統(tǒng)文化是否能得到傳承和弘揚，也直接關系到紹興旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和資源整合

進行科學合理的旅游規(guī)劃，對非遺保護與開發(fā)具有重要意義，有利于推動其可持續(xù)發(fā)展。紹興市旅游局編制了《紹興市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，但目前還沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃，非遺旅游開發(fā)建設較為零散，個別非遺開發(fā)并未考慮其獨特性，盲目跟風，造成巨大的資金浪費。此外，紹興縣安昌鎮(zhèn)為國家歷史文化名鎮(zhèn)，紹興縣稽東鎮(zhèn)冢斜村為國家歷史文化名村。無論是數(shù)量規(guī)模，還是價值品位，紹興的旅游資源都名列全國地級市之首。但是目前紹興并未將非遺資源與這些自然景觀、物質文化遺產(chǎn)有效結合起來。

（三）開發(fā)深度不夠且形式單一

首先，缺乏對底蘊深厚、知名度低的非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)。紹興非物質文化遺產(chǎn)涵蓋了文化生活的方方面面，資源稟賦強，具有極大的開發(fā)潛力。但是現(xiàn)階段紹興相關開發(fā)僅限于知名度高、獲利快且能夠帶來豐厚經(jīng)濟效益的資源，而對于那些鮮為人知、底蘊深厚、文化價值開發(fā)潛力大，甚至瀕臨失傳的非物質文化遺產(chǎn)，則較少甚至忽略對其進行有效開發(fā)。以傳統(tǒng)戲劇為例，對越劇、紹劇等游客耳熟能詳?shù)膭》N宣傳和開發(fā)較多，而對于蓮花落、西路亂彈等知名度較小曲種卻并未給予足夠重視。

其次，紹興非遺旅游開發(fā)大多僅是停留在旅游節(jié)慶、名人故里、博物館展示上，開發(fā)利用形式單一，涉及內(nèi)容也不夠豐富。而且大部分旅游產(chǎn)品都是采用靜態(tài)的形式呈現(xiàn)給游客，缺乏動態(tài)參與性。各類名人故里和民俗旅游村的旅游項目大多雷同，游客局限于參觀游覽民居、民間藝術品制作、品嘗特色小吃，互動體驗項目較少。這種參觀游覽式旅游方式不能使游客深刻體會非遺文化內(nèi)涵和氛圍，難以滿足游客的心理需求，使游客產(chǎn)生審美疲勞。

（四）缺少高素質的旅游文化專業(yè)人才

非遺保護與開發(fā)是具有較高文化品位和技術含量的文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，離不開大量高素質的專業(yè)人才支持。但受市場導向和新型藝術形式的沖擊，許多非物質文化遺產(chǎn)后繼乏人。同時在非遺保護和開發(fā)中，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要有專業(yè)的文化經(jīng)營管理人才。目前紹興在非遺經(jīng)營管理人才隊伍建設方面存在以下問題：一是數(shù)量偏少、結構不合理、專業(yè)化程度不高，尤其是懂經(jīng)營管理和市場營銷知識的少，擅長項目策劃、資本運作的更少，難以適應文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)快速發(fā)展的需要；二是人才的開拓能力、創(chuàng)新能力不夠強，缺乏大型集團經(jīng)營管理經(jīng)驗；三是文化經(jīng)營管理后備人才不足、缺乏活力，尤其缺少既有較高的專業(yè)素養(yǎng)，又熟悉市場經(jīng)濟規(guī)律，具有豐富的文化產(chǎn)業(yè)運作及經(jīng)營管理經(jīng)驗的高層次、高素質的經(jīng)營管理人才。而且大部分非物質文化遺產(chǎn)分布在廣大農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，加劇了非遺旅游開發(fā)人才匱乏的問題。

四、紹興非遺旅游開發(fā)的對策建議

（一）完善法規(guī)制度，規(guī)范管理開發(fā)行為

首先，地方政府要盡快出臺《紹興市非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)辦法》及相關法規(guī)，實現(xiàn)非遺旅游開發(fā)的法制、規(guī)范化管理，創(chuàng)造良好的開發(fā)環(huán)境；同時明確以保護為主，保護與開發(fā)相結合的原則，把握好非遺保護與開發(fā)之間的關系，規(guī)避旅游開發(fā)利用過程中的不良行為，確立非遺保護問題在旅游開發(fā)中的法律地位；可通過建立紹興非物質文化遺產(chǎn)旅游協(xié)會或相關中介組織來指導和協(xié)調非遺的旅游開發(fā)，注重解決好旅游開發(fā)中出現(xiàn)的問題，賦予其相應的權力和責任，充分發(fā)揮其積極作用。其次，非遺旅游資源的開發(fā)是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要耗費大量的人力、物力和財力，因此要建立健全有關專項資金申請與使用制度，健全相關的配套設施，制定旅游開發(fā)企業(yè)稅費減免等優(yōu)惠政策，以扶持既利于非遺保護又有利于旅游開發(fā)的好項目。

（二）整合非遺旅游資源，打造旅游產(chǎn)業(yè)鏈

首先，紹興市文化和旅游部門要做好非遺整體規(guī)劃編制工作，相關縣、區(qū)做好當?shù)氐膶ｍ椧?guī)劃，提煉出具有廣泛影響、深入人心的非物質文化精髓和樹立具有地方特色的非遺典型形象，尤其是在縣、區(qū)相似度較高的非遺項目，要選擇最具有特色和保護價值的非遺項目所在的縣、區(qū)作為規(guī)劃實施主體。其次，按照合理布局、重點開發(fā)、開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有序的原則，對非遺進行資源整合開發(fā)。如可以整合開發(fā)對旅游者吸引力較小的非遺類型，如民間文學類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產(chǎn)；可以建立非遺園，將全部非物質文化遺產(chǎn)納入園區(qū)中進行展示。在園區(qū)中不僅可以展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝和傳統(tǒng)手工藝等，可以讓游客共同參與、親身體驗或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，并品嘗地方特色美食，從而達到宣傳效果，獲得經(jīng)濟效益。

