儒家思想產(chǎn)生的歷史背景精選(九篇)
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第1篇：儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文
論文摘要:中國古代倫理財富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基拙與儒學(xué)倫理思想的思想基礎(chǔ)上的，西方古代學(xué)理財富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過中西方古代倫理財富思想與學(xué)理財富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維以及人性意識方面有著明顯的分異，而這就是中國古代倫理財富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財富思想中的正義與道德價值訴諸當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國古代倫理財富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
人類對財富的認(rèn)識源于對自然與社會的實(shí)踐。然而，囿于社會歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們在認(rèn)識財富、創(chuàng)造財富的實(shí)踐中也會形成不同特質(zhì)的財富思想。中西方古代都有豐富的財富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺，中國古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)廣大。而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國古代財富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財富思想中的學(xué)理成分。財富觀念與財富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物，必然具有歷史繼承性。從這個角度來看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(當(dāng)然包含財富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財富觀”與“學(xué)理財富觀”上來定位中西方古代財富思想的特質(zhì)是有道理的。這個定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的。
一、倫理財富思想形成的歷史背景
中國古代關(guān)于財富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時代，但“中國奴隸制時代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)得不夠明確”。因此，中國古代財富思想主要反映在封建時代。在從先秦到清朝兩千年左右的歷史時代中，中國古代財富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財富思想。
(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財富觀形成的政治基礎(chǔ)
中國古代倫理財富思想從經(jīng)濟(jì)的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財富思想強(qiáng)調(diào)獲取財富的正義性和使用財富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來看待財富。在孔子看來，義處在社會價值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之于此?！?《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財富思想的視野中，當(dāng)社會矛盾尖銳時，要以義為重，反對利大于義;要以社會的大義為重，反對個人利益大于社會利益。這種倫理財富思想在一定程度上緩解了社會階級矛盾。中國古代倫理財富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟(jì)活動的最高價值不是發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進(jìn)社會財富的增長，而是實(shí)現(xiàn)社會道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財富思想強(qiáng)調(diào)人們在經(jīng)濟(jì)生活中，要尊崇誠實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財富懸殊分化，對協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會現(xiàn)象、維護(hù)社會穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會的發(fā)展有著重要的保障作用。
(二)儒家倫理思想是倫理財富思想形成的思想基礎(chǔ)
一個時代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時社會主流思想意識的影響。倫理財富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國漫長的封建時代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩和階級矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級所接受，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國封建社會主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，中國封建社會的經(jīng)濟(jì)思想與財富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對財富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動的能力，還要具有道德倫理與善性。人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會經(jīng)濟(jì)活動與財富創(chuàng)造活動的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會經(jīng)濟(jì)管理活動融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對財富的價值目標(biāo)上面，儒家倫理思想認(rèn)為，財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國家整體經(jīng)濟(jì)利益與個人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利，義大于利，義先于利，反對談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)、“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒家義利觀的影響下，儒家倫理思想與中國古代財富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國濟(jì)民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會關(guān)系的最基本形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國家的時候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。
二、學(xué)理財富思想形成的歷史背景
“在西方，通常把奴隸制時代稱為‘古代’，而把封建時代稱為‘中世紀(jì)’;在中國，人們習(xí)慣地把isao年以前的歷史時代稱為古代。但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時代來看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財富思想，可以把西方的封建時代—中世紀(jì)作為研究的對象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財富思想的時空范圍就擴(kuò)展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財富等經(jīng)濟(jì)問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)”。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財富思想已經(jīng)具備了初級的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財富思想形成的時代背景密切相關(guān)。
(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財富觀形成的政治基礎(chǔ)
西方古代與中世紀(jì)是兩個截然不同的社會時代，但這兩個時代都沒有阻止思想家們對財富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀(jì)的思想家們所形成的財富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無關(guān)系。
古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動中主要的勞動力來源，也是希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時期的重要原因?？梢?，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財富生產(chǎn)活動提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財富增長，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財富等經(jīng)濟(jì)活動中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價物，同時它要求人們享有各種交易自由，不受束縛”?？梢?，西方古代學(xué)理財富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來探究財富活動，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財富理論。其三，西方古代學(xué)理財富思想的內(nèi)容與主旨—財富增殖。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。
西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開始。這是一個壓制人性的時代，也是一個貶斥私有財產(chǎn)的時代。基督教雖然鞭撻私有財產(chǎn)，但卻規(guī)定財產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個難以解釋的問題，可我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位。就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來的基督教的時代，經(jīng)濟(jì)思想家們對財富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀(jì)時代的財富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。
(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財富觀形成的思想塞礎(chǔ)
誠如上述所言:一個時代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時社會主流思想意識的影響。西方古代學(xué)理財富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國古代財富思想相比較，西方古代財富思想更具有整體性和全面性。這個觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。其緣由在哪?筆者認(rèn)為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然為深人研究財富問題提供可能的對象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟(jì)思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對人性的壓制更加促使了人們對人性的呼喚、對人本主義的探索、對理性的追求，這種結(jié)果勢必會給財富的科學(xué)研究帶來新的精神動力。
三、倫理財富思想與學(xué)理財富思想比較中的啟示
中國古代倫理財富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個問題不得不讓我們深刻思考。倫理財富思想與學(xué)理財富思想深刻反映了人們在財富認(rèn)識方面的思維方式與人性意識的不同。
(一)思維方式
其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動有一個完整的體系或者說有一個十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識具體化，取得知識，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財富活動中，易于形成一個較為系統(tǒng)完整的知識體系。而我們中國古代財富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認(rèn)為:“中國人的知識體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個重要的原因就在于中國的科技活動沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想得以發(fā)展成為學(xué)說體系。
其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟(jì)思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個重要原因。
其三，創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個人的創(chuàng)造了性，沒有將知識推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競爭意識和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以有所窺見。
(二)人性意識
古希臘、羅馬時代有很強(qiáng)的公民意識。這種公民食識，可以看做是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識超越了公民意識，西方社會轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個關(guān)鍵性的因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國的士大夫很少沒有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財產(chǎn)權(quán)。長期以來的官本位思想，極度壓制了人性意識，致使中國古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個精華遞減的走勢，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。
(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
中國古代倫理財富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動中依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地思考。
一是要積極整理古代倫理財富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財富思想中的精華部分形成一個完整的邏輯體系，同時，要積極把中國古代倫理財富思想中的精華納人到當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。
二是要積極關(guān)注古代倫理財富思想中的正義與道德價值，并把倫理財富思想納入到中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時，要積極將倫理財富思想中的正義與道德價值滲透到當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。
第2篇：儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文
何謂以教材(教輔)為依托的開放式歷史學(xué)習(xí)筆記?以教材(教輔)為依托的開放式歷史學(xué)習(xí)筆記與記在專門準(zhǔn)備的筆記本上的歷史學(xué)習(xí)筆記有顯著差別。一是它不是記在專門準(zhǔn)備的筆記本上，而是記在歷史教材(教輔)上，它是一種充分利用現(xiàn)成資源的補(bǔ)充式筆記。二是它是一種開放式的、不斷接納式的歷史學(xué)習(xí)筆記，即筆記可以根據(jù)學(xué)習(xí)需要不斷充實(shí)、完善。
那么，這種以教材(教輔)為依托的開放式歷史學(xué)習(xí)筆記同傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)筆記相比到底有哪些優(yōu)勢呢?
一、以教材(教輔)為依托，可以使記筆記省時省力而有效
傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)筆記由于脫離了教材(教輔)，為保證筆記的完整性和美觀性，需要記筆記者花費(fèi)較多的時間和精力，有時甚至?xí)霈F(xiàn)為筆記而筆記的傾向，筆記精美有余而“心”記或“腦”記不足，影響到學(xué)生對具體學(xué)習(xí)內(nèi)容的探究和理解。以教材(教輔)為依托，學(xué)生記筆記時可在歸納和整理教材(教輔)的基礎(chǔ)上完善、補(bǔ)充知識等，從而節(jié)省記筆記的時間和精力，把有限的時間和精力用在歷史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵處，不錯失捕捉課堂有用信息的時機(jī)，及時與老師、同學(xué)進(jìn)行溝通、交流。以教材(教輔)為依托記筆記，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混和易錯處圈圈、劃劃、點(diǎn)點(diǎn)、標(biāo)標(biāo)，歷史學(xué)習(xí)的質(zhì)量會有明顯提高。它能把學(xué)生的多種感官調(diào)動起來，這樣的歷史學(xué)習(xí)相對有效。這種開放式筆記還將教材(教輔)要點(diǎn)、心得筆記等融匯在一起，學(xué)生在翻閱教材(教輔)的同時，省掉了復(fù)習(xí)時既要參閱教材(教輔)、又要兼顧專門筆記的麻煩。它還可以充分利用教材(教輔)資源并節(jié)省紙張，是實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)綠色化、培養(yǎng)學(xué)生綠色環(huán)保意識和習(xí)慣的一項實(shí)實(shí)在在的舉措。
二、開放式歷史學(xué)習(xí)筆記符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律
第3篇：儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文
“中庸之道”到底是什么？
孫先生在談到五糧液提煉并宣揚(yáng)的“中庸和諧”之時，對“中庸”做了如下解釋，“‘中庸’是什么？是謹(jǐn)守禮制，不偏不倚，在人們印象中多有保守、低調(diào)、世故、圓滑、不思進(jìn)取、不敢領(lǐng)先之嫌疑”，以此推斷五糧液被賦予儒家文化是不合適的。
我認(rèn)為，長久以來我們對儒家文化最突出的特點(diǎn)之一“中庸之道”的理解有失偏頗，還有待于人們更好的研究和理解。這一點(diǎn)上，我贊同馬千里先生的觀點(diǎn)，他在《論語的管理智慧》一書中對“中庸”有個簡單的解釋，就是“該怎么做就怎么做”，正所謂“義與之比”。義，道義，合乎社會道德規(guī)范的就是適宜的，此為義。比，參照、對比。這就是說，對待事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即是否符合道義，符合道義的就是合適的，就符合中庸的追求。也就是說中庸絕對不是折中主義，而是解決問題的最佳方案。這和孫先生理解的“中庸”有著太大的出入。
只要真的留心讀過《論語》的人，都會覺得孔子有一個似乎傳奇色彩的人生?？鬃右簧恢痹谂η笫说牡缆飞蠈ふ乙粋€同道的明君，以圖實(shí)現(xiàn)他推行大道的理想，到晚年仍然不放棄自己的理想和追求，這樣一個積極的人，怎么會是一個“保守”、“世故”、“不思進(jìn)取”，“不敢領(lǐng)先”的人呢？相反，孔子“知其不可而行之”的執(zhí)著、“當(dāng)仁不讓”的氣節(jié)是與“保守”、“世故”格格不入的。
所以，中庸之道非但不是和稀泥、騎墻派，反而正是嚴(yán)格遵循原則的表現(xiàn)，這個原則就是“義”。否則，我們就無法理解“舍生取義”竟然是儒家的思想了。有個可以為了“義”而舍棄生命的人，更像是激進(jìn)派，而不可能是“世故、圓滑”。
“儒家文化”真的離一般消費(fèi)者很遠(yuǎn)嗎？
孫先生說，“‘儒家文化’不是一般消費(fèi)者能張口即來的，應(yīng)該是有些文化知識的人”，說“文化人不好惹”等，這正是把文化與實(shí)際相剝離的觀點(diǎn)，顯然把儒家文化當(dāng)成了文化人的專利。
我們現(xiàn)在談著的“文化”，與讀書、寫字的“文化”是兩個概念，是歷史形成下的文化積累。易中天教授說，文化其實(shí)是一種生活方式。中國人的生活方式實(shí)際上已經(jīng)有著非常明顯的儒家思想的影響，而并僅限于文化人。
“文化人”可能更多從書本獲得儒家思想的影響，而普通老百姓卻可能更多的是通過戲劇、傳說，尤其是言傳身教而傳承儒家的處世哲學(xué)。仁、義、禮、智、信，這些儒家的基本思想，即便沒有讀過書的山區(qū)老百姓，也會當(dāng)作為人原則。中國人在不自主地運(yùn)用了儒家文化最基本的內(nèi)容，這正是說明“儒家文化”在世代的流傳中，已經(jīng)和中國人的血脈融為一體，并且因此而形成了強(qiáng)大的社會道德體系。這種我們默默在遵循的東西，不正是源于“儒家文化”嗎？沒有這種道德形成的默默中的力量，我們的社會將是什么樣子？就是這樣的一種文化，不用“張口即來”，卻已經(jīng)深入民心根深蒂固，“儒家文化”和我們的距離，在每個人心中自會有一個尺度去衡量。
儒家文化的形成存在一定特殊的歷史背景，千百年來的發(fā)展過程中不斷地產(chǎn)生著變化，這里面不乏被扭曲和誤解，至今看來“儒學(xué)”確實(shí)有很多不被現(xiàn)代社會認(rèn)可的糟粕。所以馬先生在談到這一問題時，總是把儒學(xué)和孔學(xué)做以分離。實(shí)際上，真正被社會接受和遵守的往往是孔學(xué)的基本理念。這個接受程度，其實(shí)已經(jīng)帶有極大的普遍性，從平民到上層社會，從識字不多的人到“文化人”。我們看不到儒家思想處于象牙塔內(nèi)，而是存在與整個社會的各個階層。孫先生說“表面上，大家基本上都默認(rèn)‘儒家文化’能代表‘中國文化’”，也承認(rèn)“還沒有更合適的替代文化”。這也說明，儒家文化幾千年來存在于一個多民族文化大國，并且影響整個人類，這正是因?yàn)槿寮椅幕绕渌幕m宜生存和得到認(rèn)可。
所以，儒家文化不僅不是離消費(fèi)者很遠(yuǎn)，而是很近，近得幾乎成為每個中國人身體里流淌的血液，正如馬先生所說，儒家文化已經(jīng)成為中國人的文化基因。
文化只是現(xiàn)象嗎？
孫先生還說道：“文化是人類創(chuàng)造萬物、創(chuàng)造價值、追求真理中自然遺留的痕跡和過程，只是現(xiàn)象，精神才是實(shí)質(zhì)和靈魂”，這個觀點(diǎn)把文化和精神相分離，是極其難以理解的。試想，如果一種文化缺乏“精神”，那將是什么什么文化，還稱得起“文化”嗎？
中國文化和任何文化一樣，是在長期的歷史實(shí)踐中形成的。在這個過程中，必然有一種精神再支配著社會的行為，從而形成了一系列的文化現(xiàn)象。企業(yè)文化不也是這樣嗎？總是在一定的企業(yè)文化理念的支配下產(chǎn)生一系列的企業(yè)行為，這些企業(yè)行為的綜合成為企業(yè)的文化現(xiàn)象。如果沒有一定的理念在先，企業(yè)行為就會失去原則，而變得混亂無序并且缺乏衡量和評價標(biāo)準(zhǔn)。但是，為什么會產(chǎn)生這些文化現(xiàn)象而不是別的文化現(xiàn)象呢？其根本還在于一定的文化理念的影響，這就是“文化精神”。也就是說，有什么樣的文化精神就會有什么樣的文化現(xiàn)象。
我們說一個人很有內(nèi)涵，不只是說他言談舉止，表現(xiàn)在外的人格魅力。腹無詩書氣怎華？如果沒有深厚的文化修養(yǎng)，他怎么能表現(xiàn)出個人風(fēng)采呢？所以文化和精神的東西，本來就密不可分，精神是文化的核心，現(xiàn)象只是文化的外在表現(xiàn)。在談到文化問題，往往很多人只談文化現(xiàn)象，而忽略文化的精神即核心。對于中國酒文化的理解也是這樣，如果持這種觀點(diǎn)，就會把酒故事、酒傳說之類當(dāng)做酒文化的全部，其實(shí)，正如馬先生所說，“這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心”。酒文化的實(shí)質(zhì)是什么，按馬先生的觀點(diǎn)就是儒家文化，酒禮之類只是酒文化的現(xiàn)象。
我們可以明確地看到，沒有“精神”的文化是不存在的，沒有“現(xiàn)象”的文化不過是干癟的口號。
“文化代言”代言的是什么？
孫先生在文中這樣說，“如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化便成了代言者”，又說：“文化代言正像明星代言?！边@種對品牌文化和品牌代言人關(guān)系的理解與上一問題如出一轍，都是混淆了實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象。
所謂代言人，其實(shí)是把品牌文化具體化了，比如選擇明星來代言。那么明星來代言什么呢？無非是希望通過明星來表現(xiàn)品牌的內(nèi)涵，也即品牌文化。代言，顧名思義，是“我不出面，由你來說”的意思。一旦把儒家文化當(dāng)作品牌文化（姑且這么說吧），那么儒家文化就成了品牌的核心，品牌的核心怎么代言自己、還有必要代言嗎？這與孫先生的理論恰恰相反，也就是說，如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化“一定不會”成了代言者，反而是需要尋找一位合適的人選來“代言”儒家思想。
更深層次地講，這其實(shí)是一個品牌文化的作用的問題。如果把品牌文化只是作為“現(xiàn)象”，當(dāng)作噱頭，當(dāng)作炒作的材料，那自然可以理解為某種文化代言了這個品牌。但是，如果真的把品牌文化這么來運(yùn)用，那只能成為是品牌塑造的敗筆。那么，文化的作用是什么呢？馬先生在題為“中國酒文化的實(shí)質(zhì)是儒家文化”的專訪中說：“企業(yè)文化并不是務(wù)虛，就是因?yàn)槠髽I(yè)文化可以對企業(yè)行為、員工行為產(chǎn)生無形的引導(dǎo)和約束，使得企業(yè)向著企業(yè)文化倡導(dǎo)的方向前進(jìn)，這是一種最高境界的‘管理’?！边@段話同樣適用于品牌文化，品牌文化的作用，至少是品牌的性格和展示，既有對產(chǎn)品完善的作用，也有市場促進(jìn)的作用。但無論怎么說，品牌文化本身就是品牌自己，至少是品牌的組成部分，這與代言人是決然不同的兩個范疇。
第4篇：儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文