（三）創(chuàng)新開發(fā)模式，進行深度開發(fā)

首先，應更加注重對知名度低，但文化價值較高的非遺資源的旅游開發(fā)。如對國家級非遺項目——嵊州竹編進行旅游開發(fā)時，可以根據(jù)不同受眾群體，采用不同的展現(xiàn)形式。如讓青年旅游者參觀嵊州藝術村，了解竹編、根雕等特色地域文化和工藝流程以及新型竹編產(chǎn)品的科研開發(fā)。其次，加強與旅游企業(yè)合作。非遺內(nèi)容和傳承方式的特殊性決定了旅游開發(fā)中政府參與的必要性。應在政府主導下，加強非遺旅游景區(qū)與旅行社、旅游酒店、旅游交通以及旅游購物等企業(yè)的合作，全方位、多角度地進行宣傳和開發(fā)。旅行社可以重點推出以非物質文化遺產(chǎn)為主的精品線路；在旅游酒店店面裝飾中植入非遺圖片、實物，還可建造特色鮮明的主題農(nóng)家樂酒店；旅游交通公司應將非遺資源的廣告宣傳加入旅游車體的包裝中，并開辟不同主題的非遺旅游專線。

第4篇：法治與文化的關系范文

第一，法治價值文化:是法治文化的核心層，也是最高層，是全體成員對社會的共同看法或觀念，也反映了社會成員的精神狀態(tài)和精神風貌。其中，公正、責任和誠信是其價值追求。

第二，法律制度規(guī)范:是法治文化的中間層，是以憲法、法律、法規(guī)為基本內(nèi)容的正式規(guī)則和以習俗、習慣、傳統(tǒng)等非正式規(guī)則交錯形成的一整套規(guī)則體系及其實現(xiàn)機制，是社會成員為了存續(xù)和利益分配而在相互作用的過程中，通過復雜的方式共同選擇、共同安排且必須共同遵守的關于人們社會行為的規(guī)則體系。

第三，法治行為方式:屬于法治文化的基礎層，是社會成員在社會交往和社會實踐中的習慣定勢、行為方式等所構成的文化層，行為具有鮮明的組織、地域或民族特色，常常以具體的集體或個人行為、民風民俗、日常活動等形式出現(xiàn)，是一種動態(tài)的文化識別與交往體現(xiàn)。

二、高職院校法治文化

(一)高職院校法治文化的內(nèi)涵高職院校法治文化作為法治文化體系中的亞文化形態(tài)，具有自身獨特的內(nèi)涵。高職院校法治文化是指法治溶注在高職人(包括高職院校的學生、教師及行政管理人員)思想和行為方式中的意識、原則、精神、行為及其價值追求，是一所高職院校通過規(guī)章制度、法律課堂、教學設施等所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，更是一種體現(xiàn)治校理念和規(guī)范高職人言行的精神文化體系。

(二)高職院校法治文化的結構由于高職院校法治文化是一種法治文化體系中的亞文化形態(tài)，因此它應具有自己的結構特點。通過對高職院校法治文化的研究，高職院校法治文化應包含三個層面，且這三個層面呈金字塔型分布:第一層:法治環(huán)境。這一層是高職院校法治文化體系最基礎的層面。高職院校是培養(yǎng)高技能創(chuàng)新型人才的重要場所，它的制度環(huán)境優(yōu)劣直接影響學生的學習氛圍、學習效果，因此這也是法治文化體系的基礎。第二層:法律素質。高職院校中廣大教職工與學生法律素質水平的高低直接影響法治文化建設的成果，只有提高他們的法律素質才能促進法治文化建設。因此教職工與學生的法律素質是高職院校法治文化體系的中間層，又是影響法治文化建設的一個重要因素。法律素質通常涵蓋很多因素，其中法治意識、法律認知、法律運用等要素都是影響高職人法律素質的重要方面。第三層:法治理念。法治理念是高職院校法治文化體系的最高層。法治理念是法治文化體系的核心，因為法治理念能夠穩(wěn)定、持續(xù)地存在于人們思想深處，是一種長久指導人們思想、行為的信念和觀念。所以，法治理念是精神上的最高境界，沒有良好的法治理念，就不可能有良好的法律素質，也不可能有良好的法治環(huán)境，更不可能進行良好的法治文化實踐。因此，法治理念在高職院校法治文化體系中具有舉足輕重的地位。

三、高職院校法治文化與其他文化的關系

(一)高職院校法治文化與先進文化的關系社會存在決定社會意識，社會存在的多樣性決定了文化形態(tài)的多樣性。先進文化代表了中國社會主義初級階段的文化發(fā)展方向，因此，應當使先進文化始終居于主導地位，保證文化形態(tài)沿著健康的軌道運行。高職院校法治文化能夠創(chuàng)新學院辦學理念，提高師生整體法律素養(yǎng)，也是社會主義先進文化的一部分，對我國先進文化理論的發(fā)展起著一定的推動作用，因此，應加強高職院校法治文化建設，推動高職教育可持續(xù)發(fā)展。

第5篇：法治與文化的關系范文

今年以來，我市大力營造“辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法”的良好氛圍，被全國普法辦表彰為“六五”普法中期先進城市，市人民政府被表彰為全國“六五”普法中期先進單位……見證了我市推進依法治市，大力開展“法律七進”活動的豐碩成果。