關(guān)鍵詞：元代；青花瓷；裝飾藝術(shù)
一、元代青花瓷興起的歷史和文化背景
1、元代青花瓷興起的歷史背景陶瓷業(yè)能夠在元代取得輝煌的成就，最大程度上取決于元代繁榮發(fā)展的手工業(yè)。元帝國結(jié)束了國家的分裂局面，促使國內(nèi)市場迅速統(tǒng)一，東西交流也更加頻繁，加速了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，刺激了元代手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。2、元代青花瓷興起的文化背景1）蒙古族“國俗尚白”的審美意識。元朝建國初在景德鎮(zhèn)設(shè)立了管理瓷業(yè)的行政機(jī)構(gòu)—浮梁瓷局，景德鎮(zhèn)窯由于青花瓷的燒造而蜚聲中外，其中文化背景起著極為重要的關(guān)鍵作用。蒙古族“國俗尚白”的審美意識，使青花瓷在元代得以取得輝煌的成就。2）漢族傳統(tǒng)的色彩觀。元代在蒙古人統(tǒng)治下，漢族被置于社會的最低層，多數(shù)漢族文人在悲涼、苦悶的精神狀態(tài)下選擇了隱逸，一部分崇尚儒家思想的文人進(jìn)入藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域中，減緩自己的消極情緒。漢族的傳統(tǒng)色彩觀的基礎(chǔ)是儒家思想的五行五色觀，“青是東方正”是五行五色中的重要觀念，因青色更加正宗，所以選用青色料，燒制了青花瓷。在漢族傳統(tǒng)色彩觀理念的指導(dǎo)下，青花瓷上的青色紋樣很好的地契合了漢族儒家審美的理念和文人的心境。3）對外交流增強(qiáng)。14世紀(jì)時期元代的青花瓷輸往西亞、南非、歐洲和東南亞等地。其中古波斯人向中國輸入氧化鈷料“蘇泥勃青”，用以制作他們所追求的通透亮麗如藍(lán)寶石般的景德鎮(zhèn)瓷器，他們甚至提供了帶有伊斯蘭風(fēng)格的器皿，所以部分元代的青花瓷在裝飾和造型上有明顯的伊斯蘭風(fēng)格，當(dāng)然主流依然是堅持我們的民族特性。
二、元代青花瓷整體裝飾藝術(shù)風(fēng)格
1、元代青花瓷的裝飾紋樣特征和內(nèi)涵1）元代青花瓷的裝飾紋樣特征。元青花裝飾紋樣的整體特點(diǎn)是由主題紋樣和輔助紋樣構(gòu)成，主題紋樣一般在器物的直觀面上，輔助紋飾一般在主題紋飾的畫面中或者周圍，用以襯托場景。主題紋樣可以涵蓋生活的諸多方面，其中植物、動物、人物、歷史故事都可以成為主題紋樣。元青花的輔助紋飾的基本構(gòu)成方式比較固定，變化不大，它們起到協(xié)調(diào)各層主體紋飾、增加美感的作用。2）元代青花瓷的裝飾紋樣的內(nèi)涵。元代青花紋樣的文化內(nèi)涵，可以用文化的交融來總結(jié)，我從蒙古與中原文化的交融、中西亞之間的文化交流與融合、藝術(shù)與宗教的融合三個方面分析元代青花瓷的裝飾紋樣的內(nèi)涵。雖然元代蒙古族統(tǒng)治了大片疆域，但是中原幾千年的文化和歷史根深蒂固，是蒙古族撼動不了的，所以元代時期蒙古民族的文化習(xí)俗和審美情趣都被強(qiáng)大的漢儒文化所同化和融合。元代青花瓷紋樣中的主題就是中國漢人所長期使用的圖案，比如對魚戲圖、龍紋、鳳紋、纏枝牡丹、昭君出塞等紋樣的使用。元青花瓷的整體上構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、和諧完美、富麗典雅，細(xì)節(jié)上層次繁復(fù)、主次分明、渾然一體、不留空白的裝飾風(fēng)格，正是受古波斯審美意識的影響，所以元青花瓷是中西亞文化交流融合的結(jié)晶。元青花瓷為了方便出口，使部分青花瓷的紋樣甚至造型融合了伊斯蘭教的裝飾特點(diǎn)，也蘊(yùn)含了伊斯蘭教的某些教義。2、元代青花瓷美學(xué)形態(tài)1）造型美。由于蒙古族是生活在草原上的游牧民族，蒙古人好飲，因此青花瓷中盛酒器皿最多，而且形體巨大。青花器的主要造型主要有罐、瓶、執(zhí)壺、盤、碗和高足杯，其中玉壺春瓶和梅瓶就是較為常見的兩種……2）裝飾美。青花瓷器的裝飾方法主要把中國繪畫藝術(shù)和瓷器的裝飾方式融合在一起，成為一種新的視覺形式和藝術(shù)載體。而且元代青花裝飾使用了廣受人們喜愛的傳統(tǒng)題材，使用色彩單純、格調(diào)高雅，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。3）工藝美。青花是釉下彩繪瓷器，制作過程是使用鉆料在瓷胎上繪畫，后施透明釉，在1200度左右的高溫下一次燒成，呈現(xiàn)出白底藍(lán)花的晶瑩亮麗的效果。
三、異域藝術(shù)對元代青花瓷的影響
1、西亞的藝術(shù)風(fēng)格推動了元青花裝飾的多元化元代青花瓷受伊斯蘭文化的影響，部分青花瓷的紋樣具有伊斯蘭審美特點(diǎn)。伊斯蘭教反對偶像崇拜，他們的裝飾主題主要是植物紋飾和幾何紋飾，顯然元代青花瓷深受伊斯蘭紋樣影響，植物紋樣的青花瓷占據(jù)很大的比重。同樣元青花紋樣中多層橫向裝飾帶也是受到了西亞追求塊面分割審美情趣的影響。蒙古族和伊斯蘭都崇尚藍(lán)白兩色，伊斯蘭的傳統(tǒng)“喜色”就是藍(lán)色，崇尚藍(lán)色的伊斯蘭人把“蘇泥勃青”的用氧化鉆原料輸入中國，用于元代蒙古人燒制青花瓷器。很可能伊斯蘭的崇尚藍(lán)白色對元代蒙古人產(chǎn)生了影響，或者兩者共同的價值認(rèn)同成為元青花瓷得以迅速發(fā)展的基礎(chǔ)。2、印度的佛教文化藝術(shù)豐富了元青花裝飾印度佛教自從東漢末年傳人中國后很快便融人了中國社會，在社會各階層久盛不衰。佛教的裝飾紋樣被選用到中國器物的藝術(shù)裝飾中，并與中國傳統(tǒng)裝飾紋樣相互融合。于拿帶的青花瓷中的很多輔助紋樣源自佛教。從元青花裝飾紋樣中最具特色、最常見的蓮花紋樣就來源于佛教藝術(shù)。蓮花是佛教的圣潔物，在佛教中占有特殊地位。蓮花紋飾圖案從東漢時期一直在使用中演變，元代青花瓷上的蓮瓣多繪瘦長、有空隙、瓣中繪有其它紋樣。
四、元代青花瓷裝飾藝術(shù)中蘊(yùn)含造物思想
每個朝代的器物的器型反映的都是當(dāng)時的、審美情趣和生活習(xí)俗。元青花器型和豐富，主要包括：瓶、盤、碗、壺、罐等，其中元代器皿最有代表性的是大壺、扁壺、玉壺春瓶、高足杯、各種便于攜帶的多系器皿。前面仔細(xì)論述了元代青花瓷的裝飾特征和主題紋樣，結(jié)合以上的論述，可以發(fā)現(xiàn)雖然伊斯蘭和印度文化都對青花瓷產(chǎn)生了一定程度的影響，但是中國傳統(tǒng)文化因素在元代的青花瓷中仍然占據(jù)主要的地位，這就是中國傳統(tǒng)文化中的造物思想對元代青花瓷產(chǎn)生的影響。五、結(jié)語元代統(tǒng)一了眾多不同的民族，為多民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)，推動了手工業(yè)的發(fā)展繁榮。元代青花瓷明凈、高雅、受外域文化影響的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，廣受國內(nèi)外人士的喜愛，影響及其廣泛?？梢娭袊沾伤囆g(shù)在吸收了異域文化藝術(shù)精髓基礎(chǔ)的同時也把這種裝飾藝術(shù)形式依靠青花瓷器特有的美感而展現(xiàn)的淋漓盡致。
參考文獻(xiàn)
[1]鄧歡琴,《元代青花瓷的整體藝術(shù)風(fēng)格及其裝飾特點(diǎn)考證》,[J]《蘭臺世界》2014第22期
[2]張春浪，《論元代青花瓷構(gòu)圖形式與情感表達(dá)》，[J]《景德鎮(zhèn)陶瓷》2011第21卷第6期
第5篇：儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文
【中圖分類號】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）09-0033-02
PBL問題為本的教學(xué)設(shè)計，是為實(shí)現(xiàn)高中歷史課程目標(biāo)、培養(yǎng)學(xué)生靈活掌握歷史知識、形成學(xué)科思維能力和開啟智慧。在此，以人教版必修三《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》為例。
步驟1：圖片對比，導(dǎo)入本課
春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)亂的動蕩時代，中國文化卻奏起了輝煌樂章。
PPT出示圖片：
問題：兩組圖片的人物分別屬于什么時期？哪個國家？
由學(xué)生討論、交流并回答。
教師：兩千多年前，古希臘雅典涌現(xiàn)出眾多大思想家。同在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期各思想派別分別從本階級利益出發(fā)，提出不同治國主張，也涌現(xiàn)出諸多的大思想家，并呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。
設(shè)計意圖：通過比較圖片引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，結(jié)合問題，運(yùn)用已學(xué)知識對比聯(lián)系、整合中外歷史，下啟西方人文主義思想的起源。從認(rèn)識不同時期、不同國家的東西方的先哲開始學(xué)習(xí)本課。
步驟2：分組學(xué)習(xí)，活動建構(gòu)
教師：請根據(jù)必修一知識，分組思考是哪些因素為中國歷史上的第一次思想解放運(yùn)動創(chuàng)造了千載難逢的契機(jī)？
學(xué)生討論交流。
第一組：激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的社會生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會。
第二組：禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制中解放出來取得了獨(dú)立的地位，而爭霸事業(yè)使諸侯對人才渴求，更大為助長了士階層的聲勢。一個從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，對中華民族的物質(zhì)與精神生活產(chǎn)生深刻影響。
第三組：競相爭霸的諸侯列國，尚未建立統(tǒng)一的觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動，從而為“百家爭鳴”提供了前提條件。
第四組：??????
教師：正如同學(xué)們所說的，是種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)，“百家爭鳴”應(yīng)運(yùn)而生。
PPT出示表格：
教師：“百家”只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。同學(xué)們分成四個學(xué)習(xí)小組，分別代表儒家、道家、法家、墨家四個主要學(xué)派，每個同學(xué)就自己組對應(yīng)學(xué)派的相關(guān)介紹加以閱讀，最好能與自己的課外所了解的相關(guān)知識相結(jié)合，每一組活動后進(jìn)行小結(jié)，在別的學(xué)習(xí)小組回答問題的時候，要注意傾聽；他們回答不全面或回答錯誤的地方，進(jìn)行補(bǔ)充、指正，甚至詰難、批駁，注意取長補(bǔ)短。
問題1：什么是百家爭鳴？為什么會出現(xiàn)百家爭鳴？
問題2：“諸子百家”中對當(dāng)時和后世影響較為深遠(yuǎn)的思想流派有哪些？他們的代表人物分別是誰？主要觀點(diǎn)是什么？他們的思想與他們所處社會的歷史背景以及所代表的社會階層之間有什么關(guān)系？
學(xué)生根據(jù)表格和問題，分組學(xué)習(xí)，討論交流，回答問題。
教師：春秋戰(zhàn)國時期社會大變革，儒、道、墨、法、兵等各家思想流派，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。
設(shè)計意圖：通過分組活動簡要建構(gòu)本課主要知識結(jié)構(gòu)，運(yùn)用表格和充分利用課堂時間和學(xué)生已有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行有效閱讀；基于小組合作討論，既能促進(jìn)學(xué)生取長補(bǔ)短，又能學(xué)會交流合作，還能夠?qū)W會表達(dá)、傾聽與說服別人的方式方法，并且有利于健全學(xué)生尊重他人的人格態(tài)度，使學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的過程成為一種建筑在活動建構(gòu)基礎(chǔ)上的升華過程。
步驟3：創(chuàng)設(shè)情景，突破重點(diǎn)
儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化主流思想。它既是中國人民和中華民族寶貴的精神財富，也極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，成為世界文明史極為重要的組成部分。通過分組活動簡要建構(gòu)本課知識結(jié)構(gòu)后，還需要深入探究以突破本課重點(diǎn)。由于社會地位、思考方式和學(xué)統(tǒng)承繼上的差異，先秦諸子在學(xué)派風(fēng)格上各具有鮮明的個性特征。
PPT出示：
問題1：《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，全文10000多字，其中“仁”字出現(xiàn)了100多次。請指出孔子思想中最核心的部分。其含義是什么？應(yīng)該遵循什么途徑來做到它？
問題2：核心思想運(yùn)用到治國上，孔子提出什么主張？它和“仁”之間是什么關(guān)系？
學(xué)生閱讀材料，思考討論，回答問題。
教師：孔子試圖以倫理道德來規(guī)范社會秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，對今天塑造理想人格，構(gòu)建“和諧社會”富有啟迪；主張“為政以德”影響今天“依法治國”、“依德治國”的理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”，是想通過和諧人際關(guān)系來穩(wěn)定社會秩序。但春秋是個紛亂時期，僅僅依靠愛心是不行的，所以，孔子還強(qiáng)調(diào)“禮”。
PPT出示：
問題1：孔子主張的“禮”實(shí)質(zhì)上是什么？孔子主張怎樣實(shí)現(xiàn)“禮”？
問題2：“仁”和“禮”之間是一種什么關(guān)系？
學(xué)生閱讀材料，思考、討論和解決問題。
教師：孔子“克己復(fù)禮”的目的，是通過對人的規(guī)范，最終達(dá)到社會秩序的穩(wěn)定。從孔子主張恢復(fù)周禮，恢復(fù)宗法制、分封制的秩序和規(guī)范，可以看出孔子思想具有一定的保守性。因此，孔子的政治理想在當(dāng)時無法實(shí)現(xiàn)?？鬃酉肓耸裁崔k法來實(shí)現(xiàn)自己的理想呢？
PPT出示：
問題1：孔子在教育上的主要貢獻(xiàn)是什么？材料反映了孔子什么教育思想？在當(dāng)時有何意義？
問題2：請從我?！罢\敬”的校訓(xùn)以及日常教學(xué)說說孔子教育思想。
問題3：孔子的思想博大精深，可在當(dāng)時他的思想受到統(tǒng)治者重視了嗎？為什么？
問題4：后來的情況發(fā)生了怎樣的變化？孔子的影響是否僅僅對中國而言？
學(xué)生閱讀材料，分析問題，思考討論，回答問題。
教師：孔子主張“有教無類”、“因材施教”、啟發(fā)式對話教學(xué)、注重人的發(fā)展的教育理念，在今天仍然具有指導(dǎo)意義?？鬃又鲝埻ㄟ^禮儀教化建立一個和諧、繁榮的國家，這些思想在當(dāng)時未受重視，但后經(jīng)孟子、荀子等人的發(fā)展改造，在戰(zhàn)國“諸子百家”中成為蔚然大宗。
PPT出示：
問題1：圖中三位思想家分別是誰？在儒學(xué)形成過程中，他們之間是什么關(guān)系？他們的思想主張有何異同？
問題2：“君舟民水”的觀點(diǎn)，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建統(tǒng)治者所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。其中大家所熟知的受影響最大的是誰？
學(xué)生閱讀材料，根據(jù)所知知識思考、討論、交流、回答問題。
教師：儒家思想是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，道家、法家、墨家和儒家一起，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化體系。以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。
PPT出示：
問題：圖中人物是誰？他可能代表哪個社會階層的利益？又有哪些典故能夠反映他的辯證思想？
PPT出示：
問題：圖中人物的思想對戰(zhàn)國七雄里哪一國的影響最為深遠(yuǎn)？為什么？
PPT出示：
問題：圖中人物的核心思想是什么？與“仁者，愛人”有什么區(qū)別？代表了哪些人的利益？
學(xué)生根據(jù)材料和所知知識，討論交流，回答問題。
教師：正是“百家爭鳴”形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。
設(shè)計意圖：通過創(chuàng)設(shè)情景，突破重點(diǎn)。讓學(xué)生帶著問題，閱讀《論語》等相關(guān)材料，來了解孔子的政治思想、教育思想和教育方法，培養(yǎng)學(xué)生理解、分析問題的能力；結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)過的必修一、必修二的知識以及熟悉的學(xué)校生活展開討論，明白孔子對后世以及世界的影響；讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識分析材料，教師適時恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)解決問題，充分發(fā)揮導(dǎo)學(xué)作用；通過材料、系列問題與探究，了解道家、法家、墨家的主要代表及其主要思想，與學(xué)生對話論道，深層解讀百家爭鳴。
步驟4：拓展延伸，認(rèn)識感悟
斯塔夫里阿諾斯《全球通史》提出：“促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)?！崩顫珊裣壬f：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和積淀在他們的行為規(guī)范、觀念模式、思維方法等意識和無意識底層的，主要仍是孔子和儒家的東西。”
教師：本課我們一起感悟了大師們在激烈的思想交鋒中碰撞出的璀璨的思想火花，那么“百家爭鳴”在中國歷史上到底產(chǎn)生了怎樣深遠(yuǎn)的歷史影響呢？
問題1：你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對現(xiàn)代中國仍具有借鑒意義？
問題2：如果你生活在春秋戰(zhàn)國時期，你會拜諸子百家中哪個人為師？請闡明理由。
問題3：請大家各抒己見，談一談我們應(yīng)當(dāng)如何對待傳統(tǒng)文化？
學(xué)生討論交流，或認(rèn)真傾聽，或暢所欲言，回答問題。
教師：一定的文化就是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。諸子百家在社會大變革時期，敢于獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新，以人為本的思想境界，創(chuàng)造性探索的勇氣和精神，積極進(jìn)取的人生態(tài)度，勉勵著一代又一代的中華兒女。