“和事佬，這么早又要去哪里普法？”10月31日一大早，在華鎣鄉(xiāng)間小道上，正在田間勞作的向永琴一眼就認出了幾名身著綠馬褂“背篼法律圖書館”的普法人員。他們此行的目的是去古橋街道土橋村普法宣傳。近兩年來，“背篼法律圖書館”的普法人員利用周末，用輕便的背篼背著與村民生產(chǎn)生活息息相關的法律、法規(guī)的圖書，走村串戶，向村民宣傳普及法律知識。通過學習法律知識，村民們不僅學會了運用法律武器保護自身合法權益，還融洽了家庭關系、鄰里關系，過去許多因小事引起的矛盾糾紛大幅減少，村民們也親切地稱他們?yōu)椤班l(xiāng)村和事佬”。

這只是我市轉變思路，創(chuàng)新方式，使廣大群眾在家門口就能受到法制教育洗禮的一個縮影。此外，岳池、鄰水等縣也將法制宣傳與本地特色相結合，讓特色農(nóng)家曲藝文化、紅色文化、劇團文化與法治文化“嫁接”，精心創(chuàng)作法制曲藝、法制文藝小品等系列法治文藝作品，把枯燥的法律知識藝術地融入群眾休閑生活之中，開展法治文藝（送法下鄉(xiāng)）巡回演出活動，寓教于樂，讓廣大群眾在休閑娛樂中接受潛移默化的法治教育，使法治精神深入人心。

今年3月，武勝縣針對該縣農(nóng)村空巢老人多、留守兒童多、法律知識匱乏等特點，充分整合司法所、工商所、律師事務所等力量，組建農(nóng)村網(wǎng)格法律診所，通過采取電話“聽診”、上門“出診”、定點“義診”、定期“巡診”和集體“會診”等方式，為基層群眾延伸法律維權服務觸角，打造農(nóng)村“一小時法律服務圈”，使村民們學會了運用法律武器維護自身合法權益。

為給廣大群眾營造學法守法的良好氛圍，我市根據(jù)各類群體不同的法律需求，量身訂制“法治大餐”，組織法制宣傳志愿者、法律工作者、社情民意信息員，深入機關、鄉(xiāng)村、社區(qū)、學校、企業(yè)、單位、寺觀教堂等地，圍繞與群眾生產(chǎn)、生活息息相關的法律法規(guī)知識為群眾量身打造了一套豐盛的“法治大餐”。截至目前，我市已組織1000余名法制宣傳志愿者開展志愿普法專項活動109場次，發(fā)放法律宣傳資料10萬份（冊）、法律服務便民聯(lián)系卡45000張，播放流動法治電影127場次，舉辦法治文藝演出26場次。

“感謝司法局，感謝法律援助中心，你們幫我爭取了賠償款還帶生活物資來看望我，真是太感謝你們了！”4月11日，前鋒區(qū)護安鎮(zhèn)護壩村村民陳某對前來回訪的前鋒區(qū)司法局“基層法律服務小分隊”感激地說道。據(jù)了解，三年前，他不幸遭遇車禍，落下殘疾，花費醫(yī)療費10余萬元，肇事方又拒不賠償，一家人的生活難以為繼，所幸及時得到了法律援助。

陳某受援案只是我市開展“法律七進”活動，無償援助的眾多貧困群眾中的一例。據(jù)統(tǒng)計，截至目前，我市共辦理法律援助案件1678件，服務受援群眾15973人次，有力地維護了弱勢群體的合法權益。此外，我市法律顧問已累計提供法律咨詢8935人次，參與調處矛盾糾紛1634件，幫助修訂完善村規(guī)民約、合同、協(xié)議等1300余份，為和諧廣安、法治廣安建設作出了積極貢獻，為廣安實施多點多極支撐發(fā)展戰(zhàn)略、加快邁入全省經(jīng)濟發(fā)展第一方陣提供堅強有力的法治支撐。

第6篇：法治與文化的關系范文

法治文化是國家的歷史文化傳統(tǒng)、主流意識形態(tài)、經(jīng)濟社會發(fā)展、國家制度安排、社會秩序構建等要素發(fā)展形成的社會文化現(xiàn)象。他法律制度、法制精神在一個國家文明程度和社會對法律信仰的總和，是人們建立在法律信仰上的一種生活方式和生活理念，是全社會對法律的共識性法治價值觀的集中體現(xiàn)。

一、加強法治文化的重要性

法治文化既是社會主義先進文化重要組成，也是社會主義政治文明的重要內(nèi)容。法治文化是一個內(nèi)容博大，內(nèi)涵豐富的大概念，是法制宣傳教育深入發(fā)展你的必然產(chǎn)物，是諸多法制文明的綜合體現(xiàn)表現(xiàn)在立法、司法、執(zhí)法、法制宣傳、法律服務、法律監(jiān)督等方面。

（一）加強法治文化建設是提高公民素質的必然要求。

加強法治文化建設提高全民法律素質，對內(nèi)是促進和諧的一種保障，對外是可彰可顯的法治國家的一種新形象。十七大報告要求，深入開展法制宣傳教育，弘揚法治精神，形成自覺學法守法用法的社會氛圍。法制宣傳教育工作從“一五”普法到“五五”普法，經(jīng)歷了從中重點宣講法律文件、法律解釋的具體規(guī)定到面向公民闡釋法律精神，啟發(fā)抽象化的法律權利意識，從宣揚“法律無情，疏而不漏”到宣傳“法律是人民維權的利器”，從倡導公民作一個守法者到鼓勵公民成為一個積極的護法者的不斷完善、更富成效也更加人文化的過程。這種歷程實際上就是從法律制度層面深入到法治精神內(nèi)核，從法治體系構建深華到法治文化培育。