設(shè)計意圖：通過歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，拓展延伸部分問題探究，以調(diào)動學(xué)生主動探索解決問題及創(chuàng)新性思維因素，最大程度發(fā)揮學(xué)生的潛能，使學(xué)生于興趣盎然間進(jìn)一步認(rèn)識諸子百家對中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響、感悟其學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)束語：就課程目標(biāo)本教學(xué)設(shè)計體現(xiàn)知識不是由外部灌輸?shù)?，也不是由學(xué)生內(nèi)部自發(fā)生成的，而是在問題探究活動中逐漸形成的，知識的建構(gòu)是由探究者自己圍攏著問題自主完成的。PBL教學(xué)設(shè)計需要認(rèn)真思考：為什么設(shè)計這些問題探究學(xué)習(xí)，不用可以嗎？實(shí)施問題探究，可能會出現(xiàn)哪些情況？如何點(diǎn)撥引導(dǎo)？如何把全班教學(xué)、分組合作與個人自學(xué)、教師引導(dǎo)結(jié)合起來？如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會交往、傾聽、表達(dá)，提高整體學(xué)習(xí)能力？同時，考慮學(xué)生的體驗(yàn)感受也很重要。實(shí)事求是地看待學(xué)生，以學(xué)生知識背景為基礎(chǔ)，以學(xué)生為本創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生實(shí)際情況的課堂探究問題，以促進(jìn)學(xué)生習(xí)得一定的知識，并使理解能力、創(chuàng)新思維觀念和能力、態(tài)度與修養(yǎng)有所轉(zhuǎn)化和提升，才能使歷史學(xué)習(xí)為啟迪智慧營造廣闊的自由空間。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文
關(guān)鍵詞：中國古典舞 儒家思想 道家思想 劇目的多元化
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（b）-0179-02
1 道家思想及舞蹈文本的簡述
“道家里包含道教，道教產(chǎn)生與中國本土，是在中華民族中傳播和發(fā)展的宗教。其哲學(xué)思想基于老莊道家，其信仰的核心為“萬象以之生，五行以之成”的“道”。東漢順帝是（126～144），四川大岜鶴鳴山中隱士張道陵自稱天師，治病傳教，開始形成道教；因其入教需要交五斗米，故有“五斗米道”之稱。此后張角以黃老道為基礎(chǔ)，奉“太平清領(lǐng)書”為主要經(jīng)典，從而又創(chuàng)立了“太平道。二道的創(chuàng)立，標(biāo)志著作為宗教形態(tài)的道教誕生了。”“作為的是一個大道與道家關(guān)系不即不離。廣義的道家包括道教，狹義的道家是非宗教性的，指老莊思想，但老莊思想又含有宗教因素，后來有人把它發(fā)展為道教，道教是道家文化的一個組成部分，從來不能脫離道家的思想文化?！?/p>
“具有本土深厚“情節(jié)”的道教，首先吸收了古代哲人老莊的生命文化之魂；又將古代巫術(shù)溶入其中，變化的更復(fù)雜多樣；還接受了大量古代神話和民間眾神，發(fā)展了自身的神仙眾像；也吸收了緯書神學(xué)中的天人感應(yīng)，卻鬼術(shù)，占星術(shù)，神秘預(yù)言；加上對佛法及君臣父子的默認(rèn)，這一切構(gòu)成了道教的豐富，實(shí)用與超越。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，道家的思想就同其他各家思想一樣成為了非主流的思想哲學(xué)。而道教舞蹈在‘以舞傳教’上的忽略和向雅舞蹈和俗舞蹈的沉降并不說明它沒有自己的市場和前景。魯迅先生有言‘中國的根柢全在道教’。中國舞亦然?！霸谛率兰o(jì)的門前，道教，無論它在未來是否是中國人精神王國里的‘國教’，但就承繼偉大的文化傳統(tǒng)而言，我們當(dāng)抱以虔誠之心，傾聽它深邃的呼喚和玄妙的天籟，使大道行于天下”。道教舞蹈亦如此?！?/p>
多年來人們像擔(dān)憂京劇一樣擔(dān)憂著中國古典舞的發(fā)展前途?？瓷先ズ孟蟊灰粋€“古”字給束縛上一樣，好象跟不上快節(jié)奏更新的時代變化了！殊不知舞蹈也可以隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，中國古典舞也不例外。作為中國古典舞的概念與定義，“古典不等同與古代”已成為大家共識，古典是一種精神典范，古代則是一個時間概念?！肮诺洹钡牡浞兑饬x是時代在本民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，提煉，加工，創(chuàng)造而形成具有獨(dú)特風(fēng)格特色，完整的表現(xiàn)手法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練方法，而具有代表性的藝術(shù)體系。
從“手之舞之，是之蹈之?！钡较纳讨艿膶m廷舞是一個提升，在到漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，舞蹈除了為帝王取樂，也成了塑造英雄，弘揚(yáng)忠君的儒家思想的一中形式。這一點(diǎn)從明代出現(xiàn)的戲劇到清末的京劇中都能反映出來。姑且不論戲劇是受宮廷舞蹈的影響而生。還是古典舞是從戲曲里挖掘創(chuàng)新，但可以肯定脫穎而出的“古典舞”是時代的需要，是舞蹈在新時期的一個進(jìn)步！那是一個戰(zhàn)爭的年代，災(zāi)難的年代，困苦的年代，那個年代需要一些英雄，而古典舞把大量京劇體裁的，民間流傳的民族英雄展現(xiàn)在舞臺上，如“黃河，垓下雄魂，秦王點(diǎn)兵，秦俑魂”等這樣的劇目，當(dāng)然，象這樣的劇目還有很多，也毫無疑問，這些劇目對于振奮民族精神，鼓勵民族斗志起到了不可磨滅的作用。其精湛的藝術(shù)技術(shù)技巧，淳厚的民族底蘊(yùn)，也成為中國人民與其他國家交往的意識使者，雖然在這期間大部分的劇目仍是受儒家思想影響較大，但體現(xiàn)了洋為中用，古為今用的特點(diǎn)，也表現(xiàn)了藝術(shù)為民族服務(wù)的精神。
時至今天，“改革開放”我們已經(jīng)進(jìn)入小康社會，人們安居樂業(yè)，世界各民族文化藝術(shù)其交流更加快捷，更加廣泛，現(xiàn)代舞，街舞以下沖進(jìn)了中國的大街小巷里。體育舞蹈也占領(lǐng)著各娛樂場所和大型晚會，此時走向市場經(jīng)濟(jì)的古典舞何去何從？能不能在這百家爭鳴中站住一席之地，能不能既是民族化的又是世界化的？能不能既是古典的又是當(dāng)代？“古典舞”從劇目上應(yīng)運(yùn)而生了一批新的劇目。如：比較早的“輕輕”和近幾年出現(xiàn)的“風(fēng)吟，扇舞丹青”等等，這些劇目都以脫離了塑造英雄人物形象的框架，足見走向“平民”化（莊子“齊貴賤”的思想），脫離斗爭的歷史，走向了大自然的另一種表現(xiàn)形式。這應(yīng)該說是“古典舞”在當(dāng)代的又一進(jìn)步，也是一種新的與時俱進(jìn)！
2 劇目解析
（1）主題與人物的對比。
如“風(fēng)吟”這個劇目其表現(xiàn)的是人與自然的一種平和的心態(tài)而不是在表現(xiàn)其英雄的形象。從劇目的結(jié)構(gòu)上分析，它所表現(xiàn)的主題是人與自然的和諧，人在風(fēng)中而舞的一種自由自在的心情；在這特別強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)一種心情而不在是表現(xiàn)一種人物形象了，在這個劇目就沒有一個特定的形象表現(xiàn)，所以演員的表現(xiàn)空間將更大，他可以他自己的心情對事物對自然的感受容入到劇目中去，還能更大膽的想象自己是云，是鳥，是空氣等等和風(fēng)一起在空中舞蹈。使這種劇目更能表現(xiàn)演員自我的心態(tài)。
如“秦俑魂”這個劇目是通過一個兵馬俑來表現(xiàn)秦國的千軍萬馬，及強(qiáng)大的氣勢。它所表現(xiàn)的主題是一個英雄形象，甚至通過這一個英雄形象來展現(xiàn)給觀眾一個強(qiáng)大秦國的士兵全都是英雄。表現(xiàn)戰(zhàn)爭、拼殺、抵抗、一種不屈不繞，同仇敵概敢于戰(zhàn)勝一切的精神，而這種精神正是儒家的一種建構(gòu)思想。所以演員必須投入到這個劇目的兵馬俑的形象中去，要去用心去感受、想象出那個年代，那個強(qiáng)大秦國士兵的心里，通過人物的表情、動作的力度、音樂的震撼，展現(xiàn)給觀眾一個英勇善戰(zhàn)、以死相拼、所向霹靂、有著抵擋千軍萬馬之氣勢的英雄形象。
綜上述所說，這樣形式的劇目都是在表現(xiàn)一定的人物形象，有特定的故事情節(jié)，還有相當(dāng)豐富的歷史背景。而且像這樣形式的劇目都能反映出一種儒家的思想束縛，大多會以表現(xiàn)一個英雄的人物為主題，再通過表現(xiàn)這些英雄的故事和形象，來鼓勵、激發(fā)、振奮、民族精神；說清了就是統(tǒng)治者的在思想上的一種統(tǒng)治手段。
綜上所述，這些劇目完全有別與過去的儒家思想所刻畫的英雄的劇目了。這些回歸，是表現(xiàn)自我的劇目，究其思想根源應(yīng)是我國的古代道家思想的體現(xiàn)，這也正是現(xiàn)今社會，人們重視自我、重視自然的強(qiáng)烈呼喚，才使古代道家思想中的“回歸自然”表現(xiàn)自我賦予了的時代精神的意義。