（二）加強法治文化建設是樹立和落實科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

十七大報告指出，科學發(fā)展觀的核心是以人為本。以科學發(fā)展觀為指導，法制建設和法治工作才能堅持正確的政治方向，才能健康發(fā)展。首先，社會主義法治文化建設必須堅持以人為本。要用以人為本這一核心理念審視、反思立法、執(zhí)法、司法，切實把體現(xiàn)人民意志、保障人民權利、促進人的自由平等發(fā)展作為社會主義法治的靈魂，作為一條紅線貫穿于法治工作全部過程及其各個環(huán)節(jié)。其次，要立足于經(jīng)濟社會發(fā)展推進社會主義法治建設?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，發(fā)展是當代中國的主題，也必然是社會主義法治建設的主題。我們應該認真研究法治發(fā)展的戰(zhàn)略思想，把法治發(fā)展引入科學發(fā)展的軌道。第三，法制建設要做到全面協(xié)調和統(tǒng)籌兼顧。做到堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一。

（三）加強法治文化建設是構建和諧社會的內(nèi)在要求。

法治文化建設本身也是和諧社會建設的基本內(nèi)容 一，因為法治文化與和諧社會的目標具有根本的一致性。和諧社會追求的就是化解矛盾、解決沖突，使社會歸于和平與安寧。人類社會是由若干個不同方面，不同組織和個人結合而成的，他需要一系列的規(guī)則來維系。這些規(guī)則有道德、有紀律、有傳統(tǒng)、有習慣，但其中最明確的無疑是法律。而法治文化正體現(xiàn)著和諧社會的總體要求。民主法治，必須以法治文化作為思想基礎，而和諧社會追求的公平正義，也恰恰是法治謀求的最高理想。法治文化在推動和諧社會的建設發(fā)展上，不僅能為和諧社會提供制定藍圖，而且能為人們提供重要的觀念，為和諧消除矛盾，提供守法意識。

二、法治文化建設的目標。

法治文化建設是一個漸行漸遠的實踐過程，必須通過不斷地培育、升華，逐步實現(xiàn)由偏重法律知識普及到注重法治精神倡導的轉變，實現(xiàn)由偏重政府推進到注重政府推進與民間自覺相結合的轉變，實現(xiàn)由偏重法制宣傳教育到注重法治實踐的轉變。凸顯公平正義、權利本位、崇高法治的文化取向，是法治文化建設的重要指標，把培育社會主義法治文化作為“六五”普法依法治理的重要任務。

三、當前法治文化建設中存在的問題

（一）法治文化建設缺乏基礎

當前基層法治文化建設普遍缺乏一定的基礎。雖然基層有著源遠流長的法律文化，作為統(tǒng)治中國數(shù)千年的儒家禮法思想對大多數(shù)人仍有相當大的影響，封建“人治”、“德治”的觀念在一部分人心中還根深蒂固。儒家的禮法思想蘊涵的是人治理念，無法為法治文化建設提供建設基礎。用托馬斯潘恩的一句名言改過就是“在人治的社會里，國王就是法律；而在法治的社會里，法律是國王”。同時中國古代法治注重“刑治”與現(xiàn)代的法治不能相混同?，F(xiàn)代基層法治文化建設中存在著諸多與現(xiàn)代法治文化建設不相和諧的問題，但分析這些不和諧問題的深層因素，關鍵在于還未在基層形成于法治文化建設相適應的法治文化基礎。

（二） 傳統(tǒng)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化提倡“以和為貴” ，重關系、講人情的傳統(tǒng)和習俗幾乎滲透于現(xiàn)代社會生活的方方面面。當然，人情和親情是社會生活和交往不可缺少的劑，缺少人情的社會也是不可想象的。但是，就像任何事物都有兩面一樣，熟人社會過分發(fā)達的人情倫理也有其自身的弊端，特別對現(xiàn)代文明所認同的法治文化更是具有瓦解和剖壞作用。這就是為什么有時“以情壓法”、“以情代法”、“以情亂法”等現(xiàn)象在當代中國行政執(zhí)法和司法實踐中層出不窮的深層原因。社會公眾的普遍心理是，一旦面臨訟爭，首先想到的不是運用法律維護權利，而是能如何做到息事寧人，如何運用各種方式尋找關系和人情資源。在崇尚以人為本的科學發(fā)展理念的同時，人情與法治并非絕對向左，但情之于法需要一定的尺度和界限。所以基層在社會主義法治建設和法治文化建設中必須要處理好這種重情輕法的文化傳統(tǒng)，引導人們重新進行法律價值目標的選擇，逐步培育人們的法治精神和對法治的信仰。

（三） 經(jīng)濟因素的影響

法治文化的形成以發(fā)展受制于物質生活的條件和經(jīng)濟活動的發(fā)展程度?；鶎佑绕涫寝r(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟和社會文化事業(yè)發(fā)展的相對滯后，造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的貧乏。在農(nóng)村，大量的農(nóng)民固守土地，沿襲著傳統(tǒng)的 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，收入主要來自種植業(yè)，參與經(jīng)濟活動的單一性制約著人們觀念的改變，使法制宣傳效果不高。同時，我國正處于經(jīng)濟社會發(fā)展與社會矛盾凸顯的重要關節(jié)，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)問題依然突出，解決各種社會問題的物質基礎還比較薄弱。建設法治國家、培育法治文化既要增強緊迫感，又要具有長期努力的思想準備。站在新的歷史起點，需要保持高度敏感與警覺。全面提高廣大群眾的法律意識和法治觀念、法律素質，使法治成為全體公民的一種精神信仰和生活方式。

四、加強法治文化建設的途徑

（一） 進一步推進社會主義法治理念建設

法治理念和其他文化種類相比，基層法治文化是一項嶄新的建設領域，必須堅持特色社會主義文化發(fā)展道路，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體為根本任務，以滿足人民精神文化需要為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，弘揚中華文化，提高全民文化素質。

首先要確立發(fā)展的理念，面對新形勢、新任務、新要求，必須在黨的堅強領導下，以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，堅持以人為本、與時俱進，尤其是在建設法治型政府、公正司法執(zhí)法、社會平安和諧、經(jīng)濟法治建設、社會管理創(chuàng)新等領域，進一步加大普法依法治理工作力度，有力推動法治文化的協(xié)調發(fā)展。

其次，推進法治文化建設重在堅持和發(fā)展社會主義法治理念，要建設的法治文化是中國特色的社會主義法治文化，其核心必須堅持社會主義法治理念，堅持依法治國、人民當家作主與黨的領導三者的有機統(tǒng)一，不可有所偏離。在堅持社會主義法治理念的同時，還應認識到社會主義法治理念還出在不斷完善的過程中，在理論和實踐的層面還處在不斷完善的過程中，在理論和實踐的層面都有很多新的情況、新的問題、新的矛盾，需要認真去梳理、去探索、去研究。要進一步解放思想，在堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的框架下，不斷地去豐富、去探索、去發(fā)展社會主義法治理念，并在這一理念的指導下不斷推進法治文化建設。

第三，要強化服務群眾的理念“法治是以和平理性的方式解決社會矛盾的最佳途徑”。在利益表達方面，弱勢群體自身利益受到侵害時，往往素手無策，少數(shù)激進的人可能會采取極端手段來尋求利益表達和利益訴求。目前，農(nóng)民工、流動人口、城市拆遷戶等社會問題還未到達到根本性的解決。因此，我們必須把服務基層、滿足需求作為履職為民的宗旨，使工作著力點前移，深入實際生活，及時掌握人民群眾所思所想、所缺、所盼，努力做到以法治精神塑造人、以法治信仰引導人、以法治實踐提高人、以法治文化熏陶人，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，最終實現(xiàn)人的法治意識、法律素質的提升。

最后，推進法治文化建設，提高人民法律素質是基礎。要在發(fā)揮好黨委和政府在法治建設方面的重要作用的同時，更多地注意依靠社會力量來推進法治建設。因此，提高人民的法律素質，激發(fā)人民參與法治建設的積極性和主動性是我們推進法治文化建設的一項重要任務。從實際情況來看，公民的法律素質現(xiàn)狀與法治文化的目標差距還很大，必須繼續(xù)在深入推進法制宣傳教育方面下功夫，積極探討如何在社會法治理念的指導下，推進社會主義法治文化建設和法制宣傳教育工作的創(chuàng)新與發(fā)展，努力將法治精神、法治意識、法治觀念融入頭腦，融入人們的日常行為當中，努力在全社會形成法治信仰，形成法治風尚。

（二） 加強法治理論研究，創(chuàng)新形式，著力營造良好氛圍

理論是實踐的指導，要把握法治建設的新特點和新規(guī)律，加強法治文化理論研究和解決問題的應用對策研究。注重在法治實踐中豐富和發(fā)展法治文化理論，更好地指導法制宣傳教育和法治實踐。由于中國法治文化的缺乏，目前，對法治文化內(nèi)涵的研究基本都是以西方的法治文化為坐標，所以，在法治文化的研究培育工程中，要注重繼承吸收傳統(tǒng)的法治元素，并大膽借鑒和移植外來的先進法治文化，同時使之民族化、本土化。

但加強法治文化培育和移植同時要梳理中國傳統(tǒng)的法律思想觀念，形成有中國特色的法治文化。中國傳統(tǒng)法律思想中盡管沒有西方法治文化中的法治精神，但中國傳統(tǒng)法律思想是經(jīng)歷了幾千年發(fā)展形成、積累和流傳下來的，其內(nèi)容博大精深，影響深遠，體現(xiàn)著中國的社會主義法治文化的民族性建設。現(xiàn)代法治所要求的民主、平等、自由、人權、私權神圣、權利制衡等觀念，還要注重中國法治文化的現(xiàn)代性建設。隨著中國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，中國走上了一條以經(jīng)濟趕超西方發(fā)達國家為中心的國家現(xiàn)代化道路，與之相適應的法治現(xiàn)代化道路要求用全新的法律規(guī)則來保障和維系市場經(jīng)濟的發(fā)展，重塑一種法律主治的現(xiàn)代法治文化，法治文化應以市場經(jīng)濟為根據(jù)，進行理論創(chuàng)新和理論更新，以一種新的形式促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化的加速，我國的法治文化建設也要剔除傳統(tǒng)法律文化中的人治思想、特權思想等，形成普遍的自由、平等、公平、民主和權力至上的觀念以及信仰法、崇尚法和尊重權利的法治精神和良法主治的現(xiàn)代法治文化。

加強法治文化建設，需要先進文化的價值取向和思想理念作支撐，即要創(chuàng)新法治文化的表現(xiàn)形式。所以要借助各類傳播載體，改進方式方法，使依法治理特別是法制宣傳從過去的灌輸式、被動式向感性共鳴、理性思考、自覺接受方向轉化。同時，推進法治文化建設要采用接近大眾、群眾喜聞樂見的法治文化表現(xiàn)形式，依托各種媒介，如公益廣告、手機短信、普法網(wǎng)站，運用圖片、文藝節(jié)目、法制動漫等多種形式開展工作，增強法治文化的滲透力。