（2）故事人物的對比。
在新的劇目中，人物形象，表現(xiàn)手法，都與老劇目有所不同。
從人物的形象、表現(xiàn)手法、敘事的過程上來看，在過去的劇目中劇目的主題往往是講述一個完整的故事，其手法一般是人物在困境中斗爭，在圓滿中結(jié)束伴隨著斗爭的勝利，人物一步步走向“高，大，全?！逼錃夥珍秩荆瑹艄庖魳犯侨绱?，它伴隨著劇情變化而變化，塑造的是“英雄！”形象，而演員只是為了去表現(xiàn)這個英雄而表演的。如：“秦王點(diǎn)兵”中，通過四個兵馬俑來表現(xiàn)了那個時代所需要的英雄形象，從人物的掙扎，抵抗，不屈不繞，同仇敵概敢于戰(zhàn)勝一切的精神中去完成動作，給觀眾的是一個強(qiáng)大的吞并六國的秦王朝的英雄們的形象，他們是高于常人的那種思想化塑造，而不是演員自己自我的表現(xiàn)。如此的劇目一直統(tǒng)治著中國古典舞。如：“滿江紅”中的岳飛，“梁紅玉”中的梁紅玉，“秦俑魂”中的秦俑，“黃河”中的那種抵抗精神等等。
而新的劇目中所表現(xiàn)的是一種常人的形象，劇目的本身不在是講述一個故事或歷史事件，演員好象在講述一件心事給大家聽，又好象領(lǐng)悟到人生的某種奧妙，而與朋友共勉。如：“扇舞丹青”中的人形象就是一個平常人的心態(tài)，只是在書法與繪畫的表現(xiàn)中進(jìn)入了一種藝術(shù)化的自我表現(xiàn)的陶醉。
看了以上這些例子，我們是否可以說老劇目是在塑造人物，也在塑造演員，使演員認(rèn)為自己就是那一位“英雄”不斷的要表演其表現(xiàn)英雄精神的形象動作，更要表現(xiàn)他的思想感情。而新劇目是在表現(xiàn)自我，表現(xiàn)演員的一種平常人，平常心的思想感情，來展示自我，盡情的發(fā)揮。一個演員當(dāng)他不是在塑造別人，而是在盡情的抒發(fā)心聲時，讓自己融與生活，融與藝術(shù)之中，融與大自然中，追根求源不能不說是一種中國的道家思想的呈現(xiàn)。
3 結(jié)論
綜上述所說，一個劇目一個演員，總是在表現(xiàn)一種愛和恨，那些“老劇目”表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭年代，困難時期英雄人物對人民對祖國的深深熱愛，對敵人的無比仇恨和鄙視，他們有高于常人的愛。而新劇目中表現(xiàn)的是一種“自然”的愛，也就人的本性中的“愛美之心，人皆有之?！币环N回歸自然的博愛。他把自己當(dāng)成是天上的云，河中的水，山中的草……因此他的舞蹈，或是他看的整個世界都存在于美麗的舞蹈之中。“天舞彩虹，月舞山河，水舞玉袖，山舞龍騰，草舞婆姿，樹舞搖倒，虎豹舞雄姿，魚兒舞飄渺?！比酥皇撬麄冎械囊粏T，或是于它們共舞，或是心中扮成他們與它們而舞之，他們心萌中的思想是一個沒有斗爭，沒有鄙視，只有珍惜，珍惜人類，珍惜自然，珍惜生活，珍惜今天就是美，珍惜今天就是愛。從而把只限與表現(xiàn)塑造英雄形象的單一劇目，擴(kuò)寬了新的道路，開拓出一片新的天地――回歸自然，自我表現(xiàn)的天地！
而一個演員不是在塑造別人，而是在盡情的表現(xiàn)自己的心聲，在他們心里已經(jīng)不是要找戰(zhàn)勝什么了，而是要與天地共舞，在他們心里已經(jīng)不是鄙視一切，而是珍惜大自然，發(fā)現(xiàn)自我。這正是我們這個時代的脈搏，也正是與儒家思想所不同的道家思想在新時代的高度發(fā)揮，從而為“古典舞”擴(kuò)展了新的道路，表現(xiàn)出柳暗花明又一村的美好景象。
從“莊子化碟”的夢幻，到李白“舉杯邀明越對影成三人”的醉舞，在到郭沫若的“女神”中的美化的事物，再到今天“古典舞”中出現(xiàn)的“回歸自然、表現(xiàn)自我”的新劇目，一條受道家思想影響的浪漫主義延續(xù)著、發(fā)展著超出了時代步伐的想象，已經(jīng)影響著“古典舞”，并將繼續(xù)影響著她的未來發(fā)展！
參考文獻(xiàn)
[1] 宗教與舞蹈[M].劉建，孫龍奎.“民族出版社”，1998.
[2] 于平.舞蹈形態(tài)學(xué)[J].北京舞蹈學(xué)院函授教材，1998.
第7篇：儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響
中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03
前言
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數(shù)的，而間接的因緣是無窮無盡的?！彼?，中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化納入到一個系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個側(cè)面來認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實(shí)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。
1 研究路徑
要弄明白中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點(diǎn)滴信息中理出一個線路來，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認(rèn)識，也即要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？
2 核心概念的厘定
2.1 中國傳統(tǒng)文化
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機(jī)、研究方向不同，所下的中國傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點(diǎn)是所有的研究學(xué)者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統(tǒng)的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰(zhàn)國時代，經(jīng)過幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國，確立了中國的大統(tǒng)一國家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國，中國社會進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過漢朝四百年大一統(tǒng)國家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。
這樣我們基本上可以給中國傳統(tǒng)文化一個基本的定義。中國傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域?yàn)楹诵?，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬象的非自然內(nèi)容。
2.2 民族傳統(tǒng)體育
同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同?？梢钥隙▽W(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。
第8篇：儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文
關(guān)鍵詞：日語 文化 交際 障礙
在日常教學(xué)當(dāng)中，我們經(jīng)常會聽到學(xué)生講一些語法上沒有錯誤，可就是聽起來不自然、很別扭的日語語句，在和日本人交流的過程當(dāng)中，也經(jīng)常因?yàn)橐恍┎磺‘?dāng)?shù)谋硎龆l(fā)生誤會。究其原因，這是因?yàn)槲覀兺?xí)慣于用我們中國人自己的文化理念去理解日本民族的語言現(xiàn)象，對于日本的文化背景、傳統(tǒng)習(xí)俗缺乏了解。表面上看來這是語言交際障礙，其實(shí)，它是表現(xiàn)在語言上的文化沖突。因此，筆者認(rèn)為日語教學(xué)當(dāng)中，不可忽略對學(xué)生給予文化意識的培養(yǎng)。
語言和文化有著非常緊密的聯(lián)系，是文化的重要組成部分之一，所有的語言現(xiàn)象都體現(xiàn)出文化的影響，并起著承載文化的重要作用。正因?yàn)檎Z言和文化有著如此密切的聯(lián)系，我們學(xué)習(xí)一門語言，在掌握基礎(chǔ)語言知識的同時，還必須深入了解目的語國家的文化背景。因?yàn)槲幕坏泄残?，也有其各自不同的特異性，不同的人文、地理、社會環(huán)境以及歷史演變進(jìn)程，必然會導(dǎo)致在文化方面產(chǎn)生差異。因此，學(xué)習(xí)日語必須了解日本文化，了解中日文化之間存在的差異。但是，我們往往更多關(guān)注的是中日文化諸多的相似之處，而忽略了它們之間也存在很多不同之處，這也就導(dǎo)致了我們經(jīng)常用自己民族的文化心理去理解、表述日語，從而產(chǎn)生交際障礙。
一、日語學(xué)習(xí)應(yīng)該從了解日本文化開始