（三） 推進公正司法、依法行政，著力構建以公平正義為核心的法治價值體系

第7篇：法治與文化的關系范文

法治文化書法作品欣賞

法治文化書法作品圖片1

法治文化書法作品圖片2

法治文化書法作品圖片3

法治文化書法作品圖片4

書法的內(nèi)涵

書法的內(nèi)涵主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

1、書法是指以文房四寶為工具抒感的一門藝術。工具的特殊性是書法藝術特殊性的一個重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶，書法藝術便無從談起。

2、書法藝術以漢字為載體。漢字的特殊性是書法特殊性的另一個重要方面。中國書法離不開漢字，漢字點畫的形態(tài)、偏旁的搭配都是書寫者較為關注的內(nèi)容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結合體，形式意味很強。

古人所謂“六書”，是指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六種有關漢字造字和用字的方法，它對漢字形體結構的分析極具指導意義。

3、書法藝術的背景是中國傳統(tǒng)文化。書法植根于中國傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來的書法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。與其他文藝理論一樣，書法理論既包括書法本身的技法理論，又包含其美學理論，而在這些理論中又無不閃耀著中國古代文人的智慧光芒。比如關于書法中如何表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”等范疇的理論，關于筆法、字法、章法等技法的理論以及創(chuàng)作論、品評論等等，都是有著自身的體系的。

第8篇：法治與文化的關系范文

關鍵詞：法律文化；優(yōu)秀法律文化；體系建設

引言：

帶來的清末民初的變法改革，從其發(fā)生到現(xiàn)在，不過數(shù)百年間，與此前中國古代法幾乎占據(jù)四千年的歷史相比，這個過程顯得過于短促。正是從這點讓我們深刻的感覺到一個文明長期積聚于內(nèi)部的危機是如何深重，以及在這個危機終于爆發(fā)之時，文明的解體和崩頹是如何的波濤洶涌和勢不可擋。

一、中國傳統(tǒng)法律文化和挖掘其中中華優(yōu)秀法律文化

一個國家的、民族的優(yōu)秀法律文化，是這個國家整個民族智慧的結晶，是一個國家經(jīng)過不斷的實踐活動形成起來的。它會以自己獨有的魅力長期影響著人們的法律世界。而我們現(xiàn)在需要做的就是挖掘中華優(yōu)秀法律文化，服務于現(xiàn)代現(xiàn)代法治國家的建設。

古代中國的法律文化基本上表現(xiàn)為：禮法文化。此處講的禮法，不僅僅是指古人所講求的禮儀制度，還可以是禁亂止爭的防范制度，是道德與法律的全面合二為一的混合物，它貫穿于古代社會生活的各個方面，上至治國綱領，下至民生百計。這種法律文化具有高度的穩(wěn)定性和持續(xù)性，這種傳統(tǒng)的法律文化的特征主要有：（1）家國同構下法律的諸法一體化，刑律為主。（2）以“禮”為主要內(nèi)容，德主刑輔，法律與道德混合。（3）畏訟、厭訟、息訟乃至無訟，強調內(nèi)心和諧的價值觀。（4）重義輕利，總將“義務”置于首位。（5）特別強調集體本位。

法律不僅僅是一個道德完備的社會中偶爾起作用的技術附加物，它與從信念象征到生產(chǎn)方式等一系列其他文化現(xiàn)象一起，是社會的一個能動的部分，法律所要帶給我們的是建設性的而非反映性的。（梁治平）中華優(yōu)秀法律文化亦如此，它不僅是對古代法律的一種反映，我們更多的是要挖掘其建設意義?？v觀整個法律思想史和法制史，中國傳統(tǒng)法律文化的精髓是：禮法并舉，乃中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化的根基所在；以德配天，德主刑輔的天道思想；和而不同，兼收并蓄的開放思想；尋求內(nèi)部和諧的社會理想等。將這些優(yōu)秀的法律文化融入到現(xiàn)代法治建設中，將會進一步推動現(xiàn)代法治進程的建設。

二、中華優(yōu)秀的法律文化如何與現(xiàn)代法治建設相融合

兩種不同文化之間的碰撞，一般都要經(jīng)過最開始的沖突，然后同化或者融合。中國現(xiàn)代法制的建成就是在中西法律文化激烈碰撞下形成的，并且基本上繼承的是西方的法律藍本。德國著名法學家薩維尼說：“法律隨著民族的生長而生長，隨著民族的壯大而壯大，最后隨著民族對于其民族性的喪失而消亡?！边@種建立在西方文化背景下的中國法制，單靠西方的民族文化很難扎根。

要想本民族自己優(yōu)秀的法律文化融入到現(xiàn)代法治進程中，必須要把握好這二者之間的契合點。第一，中國自古以來就是多民族的國家，兼收并蓄的開放性特征為接受外來文化提供了條件和保證。第二，中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法并舉，為現(xiàn)代法治進程的建設提供了手段。第三，中國傳統(tǒng)法律文化弘揚的和諧無爭思想，也是現(xiàn)代法治社會所積極追求的。第四，兩者之間在根本精神方面是一致的，現(xiàn)在法治追求公平正義，傳統(tǒng)法律強調“平之如水”，在公平和正義善良這二者之間是毫無差別的。

這二者之間在某些方面的相容相通，為傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代法治之間架起了一座橋梁。首先，法治的建設離不開法律文化的支撐，一個民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時間的沉淀，都是深入骨髓的，只有建立在自己文化基礎上的制度才可能更長久，才更容易被人民所接收，中華優(yōu)秀法律文化正好彌補了我國法治建設的文化空缺。其次，中國傳統(tǒng)法律文化中不缺乏精髓，一些優(yōu)秀的法律制度和法律思想被現(xiàn)代法治所掩蓋，只要我們善于發(fā)掘并且加以創(chuàng)新利用，將會減少法治建設的阻力，并且為法治建設提供了充足的本土資源。

三、中華優(yōu)秀法律文化的傳承體系建設

一個國家的法律總是伴隨著這個民族的成長而發(fā)展起來的，并且這種內(nèi)在的動力是潛移默化的。中華法律文化伴隨著中華民族的成長與發(fā)展，不斷形成了自己的優(yōu)秀法律文化，也許某個時期內(nèi)，它被西方法律文明的光輝所掩蓋，但是它自身的魅力總是會在今天中國法治國家的建設中凸顯出來，并且深入人心。

1，“禮法并舉”的綜合模式治理國家

中華優(yōu)秀法律文化的第一個特點就是禮法并舉。將維護綱常倫理的禮制與法律結合起來，也就是我們現(xiàn)代社會所極力推崇的德治與法治的結合。以來，中國不斷受到西方資本主義的侵蝕，在當今社會上人們?yōu)榱死?，人與人之間冷漠，淡薄，家庭之間的凝聚力隨著宗法制的解體也變得很疏遠。法律更多的是調整人們的外部行為，內(nèi)心上的善還需要道德的建設，提高整個社會的道德水平，對于法治國家建設和諧社會極為重要。

2，重視成文法典的制定和民間法的靈活運用

古代中國成文法典制定的技術可謂登峰造極。成文法典以刑律為主，而調整“戶婚田土”的案件多有家族自治，并且在漢代經(jīng)過董仲舒而形成的“春秋決獄”，將成文法典、民間法（自治法）和判例法串聯(lián)起來，彌補了成文法典的僵硬和滯后性。當前中國以成文法為主，判例法幾乎不存在，自治法多體現(xiàn)在少數(shù)民族聚居地區(qū)和港澳臺。而古代那種混合模式下的法律表現(xiàn)形式，正好可以彌補單一成文法帶來的不足。古代這種民間法不單單是調整民事關系這種基本的法律關系，它最為本質的目的是為了維護宗法家族的穩(wěn)定和統(tǒng)一，實現(xiàn)內(nèi)部的和諧，這與我們當前的法治社會理念是一致的。

3，息訟，無訟的態(tài)度，節(jié)約社會成本

古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類的理想。然而處在當時社會關系的領域，和諧觀念直接演化為一個具體原則，那就是無訟的觀念。在當今的社會觀念中，我們解決一些復雜的糾紛，通常都是說要通過法律的途徑。但是，如果事事都通過法律，不僅會給司法帶來沉重的壓力，造成社會資源的浪費，成本的增加，更容易將人與人之間的關系搞得很單薄。民事法律關系中的一些行為，尤其像繼承、婚姻家庭之間的關系，維護家庭的和諧尤為重要，應該站在這個立場上，以道德來感化大眾，盡量減少這方面的訴訟。

4，整體劃一的法律觀

古代中國建立在家國同構的基礎上，這種傳統(tǒng)的法律文化一向都強調整體性、統(tǒng)一性和和諧性，它要求有一個有能力的政權機構來實現(xiàn)國家的治理和統(tǒng)治，特別強調這種整體性和劃一性。我們現(xiàn)代法治建設同樣需要類似于這樣的整體建設。除卻刑法典以外，我們的民法典尚未制定，分散于各個分則和不同的分支中，是否可以借鑒這種模式，來制定統(tǒng)一的民法典。除此之外，法治建設同樣是一個系統(tǒng)的工程，從法治原則、法治制度、法治理念、法治過程，從立法、執(zhí)法、司法、守法到監(jiān)督，缺少任何一個環(huán)節(jié)都進行不下去。因此，要借鑒其整體劃一的價值取向來建構我們的法治體系。（作者單位：武漢工程大學法商學院）

參考文獻：

[1]劉作翔，《論法律文化》?！斗▽W研究》1998年第一期

[2]梁治平的《法律的文化解釋》和《尋求自然秩序的和諧》

[3]博登海默的《法理學―法律哲學與法律方法》

[4]張中秋的《中西法律文化比較研究》

[5]《論中國法律文化的現(xiàn)代價值》張喻忻

第9篇：法治與文化的關系范文

隨著依法治國方略的深入推進，企業(yè)的法治文化建設逐步納入議事日程。國有企業(yè)的自身特點、發(fā)展要求、貫徹落實依法治國方針的需要使得構建全面科學系統(tǒng)有效的法治文化體系成為必然。

為深入研究國有煤炭企業(yè)法治文化建設情況，我們先后到內(nèi)蒙、寧夏、新疆、陜西、天津、上海、浙江等地，通過座談交流、查閱資料、實地查看、隨機訪談等形式，對十家國有煤炭企業(yè)開展法治文化建設的情況進行調研。所調研的企業(yè)包括了國有煤炭開采企業(yè)、煤化工企業(yè)、發(fā)電企業(yè)、科學研究企業(yè)。本文基于調研的結果，對國有煤炭企業(yè)法治文化建設的基本情況、存在的問題進行了深入分析，并對法治文化建設提出了建議。