正如前面提到的，學(xué)習(xí)一門外語，除了要學(xué)習(xí)語音、詞匯、語法等基礎(chǔ)知識以外，還應(yīng)該了解說這種語言的民族文化習(xí)俗、人倫道德規(guī)范，了解他們的世界觀、道德觀、價值觀，更要了解他們是怎樣用語言來表述他們的思想和行為習(xí)慣的。外語教學(xué)不僅僅是單純的語言學(xué)習(xí)，它實(shí)際上是向?qū)W生傳授一種跨文化語言交流的技能。所以，我們應(yīng)該立足于了解所學(xué)語言中體現(xiàn)出來的文化行為及其深刻內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語言的同時，還必須了解該語言所反映的文化。
中日兩國“一衣帶水，兩襦咫尺”，其文化交流源遠(yuǎn)流長，具有悠久的歷史。我們偉大的中華文化在歷史上曾給日本文化以深遠(yuǎn)的影響，這種歷史淵源使中日兩國無論在語言文字方面，還是在文化傳統(tǒng)與習(xí)俗等方面都有很多相同、相似之處。古代的日本文化在很大程度上得益于對中國文化的吸收和融合。漢字、儒家思想、佛教是日本吸收中國文化的突出表現(xiàn)。正因?yàn)槿毡緩闹袊樟舜罅康奈幕?，也就使日本文化表現(xiàn)出諸多與中國相近的東方特色。但由于不同的歷史背景、地理位置以及生活環(huán)境，又使得中日兩國文化各具特色。我們應(yīng)該在看到中日文化有許多相似之處的同時，知曉中日文化之間存在的差異，這樣才能避免因不同的文化背景可能會導(dǎo)致的一些交際障礙與誤會。
如果說對日本文化影響最為深遠(yuǎn)的，那毫無疑問是中國的儒家思想。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想。日本人在平常交際的時侯，特別注意雙方之間保持一定的距離，這就是日本文化所講究的“間”。而另外一個顯著的特征即“和”，它指的是管理秩序、人際關(guān)系等的有序和諧。日本民族自稱“大和民族”正是日本文化這一特質(zhì)的最好體現(xiàn)。思想意識是通過語言來體現(xiàn)的，日語中很多表達(dá)方式都很好地體現(xiàn)了日本文化的這種特征。
日本文化強(qiáng)調(diào)“和”，非常注重禮儀道德、人倫規(guī)范。日本人在日常交際當(dāng)中，特別注重上下尊卑、內(nèi)外親疏等關(guān)系的處理，體現(xiàn)在語言方面，必須根據(jù)上下級別、內(nèi)外親疏來決定語言表達(dá)方式，最典型的代表莫過于日語敬語，簡單的一個敬語被細(xì)分為“尊敬語”、“謙讓語”、“鄭重語”等。如果敬語運(yùn)用得當(dāng)，就可以很好地通過語言形式來反映內(nèi)外、尊卑、親疏、上下等級等人際關(guān)系。另外，日語動詞的授受關(guān)系的表達(dá)，也是重在強(qiáng)調(diào)內(nèi)外關(guān)系和恩惠意識。如もらぅ、ぃただく、ぁげる、やる、くれる、くださる等，如果能正確運(yùn)用這些詞匯，授與受的關(guān)系就可以非常清楚地體現(xiàn)出來。無論日語敬語還是授受關(guān)系的表達(dá)，這些都是同學(xué)們在學(xué)習(xí)日語時備感頭疼的部分，大家甚至不理解日本人為什么要分這么細(xì)，弄得這么復(fù)雜，其實(shí)，這正是日本儒家文化推崇“禮”，強(qiáng)調(diào)道德禮儀，尊從制度習(xí)俗、等級尊卑在語言表達(dá)方面的具體體現(xiàn)。如果我們?nèi)狈θ毡救寮椅幕牧私?，?dāng)然就會對這類的語言表述感到茫然了。
二、學(xué)會用日本民族的文化心理去理解日語的語言現(xiàn)象
學(xué)習(xí)任何一種語言，我們最先接觸到的語言表述一般都是寒暄語，看似普通的寒暄語折射出的卻是不同民族各具特色的文化色彩。日本人見面打招呼會圍繞天氣情況寒暄一番，連寫信的時候，開頭的問候語也一般是圍繞著天氣。這和日本獨(dú)特的地理位置和氣候特點(diǎn)不無關(guān)系，日本是個島國，四面環(huán)海，多變的氣候條件影響著日本人的生活習(xí)慣，日本人非常關(guān)注天氣的變化。這方面不同于我們中國人，我們見面常常說的是“吃了嗎？”“去哪兒??？”之類，這與日本人的寒暄方式截然不同。假如我們和日本人見面打招呼說“您吃了嗎”，對方肯定會感到莫名其妙。如果我們了解日本獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候條件，對于日本人的這樣的寒暄習(xí)慣就不難理解，在和日本人見面打招呼的時候，就知道如何選擇恰當(dāng)而得體的問候語了。
對于日本人在就餐前總要說的「いただきます，和飯后還要說的[ごちそぅさま]，許多同學(xué)感覺不太好翻譯，感覺找不到恰當(dāng)?shù)臐h語來表述它。日本人對大自然和神明深懷感恩之心，感謝大自然賜予食物，感謝神明給予保佑。這句話很難翻譯成貼切的漢語。我們只能把它理解為“吃”、“喝”的鄭重說法，或者譯為“不客氣了”等等。然而，從中國人的文化心理角度去分析，說“我不客氣，我要吃了”難免會覺得生硬，當(dāng)然就更無法理解日本人一天幾次不厭其煩地這么說了。其實(shí)，在這句話的背后蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的文化背景。如果我們對日本文化缺乏了解，就不能真正理解這句話的含義，在實(shí)際運(yùn)用時就難免會感到別扭，從而帶來語言交際的障礙。
三、結(jié)合中日文化差異正確理解詞匯含義
初學(xué)日語者最容易犯的錯誤是望文生義，而且犯這類錯誤的情況非常普遍。當(dāng)大家看到日語中出現(xiàn)的漢字時，往往習(xí)慣于用我們中國這個漢字的意思來解釋、理解它。中日兩國的文字當(dāng)中確實(shí)有很多相同的漢字，但這里指的相同僅僅是“形”同，其讀音以及文字詞匯的含義卻大不一樣。眾所周知，日本文字起源于我們的中國漢字，這正是日本文字中會有這么多中國漢字的原因。但日本人沒有照搬照用，稍加改變就變成了他們自己的東西；再就是由于日本所特有的文化背景，賦于它們不同于我國漢字的獨(dú)特含義。這類詞匯很多，如：“大丈夫”“娘”“勉強(qiáng)”等文字，它們的含義和我們漢語中這些詞匯的含義截然不同。
另外，在理解、翻譯一些比較特別的詞匯的時候，我們?nèi)绻麑θ毡咎赜械奈幕尘叭狈α私?，也可能會?dǎo)致錯誤的產(chǎn)生。我們漢語中有“洗手不干”一詞，在日本卻被譯成了“足を洗ぅ”，其單純的詞面意思是“洗腳”，產(chǎn)生如此之大的差異也是源于中日兩國不同的文化特色。日本的水資源豐富，有許多優(yōu)良的稻田，農(nóng)民平時勞動主要在水田里，下水田勞作結(jié)束后要洗腳，所以，“洗手不干”在日本被譯成“足を洗ぅ”，即“洗腳不干了”。如果我們對中日兩國不同的文化背景有所了解，對于日本人如此翻譯“洗手不干”一詞也就可以理解了。由此可見，理解一些特定詞匯的含義，應(yīng)弄明白這些詞匯背后所反映的特有的文化背景，這對于我們學(xué)習(xí)日語會有很大幫助。
還有一點(diǎn)值得我們注意，中日兩國有這么一些節(jié)日，節(jié)日的名稱完全相同，但其背后的文化內(nèi)涵以及節(jié)日的慶祝方式、通過節(jié)日慶祝所表達(dá)的美好愿望卻不盡相同。比如“七夕”這個由我國古代神話傳說而流傳下來的節(jié)日， 使我們聯(lián)想起的是牛郎和織女凄美的愛情故事，表達(dá)了勞動人民向往美好愛情的樸素情感。日本也有“七夕”節(jié)，但卻是孩子們的節(jié)日，在這一天，孩子們會把自己心中的小秘密寫在紙條上，再把這些紙條掛在樹枝上，以此來期盼愿望成真。
四、正確理解日語表述的模糊性
前面我們提到日本人強(qiáng)調(diào)“和”。在日常交往中，日本人會特別在意對方的感受，日本人習(xí)慣于很婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的想法，所以，日語給我們的感覺很模糊，甚至有些曖昧。他們在日常交際中很少使用直接斷定的表達(dá)方式。在正式的書面表達(dá)中也很少看到“…は…でぁる”這類的判斷句式表達(dá)，取而代之的是“ではぁるまいが”“ではなかろぅか”“…のょぅな がする”等模棱兩可的表達(dá)。在日本人看來，太過于直截了當(dāng)有可能會給對方帶來不好的感覺，有可能會被認(rèn)為沒禮貌、不謙虛，甚至?xí)o人獨(dú)斷專行的感覺，所以他們對于一個問題盡量避免正面回答，而是盡可能使用猶豫或拿不定主意的口吻，聽上去像是在和對方商量，這樣做的好處是給自己和對方留出了回旋的余地。另外，日本人在談話時，時常夾雜著“ぁぁ，そぅか”“ぁぁ，そぅぃぅゎけか”之類的自言自語。日本人為什么在談話時總好像在自言自語，他們這樣做是有目的的，如“こまったな”這句話，如果是直接對對方說的，就會迫使對方產(chǎn)生一種幫助你的義務(wù)感；但如果你是在自言自語，對方則有可能提出幫助你，也有可能裝沒聽見。這樣給自己和對方都留有余地，對方即便不想幫助你，也不會感到難為情，因?yàn)檫@樣不需要直接拒絕，避免雙方都尷尬。因此，日本人經(jīng)常用這種方式來表達(dá)自己的請求或愿望，像這樣的含蓄、曖昧的表達(dá)形式還有很多。而我們中國人崇尚的是“是非分明”，行或不行都應(yīng)該告知對方的直接坦率的表達(dá)方式。對于問題給出一個不明確的模糊回答，不是我們提倡的。若按照我們中國人的思維方式去理解日本人這種模糊的語言表述，恐怕會引起誤會。還有一種情況也應(yīng)該引起我們的注意，那就是你如果想對一個日本人表達(dá)贊美之情，在措詞上也要十分小心，而且必須考慮被贊美者的身份、地位。比方說，學(xué)生想贊美老師課講得好，可以這么對老師說“老師，您的課講得太好了”，在我們中國，這樣直接向老師表達(dá)贊美，不會被認(rèn)為沒禮貌。可如果在日本，這樣直接贊美老師卻被認(rèn)為是極其失禮的，日本人認(rèn)為，對于長輩表達(dá)贊美不應(yīng)該太直接，而應(yīng)該采取婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式，同樣是贊美老師，他們可能會這樣說“非常感謝老師，因?yàn)槟恼n給了我很大的啟發(fā)，讓我受益匪淺”。由此可見，日本人習(xí)慣于婉轉(zhuǎn)、含蓄的語言表達(dá)方式，理解日語的模糊性這一特質(zhì)，尊重日本人的語言表述習(xí)慣，有助于避免交際障礙的產(chǎn)生。
五、結(jié)合教材內(nèi)容有針對性地導(dǎo)入文化內(nèi)容
在日語教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識非常重要。對于學(xué)生而言，文化的共性較為容易掌握，而看待不同文化之間所存在的差異時，卻容易產(chǎn)生局限性。一些流于表面的文化現(xiàn)象，它們之間存在的差異比較容易被感知，而一些深層次的文化特質(zhì)，卻往往被忽略了。因此，我們應(yīng)該結(jié)合教材內(nèi)容，將中日文化之間存在的差異進(jìn)行比較，導(dǎo)入日語教學(xué)之中。在進(jìn)行文化內(nèi)容導(dǎo)入時，應(yīng)注重實(shí)用性，必須有針對性，一定要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，針對學(xué)生的實(shí)際情況，將中日文化共性與文化差異有機(jī)地結(jié)合起來綜合性導(dǎo)入，讓學(xué)生能夠正確理解日本文化的深刻內(nèi)涵，逐步引導(dǎo)學(xué)生走出日語交際的誤區(qū)。
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第9篇：儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文
關(guān)鍵詞：中國雕塑 雕塑藝術(shù) 特點(diǎn) 繼承發(fā)展
一、中國古代雕塑的主要藝術(shù)特點(diǎn)
中國古代雕塑發(fā)展具有著悠久的歷史，在幾千年的歷史文化發(fā)展過程中，留下了數(shù)不盡的雕塑藝術(shù)精品。中國古代雕塑的造型特點(diǎn)與中國的文化發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。中國古代雕塑更講究傳神和寫意，追求的是一種雕塑內(nèi)在的精神世界，給人無盡的遐想空間和更多的藝術(shù)享受。中國的地理和文化決定了中國南北雕塑藝術(shù)發(fā)展的不同特點(diǎn)，主要以地域性和區(qū)域性不同決定的，具體表現(xiàn)在雕塑上具有粗曠和細(xì)膩之分。所以我國的雕塑具備著很鮮明的區(qū)域和民族特色特色。想要對我國雕塑進(jìn)行深入的研究，那么就必須要深入地了解我國的地理環(huán)境和歷史文化背景，這樣才能夠深入理解我國雕塑，更好地對雕塑進(jìn)行繼承和發(fā)展的。
1.造型簡約
從中國古代保存下來的雕塑作品可以看出，中國古代雕塑主要以簡潔大方的造型著手。其簡約性指的是以最簡單的造型特點(diǎn)表達(dá)更多的人物特征，簡單來說就是以最少的人工制作做好的藝術(shù)作品。中國古代講究大音希聲、大象無形，并且傳統(tǒng)藝術(shù)中具有中國優(yōu)良的樸素思想，這是只有去除了華麗的外表才能體現(xiàn)出來的。傳統(tǒng)雕塑一般面部輪廓和五官的造型都看上去很簡單且整體，在軀干和衣紋的處理上都沒有太多的起伏。而面部的五官也極度的概括例如眉毛就以線來代替，鼻子的造型也非常簡單，沒有像歐洲雕塑那么強(qiáng)調(diào)肌肉和骨骼的結(jié)構(gòu)，這種簡約的造型手法正好印證了中國雕塑造型簡約的特點(diǎn)。
2.注重線的運(yùn)用
中國是國畫的發(fā)源地，國畫非常看重線的運(yùn)用，在雕塑上也不例外。中國古代雕塑對于運(yùn)用線來表達(dá)雕塑體積和特征這些運(yùn)用的非常好。在古代的雕塑當(dāng)中，線條是表達(dá)美感的重要方式，線使造型美感更加突出，是一種獨(dú)立的藝術(shù)語言。之所以重視線的運(yùn)用主要是因?yàn)椴侍盏挠绊?。在彩陶的制作過程中必須作者自己在陶培外部勾勒出草稿，然后燒制成型。正是因?yàn)檫@些原因，中國古代雕塑具有了講究線性美的特征。
3.更加注重思想層面
中國古代雕塑還講究一點(diǎn)就是形神兼?zhèn)?。不僅僅讓人看完給予視覺上的享受，而更多是給予觀者形而上的思想感受。因?yàn)楣糯苏J(rèn)為無論是畫還是雕塑都是給人一定的思想啟發(fā)和靈魂的關(guān)照。從這些能夠保存下來的雕塑就可以看出中國古代雕塑其給后人更重要的是古人對人類靈魂和生命上的思考。不僅是在雕塑上，在其它的藝術(shù)上思想也起著舉足輕重的地位。西方的傳統(tǒng)思想是看中普遍并且注重理性。中國的思想則善于在普遍中尋找不同，與西方不同的是，思想往往超過了邏輯和理性，是一種形而上的思維。通過認(rèn)識事物的外部來關(guān)照整個世界。這也是中國人所追求的天人合一，他代表了中國最高的處事目標(biāo)，并且是中國古代藝術(shù)的最高境界，也反映了中國古代藝術(shù)的最高追求。
二、中外傳統(tǒng)雕塑的交流
要提到外國對我國古代雕塑的影響就不能不提到古印度。古印度對中國的藝術(shù)影響最早可以追溯到東漢時期。當(dāng)時古人對自然都存在一種敬畏之心，但是僅僅靠儒家思想不能夠解決那些居多的自然問題，所以給佛教在中國的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。而統(tǒng)治者為了更好的統(tǒng)治他的國家和人民也開始信奉佛教，并且開始大修寺廟和石窟等等。印度的佛像造像有歐洲的影子，但是中國佛像造像卻自成一派。中國善于吸取別國優(yōu)良的造型特點(diǎn)，當(dāng)印度佛像造像傳入我國以后，中國吸取了諸多印度造像的優(yōu)點(diǎn)并且保留了自身的特點(diǎn)。不僅僅是佛像對佛教來說，在中國所傳揚(yáng)的佛教早已不是印度的本土佛教，而中國的本土文化、儒家的倫理道德都無形的融進(jìn)了佛教里，所以中國的佛像具有中國本土的認(rèn)知特點(diǎn)區(qū)別于印度的佛像，即使是傳來的藝術(shù)但也具有了中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
三、中國傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展和弘揚(yáng)
現(xiàn)代雕塑的發(fā)展面臨藝術(shù)多元化的局面，裝置、行為和架上雕塑等等。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，大量的城市雕塑涌現(xiàn)出來，國外的新思想、新技術(shù)的大量涌入，給整個藝術(shù)介帶來了很多的希望也帶來了許多的問題，這種混亂是前所未有的。并且雕塑家們在實(shí)際的創(chuàng)作過程中越來越關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)揮雕塑語言特點(diǎn)的同時表現(xiàn)自己獨(dú)特的藝術(shù)個性。在這個過程中藝術(shù)家對世界上流行的各種藝術(shù)潮流與風(fēng)格，廣為借鑒，同時又注重結(jié)合本民族的實(shí)際，從傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)作了較多的具有時代特色和民族風(fēng)范的藝術(shù)作品。我國的傳統(tǒng)雕塑有他好的一面也就必然有它不利于現(xiàn)代雕塑發(fā)展的一面，所以我們就好取其精華去其糟粕才能更好的將中國雕塑推向世界。 中國古代雕塑之所以能在雕塑發(fā)展過程中立足根本推陳出新，其根本原因是中國的雕塑藝術(shù)具有自生的藝術(shù)特點(diǎn)。在對我國傳統(tǒng)雕塑的研究過程當(dāng)中，要認(rèn)識到自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，在這個時代只有的認(rèn)識到自身才能夠更好的吸收別國的優(yōu)秀文化。
在這個文化快速交融的今天，對中國雕塑發(fā)展來說是一個充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的時代。中國現(xiàn)代雕塑的發(fā)展，必須要吸取我國傳統(tǒng)雕塑當(dāng)中的實(shí)用性、寫意性和意向性這些優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)展。只有更好繼承傳統(tǒng)雕塑中的這些優(yōu)點(diǎn)，才不會在藝術(shù)大融合的今天找不到發(fā)展的方向和目標(biāo)。即要尊重傳統(tǒng)民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的獨(dú)特審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)的發(fā)展是思想轉(zhuǎn)變的過程，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，必須要有一定的文化歷史背景和深層文化結(jié)構(gòu)，這些制約著藝術(shù)的發(fā)展。正是有這些影響，這些肯定積極的因素結(jié)合世界各民族藝術(shù)之精華，才能更好的發(fā)展中國特色的雕塑藝術(shù)！
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