國有煤炭企業(yè)法治文化建設基本情況

隨著依法治國理念的不斷深入人心，將“法治”的社會主義核心價值觀貫徹到國有煤炭企業(yè)里成為企業(yè)的一種自覺。在調研中發(fā)現(xiàn)，煤炭企業(yè)在建設法治文化，實施依法治企的道路上都取得了一定進步。員工的法治意識普遍有所增強；法律事務的領導機制和工作機構較為健全；普法教育能夠年度開展、形式豐富多樣；法律制度比較完善；普遍建立了基本的法律風險防控體系，個別公司建立了法律風險防控信息系統(tǒng)；高管層依法決策的意識有了明顯增強。所有這些，都為煤炭企業(yè)法治文化建設奠定了精神、制度、物質層面的基礎。整體看，煤炭企業(yè)的法治文化建設有進步，但是進展不一，繁簡不同。

國有煤炭企業(yè)法治文化建設的主要問題

國有煤炭企業(yè)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，法治意識的增強，法治體系的完善，法治基礎設施的健全使企業(yè)法治文化建設具備了雛形，使法治文化有了很大的進步，但是與依法治企，管理先進的要求相比仍然存在一些差距。具體表現(xiàn)為，法治文化理念體系還不夠清晰，法治文化的制度體系還不夠完善，法治文化的執(zhí)行體系還不夠到位，法治文化的群眾性、創(chuàng)新性仍顯不足，因而在法治文化建設中出現(xiàn)了一些認識上或實踐上的問題。

（一）對法治文化和法律文化的認識需要進一步澄清。調研中發(fā)現(xiàn)，無論是普通員工、中層管理者還是高層管理者，都對法治文化和法律文化存在不同程度的混淆現(xiàn)象，有的甚至認為，法治文化就是法律文化。談法治文化建設，往往還局限在法律文化，甚至是法律制度建設的范圍內(nèi)。

（二）管理者和員工的法治觀念和法治意識需要進一步提高。隨著科技的不斷進步，煤炭企業(yè)凝聚了大批高素質專業(yè)化人才，但是任何專業(yè)都有短板。這些人才中系統(tǒng)學習過法律知識，有過法律從業(yè)經(jīng)驗的人少之又少，工作中難免出現(xiàn)法治觀念、法治思維的短板。在經(jīng)營管理中往往表現(xiàn)為習慣于按傳統(tǒng)經(jīng)驗和老規(guī)矩辦事，出了問題或糾紛以后，首先想到的是依靠熟人關系，通過非正式的途徑、行政權力的力量而不是依據(jù)法律制度、通過法律的途徑來解決。員工和中層管理者法治意識的缺乏，一方面表現(xiàn)為缺乏對法律的敬畏，個別關鍵崗位員工在利益誘惑面前，存在權力尋租的可能；另一方面表現(xiàn)為不會運用法律保護自身權益，在自身合法權益受到損害時，傾向于通過過激的方式進行宣泄，而不是尋求法律的幫助。

（三）企業(yè)法務人員隊伍的法治素養(yǎng)需要進一步提升。企業(yè)法務從業(yè)人員一般具有專業(yè)的法律知識，具有做好法務工作的基礎。但是在法律實務、依法治企、法制意識、法治文化方面仍有欠缺。他們經(jīng)歷過的實際訴訟不多，在法律原則的堅守，制度的執(zhí)行方面，不受企業(yè)領導意見的影響而獨立決策的能力有待加強。在法治文化的創(chuàng)新方面，有的還停留在法制文化建設階段，只重視制度建設，忽視法治精神的倡導；重視法律規(guī)章制度的宣傳教育，忽視實際應用的培訓和知行合一的引導；法治文化建設的創(chuàng)新性不夠。

（四）企業(yè)的法治體系需要進一步完善。企業(yè)的法治體系包括了法治意識、制度體系、組織體系、執(zhí)行體系、保障體系等多個方面。運營中，管理層對法治文化的重視程度還有待進一步提高，在法律的運用上應該更傾向事前的防范。員工在參與普法的活動中，更多的是完成任務，走走形式，而非真正接受法律知識，提高法治意識。在制度體系上，不僅僅是規(guī)章制度還不夠完善，更為重要的是執(zhí)行不夠到位，“人治”而非“法治”的思想和做法仍然存在。有時為了追求經(jīng)營效益，完成考核指標，在工程建設、生產(chǎn)運營、財務管理方面，偶爾會有未批先建，未驗即產(chǎn)，違規(guī)擔保等行為。在法治文化的組織體系上，法務機構、法務人員配備還不太健全，其作用的發(fā)揮還不到位。在規(guī)章制度的執(zhí)行和保障方面，有些企業(yè)并未將法律損失納入單獨的業(yè)績考核指標，激勵約束機制還不健全。

（五）企業(yè)法人治理結構的作用需要進一步發(fā)揮。法人治理結構的股東會、董事會、監(jiān)事會、經(jīng)營層四個組成部分，都是依《公司法》設置的，它們的產(chǎn)生和組成，職權的行使，行事的規(guī)則等在公司法中都作了具體規(guī)定。但是有些企業(yè)作為集團公司的全資子公司，形成了特殊的股權結構，這種特殊的股權結構弱化了法人治理結構的功能。四個組成部分之間應該按照明確的職責協(xié)調運轉，有效制衡，保障公司持續(xù)健康發(fā)展。而在實際的運行中，股東會的所有權利（控制權），董事會的決策權、監(jiān)事會的監(jiān)督權、經(jīng)營層的管理權并沒有很好落實。運營中，更多表現(xiàn)出來的是董事會或者董事長在發(fā)揮作用，以職位的高低決定發(fā)言權的大小現(xiàn)象依然存在。以董事長為核心的董事會、以總經(jīng)理為核心的經(jīng)營層、以監(jiān)事會主席為核心的監(jiān)事會之間的協(xié)商工作機制還不完善。